{"id":32657,"date":"2022-07-16T03:46:44","date_gmt":"2022-07-16T08:46:44","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-deuteronomio-519-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T03:46:44","modified_gmt":"2022-07-16T08:46:44","slug":"estudio-biblico-de-deuteronomio-519-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-deuteronomio-519-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Deuteronomio 5:19 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Dt 5:19<\/span><\/p>\n

Tampoco robar.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El Octavo Mandamiento<\/strong><\/p>\n

Considerar\u00e9 la parte negativa y, en segundo lugar, la parte positiva de el mandamiento Por lo primero, la parte negativa, a saber, lo que aqu\u00ed est\u00e1 prohibido, debemos saber que se extiende tanto a nosotros como a nuestros pr\u00f3jimos. Comienzo con lo primero. Se nos proh\u00edbe agraviarnos a nosotros mismos en cuanto a nuestros bienes y posesiones. No debemos hacer nada que perjudique nuestras propias propiedades y sustento. Por tanto, una de las principales cosas prohibidas en este mandamiento, en lo que respecta a nosotros mismos, es vivir sin vocaci\u00f3n, o descuidar por completo nuestra vocaci\u00f3n, y vivir en la ociosidad (Pro 19 :15<\/span>). La ociosidad es el camino a la mendicidad; y este es el camino hacia ese robo que da\u00f1a a otros. De ah\u00ed que los ministros hebreos digan: \u201cEl que no educa a su hijo en alg\u00fan oficio y ocupaci\u00f3n l\u00edcitos, le ense\u00f1a a hurtar\u201d. La ociosidad inclina naturalmente a los hombres al robo. Los que trabajan no roban a los dem\u00e1s. Los z\u00e1nganos roban la miel a las abejas que se esfuerzan por conseguirla. Adem\u00e1s, el hombre se hace ladr\u00f3n a s\u00ed mismo por la mezquindad y por negarse a s\u00ed mismo las cosas que convienen a su sustento, aunque Dios le ha dado gran abundancia. Pero siendo taca\u00f1o se priva a s\u00ed mismo de la comodidad que podr\u00eda tener en el disfrute de ellos. Esto es autodelito. Otros son culpables de esto por un extremo contrario, es decir, el despilfarro y la prodigalidad. Se roban a s\u00ed mismos siendo pr\u00f3digos por encima de sus ingresos. Pero este mandamiento respeta m\u00e1s claramente nuestros tratos con nuestros pr\u00f3jimos, y por lo tanto insistir\u00e9 principalmente en \u00e9l bajo esa consideraci\u00f3n, y mostrar\u00e9 qu\u00e9 pecados est\u00e1n prohibidos por \u00e9l. Para comenzar con el caso m\u00e1s bajo de robo, aqu\u00ed est\u00e1 la codicia prohibida, es decir, un deseo ilegal de los bienes y posesiones de otros hombres. Este es un grado de robo, o una tendencia inmediata al mismo. Pero el hurto real es lo que ataca principalmente este mandamiento, y de eso hablar\u00e9 a continuaci\u00f3n. Es quitar lo que no es nuestro. O m\u00e1s plenamente, es quitar o retener injustamente de cualquier hombre lo que es su propio bien, ya sea sin su consentimiento o sin la orden de alguna autoridad superior. Esta es la verdadera noci\u00f3n de robo, y es el pecado aqu\u00ed condenado. Esto es abierto o secreto; lo primero se llama robo, que es quitar abierta y violentamente los bienes de otro, como cuando uno en el camino hace esto con la fuerza de las armas. La otra especie de hurto, que nosotros llamamos hurto, es quitar a otro en secreto lo que es suyo sin su conocimiento o en su ausencia. Estos son francamente ladrones; pero hay varias otras formas de defraudar a nuestros vecinos, como invadir las tierras de nuestros vecinos, llamado, en la ley mosaica, quitar los linderos, que siempre se estimaron inviolables, incluso entre los gentiles. As\u00ed mismo est\u00e1 prohibido aqu\u00ed toda opresi\u00f3n y extorsi\u00f3n y jodienda de nuestros vecinos en cualquier forma que sea. S\u00ed, negar limosna a los que realmente est\u00e1n necesitados es una especie de robo, porque no somos propietarios absolutos de lo que tenemos, sino mayordomos, y por lo tanto estamos obligados a distribuir una parte de lo que tenemos a nuestros hermanos que est\u00e1n en necesidad. Si hacemos lo contrario y nos mostramos duros de coraz\u00f3n con nuestros vecinos afligidos, les despojamos de su derecho, les quitamos lo que les corresponde. Podr\u00eda contar la ingratitud tambi\u00e9n entre los otros casos de defraudar a otros, porque estamos obligados a mostrarnos agradecidos con aquellos que nos han hecho bondad. Y as\u00ed como se hace injusticia a una sola persona, as\u00ed tambi\u00e9n se hace al p\u00fablico, porque hay un derecho p\u00fablico en el que concierne a toda la comunidad. Y en la ley imperial, y tambi\u00e9n, en verdad, en la ley natural, se encomienda al cuidado de todos que la rep\u00fablica no sufra perjuicio alguno. Y el bien de la comunidad debe ser preferido a nuestro propio beneficio privado. S\u00ed, de hecho, se puede decir que estos dos est\u00e1n unidos en uno, porque nuestro propio inter\u00e9s est\u00e1 involucrado en el del p\u00fablico. Cuando la comunidad es agraviada, cada persona individual siente los efectos de ello, m\u00e1s o menos. A las cosas prohibidas por este mandamiento deben reducirse todos los enga\u00f1os y elusiones, todos los art\u00edculos para enga\u00f1ar e imponer a los dem\u00e1s. Hay tres detalles m\u00e1s detr\u00e1s, a saber–<\/p>\n

1. <\/strong>Primero, aqu\u00ed se proh\u00edbe el robo o el enga\u00f1o en la compra y venta, en el comercio y la comercializaci\u00f3n. El comprador es culpable de enga\u00f1o cuando conoce la condici\u00f3n, el uso y la ventaja de lo que compra mejor que el que lo vende y, sin embargo, lo distorsiona astutamente y, por lo tanto, lo compra a un precio m\u00e1s bajo de lo que vale. El vendedor tambi\u00e9n es culpable de robo cuando<\/p>\n

(1)<\/strong> impone al comprador mercanc\u00edas malas en lugar de buenas, o<\/p>\n

(2) <\/strong> cobra precio irrazonable por las buenas. Podr\u00eda a\u00f1adir, y con toda verdad, que as\u00ed como hay enga\u00f1o y robo en sobrevalorar lo que est\u00e1 expuesto a la venta, tambi\u00e9n lo hay en vender mercanc\u00edas a un precio demasiado bajo. El que hace esto no s\u00f3lo se defrauda a s\u00ed mismo menospreciando sus bienes, sino que defrauda a otros de la misma vocaci\u00f3n quit\u00e1ndoles la costumbre.<\/p>\n

2. <\/strong>Luego debo hablar de sacrilegio, que es un robo de otro g\u00e9nero superior, porque es robar a Dios, y menoscabar o enajenar lo que es sagrado y separado para usos santos. El delito de sacrilegio alcanza a lugares, tiempos, personas y cosas.<\/p>\n

Procedo ahora a la parte afirmativa del mandamiento, a saber, lo que se requiere de nosotros. Esta parte, al igual que la otra, tiene respeto tanto hacia nosotros mismos como hacia los dem\u00e1s.<\/p>\n

1. <\/strong>Primero, se trata de nosotros mismos. Estamos obligados en virtud de este mandamiento a hacernos bien, a obtener y conservar los bienes mundanos que sean para nuestra conveniencia y bienestar. Debemos contentarnos con lo nuestro y no codiciar las propiedades de otros hombres. Debemos ser moderados y prudentes en nuestros gastos. Por otro lado, debemos cuidar que estemos empleados en alg\u00fan negocio l\u00edcito y vocaci\u00f3n honesta.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero, en segundo lugar, nuestro deber ordenado en este mandamiento tiene respeto a nuestros vecinos, y eso es lo siguiente que considerar\u00e9. Debemos soportarlos para que disfruten de sus riquezas y bienes, y debemos ayudarlos en ello. Esta es una descripci\u00f3n general de la justicia y rectitud hacia los hombres que requiere este mandamiento. Antes de pasar a los detalles, mostrar\u00e9 cu\u00e1l es el manantial y la ra\u00edz de esta justicia, cu\u00e1l es la gran regla y norma de ella, y me esforzar\u00e9 por ilustrarla proponiendo algunos ejemplos. Sin duda, la gran y permanente regla, as\u00ed como el resorte, de la justicia hacia los hombres es ese mandato de nuestro Salvador: \u201cTodas las cosas que quer\u00e1is que los hombres hagan con vosotros, as\u00ed tambi\u00e9n haced vosotros con ellos\u201d (Mat 12,1-50<\/span>.), que as\u00ed se expresa en Luk 6:31<\/span>, \u201cComo quer\u00e9is que los hombres hagan con vosotros, as\u00ed tambi\u00e9n haced vosotros con ellos\u201d. Llego ahora a los actos particulares de justicia y rectitud que se requieren en esta parte del Dec\u00e1logo. Se nos ordena aqu\u00ed que seamos verdaderos, justos y exactos en nuestro tr\u00e1fico y comercio. Debe haber una gran integridad al hacer los contratos, e igualmente grande al cumplirlos. Particularmente en la compra y venta debe haber gran fidelidad y sinceridad. Debe haber siempre una justa proporci\u00f3n entre el precio y la cosa vendida. Esto es justicia, y esto es religi\u00f3n, y ambos van juntos. A cuyo efecto se observa que, seg\u00fan la ley de Mois\u00e9s, en el santuario se guardaban los estandartes de todos los pesos y medidas, y era parte del trabajo del sacerdote vigilarlos (1Cr 23,29<\/span>), lo que demuestra que debemos ser muy fieles en nuestros tratos y negocios, y hacerlos por conciencia y por un sentido de nuestra religi\u00f3n que nos obliga a ello. Nuevamente, este mandamiento requiere que nos mostremos justos y rectos al pagar nuestras deudas. Adem\u00e1s, esto requiere que hagamos satisfacci\u00f3n por las injurias, que reparemos todos los da\u00f1os y perjuicios, que restituyamos lo que injustamente les fue quitado a otros. Ejemplos de esto son Jacob y sus hijos (Gen 43:12<\/span>; Gn 43,21<\/span>), Samuel (1Sa 12,3<\/span>), Zaqueo (Lucas 19:8<\/span>). La restituci\u00f3n es un ingrediente inseparable de la justicia, pues \u00e9sta nos manda dar a cada uno lo suyo. Estamos obligados por las leyes de la justicia y la rectitud a ser agradecidos con nuestros benefactores, a reconocer sus cortes\u00edas, a orar por ellos y a hacer devoluciones seg\u00fan lo permita nuestra condici\u00f3n. Por la misma ley de justicia debemos socorrer a los pobres, suplir las carencias y necesidades de los que est\u00e1n en apuros. El mismo mandamiento que prohibe el hurto ordena la caridad y la beneficencia. Puedo agregar que la justicia se extiende incluso a los muertos. Hacer bien a los muertos, tanto como a los vivos, es un acto de religi\u00f3n; y en consecuencia los albaceas y los que quedan para ver hecha la voluntad del difunto deben obrar en este asunto con buena conciencia y hacer lo que es justo. Adem\u00e1s de la justicia a las personas singulares, existe tambi\u00e9n la misma que se debe a la comunidad, pues el hombre est\u00e1 hecho para la sociedad, y calculado para la conversaci\u00f3n y la amistad. A esta parte afirmativa pertenece tambi\u00e9n la equidad, que mitiga el rigor de la justicia severa y lo templa con benignidad. El oficio de esta virtud es exigir de los dem\u00e1s menos de lo que podr\u00edamos, por el bien de la paz, y darles m\u00e1s de lo que podr\u00edan esperar, y eso por la misma raz\u00f3n, a saber, para prevenir largas disputas y mantener la paz. . A lo que se ha dicho, debe agregarse que algunas personas se preocupan m\u00e1s particularmente por este mandamiento, porque aunque todos deben observar las reglas de la justicia, sin embargo, esto incumbe m\u00e1s especialmente a los que est\u00e1n en lugares de magistratura. (J. Edwards, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Deseando vivir honestamente en todas las cosas<\/strong><\/p>\n

Esta <\/em>palabra implica que es derecho de propiedad; que es perfectamente justo y leg\u00edtimo que uno posea bienes que nadie m\u00e1s puede reclamar. Es natural desear poseer propiedades, tener alguna porci\u00f3n de bienes que puedas llamar tuyos. Casi pienso que la gratificaci\u00f3n y el placer con que un ni\u00f1o peque\u00f1o encuentra un bolsillo en su vestido nuevo tienen sus ra\u00edces en este deseo instintivo de posesi\u00f3n. Podemos hablar del trabajo y el ingenio del hombre, la voluntad de Dios y la ley de la tierra, como las bases del derecho a la propiedad. Que tal derecho existe, pocos lo negar\u00e1n, y hay muchas ventajas que resultan de \u00e9l. Como dice Paley, \u201cAumenta el producto de la tierra. La tierra, en climas como el nuestro, produce poco sin cultivo, y nadie se encontrar\u00eda dispuesto a cultivar la tierra si otros fueran admitidos a una parte igual del producto. Previene concursos. La guerra y el derroche, el tumulto y la confusi\u00f3n, deben ser inevitables y eternos donde no alcanza para todos, y donde no hay reglas para ajustar la divisi\u00f3n. Mejora la comodidad de vivir. Esto lo hace de dos maneras. Permite a la humanidad dividirse en distintas profesiones, lo cual es imposible a menos que un hombre pueda intercambiar las producciones de su propio arte por lo que quiere de otros, y el intercambio implica propiedad. Gran parte de la ventaja de la vida civilizada sobre la salvaje depende de esto. Cuando un hombre es por necesidad su propio sastre, fabricante de tiendas, carpintero, cocinero, cazador y pescador, no es probable que sea experto en ninguno de sus oficios. De ah\u00ed las toscas habitaciones, muebles, ropas e implementos de los salvajes, y la tediosa cantidad de tiempo que requieren todas sus operaciones. Fomenta igualmente aquellas artes por las que se suplen los acomodos de la vida humana, apropi\u00e1ndose al artista del beneficio de sus descubrimientos y mejoras, sin las cuales la apropiaci\u00f3n del ingenio nunca se ejercer\u00e1 con efecto. Pero mientras la instituci\u00f3n de la propiedad tiene sus ventajas, la gran desigualdad en las condiciones sociales de los hombres trae consigo muchas desventajas, y es la fuente de muchos males y miserias. De ah\u00ed el clamor por el comunismo, las teor\u00edas sociales que se han propuesto, las fuerzas destructivas que est\u00e1n trabajando secreta e incesantemente en Rusia, Alemania y Francia. Y muchos que no han ca\u00eddo en la delincuencia abierta est\u00e1n dispuestos a declarar la guerra a la sociedad. Preguntan: \u00bfPor qu\u00e9 nos vemos obligados a trabajar como esclavos, mientras que otros acumulan riquezas y las gastan en sus diversiones y lujurias? \u00bfPor qu\u00e9 L\u00e1zaro pide limosna en la puerta y Dives festeja en el palacio? \u00bfEs la ordenaci\u00f3n de Dios? Entonces Dios es injusto, parcial, tir\u00e1nico. \u00bfEs el arreglo de la sociedad? \u00bfQu\u00e9 sociedad? El arreglo es cruel; es una conspiraci\u00f3n de los ricos contra los pobres; del capital contra la industria: \u201crompamos sus ataduras y echemos de nosotros sus cuerdas\u201d. Estas palabras aparecen en un libro en Rusia: \u201cY cuando nosotros\u201d, los socialistas, \u201ctomemos la delantera, entonces libraremos a la madre Rusia de todos sus opresores. Entonces estaremos en libertad de establecer nuestra hermandad campesina, en la que no habr\u00e1 ni ‘m\u00edo’ ni ‘tuyo’, ni ganancias ni opresiones, sino que habr\u00e1 trabajo para el bien com\u00fan, y entre todos los hombres ayuda fraternal. El mal debe ser completamente desarraigado, y el Bien debe asentarse sobre cimientos que durar\u00e1n para siempre\u201d. No escuchamos mucho de esta doctrina en nuestro propio pa\u00eds. Un escritor de Contemporary Review<\/em> dice: \u201cLas multitudes abrigan una fe en la omnipotencia para el bien de un gobierno bien intencionado; y en aquellas tierras donde el socialismo es m\u00e1s potente ha habido hechos que fomentan esta creencia. El ruso ha visto el efecto del decreto del emperador en la reconstituci\u00f3n de la vida rural de sus s\u00fabditos; \u00bfPor qu\u00e9 no habr\u00eda de ejercerse tambi\u00e9n el mismo poder en favor del artesano? El alem\u00e1n siente el poderoso control del militarismo a cada paso; \u00bfPor qu\u00e9 no deber\u00eda usarse esta fuerza para obtener beneficios sociales en lugar de din\u00e1sticos? Ninguna naci\u00f3n posee tal herencia de experiencia pol\u00edtica como la nuestra, y ninguna ha alcanzado todav\u00eda tanta sabidur\u00eda pol\u00edtica; es esto lo que ha impedido que nuestras masas empobrecidas se sumen al clamor generalizado por una reorganizaci\u00f3n total de nuestro sistema social\u201d. El socialismo no ser\u00eda un remedio; ser\u00eda una enfermedad mucho m\u00e1s terrible que la que pretend\u00eda curar. Esta palabra de la ley, entonces, implica la santidad de la propiedad: \u201cNo hurtar\u00e1s\u201d. No s\u00f3lo el ladr\u00f3n, el ratero y el estafador son transgresores de esta ley, sino todos los que con falsedad se enriquecen a costa de sus pr\u00f3jimos. Hay muchas otras aplicaciones de esta ley en las que podr\u00eda detenerme. \u00abNo has de robar.\u00bb Un hombre roba a su familia cuando por su indolencia o su intemperancia descuida sus intereses y no provee a los de su propia casa. Un hombre puede robarse a s\u00ed mismo desperdiciando oportunidades, despilfarrando dinero, perdiendo el tiempo y abusando de la energ\u00eda que podr\u00eda emplearse para fines elevados y \u00fatiles. Un hombre puede robarle a Dios. \u201c\u00bfRobar\u00e1 el hombre a Dios? Sin embargo, me hab\u00e9is robado\u201d. Negarle lo que le pertenece, la atenci\u00f3n del intelecto, el amor del coraz\u00f3n, el servicio de la vida, es robarle, malgastar el dinero de nuestro Se\u00f1or, malversar la propiedad de nuestro Maestro. Sed, pues, justos en todas vuestras relaciones; ser verdadero, ser honesto. (James Owen.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre el robo<\/strong><\/p>\n


I .<\/strong> <\/em><\/strong>La naturaleza del vicio del hurto.<\/p>\n

1. <\/strong>La mezquindad de este vicio. Todo hombre decente, si se enorgullece de algo, se enorgullece de aparecer en pie de igualdad al menos con los miembros de su propia sociedad. No elegir\u00e1 endeudarse por los meros medios de subsistencia de ning\u00fan hombre, sino depender de s\u00ed mismo y estar obligado, tanto como sea posible, consigo mismo. Mientras le queden la salud y las manos, considerar\u00e1 como la objeci\u00f3n m\u00e1s reprochable que se le pueda hacer que sea una carga para la sociedad o para cualquier individuo de ella. El ladr\u00f3n es el personaje que es en todos los aspectos el reverso de esto. No posee respeto, ni parece desearlo. Tiene una mente malvada y vil, que no tiene sentido del honor ni del cr\u00e9dito. En lugar de aspirar a su propio lugar en la sociedad, no aspira a ning\u00fan lugar; en lugar de enorgullecerse de depender de s\u00ed mismo, no piensa en nada m\u00e1s que en c\u00f3mo puede subsistir \u00e9l mismo a partir de los dem\u00e1s.<\/p>\n

2. <\/strong>El vicio del hurto no es s\u00f3lo mezquino en s\u00ed mismo, sino incompatible con la existencia misma y gran fin de la sociedad. En vano ha ordenado la naturaleza y nos ha ense\u00f1ado la Escritura a hacer provisi\u00f3n para nuestras necesidades, si se permite que el ladr\u00f3n o salteador las intercepte. En vano seleccionaremos nuestros superfluos y los reservaremos para nuestras ocasiones futuras, si se permite que la parte inferior de nuestra especie recoja nuestras provisiones y se apodere de los frutos de nuestro trabajo.<\/p>\n


II. <\/strong>Las causas de las que com\u00fanmente procede este vicio.<\/p>\n

1. <\/strong>A menudo hay una diferencia original entre las propias mentes. Algunas mentes parecen ser naturalmente bajas y mal dispuestas. Poseen un giro natural para barajar y una destreza en el enga\u00f1o. Preferir\u00e1n en cualquier momento una ganancia que puedan obtener con enga\u00f1o a la misma ganancia que podr\u00edan obtener con un trato justo.<\/p>\n

2. <\/strong>As\u00ed como hay algunos que son naturalmente de mente baja y parecen haber sido hechos originalmente de malos materiales, hay muchos m\u00e1s que alguna vez fueron virtuosos, pero est\u00e1n degenerados.<\/p>\n

( 1)<\/strong> Algunos son llevados a la deshonestidad por la oscuridad y la falsa verg\u00fcenza de la pobreza.<\/p>\n

(a) <\/strong>Se consideran a s\u00ed mismos como pasados por alto, y se vuelven descuidados de su propia conducta.<\/p>\n

(b) <\/strong>Se averg\u00fcenzan de descubrir su situaci\u00f3n y de pedir ayuda y socorro. La verg\u00fcenza no est\u00e1 en pedir ayuda, sino en merecer ser reducido a esa necesidad. En todo caso, no debemos a\u00f1adir una mezquindad a otra, y, despu\u00e9s de idear ser una carga para nuestros vecinos, idear luego robarlos y saquearlos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Otro La causa que lleva a los hombres a cometer hurto es la codicia. El amor a la ganancia, cuando toma plena posesi\u00f3n, no puede tener rival en el coraz\u00f3n. Pone en fuga todos los dem\u00e1s principios, buenos y malos. El hombre codicioso, desde el momento en que se inclina ante ella, no reconoce ning\u00fan poder superior. Es la religi\u00f3n en la que es sincero, y el \u00fanico dios al que adora sin hipocres\u00eda. No hay vicio que se acerque tanto al robo como la codicia. La distinci\u00f3n es muy peque\u00f1a entre el hombre que desea intensamente lo que es m\u00edo y el hombre que lo toma.<\/p>\n

(3)<\/strong> As\u00ed como unos son llevados a cometer robo por codicia, otros son llevado a cometer el mismo vicio por la prodigalidad. Es notable que en el mundo natural los extremos se encuentren, y que incluso en la moral produzcan a menudo el mismo efecto. La naturaleza nos dirige simplemente a almacenar nuestros superfluos y reservarlos para nuestras necesidades futuras. El avaro acumula m\u00e1s de lo que debe; el hijo pr\u00f3digo acumula mucho menos. El avaro amasa todo; el pr\u00f3digo tira todo por la borda. El uno va m\u00e1s all\u00e1 de las intenciones de la naturaleza; el otro de ninguna manera los cumple. El pr\u00f3digo est\u00e1 bajo el dominio de h\u00e1bitos viles y pasiones groseras. Se atiborra del presente sin reflexionar sobre el futuro. Parece nacido para derrochar y consumir. Nunca piensa en la necesidad ni sospecha que las cosas van a ser de otro modo que como son. Es f\u00e1cil predecir los efectos de este car\u00e1cter. Si un hombre derrocha sus bienes, debe llegar a la pobreza. Si adquiere h\u00e1bitos, debe complacerlos. Si consume en un d\u00eda la provisi\u00f3n de siete debe pensar en alguna forma de suplir los gastos de los otros seis. Adem\u00e1s, los h\u00e1bitos sensuales degradan la mente y la vuelven mezquina y sin valor. En esta situaci\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 debe hacer? Debe pedir prestado o debe robar.<\/p>\n

(4)<\/strong> La \u00faltima causa de robo que mencionar\u00e9 aqu\u00ed es la ociosidad. No hay fuente m\u00e1s amplia que \u00e9sta de vicio y de deshonra. La ociosidad, con respecto a la mayor parte de la humanidad, produce necesidad, y la necesidad debe ser suplida. Pero \u00bfde d\u00f3nde vendr\u00e1 el suministro? Un hombre indolente y ocioso no puede esforzarse o, si puede, no lo har\u00e1. Sus buenas cualidades son destruidas y las malas implantadas en su habitaci\u00f3n. Ha adquirido h\u00e1bitos de gasto de los que no puede desembarazarse y de vicios que no puede vencer. Se enreda en malas compa\u00f1\u00edas y pronto se ve envuelto en malas pr\u00e1cticas. No tiene resoluci\u00f3n para renunciar a uno, ni virtud para superar el otro. Su decadencia es por lo tanto r\u00e1pida y su destrucci\u00f3n repentina e inevitable. Lecciones:<\/p>\n

1. <\/strong>La primera conclusi\u00f3n que se presenta es la necesidad de emplear la parte activa y capaz de nuestra existencia en adquirir esa provisi\u00f3n que es necesaria para sostener las partes enfermas e incapacitadas de ella. Esto va a la fuente del desorden. Todo hombre, cuando emprende la vida, debe hacerse esta sencilla pregunta: \u00bfEscoge depender de s\u00ed mismo o acudir al p\u00fablico? S\u00f3lo tiene esta alternativa, y debe por fin hacer una de estas dos cosas. Si elige lo primero, no es necesaria la codicia, ni siquiera una solicitud fuera de lo com\u00fan. S\u00f3lo tiene que esforzarse y tener cuidado. Pero luego debe hacerlo mientras pueda, y no pensar que su juventud va a durar para siempre. Si no supieras la dolorosa punzada del coraz\u00f3n de un padre meditando sobre las necesidades de sus hijos; si no invitaras a la tentaci\u00f3n; si no quieres abrazar el vicio y la desgracia, trabaja con diligencia, trabaja mientras sea hoy.<\/p>\n

2. <\/strong>Evitar con la mayor cautela las causas que por su propia cuenta conducen a este vicio. La codicia, la prodigalidad, la ociosidad y el hurto pertenecen a la misma familia. Todos ellos son una perversi\u00f3n monstruosa de la naturaleza y las se\u00f1ales seguras de una mente viciada. (John Mackenzie, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Derechos de propiedad<\/strong><\/p>\n

\u00bfEs un delito ser \u00bfrico? \u00bfContra qui\u00e9n se comete el delito? \u00bfContra Dios? contra el hombre? contra la sociedad? Detr\u00e1s de las fortunas m\u00e1s amplias se encuentran la verdad inflexible, la honestidad incorruptible, el honor incomparable. La pobreza, la competencia y la riqueza son las tres condiciones financieras del hombre, en cada una de las cuales puede haber santidad. La pobreza puede ser tan viciosa para la moral del car\u00e1cter y la vida como la riqueza. \u00bfEs misantr\u00f3pico ser rico? \u00bfLas grandes posesiones de tierra y dinero agrian la leche de la bondad humana que corre por las venas de la humanidad? \u00bfCon qui\u00e9n estamos en deuda por esas casas de caridad cuyas puertas de misericordia permanecen abiertas d\u00eda y noche? \u00bfQui\u00e9nes son los fundadores de esas bibliotecas que despliegan su amplio fest\u00edn ante la humanidad? Las universidades y colegios de nuestro pa\u00eds son los monumentos de los ricos. \u00bfEs antipatri\u00f3tico ser rico? En las tres grandes guerras por la Uni\u00f3n los ricos derramaron sus riquezas como la lluvia desciende sobre justos e injustos. El amor a la patria se elev\u00f3 por encima del amor al dinero. La riqueza no es deslealtad. Los capitalistas de este pa\u00eds apoyaron al Gobierno en la hora m\u00e1s oscura de la rebeli\u00f3n, cuando el erario nacional estaba en grave aprieto. \u00bfEs tiran\u00eda ser rico? \u00bfLa riqueza y la opresi\u00f3n van de la mano? \u00bfLa esclavitud y la opulencia nacen del mismo parentesco? Wilberforce era rico, pero fue el principal en la abolici\u00f3n de la esclavitud en las colonias brit\u00e1nicas. Gerrit Smith muri\u00f3 por valor de sus millones; sin embargo, fue el m\u00e1s elocuente, el m\u00e1s ardiente, el m\u00e1s ben\u00e9volo de los abolicionistas. \u00bfEs impiedad ser rico? \u00bfEs la pobreza esencial para la piedad? \u00bfSon los mendigos los \u00fanicos santos? \u00bfQu\u00e9, pues, haremos con Abraham, que era muy rico en ganado, en plata y en oro? Cristo no habr\u00eda tenido una tumba decente si no hubiera sido por el rico Jos\u00e9 de Arimatea. La adquisici\u00f3n de riqueza es un don Divino. La industria y la frugalidad son las leyes del ahorro. Amasar grandes fortunas es una dotaci\u00f3n especial. As\u00ed como los poetas, los fil\u00f3sofos y los oradores nacen tales, as\u00ed el financiero tiene un genio para la riqueza. Por intuici\u00f3n, est\u00e1 familiarizado con las leyes de la oferta y la demanda. Parece dotado de la visi\u00f3n de un vidente de los pr\u00f3ximos cambios en el mercado; sabe cu\u00e1ndo comprar y cu\u00e1ndo vender y cu\u00e1ndo aferrarse. Anticipa el flujo de poblaci\u00f3n y su efecto sobre los bienes ra\u00edces. \u201cJehov\u00e1 tu Dios te da el poder de hacer riquezas\u201d (Dt 8:18<\/span>). Contra estos derechos naturales y leg\u00edtimos a la posesi\u00f3n de la propiedad est\u00e1 el clamor por la distribuci\u00f3n de la propiedad entre aquellos que no la han adquirido, ya sea por herencia o habilidad o industria. Es un comunismo que no tiene fundamento ni en la constituci\u00f3n de la naturaleza ni en el orden social de la humanidad. Es el grito salvaje e irracional del trabajo contra el capital, entre los cuales, en la econom\u00eda de la naturaleza y en la econom\u00eda pol\u00edtica, no deber\u00eda haber antagonismo com\u00fan. Hay una riqueza de m\u00fasculos y una riqueza de cerebro y una riqueza de car\u00e1cter. Es un trabajador que hace un trabajo productivo; es un capitalista que tiene cinco d\u00f3lares o quinientos mil d\u00f3lares. El capital puede ser un tirano y el trabajo un d\u00e9spota. La riqueza tiene la m\u00e1s noble de las misiones. No se da para atesorar, ni para gratificar, ni para la ostentaci\u00f3n de pompa y poder. Los ricos son los limosneros del Todopoderoso. Ellos son Sus agentes desembolsadores. Cuando la riqueza del capital se una a la riqueza del intelecto, la riqueza del m\u00fasculo y la riqueza de la bondad para el bien com\u00fan, entonces el trabajo y el capital se considerar\u00e1n factores iguales para dar a cada hombre la vida, la libertad y la b\u00fasqueda del bien. felicidad. El derecho de propiedad est\u00e1 fundado en la naturaleza, sostenido por la sociedad organizada y protegido por las sanciones de la ley divina. El derecho tiene su origen en un hecho anterior, que cada ser humano es una individualidad distinta, adaptada a todos los fines del autogobierno y responsable ante Dios y ante la sociedad del modo en que emplea sus facultades. Por su naturaleza f\u00edsica est\u00e1 conectado con el universo que se modifica para suplir sus necesidades. Tiene derecho a usar su cuerpo como quiera, siempre que tal uso no interfiera con la igualdad de derechos de sus semejantes. Poseyendo un intelecto, tiene derecho a los productos del mismo. Dotado de un alma de sensibilidades, pasiones y aspiraciones, tiene el derecho inherente de buscar la felicidad, reconociendo siempre un derecho com\u00fan en cada uno de sus semejantes. Por esta dotaci\u00f3n f\u00edsica, intelectual y espiritual, el hombre est\u00e1 hecho para la sociedad, y cada individuo en su capacidad social est\u00e1 ligado a todos los dem\u00e1s individuos por la ley de reciprocidad. Si, por la constituci\u00f3n de la naturaleza, un hombre tiene derecho a s\u00ed mismo, tiene tambi\u00e9n un derecho igual a lo que puede resultar del uso inocente de sus poderes corporales y mentales. El resultado es lo que los hombres llaman propiedad. En toda sociedad bien regulada, a cada hombre se le otorga el derecho de poseer lo que ha hecho y el poder de controlarlo. El Creador trata este derecho como un hecho evidente, dirige Sus mandatos contra todo acto violatorio del mismo y contra el estado de \u00e1nimo del que tales violaciones pueden proceder. En armon\u00eda con esto, los gobiernos humanos entre sus primeros actos protegen este derecho individual, y tratan al infractor como culpable de un mal, y lo castigan en consecuencia. Del reconocimiento de este derecho depende la existencia y el progreso de la sociedad. Ignora este derecho, y nadie trabajar\u00eda m\u00e1s de lo que es suficiente para su subsistencia individual. Una naci\u00f3n de ladrones ser\u00eda una naci\u00f3n de b\u00e1rbaros. Si tales son los principios y consecuencias de este derecho de propiedad, \u00bfcu\u00e1les son las violaciones de este derecho? el ladr\u00f3n toma la propiedad de otro sin el conocimiento y consentimiento del due\u00f1o\u2014esto es robo; el salteador de caminos toma la propiedad de otro con su conocimiento, pero sin su consentimiento. No es menos culpable el que presenta motivos err\u00f3neos con fines de lucro, el que suscita temores infundados, hace circular informes falsos, inflama la vanidad personal y despierta la avaricia con fines de ganancias il\u00edcitas. Un corredor de ‘Change que hace circular informaci\u00f3n falsa con el prop\u00f3sito de subir o bajar el mercado busca ganancias por medio de una profunda sinverg\u00fcenza. Dios le dice a tal hombre: \u201cNo hurtar\u00e1s\u201d. Entre las causas prevalecientes de la violaci\u00f3n del derecho de propiedad del hombre est\u00e1n un sentimiento p\u00fablico corrupto, un amor desmesurado por la riqueza, una extravagancia que equivale a la prodigalidad. La sociedad azota al ladr\u00f3n de la necesidad, pero se compadece del ladr\u00f3n de la moda. El que roba una hogaza de pan para alimentar a su familia hambrienta es enviado a la c\u00e1rcel, pero el que tiene \u00e9xito en especulaciones audaces y deshonrosas, que arruinan a otros, es acariciado por la sociedad. \u00bfPor qu\u00e9 la deshonestidad oficial se considera menos deshonesta que la deshonestidad de un ciudadano privado? Un hombre p\u00fablico culpable de muchos pecados flagrantes es tratado con consideraci\u00f3n, mientras que el individuo privado, menos culpable, es rechazado como un criminal pestilente. \u00bfLa dignidad de su cargo lo cubre como un manto? \u00bfSu posici\u00f3n de confianza y poder lo encomienda a nuestro respeto? Si del funcionario que refleja el sentimiento p\u00fablico pasamos a la vida privada de una naci\u00f3n, no nos sorprender\u00e1 descubrir que el amor desordenado a las riquezas es una causa frecuente y fruct\u00edfera de la violaci\u00f3n de la antigua ley de propiedad. Tal es la codicia de ganancia que la justicia, la verdad, la honestidad, se ponen en tela de juicio. Los hombres se combinan en vastos monopolios para controlar vastas riquezas. Todos deben inclinarse ante este santuario de Mammon. \u00bfCu\u00e1l es el pensamiento dominante en la vida del mundo de hoy? \u00bfEs el valor de la educaci\u00f3n? la pureza del matrimonio? la elevaci\u00f3n de las clases trabajadoras? \u00bfNo son los ingresos, privados y p\u00fablicos? De este estado de cosas surgen los p\u00e1nicos financieros con la regularidad del trabajo del reloj. Se hace el atrevido intento de forzar la prosperidad, de hacerse rico en un d\u00eda. As\u00ed podr\u00eda un hombre intentar forzar la cosecha. El representante m\u00e1s conspicuo del amor desmesurado por la riqueza es el prodigio financiero que atrae, seduce, arruina. Los financistas sabios, cuidadosos y honorables rara vez fracasan, y rara vez, si acaso, son la causa de p\u00e1nicos financieros; sino el prodigio financiero, cuya brillantez deslumbra, cuyo \u00e9xito cautiva, cuya falta de escr\u00fapulos se oculta tras el esplendor de sus operaciones. Estrechamente relacionado con esta invasi\u00f3n de los derechos de propiedad est\u00e1 el vicio prevaleciente del juego, el abuso de un pasatiempo inocente. Ignora la ley del equivalente. Es algo por nada. Los motivos m\u00e1s elevados impulsan a guardar la ley de la propiedad. La naturaleza insiste en el reconocimiento de sus derechos. La providencia est\u00e1 del lado de los honestos. La ley lanza sus municiones de protecci\u00f3n alrededor de las posesiones honorables del hombre. La honestidad conduce por el camino de la seguridad personal. La tranquilidad es la recompensa segura. La felicidad de los dem\u00e1s es la bendici\u00f3n alcanzada. El futuro abre sus puertas doradas a aquellos que han obedecido el mandato inspirado del Cielo. (JP Newman.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Tampoco hurtar\u00e1s<\/strong><\/p>\n

Dios ha repartido los bienes del mundo diversamente. A uno le ha dado mucho, a otro poco. Esto ha sido desde el principio. Ning\u00fan intento de alterar este orden de cosas ha tenido \u00e9xito. Lo que Dios ha dado al individuo se llama su propiedad o posesi\u00f3n; y en este mandamiento Dios arroja un escudo sobre las posesiones de los hombres, ya sean grandes o peque\u00f1as, y les dice a cada uno: \u201cNo hurtar\u00e1s\u201d. \u00bfCu\u00e1ndo guardamos este mandamiento?<\/p>\n


I. <\/strong>Cuando no adquirimos injustamente los bienes del pr\u00f3jimo.<\/p>\n

1. <\/strong>De hurto. Lutero dice: \u201cEs la ocupaci\u00f3n m\u00e1s mezquina, pero la profesi\u00f3n m\u00e1s practicada en la tierra; y si uno considera el mundo en sus diversas condiciones, se encontrar\u00e1 que es una cueva de ladrones.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Si un hombre asalta a otro y toma su oro, lo llamamos ladr\u00f3n. Si otro rompe un piojo y se lleva dinero o ropa, etc., lo llamamos ladr\u00f3n; y del que recibe la cosa robada decimos: \u201cEl que recibe es tan malo como el ladr\u00f3n\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero el que invade los acres de su vecino, que quita el moj\u00f3n de su vecino, o toma productos del campo de su vecino, aunque alegue necesidad, sigue siendo un ladr\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Tambi\u00e9n lo es el hombre que obtiene ganancias con productos adulterados o tratos falsos, el comerciante que usa pesas o medidas falsas, que hace pasar productos en mal estado o inferiores como frescos y buenos, el artesano que da trabajo \u00abestafado\u00bb por buena paga, el comprador que pasa moneda falsa, el estafador, el sirviente o funcionario que descuida el deber, el mendigo que con el trabajo puede ganar el salario de un d\u00eda, el hombre que encuentra lo que se ha perdido y no hace ning\u00fan esfuerzo por encontrar al propietario. <\/p>\n

5. <\/strong>Y no importa de qui\u00e9n es la posesi\u00f3n que se apropia indebidamente. El Gobierno roba cuando recibe los impuestos del pueblo y no los aplica para el bien del pueblo, sino para sus propios caprichos y designios; pero el sujeto tambi\u00e9n roba cuando busca eludir la tributaci\u00f3n legal. El hijo roba cuando toma o vende lo que es del padre; pero el padre roba cuando despilfarra en el juego o en el libertinaje la parte de la mujer o de los hijos o lo que se les debe dar por pan de cada d\u00eda. Ser\u00eda imposible enumerar, brevemente o en absoluto, todos los m\u00e9todos de hurto y robo; y las v\u00edctimas–\u201cDios es el vengador de todo esto.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>Cuando no permitamos sin caridad que nuestro pr\u00f3jimo sea despojado de sus bienes.<\/p>\n

1. <\/strong>Muchos de los que pierden sus bienes no tienen que lamentar el robo o el enga\u00f1o, sino el descuido de quienes deber\u00edan haberles advertido y ayudado, por ejemplo<\/em>, el tutor que permite que su pupilo despilfarre sus bienes o es descuidado en cuanto a la inversi\u00f3n y seguridad de esa propiedad; el pr\u00f3jimo que ve el da\u00f1o que hacen los criados o los hijos de su pr\u00f3jimo y no se lo advierte injustamente.<\/p>\n

2. <\/strong>As\u00ed tambi\u00e9n los que da\u00f1an el comercio o el cr\u00e9dito de su pr\u00f3jimo. M\u00e1s bien debemos ayudar a nuestro pr\u00f3jimo a aumentar y proteger sus bienes, como ha dicho el ap\u00f3stol (1Pe 4:10<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>A la vista de los hombres lo que posees es tuyo; a los ojos de Dios es simplemente prestado. Es Suyo, y debe ser usado de acuerdo a Su voluntad. Si Dios, por lo tanto, requiere que demos o prestemos para aumentar o proteger las posesiones de nuestro pr\u00f3jimo, debemos hacerlo. \u201cDad al que os pida\u201d, etc. (Mateo 5:42<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Adem\u00e1s, la Escritura dice: \u201cDale tu pan al hambriento\u201d, etc. (Isa 58:7<\/span>). No que el mendigo holgaz\u00e1n, que elude el trabajo, o el ni\u00f1o que est\u00e1 siendo educado en la mendicidad, deban ser relevados directamente, porque esto ser\u00eda tener parte en el pecado; pero siempre que estemos convencidos de que los verdaderamente pobres y necesitados est\u00e1n ante nosotros, debemos considerarlos como enviados de Dios para nuestra ayuda. \u201cEl que da al pobre, al Se\u00f1or presta\u201d, etc.<\/p>\n


III. <\/strong>Cuando tengamos cuidado de que nuestras posesiones no se conviertan desgraciadamente para nosotros en ocasiones de pecado.<\/p>\n

1. <\/strong>Debemos tener cuidado de no sonrojarnos ante la pregunta de c\u00f3mo obtuvimos nuestras posesiones. El oro por el que se derraman l\u00e1grimas, l\u00e1grimas de pobreza, de enga\u00f1ados, arder\u00e1 en el coraz\u00f3n. Mejor ser Bartimeo el mendigo que Acab y Ac\u00e1n los ladrones, o como el avaro que en su lecho de muerte se lamentaba de que el oro que una vez hab\u00eda sido para \u00e9l como hojas de rosa sobre las que pod\u00eda dormir tranquilo, ahora parec\u00eda ser como espinas y cardos y agujas al rojo vivo.<\/p>\n

2. <\/strong>Debemos guardarnos de la ociosidad. El que est\u00e1 ocioso puede llegar pronto a la pobreza; y si no puede cavar y se averg\u00fcenza de mendigar, puede que se dedique a robar. Esto se aplica tambi\u00e9n a aquellos que no tienen necesidad de trabajar por el pan de cada d\u00eda. A cada hombre se le asigna un trabajo, y \u201cel trabajo tiene un fundamento de oro\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>Cuidado con la extravagancia. El que despilfarra sus bienes en el juego o en la embriaguez, etc., no tiene derecho a decir: \u201cGasto lo que es m\u00edo\u201d. No, es posesi\u00f3n de Dios, posesi\u00f3n de sus hijos y, si tienen suficiente, de los pobres de Dios. El destino del hijo pr\u00f3digo es mayormente malo. \u201cEl joven h\u00edgado libre se convierte en el viejo mendigo.\u201d<\/p>\n

4. <\/strong>Cuidado con la avaricia. \u201cMuchos tesoros, muchas trampas\u201d. Para aquel a quien Mam\u00f3n nunca satisface suficientemente, que antes renunciar\u00e1 al amor y la misericordia que a los bienes y al oro, sus posesiones son ocasiones de pecado. La avaricia aumenta con la ganancia a lo largo de los a\u00f1os: ata sus cuerdas tanto a los ricos como a los pobres, hace que el coraz\u00f3n sea de piedra y es, de hecho, una \u00abra\u00edz de todos los males\u00bb. Muchos no andar\u00edan con la mente perturbada y el coraz\u00f3n atribulado, una promesa rota y la maldici\u00f3n del traidor sobre la conciencia, si tal persona recordara que Mam\u00f3n es un se\u00f1or despiadado y da malas recompensas a sus siervos. \u201c\u00bfQu\u00e9 aprovechar\u00e1 al hombre?\u201d etc.<\/p>\n

5. <\/strong>Cuidado con la envidia. \u201cLa vida del hombre no consiste en la abundancia de los bienes que posee.\u201d Los hombres pueden tener riqueza y, sin embargo, suficiente tristeza y miseria. \u201cLa pobreza y la riqueza no est\u00e1n en el cofre, sino en el alma\u201d. Es rico quien combina la piedad con el contentamiento. Las posesiones modestas y honradamente adquiridas son como una fuente llena de gracia, llena de agua (como la vasija de la viuda), que llena muchos c\u00e1ntaros y, sin embargo, no se agota. \u201cDe una peque\u00f1a fuente podemos saciar nuestra sed como de una grande.\u201d<\/p>\n

6. <\/strong>No pongas tu esperanza en las riquezas. Las riquezas que el agua engulle, el fuego destruye, la herrumbre devora, los gusanos roen y los ladrones roban, son riquezas verdaderamente inciertas.<\/p>\n

7. <\/strong>Que ricos y pobres pongan su esperanza en Dios. Con \u00c9l los hombres pueden ser pobres o ricos sin pecado; y \u00c9l ha dado la promesa: \u201cNunca te dejar\u00e9\u201d, etc. Y donde los pobres y los ricos pueden aferrarse a esta promesa, entonces sucede lo que dice Salom\u00f3n. (KH Caspari.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Robar<\/strong><\/p>\n

Este <\/em>mandamiento golpea a muchas formas diferentes de robar, que se practican hoy en d\u00eda.<\/p>\n

1. <\/strong>Quiz\u00e1s no sea necesario decir nada sobre el simple acto de sustraer objetos pertenecientes a otras personas. La gente parece olvidar, por ejemplo, <\/em>que pedir prestado un libro y no devolverlo es un robo.<\/p>\n

2. <\/strong>El pecado de robar prevalece terriblemente en el asunto de la obtenci\u00f3n fraudulenta. Pesos injustos, medidas falsas, publicidad enga\u00f1osa, etc.<\/p>\n

3. <\/strong>Todo el h\u00e1bito de los juegos de azar es de la esencia del robo, y esto por la raz\u00f3n de que es un medio por el cual los hombres toman posesi\u00f3n de la propiedad, lo cual es una violaci\u00f3n de ambas leyes sobre las cuales s\u00f3lo se puede poseer la propiedad. Un hombre que juega, ya sea jugando o apostando, pone en su bolsillo dinero por el cual no da a la persona de quien lo toma un rendimiento adecuado, dinero por el cual no ha hecho un trabajo honesto; y por el mismo acto roba al hombre de quien recibe, y viola la ley del amor.<\/p>\n

4. <\/strong>El mandamiento es, adem\u00e1s, violado por todos aquellos que se enriquecen por medios que despojan a sus semejantes de los derechos inalienables de los seres humanos. La riqueza que se ve empa\u00f1ada por una tasa de mortalidad superior a la necesaria son ganancias mal habidas, y aquellos que pasan sus d\u00edas disfrutando de tal riqueza son marcados a la luz de la ley perfecta de Dios como ladrones, ladrones, de hecho, al lado del cual Bill Sykes, el ladr\u00f3n, es un h\u00e9roe, pues en la persecuci\u00f3n de sus pr\u00e1cticas il\u00edcitas arriesga su vida; pero estos hombres no arriesgan nada m\u00e1s que la vida de sus semejantes.<\/p>\n

5. <\/strong>El mandamiento se quebranta una y otra vez todos los d\u00edas dentro del gran reino del capital y el trabajo. Cu\u00e1n a menudo se podr\u00edan citar con provecho las palabras de Santiago (Santiago 5:4<\/span>). Es lamentable, pero igualmente cierto, que muchos trabajadores le roban a su amo reteniendo su parte justa del trabajo honesto mientras toma su salario.<\/p>\n

6. <\/strong>Los principios se aplican a los individuos ya las naciones con igual fuerza. Siendo as\u00ed, esta octava palabra del Dec\u00e1logo es una severa denuncia del falso imperialismo que se manifiesta cada vez m\u00e1s en todas las naciones del mundo. Los pueblos fuertes han robado, sin causa, la tierra de los m\u00e1s d\u00e9biles. Las naciones d\u00e9biles han sido entregadas al control de nuevas potencias sin tener en cuenta sus propios derechos y el mal de aquellos con los que se trata. (G. Campbell Morgan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Robar en los negocios<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Una de las transgresiones comunes de esta ley es un pecado totalmente moderno. Me refiero a esas Sociedades de Responsabilidad Limitada deshonestas que con tanta frecuencia se cotizan en bolsa. Se emiten prospectos falsos, se ofrecen a los inversores esperanzas de ganancias que nunca se obtienen. Los hombres que voluntariamente promueven una empresa deshonesta son tan verdaderos ladrones como el ladr\u00f3n que irrumpe en la casa y se apropia por la fuerza de su plato.<\/p>\n

2. <\/strong>Una forma de robo estrechamente relacionada se encuentra en la sobrecapitalizaci\u00f3n de algunas empresas que se forman para hacerse cargo y operar una empresa privada pr\u00f3spera.<\/p>\n

3. <\/strong>El mismo principio se aplica a las empresas menores del mundo. Un comerciante, por ejemplo, que vende a su cliente productos de calidad inferior a la de la muestra que lleva al cliente a comprar, o que adultera productos m\u00e1s caros con un producto m\u00e1s barato y luego los vende como genuinos o puros, puede o no ser castigado por la ley, pero es un ladr\u00f3n a los ojos de Dios, est\u00e1 robando al comprador tan verdaderamente como si metiera la mano en el bolsillo y robara su bolsa. Hace poco tiempo estaba hablando con un viajero de comercio de cierta persona a quien ambos conoc\u00edamos, y cuyo nombre ten\u00eda una mala reputaci\u00f3n en el pueblo en el que viv\u00eda. Dije: \u201c\u00c9l es un hombre de negocios muy inteligente, \u00bfno es as\u00ed?\u201d. y la respuesta fue: \u00abS\u00ed, es demasiado agudo para ser honesto\u00bb. En otras palabras, era un ladr\u00f3n que viv\u00eda enga\u00f1ando al vendedor y al comprador por igual.<\/p>\n

4. <\/strong>Sin embargo, no olvidemos que puede haber compradores deshonestos tan verdaderamente como vendedores de bienes deshonestos. Un hombre que compra bienes sin los medios para pagarlos, y que lo hace deliberadamente, es un ladr\u00f3n tan real como el hombre que los sustrae. (GSBarrett, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dt 5:19 Tampoco robar. El Octavo Mandamiento Considerar\u00e9 la parte negativa y, en segundo lugar, la parte positiva de el mandamiento Por lo primero, la parte negativa, a saber, lo que aqu\u00ed est\u00e1 prohibido, debemos saber que se extiende tanto a nosotros como a nuestros pr\u00f3jimos. Comienzo con lo primero. Se nos proh\u00edbe agraviarnos a … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Deuteronomio 5:19 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-32657","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32657","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=32657"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32657\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=32657"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=32657"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=32657"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}