{"id":32658,"date":"2022-07-16T03:46:47","date_gmt":"2022-07-16T08:46:47","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-deuteronomio-520-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T03:46:47","modified_gmt":"2022-07-16T08:46:47","slug":"estudio-biblico-de-deuteronomio-520-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-deuteronomio-520-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Deuteronomio 5:20 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Dt 5:20<\/span><\/p>\n

Tampoco dar falso testimonio.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El Noveno Mandamiento<\/strong><\/p>\n

Hablar\u00e9 primero de la parte negativa de este mandamiento ; en segundo lugar, de la afirmativa. Bajo el primero est\u00e1n prohibidas estas dos cosas: primero, m\u00e1s en gran medida toda mala palabrer\u00eda que pueda ser de cualquier manera perjudicial para nuestros pr\u00f3jimos; y luego m\u00e1s particularmente toda maledicencia que tienda al da\u00f1o de nuestro pr\u00f3jimo, ya sea en cuanto a su vida o bienes, o buen nombre, especialmente el \u00faltimo, que est\u00e1 m\u00e1s eminentemente relacionado en este mandamiento. En primer lugar, aqu\u00ed se proh\u00edben m\u00e1s generalmente todos los abusos de la lengua; toda palabrer\u00eda que de alguna manera resulte perjudicial para los dem\u00e1s. Es m\u00e1s, aquellas palabras y discursos que son in\u00fatiles est\u00e1n prohibidos por este mandamiento, porque estos en cierto modo son perjudiciales para otros. Hasta aqu\u00ed la lengua ofende las almas de nuestros pr\u00f3jimos. En segundo lugar, m\u00e1s particularmente aqu\u00ed se proh\u00edben las malas palabras que da\u00f1an el cuerpo, los bienes y el buen nombre de nuestros hermanos. Hasta aqu\u00ed he hablado de la injuria que se hace a nuestros pr\u00f3jimos por las palabras en nuestra conversaci\u00f3n com\u00fan; ahora procedo a hablar del da\u00f1o hecho por ellos en los tribunales p\u00fablicos de la judicatura. Porque dar falso testimonio es judicial, cuando un hombre es llamado a decir la verdad p\u00fablicamente; o extrajudicial, entre hombre y hombre de una manera m\u00e1s privada. David se quej\u00f3 de que se levantaron falsos testigos y le acusaron de cosas que \u00e9l no sab\u00eda (Sal 35:11<\/span>). Los sacerdotes jud\u00edos buscaron falsos testigos contra Jes\u00fas para darle muerte (Mat 26:59<\/span>). Y al fin vinieron dos falsos testigos (vers\u00edculo 60). Y su acusaci\u00f3n particular se establece en el siguiente vers\u00edculo. Leemos que los jud\u00edos pusieron falsos testigos contra Esteban, quien dijo: \u201cEste no cesa de hablar palabras blasfemas contra este lugar santo y la ley\u201d (Act 6:15<\/span>). Este es un gran pecado, y m\u00e1s porque los testigos en los tribunales judiciales est\u00e1n bajo la obligaci\u00f3n de un juramento de decir la verdad, por lo cual se involucran en la culpa de perjurio. No s\u00f3lo los testigos, sino todos los que tienen asuntos en los tribunales p\u00fablicos y se relacionan con la ley, est\u00e1n casi involucrados en este mandamiento. As\u00ed he tratado de las varias faltas y extrav\u00edos de la lengua que est\u00e1n comprendidas bajo este mandamiento. Queda ahora que ofrezca las razones por las que debemos regular estos des\u00f3rdenes, y que prescriba el m\u00e9todo de c\u00f3mo esto puede efectuarse. Bajo el primero, har\u00e9 estas dos cosas. Primero, mostrar en general por qu\u00e9 debemos reparar los abusos de la lengua. En segundo lugar, por qu\u00e9 m\u00e1s particularmente aquel abuso de ella que consiste en mentir y calumniar. En cuanto a la primera de estas, la razonabilidad de la misma se desprender\u00e1 de los siguientes detalles. Primero, de la lengua pende el mayor bien. \u201c\u00bfQu\u00e9 hombre es el que desea la vida y ama muchos d\u00edas para ver el bien? Guarda tu lengua del mal, y tus labios de hablar enga\u00f1o (Sal 34:12-13<\/span>). En segundo lugar, porque es fuente de tantos y tan grandes males (Stg 3,6<\/span>). En tercer lugar, debemos responder en el \u00faltimo d\u00eda tanto por nuestras palabras como por nuestras acciones (Mat 12:36-37<\/span>) . En segundo lugar, m\u00e1s particularmente debo dar las razones por las que debemos abstenernos de mentir y calumniar. Hablar\u00e9 claramente de ambos. Primero, hay muy buenas razones por las que debemos abstenernos de decir mentiras; son tales como estos:<\/p>\n

1. <\/strong>Debemos hacerlo en virtud del precepto Divino, \u201cGuardarte de un asunto falso\u201d (\u00c9xodo 23:7<\/span>) . Esto es, no seas de ninguna manera c\u00f3mplice o coadyuvante en la promoci\u00f3n o lo falso, sino abstente de ello, y muestra tu disgusto por ello.<\/p>\n

2. <\/strong>Es bajo e innoble decir una mentira.<\/p>\n

3. <\/strong>Es claramente contrario a los usos y fines del discurso.<\/p>\n

4. <\/strong>Es odioso a Dios.<\/p>\n

5. <\/strong>Es abominado por los hombres.<\/p>\n

6. <\/strong>Es obra del diablo.<\/p>\n

Mi pr\u00f3xima tarea es mostrar c\u00f3mo y por qu\u00e9 medios podemos refrenar los abusos de la lengua. Primero, debemos evitar hablar demasiado y usarnos para el silencio y la reserva. En la multitud de palabras no falta pecado (Pro 10:19<\/span>). Por lo tanto, aqu\u00ed debemos contenernos y decir las cosas con deliberaci\u00f3n. En segundo lugar, debemos mirar a nuestro coraz\u00f3n y guardarlo con toda diligencia; porque la lengua sigue el movimiento del coraz\u00f3n, y nuestras palabras son el producto de nuestra disposici\u00f3n interior. En tercer lugar, para curar la mayor\u00eda de las enfermedades de la lengua, tenga cuidado de no ser entrometido en los asuntos de otros hombres. En cuarto lugar, evitar el exceso en la bebida y la compa\u00f1\u00eda de los adictos a ese vicio. Porque tales personas generalmente no tienen guardia en sus lenguas. Cuando el vino inflama a la empresa, entonces este incendio forestal vuela. En quinto lugar, evita la pasi\u00f3n, la embriaguez de la mente. Ninguno ofende m\u00e1s con la lengua que el col\u00e9rico y col\u00e9rico. Por eso el remedio contra el mal de la lengua prescrito por Santiago es la mansedumbre (Dt 3,9<\/span>). Hasta aqu\u00ed he mencionado los abusos de la lengua que est\u00e1n directamente prohibidos en esta parte del Dec\u00e1logo. Ahora tomar\u00e9 nota de lo que puede reducirse a ello, y eso es censurar y juzgar ileg\u00edtimamente a nuestros pr\u00f3jimos. Porque me baso en la regla que bas\u00e9 en la exposici\u00f3n de Cristo de los mandamientos, a saber, que los actos internos de la mente que tienen referencia a los actos externos del pecado proh\u00edben en estos mandamientos tambi\u00e9n est\u00e1n prohibidos aqu\u00ed. Juzgar a nuestro pr\u00f3jimo es una disposici\u00f3n de la mente que prepara el camino para dar falso testimonio contra ellos, para usar nuestra lengua en su perjuicio. Por lo que llama la atenci\u00f3n que hablar mal de nuestro hermano y juzgar a nuestro hermano est\u00e9n unidos (Stg 4:11<\/span>). Este \u00faltimo, entonces, es por lo menos condenado en este mandamiento, siendo un testimonio interior de la mente, y as\u00ed es un falso testimonio dado contra nuestros hermanos. Juzgar a otros es ilegal ya sea con respecto a la materia o la forma de juzgar. En cuanto a la materia u objetos. Primero, es ilegal juzgar perentoriamente a nuestros pr\u00f3jimos por sus acciones anteriores y por lo que ellos mismos fueron una vez. En segundo lugar, as\u00ed como no debemos juzgar precipitadamente a los hombres por sus acciones antes de su conversi\u00f3n, tampoco del todo por las posteriores. Porque debemos recordar que los mejores hombres no est\u00e1n libres de sus debilidades y enfermedades. En tercer lugar, no juzgu\u00e9is los pensamientos secretos de los hombres. Esta es una prerrogativa que s\u00f3lo Dios puede reclamar. Los corazones de los hombres a veces son mejores que sus vidas y, por lo tanto, esto deber\u00eda controlarnos al juzgarlos. En cuarto lugar, no juzgu\u00e9is a los hombres por cosas indiferentes. No por cualquier opini\u00f3n o pr\u00e1ctica en desacuerdo con la nuestra en asuntos de esa naturaleza. En quinto lugar, no juzgues por los accidentes y eventos comunes, como las cruces mundanas, la pobreza, la desgracia, la enfermedad y las dolencias. No juzgues por estos en cuanto a la culpa de cualquier persona. As\u00ed como tenemos pocas razones para pensar que nuestro propio estado es bueno porque es pr\u00f3spero, as\u00ed tenemos pocas razones para censurar y condenar el de otro porque es calamitoso. Sexto, no juzgu\u00e9is del estado futuro y eterno de ninguno, ni de los decretos de Dios concernientes a ellos. En cuanto a la materia u objeto de nuestro juicio. Luego, en cuanto a la forma o principio y motivo, es ileg\u00edtimo en todo caso juzgar y censurar a nuestros pr\u00f3jimos por motivos d\u00e9biles e insuficientes. Como primero, sobre conjeturas y conjeturas. En segundo lugar, todo juicio a los dem\u00e1s es ilegal si se basa en informes desnudos y rumores voladores. La fama com\u00fan ha sido una mentirosa, y por lo tanto no se debe confiar en ella. En tercer lugar, que es muy reprochable juzgar y censurar lo que procede del prejuicio y la predisposici\u00f3n. Y adem\u00e1s, juzgar a los dem\u00e1s es il\u00edcito cuando la persona que ejerce esta severidad es culpable de los mismos errores y extrav\u00edos que condena en ellos (Rom 2:1<\/a>). hasta ahora de la parte negativa de este mandamiento; ahora por la afirmativa. Primero, este mandamiento nos obliga a usar nuestras lenguas, para dar testimonio con ellos. No es una cosa indiferente si hablamos o no. Porque el habla nos distingue de los animales mudos, y por lo tanto actuamos contra nuestra naturaleza si imitamos a esas criaturas mudas y fingimos no hablar. Sabemos que la raz\u00f3n y la religi\u00f3n nos piden que empleemos ese miembro \u00fatil que Dios nos ha proporcionado, y nos ense\u00f1an que es un pecado hacer lo contrario. En segundo lugar, se requiere por este mandamiento que hagamos uso de nuestro habla para prop\u00f3sitos buenos y \u00fatiles. Aunque diferimos de los brutos en cuanto al habla, si hablamos sin raz\u00f3n, la diferencia entre ellos y nosotros es peque\u00f1a. Porque apenas hablar no es una excelencia en s\u00ed misma. Formar y pronunciar ciertas palabras no se les niega a los loros y algunas otras aves. Por tanto, debe haber algo m\u00e1s para elogiar el don de hablar, y esa es la raz\u00f3n. En tercer lugar, aqu\u00ed se ordena m\u00e1s particularmente que hablemos con la verdad, y as\u00ed edifiquemos a nuestros hermanos. La virtud opuesta a la mentira es la verdad. El deber que se opone al de dar falso testimonio es el de dar verdadero testimonio. En dos casos m\u00e1s especialmente debemos tener mucho cuidado de decir lo que es verdad. Primero, en materia religiosa. En segundo lugar, cuando conversamos con ni\u00f1os y j\u00f3venes. En tercer lugar, este mandamiento nos obliga a conservar y mantener, en cuanto nos corresponde, el buen nombre de nuestros pr\u00f3jimos. Esto no implica que debamos ignorar las faltas que hay en ellos, o que debamos alabar a los malos y elogiar a aquellos que sabemos que son tales, y as\u00ed no hacer distinci\u00f3n entre la luz y las tinieblas, el bien y el mal. Pero el deber es que no busquemos la ocasi\u00f3n de hablar mal de los dem\u00e1s: que as\u00ed como observamos lo que est\u00e1 mal en ellos y los reprendemos por ello, tambi\u00e9n nos damos cuenta de lo que es realmente loable y lo aplaudimos. (J. Edwards, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El falso testigo<\/strong><\/p>\n

Esta es la novena palabra de la ley, y observar\u00e9is que todas estas palabras no s\u00f3lo fueron dichas por Dios, sino que tambi\u00e9n derivan su autoridad de la naturaleza de Dios. El anuncio \u201cYo soy Jehov\u00e1\u201d podr\u00eda hacerse delante de cada uno de ellos. Si se hiciera la pregunta, \u00bfPor qu\u00e9 no debemos mentir? \u00bfPor qu\u00e9 debemos decir la verdad? la respuesta ser\u00eda que la mentira no es s\u00f3lo un da\u00f1o moral al hombre mismo ya la sociedad, sino tambi\u00e9n contrario a la naturaleza de Dios, que es verdadero en s\u00ed mismo y en todas sus obras. Un hombre puede injuriar a su pr\u00f3jimo no s\u00f3lo con delitos, sino tambi\u00e9n con palabras, con falso testimonio, con calumnias, con calumnias. Y a menos que sea correcto en sus relaciones con los hombres, no puede ser correcto en sus relaciones con Dios. El \u00e1rbol, a medida que crece, debe recibir alimento y sost\u00e9n de la tierra en la que est\u00e1 plantado, del aire que corre por sus ramas, del roc\u00edo y la lluvia que descienden sobre \u00e9l; pero tambi\u00e9n recibe ayuda del sol que est\u00e1 a millones de millas de \u00e9l, y que env\u00eda sus rayos vivificantes a las hojas y al tronco ya las mismas ra\u00edces. Y el hombre se encuentra en este mundo sosteniendo diversas relaciones; relaciones con la familia, con la sociedad, con el estado, y m\u00e1s alto que todo, y m\u00e1s importante que todo, con Dios. Y tan \u00edntimamente ligadas est\u00e1n todas estas relaciones, que no puede hacer mal en sus relaciones con los hombres sin hacer mal en sus relaciones con Dios. No puedes romper el v\u00ednculo que te une a tu pr\u00f3jimo sin tocar el v\u00ednculo que te une a Dios.<\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 proh\u00edbe? Proh\u00edbe el perjurio, como lo hace el Tercer Mandamiento; pero all\u00ed est\u00e1 prohibido como una deshonra a Dios, y aqu\u00ed est\u00e1 prohibido como un da\u00f1o al pr\u00f3jimo. Esta palabra proh\u00edbe todo da\u00f1o deliberado y malicioso a la reputaci\u00f3n del pr\u00f3jimo. Proh\u00edbe la censura, la suspicacia, el juicio de car\u00e1cter precipitado y err\u00f3neo. El hombre que tiene una viga en su propio ojo es, por extra\u00f1o que parezca, r\u00e1pido para detectar la paja en el ojo de su hermano. Hay muchas cosas a considerar al juzgar el car\u00e1cter. El temperamento natural del hombre, su entrenamiento, su educaci\u00f3n, sus circunstancias, todo esto debe ser considerado. Dios los toma a todos en cuenta, y hay muchos pobres que recogen estopa en prisi\u00f3n que no son tan culpables a los ojos de Dios como algunos magistrados en el tribunal. Esta palabra de la ley proh\u00edbe toda conversaci\u00f3n da\u00f1ina sobre los dem\u00e1s. Se ha dicho que no es necesario que te ocupes de tus propios asuntos, ya que hay muchos que se preocupar\u00e1n por ti. Hay \u201centrometidos\u201d ahora, como en tiempos del ap\u00f3stol, que van de casa en casa publicando el \u00faltimo esc\u00e1ndalo. Una historia crece como una bola de nieve; se hincha como un t\u00famulo, cuando cada transe\u00fante a\u00f1ade una piedra al mont\u00f3n. \u201cLas palabras de un chismoso son como heridas; y descienden hasta las partes m\u00e1s rec\u00f3nditas.\u201d Es f\u00e1cil encontrar fallas; porque no hay nada perfecto entre los hombres. Todo car\u00e1cter es defectuoso; toda obra cristiana es defectuosa; y as\u00ed como he hecho pedazos muchos de los sermones que he escrito, para empezar de nuevo, mucho de nuestro trabajo cristiano podr\u00eda ser hecho pedazos, para empezar de nuevo. Es tan f\u00e1cil, por lo tanto, encontrar fallas. Hay una vieja f\u00e1bula a este respecto, que J\u00fapiter carg\u00f3 a un hombre con dos carteras, colg\u00e1ndose a la espalda la que estaba llena de sus propios vicios; el otro, cargado con las faltas de su pr\u00f3jimo, siendo colgado al frente, de modo que siempre ve\u00eda lo segundo, y rara vez o nunca ve\u00eda lo primero.<\/p>\n


II. <\/strong>Considere algunas de las razones por las que debemos obedecer esta ley. Ya he dicho que como es dada por el Dios verdadero, el Dios de la verdad, esta es la raz\u00f3n suprema y suficiente para nosotros. Pero hay otras consideraciones que tambi\u00e9n son importantes. Por ejemplo, recordemos el valor de un buen nombre; es \u201cm\u00e1s bien escogida que grandes riquezas\u201d. Un buen car\u00e1cter es mejor que la propiedad, mejor que la fama, mejor que la vida. Consid\u00e9ralo como algo sagrado y no lo da\u00f1es. Y recordemos, tambi\u00e9n, nuestras relaciones con nuestros semejantes. \u00abNo dar\u00e1s falso testimonio contra tu pr\u00f3jimo.\u00bb Un gobernante le pregunt\u00f3 a Jes\u00fas: \u00ab\u00bfQui\u00e9n es mi pr\u00f3jimo?\u00bb y \u00c9l respondi\u00f3 en la par\u00e1bola del Buen Samaritano. La palabra \u00abpr\u00f3jimo\u00bb significa, supongo, casi-boor, el boor o paisano que est\u00e1 cerca. Pero Cristo le dio a la palabra un significado mucho m\u00e1s profundo y m\u00e1s amplio. Ayuda al d\u00e9bil, y ser\u00e1s su pr\u00f3jimo; socorre al necesitado, y ser\u00e1s su pr\u00f3jimo; venda las heridas del pobre que sufre, y ser\u00e1s su pr\u00f3jimo. Mostrad que vuestra religi\u00f3n significa amor, fraternidad; y entonces no s\u00f3lo la vida y los bienes de tu pr\u00f3jimo, sino tambi\u00e9n su buen nombre, ser\u00e1n sagrados a tus ojos. Mira a tu pr\u00f3jimo como a tu hermano, heredero de la misma naturaleza, acosado por las mismas enfermedades, contaminado por el mismo pecado, expuesto al mismo sufrimiento, encontrando por fin sepultura en la misma tierra. (James Owen.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre la calumnia y la detracci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Esto parece, quiz\u00e1s, solo prohibir un juramento falso en un tribunal de justicia en perjuicio de un pr\u00f3jimo, pero en realidad comprende y proh\u00edbe todo tipo de da\u00f1o que la lengua de un hombre puede causar al car\u00e1cter de otro. La m\u00e1s atroz de ellas es claramente la que parece haber estado m\u00e1s particularmente en la contemplaci\u00f3n del legislador, la afirmaci\u00f3n solemne ante un magistrado de lo que sabemos que es falso en perjuicio de otro. El siguiente grado de culpa en la violaci\u00f3n de este mandamiento es el de quien afirma en la vida privada lo que sabe que es falso con intenci\u00f3n de herir la reputaci\u00f3n de su pr\u00f3jimo. El da\u00f1o hecho a la persona difamada es a menudo tan grave como el que habr\u00eda recibido de un falso testimonio en un tribunal de justicia; su car\u00e1cter, tal vez su sustento, que con frecuencia depende de ese car\u00e1cter, son el sacrificio. Un tercer infractor de este mandamiento es el que repite en perjuicio de otro informes que ha recogido en la conversaci\u00f3n, sin saber que son falsos, pero que razonablemente podr\u00eda suponer que lo son, o que al menos no sabe. ser verdad, ni de hecho es sol\u00edcito acerca de la verdad de ellos. Cree que tiene derecho a repetirlas. Suponiendo que lo hubiera hecho, \u00bfes generosa tal repetici\u00f3n? \u00bfEst\u00e1 haciendo lo que le gustar\u00eda que otros hicieran por \u00e9l? Pero \u00e9l est\u00e1 enga\u00f1ado en materia de derecho; no puede tener nadie que afirme nada que pueda da\u00f1ar el car\u00e1cter de otro, de cuya verdad no est\u00e1 absolutamente seguro. Otra clase de maledicencia por la cual se transgrede este mandamiento, y se da\u00f1a la reputaci\u00f3n de nuestro pr\u00f3jimo, es fijarle en t\u00e9rminos generales un mal car\u00e1cter; llam\u00e1ndolo, por ejemplo, codicioso, orgulloso, tonto o hip\u00f3crita, asign\u00e1ndole cualquier mala propensi\u00f3n en general, sin mencionar ning\u00fan caso particular de ello. Otro modo de satisfacer su pasi\u00f3n, que practica el calumniador, es llamando mal a las buenas cualidades, o atribuy\u00e9ndolas, y las acciones que de ellas se derivan, a motivos malos o interesados. Ahora bien, el que es culpable de esto es eminentemente un calumniador, ya que afirma una cosa en mi perjuicio de la verdad de la cual debe dudar; porque \u00bfc\u00f3mo es posible que otra persona conozca mi coraz\u00f3n? Un cuarto calumniador, y quiz\u00e1s el m\u00e1s pernicioso de todos, desahoga sus calumnias bajo el disfraz de la benevolencia; y con una afectaci\u00f3n de candor, pretendiendo reivindicar a aquellos a quienes ha o\u00eddo, o finge que ha o\u00eddo, atacado, los abruma con la m\u00e1s profunda infamia. Todav\u00eda tengo que observar que hay o\u00eddos escandalosos as\u00ed como lenguas escandalosas, y que quien alienta tal clase de conversaci\u00f3n, escuch\u00e1ndola con avidez y placer, quien, aunque no est\u00e1 de acuerdo, muestra claramente cu\u00e1nto se deleita. en eso; quien, mediante preguntas astutas y dudas fingidas, recurre al calumniador para lanzarse y explayarse, es apenas menos culpable que la persona cuyo vicio fomenta y manifiesta que aprueba. Proceder\u00e9 ahora a se\u00f1alar los motivos principales por los que act\u00faan los hombres culpables de este odioso vicio, y al hacerlo manifiestan su perversidad.<\/p>\n

1. <\/strong>Creo que el destructor del car\u00e1cter es m\u00e1s com\u00fanmente accionado por el orgullo; Sucede que por el deseo de distinci\u00f3n, que en mayor o menor grado es sentido por todos los hombres, hemos establecido en nuestra propia mente una especie de competencia por ella con todos los que nos rodean deseosos de superar, o por lo menos de teniendo fama de superarlos en cuantas excelencias caen dentro de nuestra esfera.<\/p>\n

2. <\/strong>Una segunda ra\u00edz de esc\u00e1ndalo y detracci\u00f3n es la envidia. Esto es muy similar en su naturaleza a la especie de orgullo antes mencionada, pero no es del todo lo mismo; es a\u00fan m\u00e1s odioso.<\/p>\n

3. <\/strong>Un tercer origen de este vicio es la malicia; hemos recibido de nuestro pr\u00f3jimo alg\u00fan da\u00f1o real o imaginario, que ha provocado nuestro disgusto por \u00e9l; tal vez no est\u00e9 en nuestro poder vengarnos de otra manera, o no est\u00e9 en nuestra idea en grado adecuado, por lo tanto, comencemos un ataque a su car\u00e1cter, lo vilipendiemos y ultrajemos en todas las ocasiones, menospreciando sus m\u00e9ritos y agravando sus faltas cada vez que tenemos oportunidad.<\/p>\n

4. <\/strong>Solo mencionar\u00e9 otro motivo de esc\u00e1ndalo, y es la vanidad. Si la estima de sus semejantes tiene alg\u00fan valor a sus ojos, que recuerde que \u00e9l, entre todos los dem\u00e1s, tiene la menor posibilidad de poseerla; el inventor de la calumnia, el propagador de la calumnia, es objeto de desprecio y aborrecimiento universal. (G. Haggitt, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Noveno Mandamiento<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>En la medida de lo posible, debemos conservar una buena opini\u00f3n de nuestro pr\u00f3jimo en nuestro coraz\u00f3n. Y por tanto estas tres cosas caen evidentemente bajo la censura de este mandamiento.<\/p>\n

1. <\/strong>Una disposici\u00f3n censuratoria.<\/p>\n

2. <\/strong>Juicio precipitado.<\/p>\n

3. <\/strong>Disposici\u00f3n a escuchar las faltas de los dem\u00e1s. \u00bfCu\u00e1les tres est\u00e1n tan conectados entre s\u00ed que no se pueden dividir?<\/p>\n


II. <\/strong>El otro deber requerido por este mandamiento es que, de acuerdo con nuestro poder, mantengamos su car\u00e1cter en el mundo. Y as\u00ed estas otras tres cosas caen tambi\u00e9n bajo la censura de este mandamiento.<\/p>\n

1. <\/strong>Procurar menoscabar los logros reales del pr\u00f3jimo, lo cual es detracci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Hacer contra \u00e9l un cargo que no le corresponde, que es calumnia.<\/p>\n

3. <\/strong>Descubrir sus verdaderos defectos innecesariamente, lo cual es hablar mal.<\/p>\n


III. <\/strong>De este relato puedes ver qu\u00e9 enemiga es tu lengua para tu alma, y qu\u00e9 naturaleza perversa hay dentro de ti para prenderle fuego a tu lengua.<\/p>\n

1. <\/strong>Sobre todas las cosas del mundo oren por un coraz\u00f3n nuevo. Las principales transgresiones de este mandamiento est\u00e1n dentro; y sab\u00e9is tambi\u00e9n que de la abundancia del coraz\u00f3n habla la boca.<\/p>\n

2. <\/strong>Ord\u00e9nate esto, no hablar nunca de las faltas de los dem\u00e1s a menos que est\u00e9s absolutamente obligado a ello. (S. Walker, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Noveno Mandamiento<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>\u00bfCu\u00e1les son las funciones requeridas? Estos son–<\/p>\n

1. <\/strong>Nuestro esfuerzo por promover la verdad en todo lo que decimos o hacemos, y eso, en cuanto a lo que nos concierne a nosotros mismos oa los dem\u00e1s. En cuanto a nosotros, debemos cercarnos de todo lo que huela a enga\u00f1o oa hipocres\u00eda, y en toda nuestra conversaci\u00f3n esforzarnos por ser lo que pretendemos ser.<\/p>\n

2. <\/strong>Este mandamiento nos obliga a esforzarnos por promover el buen nombre propio y el del pr\u00f3jimo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Nuestro buen nombre, que no consiste en tener el aplauso del mundo, sino en que merezcamos la justa estima del mismo, y en que seamos amados y valorados por nuestra utilidad para la humanidad en general. Y esta estima no se gana recomend\u00e1ndonos a nosotros mismos, ni haciendo otra cosa sino lo que hacemos con buena conciencia y temor de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Debemos esforzarse por mantener el buen nombre de los dem\u00e1s; y para ello debemos rendirles aquellas muestras de respeto y honor que su car\u00e1cter y adelantamiento en dones o gracia exige, pero sin ser culpables de adulaci\u00f3n servil o disimulo.<\/p>\n


II. <\/strong>Los pecados prohibidos en ella, que est\u00e1n contenidos en esa expresi\u00f3n general \u00abdar falso testimonio\u00bb. Esto puede respetarnos a nosotros mismos oa los dem\u00e1s. Se puede decir que una persona da falso testimonio contra s\u00ed misma, ya sea por tener un concepto demasiado elevado o mezquino de s\u00ed misma. Pero lo que est\u00e1 principalmente prohibido en este mandamiento es que una persona d\u00e9 falso testimonio contra su pr\u00f3jimo, y que cuando trate de enga\u00f1arlo o perjudicarlo, en cuanto a su reputaci\u00f3n en el mundo; al uno se le llama mentiroso, al otro calumniador o calumniador.<\/p>\n


III. <\/strong>Tenerlo por prohibido de hacer lo que es perjudicial para el buen nombre de nuestro pr\u00f3jimo, ya sea de palabra o de hecho; y esto se hace de dos maneras, o delante de su cara oa sus espaldas.<\/p>\n

1. <\/strong>Haciendo da\u00f1o a otro, hablando contra \u00e9l delante de su cara. Es verdad, le damos la libertad de vindicarse. Sin embargo, si fuere falsa la cosa que se le imputa, procedente de malicia y envidia, es delito de naturaleza muy atroz. A veces, lo que es el mayor ornamento y la mayor excelencia de un cristiano se vuelve en su oprobio. Este pecado va acompa\u00f1ado de muchas agravaciones; porque Dios lo considera como un desprecio hacia s\u00ed mismo.<\/p>\n

2. <\/strong>El da\u00f1o que se hace a los dem\u00e1s al hablar contra ellos a sus espaldas. De esto son culpables los que levantan o inventan informes falsos de sus vecinos. Esto se hace de varias maneras.<\/p>\n

(1)<\/strong> Pretendiendo que una persona es culpable de una falta de la que es inocente.<\/p>\n

(2)<\/strong> Al divulgar una falta real que ha sido reconocida y de la que se ha arrepentido, y por lo tanto debe ocultarse; o cuando no hay pretensi\u00f3n de hacerlo p\u00fablico, sino lo que procede de la malicia y del odio a la persona.<\/p>\n

(3)<\/strong> Por agravar o presentar las faltas peores de lo que son.<\/p>\n

(4)<\/strong> Al denunciar las malas acciones de los hombres, y al mismo tiempo pasar por alto y atenuar las buenas, y as\u00ed no hacerles la justicia de poner uno en la balanza contra el otro.<\/p>\n

(5)<\/strong> Poniendo la peor y m\u00e1s da\u00f1ina interpretaci\u00f3n de acciones que son realmente excelentes.<\/p>\n

(6)<\/strong> Al informar cosas en perjuicio de otros, que se basan en pruebas tan d\u00e9biles que ellos mismos dif\u00edcilmente las creen, o al menos no las creer\u00edan, si no tuvieran el prop\u00f3sito de usarlas para difamarlas. (Thomas Ridglet, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Testigo del pulso<\/strong><\/p>\n

Con frecuencia podemos observar que los hombres que aborrecer\u00eda la idea de violar la propiedad de otro por m\u00e9todos directos de opresi\u00f3n, sin embargo, invadir\u00e1 el car\u00e1cter de otros con difamaci\u00f3n y destruir\u00e1 una reputaci\u00f3n sin remordimiento.<\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfCu\u00e1les son los diferentes sentidos en los que se puede decir que un hombre da falso testimonio contra su pr\u00f3jimo?<\/p>\n

1. <\/strong>El mayor grado de culpa prohibido por esta ley de Dios es el falso testimonio en sentido literal, o el perjurio deliberado y solemne ante un tribunal de justicia, por el cual se quita la vida a un inocente, se despoja a su leg\u00edtimo due\u00f1o. de sus bienes, o un opresor apoyado en sus usurpaciones.<\/p>\n

2. <\/strong>El que ataca la reputaci\u00f3n de otro con calumnias es sin duda, seg\u00fan la malignidad del informe, culpable de quebrantamiento de este mandamiento. Inventar una falsedad difamatoria, abusar de la invenci\u00f3n para disfrazarla con circunstancias de probabilidad, y propagarla laboriosamente hasta que se haga popular y eche ra\u00edces en la mente de los hombres, es un acto de maldad tan continuado que nada puede paliar. Ni el primer autor de una calumnia es s\u00f3lo un falso testigo contra su pr\u00f3jimo, sino tambi\u00e9n el que la difunde y promueve, ya que sin su ayuda perecer\u00eda tan pronto como se produce, se evaporar\u00eda en el aire sin efecto, y no da\u00f1ar\u00eda a nadie. sino el que lo pronunci\u00f3. Puede suceder, en verdad, que una calumnia sea apoyada por tal testimonio, y conectada con tales probabilidades que puedan enga\u00f1ar al perspicaz y justo; y el reportero en tales casos de ninguna manera debe ser acusado de dar falso testimonio; porque creer y no creer no est\u00e1 en nuestro poder; porque hay un cierto grado de evidencia a la que un hombre no puede dejar de ceder. Por lo tanto, el que se enga\u00f1a a s\u00ed mismo no puede ser acusado de enga\u00f1ar a otros, y s\u00f3lo es culpable en la medida en que contribuy\u00f3 a la deshonra o perjuicio de otro al difundir sus faltas sin justa ocasi\u00f3n o causa l\u00edcita. Hay otra ocasi\u00f3n aprovechada por la cual, si esta falta escapara a la censura, muchas otras podr\u00edan gozar de la misma ventaja. Algunos insisten en que no adopten el cuento hasta que sea generalmente recibido, y solo promuevan lo que no pueden obstaculizar. Pero, \u00bfc\u00f3mo debe controlar la maldad si su prevalencia es motivo de cumplimiento?<\/p>\n

3. <\/strong>Hay todav\u00eda otra manera por la cual podemos participar, en cierta medida, del pecado de dar falso testimonio. No se puede negar que quien no impide la comisi\u00f3n de un delito se involucra en la culpa; y que su culpa es a\u00fan m\u00e1s flagrante si en vez de entorpecerla la alienta, es igualmente evidente. Por tanto, el que recibe una calumnia con aplausos, o la escucha con silenciosa aprobaci\u00f3n, debe ser al menos acusado de connivencia, lo que no resultar\u00e1 una acusaci\u00f3n trivial cuando hayamos considerado–<\/p>\n


II. <\/strong>La enormidad del pecado de dar falso testimonio. La malignidad de un delito surge o de los motivos que lo motivaron o de las consecuencias que produjo. Si examinamos el pecado de calumnia por esta regla encontraremos tanto los motivos como las consecuencias de la peor especie.<\/p>\n

1. <\/strong>El incitador m\u00e1s habitual a la difamaci\u00f3n es la envidia, o la impaciencia por el m\u00e9rito o el \u00e9xito de los dem\u00e1s; una malicia suscitada no por ning\u00fan da\u00f1o recibido, sino simplemente por la vista de esa felicidad que no podemos alcanzar. Esta es una pasi\u00f3n de todas las dem\u00e1s, la m\u00e1s da\u00f1ina y despreciable; es orgullo complicado con pereza; el orgullo que nos inclina a querernos al mismo nivel que los dem\u00e1s, y la pereza que nos impide seguir nuestras inclinaciones con vigor y asiduidad. Las calumnias son a veces fruto del resentimiento. Cuando un hombre se enfrenta a un designio que no puede justificar y es derrotado en la persecuci\u00f3n de planes de tiran\u00eda, extorsi\u00f3n u opresi\u00f3n, rara vez deja de vengar su derrocamiento ennegreciendo la integridad que lo provoc\u00f3. Ninguna rabia es m\u00e1s feroz que la de un villano decepcionado de las ventajas que ha perseguido con una larga serie de maldades, ha perdido la estima de la humanidad, ha cargado su conciencia y arriesgado su felicidad futura en vano, y ahora ha nada que esperar sino la satisfacci\u00f3n de involucrar en desgracias y desgracias a quienes han quebrantado sus medidas. Por miserables como estos no es de extra\u00f1ar que se practiquen sin escr\u00fapulos las m\u00e1s viles artes de la detracci\u00f3n, ya que tanto su resentimiento como su inter\u00e9s los dirigen a deprimir a aquellos cuya influencia y autoridad se emplear\u00e1n contra ellos. Pero, \u00bfqu\u00e9 se puede decir de aquellos que, sin ser impelidos por ninguna violencia de pasi\u00f3n, sin haber recibido ning\u00fan da\u00f1o o provocaci\u00f3n, y sin ning\u00fan motivo de inter\u00e9s, vilipendian sin distinci\u00f3n a los dignos y a los in\u00fatiles, y, simplemente para satisfacer la levedad de temperamento e incontinencia de lengua, arrojan aspersiones tan peligrosas como las de virulencia y enemistad?<\/p>\n

2. <\/strong>Las consecuencias de este crimen, cualquiera que sea el incentivo para cometerlo, son igualmente perniciosas. El que ataca la reputaci\u00f3n de otro invade la parte m\u00e1s valiosa de su propiedad, y quiz\u00e1s la \u00fanica parte que puede llamar propia. La calumnia puede quitar lo que est\u00e1 fuera del alcance de la tiran\u00eda y la usurpaci\u00f3n, y lo que puede permitir a quien la sufre reparar las heridas recibidas de la mano de la opresi\u00f3n. Las persecuciones del poder pueden da\u00f1ar la fortuna de un buen hombre, pero las de la calumnia deben completar su ruina. La calumnia difiere de la mayor\u00eda de las otras injurias en esta terrible circunstancia. El que lo comete nunca podr\u00e1 repararlo. Un informe falso puede extenderse donde nunca llega una retractaci\u00f3n; y una acusaci\u00f3n ciertamente debe volar mejor que una defensa, mientras que la mayor parte de la humanidad es vil y perversa. Los efectos de un informe falso no pueden determinarse ni circunscribirse. Puede detener a un h\u00e9roe en sus esfuerzos por promover la felicidad de su pa\u00eds, oa un santo en sus esfuerzos por propagar la verdad.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 reflejos pueden permitirle evitarlo mejor? La forma de evitar los efectos es evitar las causas. Quien, por tanto, no se sienta tentado a dar falso testimonio, debe esforzarse por reprimir las pasiones que puedan incitarle a ello. Que el envidioso considere que al restar valor al car\u00e1cter de los dem\u00e1s, en realidad no a\u00f1ade nada al suyo propio; y el hombre malicioso, que nada es m\u00e1s incompatible con toda ley de Dios e instituci\u00f3n de los hombres que la implacabilidad y la venganza. Si los hombres dedicaran m\u00e1s tiempo a examinar sus propias vidas e inspeccionar sus propios caracteres, tendr\u00edan menos tiempo libre y menos inclinaci\u00f3n a comentar con severidad sobre los dem\u00e1s. F\u00e1cilmente descubrir\u00edan que no les conviene exasperar a su pr\u00f3jimo, y que una falsedad escandalosa puede vengarse f\u00e1cilmente con una verdad reprochable. (S. Johnson, LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ni hablar\u00e1s contra tu pr\u00f3jimo falso testimonio<\/strong><\/p>\n

\u201cM\u00e1s all\u00e1 <\/em>de nuestra vida, de nuestro c\u00f3nyuge, de nuestros bienes temporales tenemos otro tesoro, esto es <\/em>la honra y la buena fama, por eso quiere Dios que no nos robemos pr\u00f3jimo de buen nombre, paciencia, justicia.\u201d\u2014Lutero. El mundo es falso. \u201cEl que busca la fidelidad puede encender una luz en un d\u00eda claro y apenas encontrarla.\u201d El honor es una posesi\u00f3n preciosa, est\u00e1 antes que el oro. As\u00ed Dios lo toma bajo Su protecci\u00f3n y dice: \u201cNo dar\u00e1s falso testimonio\u201d, etc. Para aclarar el significado haremos y responderemos tres preguntas.<\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 es un falso testimonio?<\/p>\n

1. <\/strong>La gente generalmente piensa en dar testimonio en un tribunal de justicia. Desde este punto de vista, un juez puede ser un testigo falso cuando, como Pilato, conden\u00f3 a sabiendas al inocente, etc. El acusado, como Ac\u00e1n. Es dar falso testimonio que uno oculte la verdad y la niegue, incluso cuando se usa la fuerza. Incluso el pueblo m\u00e1s peque\u00f1o puede proporcionar ejemplos de la verdad de que el falso testimonio que se da por el odio, la buena voluntad hacia los dem\u00e1s o el inter\u00e9s propio nunca trajo bendici\u00f3n, pero tarde o temprano trajo el juicio Divino.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero el falso testimonio no se limita a los tribunales de justicia\u2014en el hogar y en la calle y en el campo encuentra lugar\u2014ni siquiera cuando se practica la mentira evidente. Una palabra falsa de un coraz\u00f3n falso y una palabra verdadera de un coraz\u00f3n falso son ambos falso testimonio. Los mentirosos son falsos testigos, \u00a1cu\u00e1ntas contiendas han levantado! El traidor es un testigo falso. Sin embargo, no debemos permanecer en silencio con respecto al mal, para ocultar el mal \u00abpara preservar la paz\u00bb. Esto es traicionar la justicia. Pero los que traicionan secretos que pueden guardarse con buena conciencia; que se entrometen en las preocupaciones del pr\u00f3jimo para difundir con mal\u00e9volo regocijo cualquier supuesta debilidad, etc.; aquellos que bajo el pretexto de la amistad se infiltran en la confianza de los hombres y los traicionan a los hostiles, estos son traidores cuyo mal informe permanece, p. ej.<\/em>, Judas. Son tambi\u00e9n falsos testigos los que cargan contra su pr\u00f3jimo mal oprobio (Sal 15,2<\/span>); tambi\u00e9n lo son los calumniadores. Contra los mentirosos abiertos se pueden defender los hombres, pero no contra el calumniador furtivo, que termina con su hip\u00f3crita: \u201cpero no quiero que se sepa m\u00e1s\u201d, etc. Las palabras dichas en inocencia son arrancadas para que parezcan criminales. , etc. \u201cMiel hay en su boca, pero hiel en su coraz\u00f3n\u201d. Toda palabra de un coraz\u00f3n falso, sea de culpa o de alabanza, etc., es falso testimonio; y \u201cun testigo falso no quedar\u00e1 sin castigo.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo podemos prevenir el falso testimonio de otros?<\/p>\n

1. <\/strong>Dios ha ordenado que mentir a la larga nunca llegue a ser bueno. La calumnia no dura mucho, y aun en el peor de los casos, si no hay justicia para ti en la tierra, la hay en el cielo. Siempre debemos tratar de hablar bien de nuestro pr\u00f3jimo. \u201cNo habr\u00eda ladrones si no hubiera receptores\u201d, as\u00ed que no habr\u00eda calumniadores si no hubiera oyentes. \u201cEl calumniador tiene al diablo en la lengua\u201d, dijo Lutero; \u201cy el que escucha lo tiene en su o\u00eddo\u201d. Mu\u00e9strale a un calumniador un o\u00eddo sordo, una mirada de reproche, una puerta cerrada, y si no puedes escapar de \u00e9l, entonces no debes callar. Si \u00e9l tiene el coraz\u00f3n para calumniar a tu amigo, debes tener el coraz\u00f3n para censurar sus mentiras\u201d, etc. \u201cEl honor y el buen nombre se da\u00f1an f\u00e1cilmente;\u201d por tanto, h\u00e1blale as\u00ed al que ofende la reputaci\u00f3n de otro hasta que se sonroje de verg\u00fcenza, y si el calumniador dice la verdad, entonces busca, si es posible, presentar algo digno de alabanza en el que es calumniado.<\/p>\n

2. <\/strong>Cierto, hay cosas que son malas, imp\u00edas, etc., y deben ser llamadas por su verdadero nombre, y los hip\u00f3critas, lobos con piel de oveja, no deben ser perdonados.<\/p>\n

3. <\/strong>Sin embargo, a veces hay acciones y palabras que son dif\u00edciles de clasificar. Y hay hombres que tienen dos caras en su car\u00e1cter. Entonces debemos recordar, \u201cel amor lo soporta todo, todo lo cree, todo lo espera, etc.<\/p>\n

4. <\/strong>Si todos actuaran as\u00ed, si cada uno fuera un fiel Jonat\u00e1n, o Ahimelec, o Gamaliel, entonces Doegs y Achitophels y Judases fracasar\u00edan. Pero, el calumniador acecha en todos nuestros corazones, no necesitamos buscar fariseos solo en Jerusal\u00e9n. Por tanto–<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo guardaremos nuestra propia lengua de dar falso testimonio?<\/p>\n

1. <\/strong>La lengua se rige por el coraz\u00f3n. La boca dar\u00e1 palabra a la justicia si el coraz\u00f3n es justo. \u201cDe una buena ra\u00edz sale un buen fruto\u201d. El silencio es un arte que muchos no aprenden durante una larga vida. \u201cHaz una tumba de tus o\u00eddos y ci\u00e9rrala hasta que el deber te obligue a hablar\u201d, dice Lutero.<\/p>\n

2. <\/strong>Si vas a hablar, cuida tus palabras. \u201cUna palabra dicha es como una flecha disparada desde el arco\u201d\u2014\u00bfqui\u00e9n puede superarla? quien lo recuerda No hay mentiras inofensivas. Incluso lo que se dice por amabilidad (p. ej.<\/em>, cuando se atestigua que un siervo indolente o infiel es fiel, diligente, etc.)<\/p>\n

, pero que no est\u00e1 en consonancia con la verdad, es dar falso testimonio.<\/p>\n

3. <\/strong>Los juicios precipitados de otros a menudo conducen a falso testimonio. \u201cNo hagas a los dem\u00e1s\u201d, etc. La disposici\u00f3n a creer lo que se dice en perjuicio de otro es tambi\u00e9n una especie de esta transgresi\u00f3n. Cuando Lutero estuvo de pie ante sus acusadores, casi se desmaya despu\u00e9s de mucho hablar, y el duque Erich le envi\u00f3 un trago refrescante en una copa de plata, con el mandato de refrescarse. Amigos ansiosos susurraron que el duque era su enemigo y que podr\u00eda haber veneno en el trago. Pero Lutero lo bebi\u00f3 y dio gracias, diciendo: \u201cComo el duque Erich se ha acordado de m\u00ed ahora, que Dios se acuerde de \u00e9l en la \u00faltima hora\u201d.<\/p>\n

4. <\/strong>No hables con amargura de quien una vez fue tu amigo. Aunque te haya fallado, no te conviertas en su enemigo.<\/p>\n

5. <\/strong>A veces puede ser un deber decir algo duro de alguien en cuya presencia est\u00e1s para salvar del peligro a una persona inocente o inexperta. Luego pregunte primero: \u00ab\u00bfMe atrevo a decir ante la cara de este hombre lo que dir\u00eda de \u00e9l a sus espaldas?\u00bb y luego hacerlo con claridad y sin encogimiento. Nuestro Redentor, un Juan, un Pablo, son nuestros ejemplos.<\/p>\n

6. <\/strong>Sobre todo, codicia el honor de que se diga esto de ti: \u201cEste hombre piensa lo que dice\u201d. Bienaventurado aquel a quien el Escrutador de corazones ve que es un Natanael (Juan 1:47<\/span>). (KH Caspari.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Derechos de fama<\/strong><\/p>\n

Elenco <\/em>en el molde del instinto inmutable, la hormiga de hoy no es m\u00e1s sabia que la hormiga del tiempo de Salom\u00f3n, que no ha mejorado la arquitectura de aquellas mansiones en las que en todos los tiempos ha amontonado sus provisiones. La abeja de este siglo no es m\u00e1s h\u00e1bil que las famosas abejas de Hymettus, y no ha mejorado la forma y la belleza de sus celdas. El castor de nuestro tiempo construye su habitaci\u00f3n sobre el mismo plano de anta\u00f1o. Pero el hombre es la excepci\u00f3n a esta ley inmutable y por lo dem\u00e1s universal. El mendigo puede convertirse en millonario, el campesino en pr\u00edncipe, el soldado raso en comandante de ej\u00e9rcitos, el tonto en fil\u00f3sofo, el pecador en santo. Este deseo y esta capacidad son reconocidos en todas partes. El gobierno civil ofrece a los mejores ciudadanos sus mayores inmunidades y los m\u00e1s altos honores. En el gobierno moral de Jehov\u00e1 se da pleno reconocimiento a la capacidad del hombre para elevarse a la grandeza. Se nos ordena \u201ccodiciar los mejores dones\u201d. El erudito puede aspirar a todo el conocimiento, el hombre de negocios a toda la riqueza alcanzable, el ciudadano a las m\u00e1s altas posiciones en la vida, y todos a los logros m\u00e1s nobles, a la influencia m\u00e1s amplia y a las distinciones m\u00e1s honorables. Tales aspiraciones se han realizado en el pasado y pueden serlo en el futuro. El deseo de esta preeminencia es un mal cuando se satisface desafiando a Dios y los derechos humanos. De tal coraz\u00f3n est\u00e1 excluido Dios: el santuario es el ego\u00edsmo; el \u00eddolo es uno mismo. Cuando supremo este deseo ha dado a luz a una progenie de las pasiones m\u00e1s diab\u00f3licas. La vanidad engendra hipocres\u00eda; precio, altivez; celos, odio; envidia, asesinato. Algunos hombres alcanzan la grandeza, pero es la grandeza de la infamia. Cuando este deseo se satisface con el sacrificio de los principios por la pol\u00edtica, del car\u00e1cter por la reputaci\u00f3n, es altamente censurable. Hay dos cosas queridas por la humanidad: el car\u00e1cter y la reputaci\u00f3n. Si un hombre tiene derecho a la vida, la libertad y la propiedad, tambi\u00e9n tiene derecho a su car\u00e1cter, y todo da\u00f1o que se le haga es una infracci\u00f3n de un derecho natural y un crimen contra la sociedad. El car\u00e1cter es lo que es un hombre, en su actual condici\u00f3n intelectual, social y moral. El car\u00e1cter es la riqueza del alma, la \u00fanica riqueza que algunos poseen. Es la posesi\u00f3n m\u00e1s sustancial para esta vida y la venidera. El oro no puede comprarlo. Llega al individuo en cumplimiento de las exigencias de la ley y con la asistencia de esas graciosas influencias que descienden del cielo. Muchos hombres son malos hoy, habiendo degenerado de la inocencia original y de un alto estado de pureza, porque no resistieron los ataques a su car\u00e1cter personal. La reputaci\u00f3n puede perderse y recuperarse, pero restaurar el car\u00e1cter es obra de Dios. Puede haber una hermosa correlaci\u00f3n entre la estimaci\u00f3n p\u00fablica de un ciudadano y lo que es en toda la profundidad y amplitud de su ser. Car\u00e1cter y reputaci\u00f3n deben ir de la mano y presentar una proximidad m\u00e1s cercana que la proposici\u00f3n y demostraci\u00f3n de un ge\u00f3metra; pero con demasiada frecuencia es cierto que un ciudadano err\u00f3neamente estimado por el p\u00fablico es el favorito del cielo; mientras que, por otro lado, puede ser reprobado por el cielo y, sin embargo, tener en alta estima a sus semejantes. En un sentido general, la reputaci\u00f3n es opini\u00f3n p\u00fablica y puede ser buena o mala, verdadera o falsa. Si es verdadero y bueno, es fuente de riqueza, honor y felicidad. Para tener \u00e9xito en cualquiera de las actividades de la vida, el individuo debe tener reputaci\u00f3n tanto por su capacidad como por su honor. El mec\u00e1nico debe tener reputaci\u00f3n de habilidad en su oficio; conocido entre sus compa\u00f1eros artesanos como alguien h\u00e1bil en cualquier forma de mecanismo. Todos pueden ver f\u00e1cilmente el valor financiero de la reputaci\u00f3n. Arruinar esa reputaci\u00f3n es robar a un hombre, y la principal diferencia entre un ladr\u00f3n y un calumniador es que a veces puedes encontrar la propiedad robada en el ladr\u00f3n, pero nunca en el calumniador. \u00a1Cu\u00e1nta felicidad humana hay en eso que llamamos reputaci\u00f3n! Es el gozo de la mayor\u00eda de los hombres ser tenidos en estima por sus amigos y vecinos, por la fama los hombres lo han sacrificado todo. Todos los hombres suspiran por el reconocimiento. Nace con nuestro nacimiento; crece con nuestros a\u00f1os. Si estos son hechos aceptables, confirmados por nuestra experiencia y observaci\u00f3n y reconocidos por la ley, humana y divina, entonces, \u00bfqu\u00e9 anatema es demasiado terrible para pronunciar sobre quien deliberadamente arruina la buena fama de otro, o qu\u00e9 castigo es demasiado grande para decretar contra \u00e9l? ? \u00a1Qu\u00e9 despreciable es el hombre que, ya sea por riqueza, posici\u00f3n o gloria, busca levantarse sobre las ruinas de otro, cuyas perspectivas ha arruinado, cuya paz ha arruinado, cuya fama ha empa\u00f1ado! Si la difamaci\u00f3n se convirtiera en una costumbre universal, \u00a1qu\u00e9 golpe ser\u00eda para los cimientos mismos de la sociedad! \u00bfQu\u00e9 ser\u00eda de las familias, de las amistades, de las comunidades, si cada falta se proclamara en la azotea? \u00bfCu\u00e1les son las compensaciones para los hombres que ganan preeminencia por medios tan despreciables? Pueden alcanzar la gloria. Todo esto es fascinante; pero veamos la vida atribulada de aquel que as\u00ed ha alcanzado el honor. Qu\u00e9 inquietud de alma; qu\u00e9 sensibilidad ante cada informe; qu\u00e9 ansiedad suscita cada cambio en el sentimiento p\u00fablico; \u00a1Qu\u00e9 servilismo del alma a los grandes, qu\u00e9 sonrisas hip\u00f3critas a los electores, qu\u00e9 autodegradaci\u00f3n ante la humanidad! Ya sea que la difamaci\u00f3n sea de palabra o de pluma, est\u00e1 prohibida por la ley org\u00e1nica que brill\u00f3 su autoridad en medio de los truenos del Monte Sina\u00ed. Todo mal hablar no puede ser calumnia. Es propio, cuando los fines de la justicia han de ser satisfechos, dar testimonio contra los delitos, porque el que encubre un delito se hace part\u00edcipe de la ofensa. Es razonable dar publicidad a las faltas de otros en defensa propia, como cuando se acusa injustamente a una persona inocente y no se sospecha del culpable. En todo momento el inocente tiene derecho a vindicarse. No es maledicencia advertir al inocente contra las artima\u00f1as y malas intenciones de los malos. Es a la vez justicia y caridad. Tampoco se violenta la ley y la justicia cuando se hace alusi\u00f3n a las malas acciones de otro, cuando tales han sido conocidas por el mismo ofensor o por la providencia de Dios. Sin embargo, tales alusiones deben estar templadas con piedad y discreci\u00f3n, y no hechas con odio y placer. Pero esta libertad de expresi\u00f3n se lleva al exceso y se abusa cuando se sacan conclusiones generales de un solo acto malo. Ning\u00fan acto es el exponente justo del car\u00e1cter de cualquier correo. Un solo acto iliberal no prueba que un hombre sea codicioso, como tampoco un acto de caridad prueba que es ben\u00e9fico. En el tratamiento de las acciones humanas, \u00a1qu\u00e9 mundo de diferencia hay entre la franqueza y la calumnia! Cuando un hombre alivia a un mendigo en las calles, el candor lo atribuir\u00eda a una emoci\u00f3n generosa, pero la calumnia a la vanidad de la ostentaci\u00f3n. Cuando un hombre se detiene en una carrera de prosperidad y se resigna a la merced de sus acreedores, el candor alega la crueldad de la desgracia, pero la calumnia susurra los excesos de medianoche, el libertinaje habitual, las disipaciones extravagantes. Donde la franqueza vacila, la calumnia asume el tono de la autoridad. Cuando el primero exige investigaci\u00f3n y prueba, el segundo da decisiones seguras. El candor suspende el juicio por m\u00e1s luz, la calumnia saca conclusiones y truena invectivas. Cuando la franqueza es para comprobar el informe malicioso, la calumnia abre su garganta descarada y le da publicidad, llamando a las alas del viento para que la extienda. La franqueza exige vacilaci\u00f3n en dos puntos, cuando el m\u00e9rito de una acci\u00f3n se disfraza por la incertidumbre de la prueba y la ambig\u00fcedad de su complexi\u00f3n cuando el acusado tiene derecho al beneficio de la duda. Y el candor vacila en asignar un motivo a las acciones, porque los motivos est\u00e1n ocultos por el velo del secreto impenetrable. La franqueza nunca se insin\u00faa. \u201cLa caridad no piensa en el mal.\u201d Las verdades a medias y las verdades falsas son calumnias. Una verdad a medias es un lado de una pregunta, y puede ser el lado malo. Los hechos son falsos cuando est\u00e1n fuera de su conexi\u00f3n l\u00f3gica e hist\u00f3rica. Los hechos deben equilibrarse entre s\u00ed y deben expresar toda la verdad y nada m\u00e1s que la verdad. Algunas naturalezas son demasiado profundas para ser comprendidas. Algunas naturalezas son transparentes, algunas transl\u00facidas, algunas opacas. Est\u00e1n los que est\u00e1n tan constituidos que no pueden manifestarse, y as\u00ed van por el mundo mal entendidos y tergiversados. Muchos hombres son desconocidos m\u00e1s all\u00e1 del c\u00edrculo de su familia y amigos inmediatos. La principal fuente de calumnia es la malicia. Un hombre tiene \u00e9xito en los negocios, en el arte, en la guerra, en la vida profesional, y cuando su \u00e9xito es incuestionable, se le asigna alguna raz\u00f3n negativa para su \u00e9xito. Impulsos m\u00e1s nobles atribuir\u00edan ese \u00e9xito al genio. \u00a1Y qu\u00e9 abuso de la santa misi\u00f3n del lenguaje es la violaci\u00f3n de esta ley divina de la fama! Es una ley de nuestro ser que las palabras que pronunciamos exciten en los dem\u00e1s emociones correspondientes. La familiaridad con el mal disminuye nuestro aborrecimiento del mismo. Habla una palabra \u00e1spera contra un hombre, y se abrir\u00e1 una fuente de odio contra ti; habla bien de un enemigo, y su enemistad es muerta. (JP Newman, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Noveno Mandamiento<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La intenci\u00f3n simple del mandamiento. Exige verdad en la declaraci\u00f3n, directa o indirectamente hecha, por el hombre al hombre, con respecto al hombre. La relaci\u00f3n de los hombres entre s\u00ed debe depender de hechos reales de car\u00e1cter, conducta y capacidad.<\/p>\n


II. <\/strong>C\u00f3mo se puede violar el mandamiento.<\/p>\n

1. <\/strong>Por prueba falsa prestada en tribunales de justicia.<\/p>\n

2. <\/strong>Por la mentira inventada y distribuida con mala intenci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Por repetici\u00f3n de alg\u00fan informe sin una investigaci\u00f3n cuidadosa.<\/p>\n

4. <\/strong>Por una pista, una sugerencia o una pregunta h\u00e1bil. El estigma ha sido arrojado sobre muchas buenas reputaciones por una pregunta como \u00ab\u00bfHas o\u00eddo hablar del Sr.<\/p>\n

?\u00bb Dado que la respuesta es negativa, el interrogador dice: \u00abAh, bueno, lo menos dicho se corrige lo antes posible\u00bb. No se puede sacar nada m\u00e1s de \u00e9l, pero se ha creado una impresi\u00f3n desfavorable, y la insinuaci\u00f3n tuvo todo el efecto enga\u00f1oso de un falso testimonio.<\/p>\n

5. <\/strong>Por el silencio.<\/p>\n

6. <\/strong>Por la imputaci\u00f3n de un motivo ulterior, ego\u00edsta o s\u00f3rdido. \u00abAh, s\u00ed; \u00e9l sabe lo que est\u00e1 haciendo\u201d. \u201cEl regalo era solo un espad\u00edn para pescar una caballa\u201d. \u201c\u00c9l sabe de qu\u00e9 lado est\u00e1 untado con mantequilla su pan.\u201d<\/p>\n

7. <\/strong>Por halagos. Proferir elogios injustificados, dar un testimonio de car\u00e1cter o recomendar a un hombre simplemente por amistad hacia \u00e9l, cuando sabemos que no es digno del testimonio que damos, es infligir da\u00f1o a la persona a quien se lo recomienda. .<\/p>\n


III. <\/strong>Aplicaci\u00f3n a cuestiones de actualidad.<\/p>\n

1. <\/strong>Este pecado prevalece terriblemente entre las personas hoy en d\u00eda. Ser\u00eda una revelaci\u00f3n algo sorprendente si se pudieran tomar registros de todas las conversaciones en los t\u00e9s de la tarde, las reuniones de Dorcas y todas esas instituciones en las que se congregan las mujeres. No hay duda de que los hombres tambi\u00e9n son culpables de muchas malas acciones de esta manera, pero parece una forma de iniquidad particularmente favorita entre las mujeres.<\/p>\n

2. <\/strong>Naciones y sociedades, as\u00ed como individuos, pueden ser culpables del pecado de falso testimonio. Parece hoy el h\u00e1bito perpetuo de ciertas secciones de la prensa imputar motivos a las naciones extranjeras, y que los pol\u00edticos acumulen insultos y abusos sobre sus oponentes. Puede decirse que la mitad de los disturbios en Europa se deben a falsos testimonios dados por una naci\u00f3n contra otra a trav\u00e9s de la prensa. (G. Campbell Morgan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El remedio contra las malas palabras<\/strong><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es el remedio para todo este mal? \u00bfNo es cultivar diligentemente dentro de nosotros ciertos principios buenos y saludables de pensar y hablar que ser\u00e1n nuestra mejor salvaguardia contra el pecado de dar falso testimonio?<\/p>\n

1. <\/strong>Mantengamos el precioso h\u00e1bito de la precisi\u00f3n en el habla. \u201cLa precisi\u00f3n\u201d, dijo Davison, \u201cpertenece a la noble familia de la verdad\u201d. Cuid\u00e9monos en todo momento de la exageraci\u00f3n o disminuci\u00f3n de la verdad. Cuando hablemos, digamos las cosas como son.<\/p>\n

2. <\/strong>Busquemos ese esp\u00edritu generoso y bondadoso que cree en el bien antes que en el mal del pr\u00f3jimo. Es, felizmente, posible adquirir el h\u00e1bito del pensamiento bondadoso, de la tolerancia generosa y de la creencia caritativa; y as\u00ed como la atm\u00f3sfera en los Alpes superiores es demasiado pura para que los microbios venenosos vivan en ella, as\u00ed este h\u00e1bito generar\u00e1 en nuestro coraz\u00f3n y vida una atm\u00f3sfera en la que todo lo que es poco caritativo y amargo y vil y falso perecer\u00e1 por completo.<\/p>\n

3. <\/strong>Recordemos el gran principio de que cuanto m\u00e1s diferimos de un hombre, de un pol\u00edtico o de una iglesia, tanto m\u00e1s ansiosamente y escrupulosamente debemos buscar ser justos y equitativos en todas nuestras estimaciones y juicios sobre \u00e9l.<\/strong> p><\/p>\n

4. <\/strong>No olvidemos nunca que todos los hombres, por mucho que se diferencien de nosotros, son nuestros pr\u00f3jimos, son nuestros hermanos, y a la luz de esta gran fraternidad, de este parentesco m\u00e1s grande y m\u00e1s noble, s\u00f3lo realizado perfectamente en Cristo, interpretemos este comando. (GSBarrett, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dt 5:20 Tampoco dar falso testimonio. El Noveno Mandamiento Hablar\u00e9 primero de la parte negativa de este mandamiento ; en segundo lugar, de la afirmativa. Bajo el primero est\u00e1n prohibidas estas dos cosas: primero, m\u00e1s en gran medida toda mala palabrer\u00eda que pueda ser de cualquier manera perjudicial para nuestros pr\u00f3jimos; y luego m\u00e1s particularmente … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Deuteronomio 5:20 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-32658","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32658","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=32658"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32658\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=32658"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=32658"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=32658"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}