{"id":32655,"date":"2022-07-16T03:46:38","date_gmt":"2022-07-16T08:46:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-deuteronomio-517-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T03:46:38","modified_gmt":"2022-07-16T08:46:38","slug":"estudio-biblico-de-deuteronomio-517-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-deuteronomio-517-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Deuteronomio 5:17 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Dt 5:17<\/span><\/p>\n

No har\u00e1s matar.<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

El Sexto Mandamiento<\/strong><\/p>\n

Primero, aqu\u00ed estamos prohibidos herir nuestra propia carne; desear nuestra propia muerte por impaciencia y pasi\u00f3n, o de cualquier manera para acelerar nuestro fin, y privarnos de la vida.<\/p>\n

1. <\/strong>Es un pecado contra nosotros mismos, y contra ese principio natural de amor propio y de autoconservaci\u00f3n que est\u00e1 implantado en nosotros, y que es la regla de nuestro amor a los \u00e9teres, lo que hace m\u00e1s atroz el pecado, porque es una clara contradicci\u00f3n a la ley de la naturaleza.<\/p>\n

2. <\/strong>Este es un crimen contra los dem\u00e1s, as\u00ed como contra nosotros mismos. Porque la comunidad tiene una parte en nosotros, y por lo tanto, cuando nos destruimos a nosotros mismos, da\u00f1amos al p\u00fablico. Y luego, m\u00e1s especialmente, hacemos da\u00f1o a la familia que tiene un inter\u00e9s en nosotros, y de la cual somos parte.<\/p>\n

3. <\/strong>Este es un crimen contra Dios, as\u00ed como contra nosotros mismos y nuestros hermanos. Es un suicida y un enemigo de la hechura de Dios. Y esta hechura no es menos que la imagen de Dios, pues a imagen de Dios hizo El al hombre (Gn 9:6<\/span>). Adem\u00e1s, esto es una ofensa contra Dios porque es una desconfianza en Su providencia y Su gesti\u00f3n de eventos futuros. Vibius Virius, un senador romano, convenci\u00f3 a veinticuatro senadores para que bebieran veneno con \u00e9l, antes de que An\u00edbal entrara en la ciudad de Capua, y as\u00ed murieron un\u00e1nimemente con resentimientos por la deplorable condici\u00f3n de su pa\u00eds, pero no eran tan religiosos como para confiar en el Divina providencia. Cato se abalanz\u00f3 sobre su espada y se suicid\u00f3 para no caer en manos de Julio C\u00e9sar. Dem\u00f3stenes bebi\u00f3 veneno y acab\u00f3 con su vida para estar seguro de que no ser\u00eda detenido. Cleopatra se suicid\u00f3 para que Augusto no la tomara. Y otros se han despachado a s\u00ed mismos por el mismo motivo, a saber, porque no estaban seguros del futuro acontecer de las cosas, y no ten\u00edan suficiente fe para confiar en Aquel que gobierna el mundo.<\/p>\n

4. <\/strong>Esto debe ser votado como una ofensa muy atroz si respetamos la fuente y los principios de donde se deriva. Como generalmente, por el miedo y la cobard\u00eda, que, poseyendo la mente de algunos hombres, les han hecho salir de este mundo con toda la prisa que han podido, para no ser alcanzados por las miserias que lo acompa\u00f1an. Incluso el coraje de los antiguos romanos estaba manchado con esta pusilanimidad. Esto argumenta un pobre esp\u00edritu impotente. Pero por el contrario, es verdaderamente valiente soportar la calamidad con satisfacci\u00f3n. Otro mal principio del que procede el autoasesinato es el orgullo. La cobard\u00eda y el orgullo a menudo van juntos. Un esp\u00edritu altivo y uno cobarde se encuentran en las mismas personas. An\u00edbal, golpeado por Escipi\u00f3n, se despreci\u00f3 al verse en desgracia y se envenen\u00f3, Marco Antonio y Cleopatra siendo conquistados por Augusto, despreciados para sobrevivir a su grandeza y someterse al conquistador. S\u00ed, es probable que Care se suicidara de un humor arrogante, siendo reacio a someterse al que hab\u00eda vencido a Pompeyo. Otra fuente de esta mala pr\u00e1ctica es la impaciencia y el descontento. Cuando \u00e9stos est\u00e1n profundamente arraigados en la mente de los hombres, a veces los ponen en esta empresa fatal. As\u00ed Pilato, sacado de su lugar, y ca\u00eddo bajo el desagrado del emperador, abandon\u00f3 el mundo. Tem\u00edstocles, el famoso y renombrado capit\u00e1n de los atenienses, siendo desterrado por ellos y llevado a la desgracia y la pobreza, busc\u00f3 una reparaci\u00f3n de su melancol\u00eda con veneno. Porcia, cuando se enter\u00f3 de la muerte prematura de su esposo Brutus, como la propia hija de Cato, puso fin a su vida tragando carbones encendidos. Y el descontento es el manantial general y m\u00e1s com\u00fan de este mal del que hablo. Por \u00faltimo, cuando el descontento y la impaciencia maduran en desesperaci\u00f3n, las personas as\u00ed pose\u00eddas a menudo se arrojan fuera del mundo y no se les persuadir\u00e1 de permanecer aqu\u00ed por m\u00e1s tiempo. Lo cual fue el caso de Saulo, Ahitofel y Judas. Y ahora, despu\u00e9s de todas estas breves sugerencias, no cuestiono, pero se conceder\u00e1 libremente, que el suicidio es un crimen muy atroz y, por lo tanto, est\u00e1 merecidamente prohibido. Si me preguntas si debemos desesperar por completo de la salvaci\u00f3n de aquellos que se matan a s\u00ed mismos, respondo que si esta violencia que se les hace a s\u00ed mismos procede simplemente de alguna de las causas antes mencionadas, concibo que no podemos albergar ninguna esperanza de tales personas. Y mi raz\u00f3n es, porque este es su acto voluntario, y en s\u00ed mismo vicioso, y no tienen tiempo para arrepentirse cuando lo hacen. Pero no debemos juzgar tan severamente a aquellos cuya violenta imposici\u00f3n de manos sobre s\u00ed mismos es el efecto inmediato de un cuerpo perturbado y una mente desordenada. Es muy probable que ning\u00fan hombre responda por ning\u00fan aborto involuntario que sea causado totalmente por la violencia de una enfermedad o la distracci\u00f3n del cerebro. La raz\u00f3n de mi afirmaci\u00f3n es \u00e9sta, porque cualquiera que sea la falta que se cometa en tal caso, no es un acto libre y voluntario del hombre, y por consiguiente no es suyo, y por tanto no se le imputar\u00e1. Pero, en segundo lugar, este mandamiento no s\u00f3lo nos respeta a nosotros mismos, sino a los dem\u00e1s, y principalmente a ellos; donde no s\u00f3lo el acto grosero, sino todas las inclinaciones hacia \u00e9l, est\u00e1n prohibidos; como odio: porque \u201ccualquiera que odia a su hermano es homicida\u201d (1Jn 3,15<\/span>). Es decir, es un homicida en su coraz\u00f3n, del cual Dios se ocupa principalmente. y toda envidia; porque esta pasi\u00f3n no es ociosa, sino que, si es posible, procurar\u00e1 el mal a aquellos en quienes est\u00e1 fijada: de donde la envidia y el asesinato se juntan en Rom 1: 29<\/span>. Y toda ira e ira indebidas est\u00e1n aqu\u00ed prohibidas, como Cristo mismo ha interpretado este mandamiento (Mat 5:21-22<\/span>). La ira es un grado de asesinato en la interpretaci\u00f3n del Evangelio. Y en s\u00ed mismo es una disposici\u00f3n a ella, porque la ira es cruel, y la ira es ultraje (Pro 27:4<\/span>). Aqu\u00ed tambi\u00e9n podr\u00eda mencionarse el desear la muerte de otros hombres, o tramarla, que, sin duda, son condenados por este mandamiento. Los hermanos de Jos\u00e9 intentaron su muerte, porque \u00abconspiraron contra \u00e9l para matarlo\u00bb (G\u00e9n 37:18<\/span>). No s\u00f3lo existe el asesinato del coraz\u00f3n, sino tambi\u00e9n el de la lengua. Porque encontramos que nuestro Salvador mismo refiere palabras de reproche a este mandamiento de no matar (Mat 5:21-22<\/span>) . El que quita el buen nombre de su hermano est\u00e1 en la siguiente capacidad de robarle la vida. El que maliciosamente usa su lengua contra su pr\u00f3jimo est\u00e1 dispuesto a usar un arma contra \u00e9l cuando encuentra la oportunidad. Arist\u00f3fanes, que se burlaba de S\u00f3crates en sus obras, fue uno de los conspiradores contra su vida. A continuaci\u00f3n, debo mencionar aquellas acciones que est\u00e1n prohibidas por este mandamiento. Como, primero, el da\u00f1o de los cuerpos de otros, aunque su vida no se trate. Aqu\u00ed se proh\u00edbe el menoscabo de la fuerza corporal y la salud de cualquier persona. As\u00ed es toda opresi\u00f3n, extorsi\u00f3n y persecuci\u00f3n. \u201cSus pr\u00edncipes en medio de ella son como lobos, arrebatadores de presa, para derramar sangre, para obtener ganancias deshonestas\u201d (Eze 22:27<\/span>) ; donde es evidente que la tiran\u00eda y la opresi\u00f3n en los gobernantes son derramamiento de sangre, y son una especie de asesinato. Tambi\u00e9n se nos proh\u00edbe apoyar a cualquier persona en sus intentos de quitarle la vida a un hombre. El que de alguna manera instiga esta acci\u00f3n, el que confabula en ella, es culpable de ella. Este mandamiento no permite demasiada severidad al quitarle la vida a un hombre. As\u00ed leemos de un soldado franc\u00e9s, que fue el primer hombre que subi\u00f3 al baluarte de un fuerte sitiado, despu\u00e9s de lo cual se produjo su conquista. Pero el general primero lo nombr\u00f3 caballero y luego lo ahorc\u00f3 una hora despu\u00e9s porque lo hizo sin orden. Los jueces y jurados, y las personas involucradas en los tribunales judiciales, donde se juzgan las causas capitales, pronto pueden ser declarados infractores si no son muy cautelosos aqu\u00ed. Porque si son medios que ayudan a la condenaci\u00f3n de los inocentes, incurren en la imputaci\u00f3n de derramamiento de sangre. Lo mismo hacen los m\u00e9dicos si administran descuidadamente sus medicinas y no valoran la vida de los hombres; si temerariamente hacen experimentos con sus pacientes, y son p\u00e9rfidos en su arte. Esto agregar\u00e9, en el lugar siguiente, que participar en una guerra injusta est\u00e1 prohibido en este mandamiento, porque es matar ilegalmente. Porque aqu\u00ed los hombres son contratados para hacer una matanza de otros; matar es un oficio y un arte. Los duelos caen bajo la prohibici\u00f3n de matar. Por \u00faltimo, aqu\u00ed est\u00e1 prohibido quitar la vida a otro de hecho, y eso ilegalmente. Porque todo quitarle la vida a otro hombre no es ilegal, y por lo tanto no es asesinato. Aqu\u00ed, entonces, es necesario que muestre claramente en qu\u00e9 casos es ilegal quitarle la vida a un hombre y en qu\u00e9 casos es l\u00edcito. Primero, entonces, bajo la antigua dispensaci\u00f3n, cuando a Dios le agradaba de una manera inmediata incitar a las personas a efectuar lo que \u00c9l ten\u00eda la intenci\u00f3n de que sucediera, era l\u00edcito que un hombre quitara la vida a otro, si ten\u00eda un impulso extraordinario. de Dios para hacerlo. As\u00ed Mois\u00e9s mat\u00f3 al egipcio, Phineas mat\u00f3 a Zimri y Cosi, Sans\u00f3n destruy\u00f3 a los filisteos, El\u00edas mat\u00f3 a los sacerdotes de Baal, Aod apu\u00f1al\u00f3 a Egl\u00f3n, Joiada mat\u00f3 a la tirana Atal\u00eda. Estos son ejemplos raros y extraordinarios, y se fundaron en el Jus Zelotarum, <\/em>por el cual era l\u00edcito a los particulares incitados inmediatamente por Dios a castigar la maldad abierta incluso con la muerte. Este derecho de los fan\u00e1ticos no es ahora admisible; ni fue legalmente practicada siempre por los jud\u00edos, y finalmente se convirti\u00f3 en una villan\u00eda notoria, como en la guerra jud\u00eda. Pero debo hablar de lo que es l\u00edcito bajo la dispensaci\u00f3n establecida del Evangelio, y por lo tanto\u2014En segundo lugar, afirmo que es l\u00edcito quitarle la vida a un hombre en el camino de la justicia p\u00fablica sobre criminales notorios. Esto lo har\u00e1n los magistrados y oficiales nombrados, y como tales, tienen autoridad y potestad para castigar a los malhechores hasta con la muerte (Gn 9:6 <\/span>; Gn 26:11<\/span>; Deu 17:6-7<\/span>; Jos 1:18<\/span>; Rom 13,4<\/span>; Hch 25,11<\/span>). En tercer lugar, en una guerra l\u00edcita y justa no es pecado quitarle la vida a un hombre. Podemos matar a nuestros enemigos por una causa justa, porque hacemos justicia al hacerlo. En cuarto lugar, podemos quitarle la vida a otro hombre en caso de defensa necesaria, es decir, cuando estamos obligados a ello en defensa de nuestras propias vidas. En quinto lugar, esto puede hacerse en el mantenimiento necesario de la justicia p\u00fablica y la conservaci\u00f3n de la paz p\u00fablica. En sexto lugar, si un hombre mata a una persona por casualidad o por desgracia, esto no debe considerarse un acto pecaminoso e ilegal. Pero exceptuando estas limitaciones, no se puede quitar la vida a un hombre sino que debe considerarse un asesinato ilegal y absoluto. Porque es el asesinato deliberado de una persona inocente, y eso es lo que est\u00e1 prohibido aqu\u00ed. Estoy en el lugar siguiente para se\u00f1alar las razones de la prohibici\u00f3n, o para mostrar cu\u00e1les son los argumentos contra esta matanza que est\u00e1 aqu\u00ed prohibida. Son estos dos: la pecaminosidad y el peligro de la misma.<\/p>\n

1. <\/strong>El derramamiento de la sangre del hombre est\u00e1 prohibido debido a su pecaminosidad, absoluta depravaci\u00f3n y enormidad. Encontramos que es aquello que nuestra naturaleza rechaza sobre todo. El mismo nombre de asesinato infunde terror en los corazones de todos los que no se han vuelto completamente insensibles. Los brutos salvajes y salvajes sienten cortes\u00eda por los de su propia especie, y rara vez se aprovechan y se devoran unos a otros. Por lo tanto, debe ser muy repugnante para la naturaleza humana derramar la sangre de la humanidad. Adem\u00e1s, la vida de un hombre es la cosa m\u00e1s preciosa de la que es due\u00f1o, y es el fundamento de todas las dem\u00e1s bendiciones y placeres: por lo tanto, todo se aparta para esto, y se pasan todas las penalidades para asegurar esto. Todas las leyes y constituciones de los magistrados tienen por objeto la conservaci\u00f3n de \u00e9sta, ya sea directa o indirectamente. Procedo luego del peligro y castigo que acompa\u00f1a a este pecado, que es otra raz\u00f3n de la prohibici\u00f3n. Todo pecado es molesto y penal, pero especialmente el del asesinato. Pesa mucho a la conciencia. Se ha sabido que despu\u00e9s de la comisi\u00f3n de este horrendo acto, los culpables no han podido disfrutar de un minuto de descanso, sino que se han desplazado de un lugar a otro, y han preferido ser sus propios verdugos que vivir para ser sus propios verdugos. propios torturadores. Y como este pecado es m\u00e1s clamoroso en el propio pecho del pecador, as\u00ed su voz se oye m\u00e1s pronto en el cielo. \u201cLa voz de la sangre de tu hermano me clama desde la tierra\u201d, dice Dios a Ca\u00edn, el primer asesino (Gn 4,10<\/span>). Todos los pecados hablan, pero este llora. Y para que podamos evitar este horrendo crimen, ser\u00e1 necesario observar estas breves reglas.<\/p>\n

1. <\/strong>Debemos cuidarnos de la avaricia y de todo deseo codicioso de riquezas, riquezas y posesiones mundanas. La vi\u00f1a de Nabot fue codiciada por Acab, y esto lo llev\u00f3 a tramar la muerte de Nabot.<\/p>\n

2. <\/strong>Refrenemos los pensamientos ambiciosos y el deseo de ser grandes, para que no sirvan para el derramamiento de sangre. Abimelec mat\u00f3 a sesenta y diez de sus hermanos para llegar al trono. La siguiente direcci\u00f3n es que pongamos un freno a la lujuria y lascivia; pues \u00e9stos han demostrado ser a menudo los precursores del derramamiento de sangre. La esposa de Ur\u00edas es ileg\u00edtimamente deseada por David, por lo tanto, debe ser quitado de en medio, para que la lujuria de David sea satisfecha. Herodes, para complacer a una mujer lasciva, cort\u00f3 la cabeza del Bautista. Adem\u00e1s, tenga cuidado de evitar todo libertinaje, mala compa\u00f1\u00eda y libertinaje, y particularmente el exceso en la bebida; porque estos avanzan en el tiempo hasta este extremo de la maldad. Una vez m\u00e1s, no se olvide de suprimir los resortes internos y las ra\u00edces del asesinato real, y esos son el orgullo, el odio, la envidia, la venganza y el exceso de ira; que son de hecho en s\u00ed mismos un tipo y grado de asesinato, como he mostrado antes. Esto tambi\u00e9n debe ser ordenado, que evitemos las ocasiones externas de este pecado, y todo lo que conduce y prepara a \u00e9l. Debemos evitar cuidadosamente todos los espect\u00e1culos sangrientos y espect\u00e1culos inhumanos, que son incentivos para la crueldad. Por \u00faltimo, oremos a Dios con gran fervor y fervor, en el lenguaje del salmista (Sal 51:14<\/span>), para que seamos guardados por la asistencia divina y la influencia de la culpa del derramamiento de sangre y la matanza, de cualquier tipo. (J. Edwards, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Sexto Mandamiento<\/strong><\/p>\n

El <\/em>objetivo principal, por supuesto, del mandamiento es inculcar reverencia por la vida humana. El hombre es, o m\u00e1s bien deber\u00eda ser, una cosa sagrada para el hombre. Si no fuera por la tendencia del ego\u00edsmo que hace de cada hombre malo su propio \u00eddolo, la vida de cada hombre ser\u00eda as\u00ed sagrada a los ojos de cada hombre. Es el cristianismo el que lo ha hecho as\u00ed. Los romanos se reun\u00edan por mir\u00edadas en el anfiteatro para ver a los hombres despedazarse unos a otros para su diversi\u00f3n. En China, en Dahomey, en todos los pa\u00edses salvajes, la vida humana es absolutamente barata; en los pa\u00edses cristianos es infinitamente precioso. Cuando el cuerpo del pobre George Ebbens fue cortado y estrellado contra las rocas sobre el Ni\u00e1gara, decenas de miles de espectadores se reunieron en las orillas del r\u00edo para ayudarlo si era posible, y un sollozo universal sacudi\u00f3 el coraz\u00f3n de toda la poderosa multitud cuando ese pobre muchacho desconocido fall\u00f3 su salto y fue arrastrado por las precipitadas cataratas. S\u00f3lo a las naciones m\u00e1s bajas, s\u00f3lo a los hombres m\u00e1s viles o perniciosos, no les importa qui\u00e9n perece para que sus intereses sean alimentados. \u00bfHubo alguna vez un discurso m\u00e1s perverso que el de Napole\u00f3n I, cuando el pr\u00edncipe Metternich le dijo que su plan costar\u00eda la vida de 100.000 hombres, y \u00e9l respondi\u00f3 con altivez: \u201c\u00a1Cien mil hombres! \u00bfQu\u00e9 son para m\u00ed cien mil hombres? Metternich camin\u00f3 hacia la ventana y la abri\u00f3, exclamando con indignaci\u00f3n: \u201cSe\u00f1or, que toda Europa escuche ese sentimiento atroz\u201d. El Sexto Mandamiento, tomado como lo tomaron los rabinos, y como debe ser tomado, en relaci\u00f3n con el Primero, pretend\u00eda poner freno a este odioso ego\u00edsmo. Dir\u00e1s que el mandamiento que proh\u00edbe el asesinato es innecesario para la mayor\u00eda de los hombres ahora; apenas hay un hombre entre un mill\u00f3n que se convierta en asesino. C\u00f3mo puede ser eso, no lo s\u00e9. Algunos creen que se cometen m\u00e1s asesinatos de los que jam\u00e1s se han detectado, y que muchos ni\u00f1os, por ejemplo, as\u00ed como muchas madres, han sido asesinados, directa o indirectamente, incluso por un soborno tan mezquino como \u00e9l. una tarifa de seguro. Un asesino no es siempre un alma aburrida, bestial y feroz. Muchos hombres tiernos y delicados, que so\u00f1aban tan poco con ser asesinos como nosotros, se han convertido en asesinos por codicia, por envidia, por furia, o para ocultar alguna terrible verg\u00fcenza, o como secuela de una pasi\u00f3n consentida, o de una vida hecha imprudente por el juego o el libertinaje. Algunos de ellos han dejado tras de s\u00ed una terrible advertencia de los lentos grados en que la tentaci\u00f3n, que arde en la base de la vida, ha saltado en un momento a la llama incontrolable de un gran crimen que se muestra, no una repentina aberraci\u00f3n, pero el resultado necesario y ep\u00edtome de largos a\u00f1os de secreta bajeza, Ahora bien, \u00bfqui\u00e9n de nosotros est\u00e1 completamente libre de una u otra forma de este pecado asesino tan com\u00fan y tan rancio? Ira: \u00a1cu\u00e1ntos casi se enorgullecen de ser irritables! Piensan que muestra magnanimidad, mientras que solo muestra orgullo d\u00e9bil y falta de autocontrol. \u00a1A qu\u00e9 abismo de crimen ha precipitado a menudo la ira a los hombres! Luego est\u00e1 lo que se llama \u201cguardar rencor\u201d. Cu\u00e1ntas veces se ha o\u00eddo en labios vulgares esos miserables dichos: \u201c\u00a1Le pagar\u00e9!\u201d \u201c\u00a1Pondr\u00e9 un rayo en su rueda!\u201d \u00ab\u00a1Le debo una por eso!\u00bb \u00ab\u00a1Le dar\u00e9 tanto como \u00e9l dio!\u00bb A veces esto se convierte en un d\u00e9bil despecho, a veces se profundiza en una hosca venganza que ha convertido a los hombres en rabiosos man\u00edacos ya las mujeres en espantosos demonios. Pero el esp\u00edritu de este mandamiento es: \u201cNo te vengues, ni des lugar a la ira\u201d. Y si muchos de vosotros dej\u00e1is el odio religioso a los sacerdotes, \u00bfno hay nadie aqu\u00ed que haya sido culpable de ese asesinato del alma que a menudo a los ojos de Dios puede ser m\u00e1s atroz que el asesinato de los cuerpos? El que presta a un hermano m\u00e1s joven y m\u00e1s d\u00e9bil alg\u00fan libro impuro en el que en diez minutos se puede leer \u00e9l mismo hasta la muerte, el que hace de alg\u00fan camarada, a quien llama su amigo, como el abanderado del pecado; el que primero siembra la semilla del infierno en el alma de uno de los peque\u00f1os de Cristo; el que lleva a otro a cruzar el delgado l\u00edmite del mal ense\u00f1\u00e1ndole a mentir, a jugar, a beber, o a devastar las santidades internas de su propio ser, puede ser a los ojos de Dios un asesino diez veces peor que muchos que han sido colgado. Una vez m\u00e1s, todo comercio ego\u00edsta, culpable y opresivo es asesinato a los ojos de Dios. Una vez m\u00e1s, en conclusi\u00f3n, hay un esp\u00edritu de asesinato incluso en la fr\u00eda indiferencia y la insensibilidad a la miseria humana. (Dean Farrar.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Sexto Mandamiento<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La disposici\u00f3n de coraz\u00f3n nos ordena llevarnos los unos a los otros.<\/p>\n

1. <\/strong>No soportar\u00e1s un esp\u00edritu envidioso, sino un esp\u00edritu complaciente con los dem\u00e1s. La envidia, estrictamente hablando, es ese odio interior hacia otro por alg\u00fan bien que tiene, que nosotros no tenemos, pero deseamos.<\/p>\n

2. <\/strong>As\u00ed como no podemos tener envidia, tampoco podemos tener un temperamento vengativo hacia ninguno de nuestros pr\u00f3jimos, sino que debemos estar dispuestos con mansedumbre de esp\u00edritu hacia todos y cada uno de ellos. Debemos considerar que por este mandamiento se nos imponen aquellas disposiciones que son directamente contrarias a este esp\u00edritu vengativo, y que caen bajo la palabra general mansedumbre.<\/p>\n

(1)<\/strong> Debemos tener un temperamento amable y cort\u00e9s de coraz\u00f3n hacia los dem\u00e1s, como siendo miembros de nosotros mismos; nosotros y ellos siendo de una sola sangre, y teniendo el mismo Padre.<\/p>\n

(2)<\/strong> Disposici\u00f3n a interpretar todo en la mejor parte.<\/p>\n

>(3)<\/strong> Otra parte de esta mansedumbre es un temperamento perdonador.<\/p>\n

(4)<\/strong> Un temperamento pac\u00edfico es otra rama de la mansedumbre.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero no podemos ser crueles, pero debemos ser compasivos. As\u00ed como no podemos regocijarnos en los pecados de otros, tampoco podemos inducir a nadie al pecado; como hacen los que se complacen en emborrachar a otros, o en ponerlos en cualquier maldad. Tampoco, finalmente, podemos alentar ning\u00fan pecado con nuestro ejemplo y conducta.<\/p>\n


II. <\/strong>No debemos consentir ni la envidia, ni la venganza, ni la crueldad en nuestras lenguas; pero por un afecto real de unos hacia otros, nuestras palabras deben ser caritativas y bondadosas.<\/p>\n


III. <\/strong>Nuestra conducta. No har\u00e1s ning\u00fan da\u00f1o a tu hermano en el alma o en el cuerpo, sino que le har\u00e1s todo el bien que puedas en ambos. (S. Walker, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ocho de Vida<\/strong><\/p>\n

Hay una nobleza en vida. Es algo grandioso vivir. Ya sea en lo ef\u00edmero de una hora o en el \u00e1guila de un siglo, en la flor de un d\u00eda o en el tejo de mil a\u00f1os, en el ni\u00f1o de una semana o en el hombre de sesenta y diez a\u00f1os, la vida es un hecho glorioso. La vida est\u00e1 en todas partes; es lo \u00fanico de lo que Dios parece pr\u00f3digo. Hay vida en la tierra y sobre la tierra, en el mar y sobre el mar, y en toda la vasta extensi\u00f3n de la atm\u00f3sfera. Dad m\u00e1s luz al microscopista, y revelar\u00e1 la existencia de m\u00e1s vida. No es posible concebir la vida sin grandeza. Cualquiera que sea la miseria inherente a la existencia, vivir es preferible a la aniquilaci\u00f3n. El arrendamiento de la vida var\u00eda en los animales y en las plantas. En unos es un canto, un estremecimiento de amor; en otros se extiende a trav\u00e9s de los siglos. Qu\u00e9 es la vida, es uno de los m\u00e1s profundos de todos los misterios. La respuesta ha desconcertado al qu\u00edmico, al bi\u00f3logo y al fisi\u00f3logo, que se han esforzado en vano en este espl\u00e9ndido tema. Pero cualesquiera que sean nuestras definiciones, la vida parece ser una impartici\u00f3n m\u00e1s que una creaci\u00f3n. S\u00f3lo hay una vida en el universo: la vida de Dios. Las Escrituras son precisas en la afirmaci\u00f3n de que \u201cen \u00c9l est\u00e1 la vida\u201d, lo cual tiene un significado profundo para ordenar nuestro pensamiento m\u00e1s agudo y nuestra investigaci\u00f3n m\u00e1s amplia. Los antiguos hind\u00faes abrigaban esta concepci\u00f3n m\u00e1s elevada de la vida como una impartici\u00f3n, y dec\u00edan que todas las vidas humanas eran partes de la Vida Infinita, y como las gotas de agua regresan al oc\u00e9ano, as\u00ed todas las almas regresan al Padre Infinito por absorci\u00f3n. Detr\u00e1s de esta descripci\u00f3n hay un pensamiento profundo, pero por ellos mal entendido y mal aplicado; porque todas las vidas impartidas, sean de hombres o de \u00e1ngeles, retendr\u00e1n su individualidad para siempre. Pero la vida es de inmensa importancia principalmente para el individuo, en segundo lugar para la sociedad en general. Para el individuo es el comienzo de su inmortalidad, otorgada con el noble prop\u00f3sito del autodesarrollo y para esa prueba a partir de la cual debe entrar en el estado exaltado de su bienaventurada eternidad. \u00bfQui\u00e9n puede contemplar un pensamiento tan sublime sin dar el m\u00e1s alto valor a nuestra existencia mortal? Para el individuo, la vida es el despliegue de su car\u00e1cter; es la acumulaci\u00f3n de esas fuerzas las que entran en gran parte en su destino, y destruir tal vida es interrumpir el gran proceso de la naturaleza y defraudar al hombre de sus derechos inalienables. Entre los hombres civilizados hay dos estimaciones de la importancia y el valor de la existencia humana: una de vanidad y desprecio, la otra de dignidad y poder. Cualquiera que sea el punto de vista de la vida humana, su grandeza es conspicua. El hecho es reconocido por todos los gobiernos, en todas las civilizaciones. La ley humana concibe una distancia inconmensurable entre la vida de un hombre y la de un animal. La ley org\u00e1nica, \u201cNo matar\u00e1s\u201d, condena el asesinato, el suicidio, los duelos, la guerra, la intemperancia, la malicia, la indiferencia y la crueldad. El delito de homicidio consiste principalmente en tres cosas: la destrucci\u00f3n de la imagen de Dios; para un ser humano poner su mano sobre otro es poner esa mano sobre la imagen de Dios, y, en cierto sentido, sobre Dios mismo. Es usurpaci\u00f3n de la prerrogativa del Soberano del universo, que tiene el derecho de crear y el derecho de destruir. Es tambi\u00e9n la interrupci\u00f3n del desenvolvimiento de esa individualidad a la que todos tienen un derecho incuestionable, y quien interrumpe ese desenvolvimiento comete un crimen contra la humanidad. Est\u00e1 robando a la sociedad una vida individual, cuyas influencias podr\u00edan haber salido como otras tantas corrientes ben\u00e9ficas que brotan de la fuente de la bondad. La sociedad depende en gran medida de sus componentes individuales, de los cuales provienen la opini\u00f3n p\u00fablica y la conciencia p\u00fablica. Mediante la protecci\u00f3n del individuo, la sociedad cosecha la dorada cosecha de la pureza, la caridad y la devoci\u00f3n. Pero la ley original no se limita al homicidio; tiene una amplitud m\u00e1s vasta y una comprensi\u00f3n m\u00e1s solemne. Las muertes por homicidio no son m\u00e1s que una fracci\u00f3n del total de los que anualmente parten de esta vida. Hay cierta laxitud en el sentimiento p\u00fablico con respecto al derecho al suicidio. Es un error suponer que el suicidio se debe en gran medida a la cobard\u00eda. Los m\u00e1s grandes personajes de la historia han puesto as\u00ed fin a su existencia. Existe tal cosa como la desesperaci\u00f3n. Puede surgir del temperamento, la enfermedad, la desgracia, la incredulidad, el duelo, la intemperancia. \u00a1Qu\u00e9 vasto el ej\u00e9rcito de suicidas encabezado por Sans\u00f3n, Sa\u00fal hijo de Cis, An\u00edbal, Cat\u00f3n y Bruto! Hay una pregunta entre algunos fisi\u00f3logos de hoy, y la pregunta est\u00e1 llegando cada vez m\u00e1s al frente, si vale la pena salvar la vida en aquellos que padecen una enfermedad cr\u00f3nica, que est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 del alcance de la ciencia, para quienes no existe una restauraci\u00f3n conocida. . \u00bfEs verdadera ciencia perpetuar la vida de tales? \u00bfNo pueden los dictados de la raz\u00f3n y del amor sugerir que en su caso deber\u00eda permitirse que la vida termine en un sue\u00f1o superinducido, en inter\u00e9s de una humanidad com\u00fan? Este no es un pensamiento nuevo. Es tan antiguo como Plat\u00f3n, quien sugiri\u00f3 que la ciencia de la medicina estaba dise\u00f1ada solo para aquellos que tienen dolencias temporales y curables. Pero una ciencia m\u00e1s verdadera deber\u00eda dar una mayor estimaci\u00f3n a la existencia humana y apreciar la vida hasta el \u00faltimo suspiro. Esta antigua ley del Monte Sina\u00ed no solo cubre los casos extremos de asesinato y suicidio, sino todas las causas que conducen a una muerte prematura. Una vida arruinada por la disipaci\u00f3n es s\u00f3lo otra forma de autodestrucci\u00f3n. La ley Divina de la vida es tan minuciosa en su aplicaci\u00f3n como amplia en sus requisitos. Donde la vida est\u00e1 en peligro, por cualquier causa, la negativa a ayudar a los desvalidos y consolar a los afligidos, cuando dentro del rango de posibilidades para ayudar y salvar, la ley condena tal negativa como violatoria de su esp\u00edritu benigno. La ley hace que cada hombre sea el preservador de la vida de todos los dem\u00e1s. Los dictados de la raz\u00f3n y los preceptos de la religi\u00f3n exigen que rescates a un hombre de una casa en llamas, de una tumba de agua, de un estado de inanici\u00f3n. En su rango superior de pensamiento exige el avance de aquellas ciencias que preservan la salud y prolongan la existencia humana. Hay, sin embargo, un alcance m\u00e1s vasto en esta ley de vida, comprensivo de aquellas condiciones sanitarias que promueven la existencia humana. En su sentido m\u00e1s amplio, esta ben\u00e9fica ley de la vida incluye la existencia de nacionalidades. El derecho de una naci\u00f3n a defenderse sobre los principios de la justicia concuerda con el derecho del individuo a defenderse a s\u00ed mismo. Pero \u00bfqu\u00e9 diremos de esas guerras por la gloria, por el imperio, por el comercio? (JP Newman, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No matar\u00e1s<\/strong><\/p>\n

A partir de este mandamiento, Dios establece las reglas que deben observar los hombres en relaci\u00f3n con sus semejantes. Matar, asesinar, degollar, etc., son palabras que nos hacen temblar. La vida del hombre es preciosa para \u00e9l: la abandona con una lucha; y Dios lo toma bajo su especial protecci\u00f3n. El hombre ha sido hecho a la imagen de Dios, y Su imagen debe ser honrada en cada vida humana. Aviso–<\/p>\n


I. <\/strong>C\u00f3mo se transgrede este mandato.<\/p>\n

1. <\/strong>En los catecismos antiguos, este mandamiento se ilustra a menudo con dos cuadros: el cumplimiento del mismo por el cuadro del buen samaritano, el quebrantamiento por parte de Ca\u00edn con el garrote con el que mat\u00f3 a su hermano. As\u00ed, quien act\u00faa como Ca\u00edn, sea cual sea el arma que utilice, transgrede este mandato (Gn 9,6<\/span>). Y es raro que se escape el orden Divino con respecto a esto, ni siquiera aqu\u00ed vindicado. Una gota de sangre, el arma letal, una pisada, una palabra casual, las punzadas del remordimiento, etc., sacar\u00e1n a la luz el hecho. La sangre derramada injustamente clama venganza; y cualquiera que sea privado de la vida, aunque sea un ni\u00f1o o un hombre en una situaci\u00f3n extrema, es asesinado. La vida que Dios ha dado s\u00f3lo Dios puede quitarla; y uno no est\u00e1 libre de culpa incluso cuando arriesga su propia vida en el encuentro mortal.<\/p>\n

2. <\/strong>El mandamiento tambi\u00e9n proh\u00edbe mutilar, herir o lesionar el cuerpo de otra persona. Cuando el hombre inflamado por la bebida hiere a otro, cuando un hombre ataca a su enemigo en la oscuridad descendente, etc., tambi\u00e9n acecha el esp\u00edritu del asesinato.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero la lengua tambi\u00e9n puede herir amargamente. Hay un arte por el cual, mediante el insulto o la injuria, se hiere profundamente al pr\u00f3jimo y se cargan las cicatrices durante muchos a\u00f1os.<\/p>\n

4. <\/strong>Pero la Palabra de Dios requiere m\u00e1s. Requiere que se arranquen las ra\u00edces de donde brotan esas palabras o acciones asesinas (Mat 5:22<\/span>). Tales ra\u00edces son la ira, el odio, la envidia, la malignidad, la venganza (1Jn 3:15<\/span>, etc.). El que r\u00ede y se alegra cuando otro llora por la desgracia, etc., tiene esp\u00edritu de homicida (Pro 24,17<\/span>). Ninguno debe asumir el pago de la injusticia sin esperar el tiempo de Dios (Rom 12:19<\/span>). En el esp\u00edritu de venganza acecha el esp\u00edritu de asesinato.<\/p>\n


II. <\/strong>Observe c\u00f3mo se obedece el comando.<\/p>\n

1. <\/strong>Debemos apartarnos de la imagen de Ca\u00edn y mirar la del buen samaritano, salvo aquellos que est\u00e1n en peligro de ser asesinados. Si vemos a alguien en peligro de perder la vida, no digas con Ca\u00edn: \u00ab\u00bfSoy yo el guardi\u00e1n de mi hermano?\u00bb; no pases de largo con el sacerdote o el levita. Cultivemos el esp\u00edritu del campesino que salv\u00f3 la vida del guardi\u00e1n del puente y su familia cuando el puente se hab\u00eda derrumbado, llev\u00e1ndolos en el bote ligero a trav\u00e9s de la embravecida inundaci\u00f3n y chocando a la deriva a salvo hasta la orilla y luego siguiendo su camino, poniendo a un lado toda oferta de recompensa.<\/p>\n

2. <\/strong>Tambi\u00e9n debemos ayudar a los hombres en tiempos de necesidad. Si descuidamos a los hambrientos cuando tenemos mucho y nos negamos a socorrer a los enfermos, no estamos cumpliendo este mandato (Isa 58:7-10<\/a>).<\/p>\n

3. <\/strong>Pero Dios no solo busca sacar una ra\u00edz envenenada del coraz\u00f3n del hombre con este mandato, sino implantar otra que produzca el fruto del amor y la misericordia (Col 3:12<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Debemos vivir en amor y paz incluso con nuestros enemigos. Dios nos ha perdonado mucho; tambi\u00e9n debemos aprender a perdonar a nuestros enemigos, etc. \u201cEl amor es como el roc\u00edo\u201d, dice el proverbio; \u00abcae sobre rosas y ortigas por igual\u00bb. Si tu enemigo viene a ti diciendo: \u00abEstemos en paz\u00bb, viene en el esp\u00edritu de este mandato. Pero incluso si no viene de esta manera, sino que sale a deshacer lo que es injusto, entonces \u201camontona carbones encendidos sobre su cabeza\u201d con gentil paciencia; y recordad siempre la promesa: \u201cBienaventurados los pacificadores, porque ellos ser\u00e1n llamados hijos de Dios\u201d. \u201cEl que deja de lado las disputas y las luchas, convierte las maldiciones en bendici\u00f3n\u201d, dice el proverbio.<\/p>\n

5. <\/strong>Aunque los animales no est\u00e1n hechos \u201ca la imagen de Dios\u201d, la misericordia hacia su bestia es parte del adorno del car\u00e1cter de un hombre cristiano. El hombre que mata de hambre o abusa de su bestia peca contra el esp\u00edritu de este mandamiento. El torturador de animales puede convertirse en asesino de hombres. Que reine el esp\u00edritu de amor. (KHCaspari.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dt 5:17 No har\u00e1s matar. El Sexto Mandamiento Primero, aqu\u00ed estamos prohibidos herir nuestra propia carne; desear nuestra propia muerte por impaciencia y pasi\u00f3n, o de cualquier manera para acelerar nuestro fin, y privarnos de la vida. 1. Es un pecado contra nosotros mismos, y contra ese principio natural de amor propio y de autoconservaci\u00f3n … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Deuteronomio 5:17 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-32655","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32655","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=32655"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32655\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=32655"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=32655"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=32655"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}