{"id":32659,"date":"2022-07-16T03:46:50","date_gmt":"2022-07-16T08:46:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-deuteronomio-521-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T03:46:50","modified_gmt":"2022-07-16T08:46:50","slug":"estudio-biblico-de-deuteronomio-521-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-deuteronomio-521-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Deuteronomio 5:21 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Dt 5:21<\/span><\/p>\n

Tampoco deseo.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El D\u00e9cimo Mandamiento<\/strong><\/p>\n

Nada, por mezquino que sea, ha de ser codiciado que pertenece a otro, si fuere para su p\u00e9rdida y perjuicio. Por lo que se puede observar que este mandamiento es as\u00ed brevemente expresado por el Salvador (Mt 10,19<\/span>). No defraudes, no quites. Cristo mismo hizo esta alteraci\u00f3n de la palabra en el \u00faltimo mandamiento, y conoc\u00eda mejor su significado. Hace lo mismo codiciar y defraudar, porque el que desea desordenadamente lo que es de otro, lo hace a su mal. Desear cualquier cosa da\u00f1ina para otros es ilegal, aunque nunca actuemos externamente de acuerdo con nuestro dise\u00f1o. \u201cEl que piensa hacer el mal ser\u00e1 llamado perverso\u201d (Pro 24:8<\/span>). Merece esa denominaci\u00f3n a causa de esos prop\u00f3sitos de maldad que est\u00e1n en su coraz\u00f3n. Y como el Dec\u00e1logo, as\u00ed el Evangelio declara esta verdad. Nuestro Salvador interpreta los deseos lascivos como hechos lascivos (Mat 5:28<\/span>). Esta es la ley cristiana, que la falta interna debe ser justificada; la voluntad sola nos hace odiosos, aunque no avancemos m\u00e1s. Se nos proh\u00edbe no solo entretener cualquier intenci\u00f3n y deseo, sino tambi\u00e9n cualquier imaginaci\u00f3n y pensamiento que tienda a lastimar a los dem\u00e1s. En segundo lugar, vengo a hablar de la parte afirmativa, o de los deberes ordenados en este mandamiento. Aqu\u00ed, entonces, se nos pide que actuemos a partir de un principio interior de santidad. La ley no s\u00f3lo exige de nosotros obediencia exterior, sino santidad interior. Y el Evangelio hace esto mucho m\u00e1s, nos ordena no s\u00f3lo que nos lavemos las manos, sino que purifiquemos nuestro coraz\u00f3n (Santiago 4:8<\/span>). As\u00ed como debemos cuidar nuestras vidas, debemos expulsar de nuestra mente todos los apetitos, lujurias y deseos viciosos. Debemos regular nuestras intenciones y prop\u00f3sitos, y rectificar nuestros pensamientos e imaginaciones. Esto tambi\u00e9n se requiere de nosotros en la parte afirmativa de este mandamiento, que deseemos y deseemos en nuestro coraz\u00f3n todo bien a nuestro pr\u00f3jimo; que estemos tan lejos de codiciar lo que es de ellos, que apuntemos continuamente a su bienestar, y empleemos nuestros pensamientos en promoverlo. Adem\u00e1s, esta es otra parte del precepto positivo, que nos contentemos con lo nuestro. Se nos pide aqu\u00ed que aceptemos la providencia de Dios y que estemos satisfechos con la condici\u00f3n en la que \u00c9l nos ha colocado. en las palabras del ap\u00f3stol, \u201cSea vuestra conducta sin avaricia, y contentaos con lo que ten\u00e9is\u201d (Heb 13:5<\/span>). Aqu\u00ed est\u00e1 prohibido codiciar desmesuradamente lo que no tenemos, y estar descontento con lo que tenemos. De modo que pienso cumplir el prop\u00f3sito de este mandamiento al tratar distintamente de estos dos, la avaricia y el contentamiento. Comienzo con lo primero. Primero, en cuanto a su naturaleza. Es un deseo desordenado de los bienes terrenales que no tenemos, y que no conviene que tengamos. Digo, es un deseo excesivo despu\u00e9s de esas cosas. Y esto es una cosa principal que constituye el pecado de la codicia, como podemos deducir de la descripci\u00f3n de la misma en las Sagradas Escrituras. Se dice que aquellos que son adictos a \u00e9l son codiciosos de ganancias (Pro 1:19<\/span>). Y la codicia misma es expuesta por esa criatura codiciosa que es el caballo sanguijuela con sus dos hijas, es decir, <\/em>su lengua bifurcada con la que continuamente chupa sangre (Proverbios 30:15<\/span>). Esta comparaci\u00f3n se usa para expresar la insaciabilidad de los deseos de aquellas personas que se entregan a la avaricia. En segundo lugar, as\u00ed como la codicia es un deseo desmesurado, tambi\u00e9n es un deseo desordenado e irregular de los bienes mundanos. Para–<\/p>\n

1. <\/strong>Es un deseo de ellos como lo son de nuestro pr\u00f3jimo. Y as\u00ed se nos insin\u00faa que los codiciosos tienen mal de ojo y rencor por el bien de los dem\u00e1s. Est\u00e1n enojados porque no tienen el monopolio de las riquezas mundanas, y les duele que alguien tenga una parte de ellas adem\u00e1s de ellos.<\/p>\n

2. <\/strong>Lo desmesurado de este deseo avaro de las cosas de este mundo consiste en que es un anhelo de ellas como el bien supremo. Las riquezas son deseadas por los codiciosos por completo para s\u00ed mismos, y se cuentan como la mayor felicidad. En segundo lugar, debo mostrar la maldad y maldad de este pecado. Y esto lo har\u00e9 mostrando–<\/p>\n

(1)<\/strong> La codicia y el amor al mundo son la fuente de la mayor\u00eda de los pecados en la vida de los hombres (1Ti 6:9<\/span>). No hay casi ning\u00fan tipo de pecado que puedas mencionar pero brota de esta ra\u00edz. Los codiciosos quebrantan todos los mandamientos. No hay pecado que no prospere en tal ra\u00edz, no hay vicio que no le suministre alimento. Pero una buena conciencia no puede crecer sobre ella, y nada que sea virtuoso puede prosperar.<\/p>\n

(2)<\/strong> Y as\u00ed procedo al segundo particular, que nos dar\u00e1 una explicaci\u00f3n m\u00e1s amplia. del mal y da\u00f1o de la codicia, a saber, que es fuente de castigo. Y aqu\u00ed mostrar\u00e9 primero que este vicio es su propio castigo. El mismo juicio cae sobre los codiciosos que sobrecogi\u00f3 a Cor\u00e9 y su compa\u00f1\u00eda, son tragados por la tierra, y no pueden librarse de esta miseria. Este apetito codicioso nunca le permite decir: Basta: pero en la plenitud de su suficiencia est\u00e1 en estrecho (Job 20:22<\/span>) . Y otro sabio nos dice que \u201cEl que ama la plata no se saciar\u00e1 de plata; ni el que ama la abundancia con aumento\u201d (Ecl 5:10<\/span>). Este es el efecto genuino de la codicia, y esta imposibilidad de ser satisfecha es un tormento continuo. Adem\u00e1s, estas personas, como se atormentan a s\u00ed mismas, as\u00ed son judicialmente castigadas por Dios. A veces, la mano de Dios los quebranta de inmediato, ya que Giezi fue herido de lepra. A veces son descubiertos por el magistrado y se les hace sacrificios a la justicia, como Ac\u00e1n con su cu\u00f1a de oro. Y a veces, por el juicio de Dios, se permite que los hombres violentos los despojen de lo que tan s\u00f3rdidamente han amontonado. En otras ocasiones vemos que son interrumpidos abruptamente en la carrera de sus actividades codiciosas (Jerem\u00edas 17:11<\/span>). A veces son sus propios verdugos, como lo fue el codicioso Judas. Por \u00faltimo, los codiciosos son castigados en otro mundo. La tercera y \u00faltima cosa que emprend\u00ed, que fue ofrecer remedios adecuados contra este deseo desordenado de las cosas de este mundo. El expediente general es que debemos estudiar para moderar nuestros apetitos y afectos, debemos esforzarnos por llevar nuestras almas a un estado de \u00e1nimo adecuado, porque es la mente la que causa toda la perturbaci\u00f3n en nosotros; por tanto, si esto no se dispone debidamente, ninguna condici\u00f3n nos complacer\u00e1, y estaremos perpetuamente ansiosos e inquietos. Las reglas m\u00e1s particulares son estas–<\/p>\n

1. <\/strong>Sepa y recuerde esto, que las riquezas y la abundancia son com\u00fanmente entregadas a los peores de los hombres, y por lo tanto usted puede concluir que no son de gran valor. Cristo escogi\u00f3 la pobreza, y la dej\u00f3 como porci\u00f3n a sus disc\u00edpulos, ya los hombres m\u00e1s santos se les han negado las riquezas de este mundo. Meditemos en esto, para que nuestras almas se desprendan de un deseo codicioso de riquezas y abundancia.<\/p>\n

2. <\/strong>Observen el designio de la mano afligida de Dios. Recuerda esto, que \u00c9l env\u00eda cruces hacia afuera con el prop\u00f3sito de disminuir nuestro anhelo inmoderado por estas cosas.<\/p>\n

3. <\/strong>Desv\u00eda tus designios mundanos por aquellos que son espirituales. Oc\u00fapate de estas cosas, que son de la m\u00e1s alta naturaleza: codicia fervientemente los mejores dones; trabajar para ser ricos para con Dios. Est\u00e9n siempre buscando fervientemente las gracias del Esp\u00edritu de Dios, la comuni\u00f3n con \u00c9l, y Su amor y favor. Cura as\u00ed tu mal por repugnancia.<\/p>\n

4. <\/strong>Lleva siempre en tus ojos el otro mundo, y entonces ser\u00e1s curado de tus inmoderados anhelos por este. Mire hacia el cielo y cont\u00e9mplelo, y entonces la tierra parecer\u00e1 ser solo un punto pobre y arrugado. As\u00ed he propuesto los remedios apropiados que pod\u00e9is utilizar con \u00e9xito para extirpar la codicia y el amor desmedido al mundo. Y como no pod\u00e9is hacer nada de esto sin la ayuda divina, olvidad no ser frecuentes en la oraci\u00f3n. Llego, pues, ahora a lo que es la parte positiva de este mandamiento, a saber, el contentamiento. Y aqu\u00ed estoy para mostrar–<\/p>\n

1. <\/strong>La verdadera naturaleza de la misma.<\/p>\n

2. <\/strong>La excelencia y beneficio de la misma.<\/p>\n

3. <\/strong>Los medios para alcanzarlo.<\/p>\n

Primero, dar\u00e9 cuenta de la verdadera naturaleza del contentamiento. Y esto podemos aprender de lo que se ha dicho acerca de la codicia, porque el verdadero contentamiento es opuesto a la codicia, y por lo tanto se define correctamente como el cese de todos los deseos codiciosos y la aceptaci\u00f3n de lo que tenemos. El contentamiento denota, pues, estas dos cosas: primero, que se quita el deseo de lo que est\u00e1 ausente; en segundo lugar, que hay una satisfacci\u00f3n en lo presente. Porque esto es cierto, que nuestra comodidad y comodidad consisten en tener lo que deseamos, y en estar contentos con lo que tenemos. Ahora bien, si un hombre desea algo y sin embargo lo quiere, o tiene algo y no est\u00e1 complacido con ello, de ninguna manera puede estar satisfecho. He aqu\u00ed, pues, el noble arte del cristianismo de quitar el filo de nuestros apetitos, de matizar o saciar nuestra sed, y tambi\u00e9n de enamorarnos del presente, de llevar nuestra mente a la aquiescencia en la condici\u00f3n de que Dios nos coloca adentro. Este \u00faltimo es lo principal en el contentamiento, y, de hecho, comprende al otro; porque si disfrutamos contentos del presente, no ampliaremos nuestros deseos a las cosas que est\u00e1n ausentes. Esto nos lo ordena el ap\u00f3stol en Hebreos 13:5<\/span>, \u201cCont\u00e9ntense con lo que tienen,\u201d o \u201ccon el presente cosas\u201d, pues as\u00ed deber\u00eda traducirse. En segundo lugar, se debe tratar la excelencia y el beneficio del contentamiento. Primero, esto debe ser una gracia muy excelente, porque argumenta un esp\u00edritu valiente y generoso. En segundo lugar, se asiste con placer tanto como con honor. En tercer lugar, tambi\u00e9n es rentable (1Ti 6:6<\/span>). Una mente contenta es inexpugnable. Somos ricos con un tesoro que nadie m\u00e1s que nosotros mismos puede robarnos. En cuarto y \u00faltimo lugar, para resumirlo todo en una palabra, el contentamiento nos hace felices. Ahora bien, el que ha llegado al arte de contentarse tiene que ser feliz, porque su voluntad y las cosas con las que conversa concuerdan exactamente. Lo tercero es mostrar cu\u00e1les son los medios propios para alcanzar esta excelente gracia del contentamiento. Aqu\u00ed propondr\u00e9 las siguientes instrucciones: Primero, para estar satisfechos es necesario que entendamos correctamente la verdadera naturaleza y disposici\u00f3n de las cosas de este mundo, que formemos conceptos correctos acerca de ellas. En primer lugar, debemos saber que son indiferentes por su propia naturaleza. No son realmente buenos y, por lo tanto, no son los objetos apropiados de nuestros deseos. Considera esto, y cont\u00e9ntate. En segundo lugar, consideremos cu\u00e1n poco nos bastar\u00e1 y cu\u00e1n innecesaria es la abundancia de las cosas de este mundo. En tercer lugar, otra forma eficaz de procurar el contentamiento es hacer un balance e indiferentemente equilibrar tanto vuestras cruces como vuestras bendiciones. Si te tomas la molestia de poner el segundo en una balanza, as\u00ed como el primero en otra, los igualar\u00e1s, aunque uno te parezca m\u00e1s pesado que el otro. \u00bfNunca has o\u00eddo que el viento y la tempestad que azotaron el barco y rasgaron sus velas lo llevaron al fin al puerto deseado? Valerius Maximus nos cuenta de uno en un barco tirio que fue golpeado en el mar por una ola en un lado, y luego otra ola en el otro lado del barco lo iz\u00f3 hacia arriba. As\u00ed que con respecto a aquellas cosas de las que ahora estamos hablando, hay una recompensa abundante. Siempre que hay una p\u00e9rdida o un evento adverso, siempre hay alguna compensaci\u00f3n que la acompa\u00f1a, al menos, si mejoramos correcta y h\u00e1bilmente el accidente adverso, porque de ese modo podemos convertir los espacios en blanco en premios. Nunca se nos quita nada, pero podemos encontrar que se ha hecho algo para ello, o bien, queda algo que puede hacernos olvidar nuestra p\u00e9rdida. Por tanto, bajo este encabezado, perm\u00edteme aconsejarte que, en lugar de contar lo que no tienes, consideres lo que tienes; y esto te llevar\u00e1 al contentamiento. Nunca podr\u00e1s agradecer lo suficiente a Dios por permitirte disfrutar del uso de tus manos, tus pies, tus ojos, tu lengua, porque estas son cosas mucho m\u00e1s grandes que cualquiera de las que puedas nombrar y de las que est\u00e9s desprovisto. Considera que tienes tu libertad, que es una bendici\u00f3n inefable; que se le provea diariamente con una porci\u00f3n suficiente de carne y bebida; que teng\u00e1is no s\u00f3lo el alimento necesario, sino tambi\u00e9n el vestido; que ten\u00e9is una habitaci\u00f3n para cobijaros de las injurias del tiempo. Considere, igualmente, que si trabajamos bajo alg\u00fan agravio particular, sin embargo, Dios generalmente contin\u00faa con nosotros alguna bendici\u00f3n que lo repara. Contrasta, pues, tu salud con tu pobreza, y s\u00e9 consciente de que algunas personas ricas comprar\u00edan la primera, aunque tuvieran la segunda en el trato. O tal vez est\u00e9s afligido por un estado insalubre del cuerpo, con dolor y tortura, pero entonces puedes ser apoyado bajo este agravio reflexionando sobre esas considerables misericordias de las que Dios no te ha privado, como una concesi\u00f3n competente de las otras cosas buenas de esta vida: la ayuda de m\u00e9dicos, muchos amigos y parientes complacientes, un buen nombre, etc. Nuestra comodidad presente depende mucho de nuestro comportamiento en cuanto al futuro. Por lo tanto, aqu\u00ed estamos para regularnos y cuidar de no ser inquisitivos y ansiosos por los eventos que est\u00e1n por venir. \u201cMejor es la vista de los ojos que el vagar del deseo\u201d, dice Salom\u00f3n (Ecl 6:9<\/span>). Mejor es gozar de las cosas buenas que est\u00e1n presentes y ante nuestros ojos que ir tras cosas futuras e inciertas con vanas indagaciones y deseos, por \u201ceste andar del alma\u201d, como dice elegantemente el hebreo en este texto, este recorrido de nuestras mentes, ciertamente nos crear\u00e1 problemas e insatisfacci\u00f3n. Por lo tanto, limit\u00e9monos al presente, y afortunadamente disfrut\u00e9moslo, y no perturbemos nuestros pensamientos con lo que nos suceder\u00e1 en el futuro. En quinto lugar, para apreciar y preservar en \u00e9l esta excelente estructura de esp\u00edritu, se esfuerza por aprender el arte y la habilidad de sacar lo mejor de todo lo que le sucede. En sexto lugar, no os desanim\u00e9is ni os desanim\u00e9is por lo que os sugieran los hombres del mundo, que tienen su parte en esta vida. Por \u00faltimo, estad completamente convencidos de la Divina Providencia que gobierna el mundo y cuida de nosotros, y depended y confiad firmemente en ella, y entonces es imposible que est\u00e9is descontentos. Al ver que la Sabidur\u00eda Infinita gobierna el mundo y maneja todas las cosas para los mejores fines y prop\u00f3sitos, podemos persuadirnos completamente de que todas las cosas obrar\u00e1n juntas para nuestro bien. (J. Edwards, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El D\u00e9cimo Mandamiento. <\/strong><\/p>\n

Observen, primero, que este es un mandamiento \u00fanico. Busca en todas las leyes de todo el mundo, y no encontrar\u00e1s ninguna que se le asemeje. Las leyes humanas s\u00f3lo pueden prohibir los cr\u00edmenes de los que los ojos humanos pueden darse cuenta; los corazones de los hombres est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de su alcance. El tirano s\u00f3lo puede ordenar la obediencia exterior de su esclavo, pero no puede dominar la feroz rebeli\u00f3n que ruge en el coraz\u00f3n de ese esclavo. No intenta ordenar lo que es impotente para hacer cumplir. El mandamiento \u00fanico que proh\u00edbe no s\u00f3lo las comisiones sino tambi\u00e9n la concupiscencia puede ser pronunciado solo por Dios. Y aqu\u00ed los diez mandamientos del Sina\u00ed anticiparon las ocho bienaventuranzas del Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a. La ley dice: \u201cNo desear\u00e1s\u201d; el Evangelio dice: \u201cBienaventurados los limpios de coraz\u00f3n\u201d. Es un mandamiento eminentemente espiritual; corta de ra\u00edz todo formalismo y toda hipocres\u00eda; muestra que cada hombre no es lo que parece a los hombres, sino lo que es a los ojos de Dios. La lecci\u00f3n que nos ense\u00f1a el D\u00e9cimo Mandamiento es que Dios debe ser obedecido, no sirviendo a los ojos como para complacer a los hombres, sino con sencillez de coraz\u00f3n. Incluso los paganos dicen que el Dios con quien tenemos que ver es uno con quien nada vale excepto la obediencia del coraz\u00f3n. \u201cLa maldad y la injusticia\u201d, dice Arist\u00f3teles, \u201cyacen en la intenci\u00f3n\u201d. \u201c\u00c9l\u201d, dice Juvenal, \u201cquien piensa en la maldad silenciosa dentro de s\u00ed mismo incurre en la culpa del hecho\u201d. Y este mandamiento es tan tierno como \u00fanico, porque est\u00e1 dise\u00f1ado para salvarnos del error; no est\u00e1 destinado a aterrorizarnos, sino a entrenarnos; nos revela, como un rel\u00e1mpago de la eternidad de Dios, cu\u00e1ndo y c\u00f3mo ha de hacerse la obra de nuestra vida; nos muestra que no hay \u201ccura sana para ninguna enfermedad, sin la eliminaci\u00f3n de la causa\u201d. El significado literal del mandamiento es: No desear\u00e1s de manera excesiva o indebida, ilegal o irregularmente nada que no puedas \u201cposeer\u201d inocente y rectamente. Tal vez pienses, \u00bfQu\u00e9 da\u00f1o puede hacer un mero deseo cuando ni siquiera lo he expresado? \u201c\u00bfQu\u00e9 mal puede haber en una nada tan aireada, en un pensamiento tan impalpable?\u201d La respuesta es doble. Primero, esa nada aireada, ese pensamiento impalpable, como t\u00fa lo llamas, es una cosa muy real. Se ve en el cielo, se oye en el cielo, en el cielo necesita perd\u00f3n, y en consecuencia ese pensamiento ser\u00e1, si se insiste en \u00e9l, ciertamente la madre prol\u00edfica de todos los pecados. Es el huevo de la cocatriz el que produce el vapor de la fiera serpiente voladora. Los anhelos culpables son los mensajeros de vanguardia de la realizaci\u00f3n de lujurias culpables ocultas bajo la apariencia de un ni\u00f1o inofensivo, la curiosidad culpable, los culpables que se demoran en los confines de la tentaci\u00f3n. El deseo culpable empuja la puerta del portillo y luego, cuando lo ha hecho, salta a la estatura amenazante de un demonio gigante. La \u00fanica forma de guardarnos de la posibilidad infinita del pecado es seguir la exhortaci\u00f3n de Santiago: \u201cLimpiaos el coraz\u00f3n, pecadores; purificad vuestros corazones, vosotros de doble \u00e1nimo.\u201d Es de esta \u00faltima forma de concupiscencia, de la codicia que es idolatr\u00eda, de lo que trata principalmente la extensi\u00f3n del mandamiento. Nos advierte contra la codicia de la acumulaci\u00f3n y la sed de oro. Este mandamiento le dice a nuestra Inglaterra de hoy: \u201c\u00bfQu\u00e9 ser\u00e1s t\u00fa, el hombre libre de Cristo o el esclavo de Mam\u00f3n? \u00bfQui\u00e9n ser\u00e1s t\u00fa, un ejemplo para el mundo o su corruptor? Eres rico m\u00e1s all\u00e1 de todas las naciones, y te est\u00e1s volviendo cada vez m\u00e1s rico. Pero riqueza significa riqueza, significa bienestar; no significa riquezas y ay de tu bienestar.\u201d Pero este mandamiento nos ense\u00f1a algo m\u00e1s que contentamiento, hermoso, en verdad, y lleno de felicidad como virtud. El contenido total no es m\u00e1s que la forma pasiva de la m\u00e1s fruct\u00edfera de todas las virtudes: es el sacrificio propio. Pero el que ha dejado de desear se gozar\u00e1 tambi\u00e9n en abstenerse; el que desee cesar esa codicia ego\u00edsta por lo que no le pertenece, o lo que en gran medida debe compartir con los dem\u00e1s, estar\u00e1 deseoso de dar con sabia generosidad: encontrar\u00e1 que en esto est\u00e1 la felicidad. San Edmundo de Canterbury, uno de nuestros dulces santos ingleses, sol\u00eda dejar su dinero en el alf\u00e9izar de la ventana de su escalera para que cualquiera lo tomara, y a veces lo rociaba con polvo, diciendo: \u201cCenizas a las cenizas, polvo al polvo.\u201d Otro gran hombre dijo: \u201cNo tenemos tiempo para hacernos ricos; el poder expulsor de los buenos afectos no deja tiempo para pasiones m\u00e1s bajas.\u201d Las vidas de tales santos derramaron silencioso desprecio sobre el oro, y \u00a1cu\u00e1n grande es su recompensa! Se elevan por encima de las tentaciones bajas que rodean a la multitud que trabaja y se afana. La abnegaci\u00f3n, el subdual de la concupiscencia, significa que el alma est\u00e1 satisfecha con Dios. La insatisfacci\u00f3n es la maldici\u00f3n necesaria de la vida mundana. \u201cVanidad de vanidad\u201d, dice una de las novelas m\u00e1s conocidas del siglo, \u201c\u00bfqui\u00e9n de nosotros tiene lo que desea, y al tenerlo est\u00e1 satisfecho? Resp\u00f3ndanme, hijos del mundo, devotos de la autocomplacencia, esclavos del oro; resp\u00f3ndeme y confiesa tu miseria. La codicia significa una maldici\u00f3n, pero el que da todo a Cristo, todo lo gana de Cristo; el que pierda su vida por causa de Cristo, siempre la hallar\u00e1. \u00bfPuedes imaginar una suerte m\u00e1s luchadora y aparentemente miserable que la de alg\u00fan pobre e inofensivo misionero en las profundidades de \u00c1frica? No hace mucho tiempo, un misionero moribundo escribi\u00f3 a casa desde las tierras salvajes de \u00c1frica: \u201cD\u00edgale a mi familia ya todos mis amigos que me regocijo por haberlo dejado todo por Cristo. Si tuviera que hacer mi sacrificio de nuevo, creo, mientras yazco aqu\u00ed muriendo en una tierra extra\u00f1a, lo har\u00eda de nuevo mil veces. No cambiar\u00eda mi suerte por toda la felicidad del mundo.\u201d \u201cEsta bestia alemana, dice Le\u00f3n X, \u201cno se preocupa por el oro\u201d, un fen\u00f3meno extra\u00f1o cuando todos los sacerdotes y todo el mundo se preocupan tanto por el oro; pero debido a que a Lutero no le importaba el oro, y vivi\u00f3 y muri\u00f3 siendo un hombre muy pobre, anim\u00f3 el coraz\u00f3n de mir\u00edadas de hombres a buscar su tesoro donde \u00e9l lo hab\u00eda hecho: en las cosas de arriba, donde Cristo est\u00e1 sentado a la diestra de Dios. (Dean Farrar.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El D\u00e9cimo Mandamiento<\/strong><\/p>\n

Por asentar el verdadero sentido de estos palabras, ser\u00e1 necesario se\u00f1alar\u2014Primero, que en los nueve mandamientos anteriores se ha dado direcci\u00f3n para todo acto interior y exterior de deber debido a Dios o al hombre, y toda conducta pecaminosa contraria ha sido prohibida y condenada. En segundo lugar, siendo evidentemente el designio de toda la ley dar a conocer plenamente el pecado, ese designio no ser\u00eda respondido por ella si no hubiera en ella un mandamiento particular que condenara los deseos pecaminosos de nuestra naturaleza, que son los principios de toda ley. actos pecaminosos que sean. En el cap\u00edtulo siete de los Romanos, San Pablo interpreta muy claramente este D\u00e9cimo Mandamiento como una condena de los deseos naturales de nuestros corazones depravados. Y para que no se sorprenda de que no se mencionen aqu\u00ed otros deseos que los que se refieren a la segunda tabla, la raz\u00f3n es que todos los deseos pecaminosos de nuestra naturaleza son s\u00f3lo despu\u00e9s de las cosas prohibidas en la segunda tabla. El pecado de nuestra naturaleza contra la primera mesa es no desear a Dios; y por tanto, no habiendo en nuestra naturaleza deseo de Dios, s\u00f3lo puede condenarse el deseo de lo que est\u00e1 en nuestra naturaleza, a saber, el deseo de las cosas terrenales y sensuales, ambas expresamente mencionadas en este mandamiento, codiciando la casa de nuestro pr\u00f3jimo siendo terrenal. deseo, y codiciando a su mujer sensual. Pero, sin embargo, para que todos los deseos de las cosas y los goces de este tiempo presente no parezcan rechazados y pecaminosos, el mandamiento tambi\u00e9n nos da a entender c\u00f3mo debemos hacer una distinci\u00f3n entre aquellos deseos de las cosas presentes que brotan de nuestra naturaleza corrupta y son en s\u00ed mismos pecaminosos e inocentes y, de hecho, en nuestras circunstancias actuales, necesarios. No desear\u00e1s nada de lo que es de tu pr\u00f3jimo, porque desear lo de otro para tu conveniencia o gratificaci\u00f3n proviene directamente de la carnalidad y mundanalidad de tu naturaleza, y prueba claramente una inclinaci\u00f3n por las cosas presentes que no es compatible con el amor a Dios ni al hombre. . No, y muchas veces el deseo verdaderamente pecaminoso se vestir\u00e1 bajo el disfraz de necesidad, y pretender\u00e1 necesidad donde realmente no la hay. \u00bfPodemos suponer que el rey Acab realmente necesitaba un jard\u00edn de hierbas? \u00bfNo es m\u00e1s probable que alg\u00fan esquema de indulgencia o pompa le hiciera concebir que quer\u00eda la vi\u00f1a de Nabot, y que, por cualquier cuesti\u00f3n de necesidad en la cosa, bien podr\u00eda haber prescindido de ella? Si intentara enumerar todos esos diversos deseos y lujurias que pasan por nuestros corazones sin que se les permita establecerse all\u00ed y que, sin embargo, est\u00e1n prohibidos por este mandamiento, la empresa ser\u00eda interminable. a ellos. Primero, no codiciar\u00e1s ni tendr\u00e1s ning\u00fan deseo pecaminoso en tu coraz\u00f3n por la dignidad de tu pr\u00f3jimo. Y aqu\u00ed entran y son condenados todos esos levantamientos repentinos del coraz\u00f3n contra la autoridad de Dios en las personas de aquellos que \u00e9l ha puesto sobre nosotros. En segundo lugar, no codiciar\u00e1s la vida de tu pr\u00f3jimo; no debes tener un movimiento para su da\u00f1o en el alma o el cuerpo dentro de tu coraz\u00f3n. Todas las sugestiones envidiosas, vengativas y despiadadas contra \u00e9l son contrarias a la caridad y surgen de una naturaleza depravada. En tercer lugar, no codiciar\u00e1s la mujer de tu pr\u00f3jimo. Toda clase de sensualidad siendo tambi\u00e9n condenada por el S\u00e9ptimo Mandamiento, todos los movimientos hacia ella caen bajo la censura del d\u00e9cimo. En cuarto lugar, no codiciar\u00e1s los bienes de tu pr\u00f3jimo. De lo que hablo ahora no es del pecado de la codicia, ni de la idea del robo antes de que se cometa, sino de lo que est\u00e1 en el fondo de ambos: los movimientos pecaminosos de la naturaleza corrupta en pos de los intereses del mundo, en los que nuestros necios los corazones naturalmente conf\u00edan. No has querido poseer los bienes de tu pr\u00f3jimo por fraude o por la fuerza, lo admito; pero \u00bfnunca has deseado que ninguno de ellos sea tuyo por instigaci\u00f3n de un coraz\u00f3n que conf\u00eda en el mundo? En quinto lugar, no codiciar\u00e1s el buen nombre de tu pr\u00f3jimo. El significado de esto es, nunca puedes tener en tu coraz\u00f3n una sugerencia de envidia porque tu pr\u00f3jimo es mejor que t\u00fa, de odio porque sus virtudes reprueban tus vicios, de disgusto porque \u00e9l seguir\u00e1 su conciencia antes que tu voluntad, de deleite. -no, en el menor grado–al escuchar o contemplar sus pecados. Esto es desear da\u00f1o al nombre de tu pr\u00f3jimo. S\u00ed, aunque no apruebas ninguna de estas sugerencias, pero est\u00e1s realmente disgustado con ellas y nunca m\u00e1s las conocer\u00edas, sin embargo, son tus pecados. Lo dicho puede bastar para mostrar el designio de este \u00faltimo mandamiento, y en \u00e9l la triste pecaminosidad de nuestra naturaleza. (S. Walker, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El D\u00e9cimo Mandamiento<\/strong><\/p>\n

Lo primero que este El mandamiento que nos ense\u00f1a es que todo deseo es malo cuando ponemos nuestro coraz\u00f3n en algo que no podemos obtener de manera justa y justa. Acab y Jezabel la rompieron cuando tomaron la vi\u00f1a de Nabot. \u00bfEs correcto desear? \u00bfY qu\u00e9 hace que un deseo sea correcto o incorrecto? Aqu\u00ed estamos todos llenos de anhelos y anhelos. El deseo es una de las grandes fuerzas motrices del mundo. Si no tuvi\u00e9ramos deseos, no tendr\u00edamos progreso. Es un sentimiento de necesidad lo que nos hace esforzarnos y muy a menudo llevar a cabo una gran cantidad de resultados que nunca nos planteamos como fines. \u00bfCu\u00e1l, entonces, ha de ser nuestro criterio? El deseo no es algo malo en s\u00ed mismo. El deseo de aprender no est\u00e1 mal; deseo de \u00e9xito, digamos, en un examen, o en nuestra futura carrera en la vida, seguramente no est\u00e1 mal? Hablando en t\u00e9rminos generales, muy generales, el \u00e9xito es la garant\u00eda externa de que acertamos al seguir tal o cual camino, al usar nuestros talentos de tal o cual manera; mientras que el fracaso, hablando de nuevo muy groseramente, parece significar que hemos perdido el tiempo o nos hemos equivocado de vocaci\u00f3n. No siempre es as\u00ed, por supuesto. El deseo no es, se puede repetir, algo malo en s\u00ed mismo. \u00bfCu\u00e1ndo est\u00e1 mal?<\/p>\n

1. <\/strong>Cuando deseamos cosas que no son dignas de nosotros, como cuando Nero deseaba ser aplaudido como actor de teatro, o cuando un gran hombre, como el \u00abL\u00edder perdido\u00bb de Browning, es desviado de su camino por la oferta de alg\u00fan t\u00edtulo o distinci\u00f3n mezquina; y, \u00a1ay! si miramos dentro de nuestros propios corazones, a menudo encontraremos, casi con un s\u00fabito golpe de verg\u00fcenza y consternaci\u00f3n, cu\u00e1n miserablemente mezquinos son algunos de los objetos alrededor de los cuales nuestra imaginaci\u00f3n est\u00e1 construyendo sus castillos en el aire.<\/p>\n

2. <\/strong>Nuevamente, el deseo est\u00e1 mal cuando nos hace perder el equilibrio y nos hace tener una visi\u00f3n unilateral de la vida.<\/p>\n

3. <\/strong>El deseo es claramente culpable cuando permitimos que nos absorba y nos haga olvidar las necesidades de los dem\u00e1s.<\/p>\n

4. <\/strong>Nuevamente, el deseo es malo cuando se entrega de tal manera que el fracaso de lo que deseamos nos hace sentir descontentos.<\/p>\n

5. <\/strong>De nuevo, si nuestra ambici\u00f3n, nuestro amor, nuestro deseo, nos hace olvidar a Dios, \u00bfno es peor a\u00fan? Sin embargo, hay otra cosa que me gustar\u00eda decir. En primer lugar, y en t\u00e9rminos generales, Dios cumple, o nos muestra c\u00f3mo cumplir, nuestros deseos. Hay una probabilidad decidida a priori<\/em> de que obtendremos lo que queremos. Como nos cuenta un exquisito fragmento de la poes\u00eda griega, H\u00e9spero (la estrella vespertina) lleva todo a casa: la oveja al redil y el ni\u00f1o a la madre. As\u00ed que podemos decir de la tarde de la vida, en muchos casos, ha tra\u00eddo al hombre oa la mujer los objetos del deseo de toda la vida. \u201cTodas las cosas\u201d, como decimos, \u201cvienen al que espera\u201d. Pero tambi\u00e9n es posible que se cumpla un deseo equivocado y llorar su cumplimiento como nuestra m\u00e1s amarga desgracia. \u201cOccidat dum imperet<\/em> (\u00a1Que me mate si tan solo reina!)\u201d, dijo Agripina de Ner\u00f3n, y su aspiraci\u00f3n se realiz\u00f3 terriblemente. \u00a1Las treinta piezas de plata eran el \u201cdeseo\u201d de Judas Iscariote! \u00a1Cu\u00e1ntas veces vemos esto todav\u00eda! En el momento en que tratamos de forzar la voluntad de Dios, deseamos incorrectamente y estamos seguros de arrepentirnos de ello. (Elizabeth Wordsworth.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ley de pureza<\/strong><\/p>\n

El \u00faltimo de los Diez Mandamientos es el m\u00e1s importante; se relaciona con el coraz\u00f3n, del cual provienen los \u201cproblemas de la vida\u201d. Es una ley que no puede ser quebrantada por ninguna palabra que el hombre hable, por ning\u00fan acto que pueda realizar. Es descriptivo del car\u00e1cter y supone un estado moral del cual fluyen todos los motivos, deseos, pensamientos, palabras y acciones. Todos los dem\u00e1s mandamientos son violados por un acto o una palabra; pero el d\u00e9cimo es supremamente mental en su alcance y prop\u00f3sito. En este \u00faltimo de los diez preceptos divinos est\u00e1 la ley del deseo. Codiciar es desear el \u201cfruto prohibido\u201d. No es externo, sino interno; se relaciona con lo que un hombre piensa y siente. Un deseo es una concepci\u00f3n, un anhelo, una inclinaci\u00f3n, una aspiraci\u00f3n, que puede conducir o no a la acci\u00f3n. No se indica la sanci\u00f3n. \u00bfNo ser\u00e1 exclusi\u00f3n de Dios? El gran pensamiento es el deseo dentro de las limitaciones de la ley. Hay un ejercicio del deseo placentero, ben\u00e9fico y l\u00edcito. Hay una codicia que es justa y encomiable. Se nos ordena \u201ccodiciar fervientemente los mejores dones\u201d y \u201ccodiciar para profetizar\u201d, es decir, para ense\u00f1ar el camino del Se\u00f1or. El deseo intenso es indispensable para el \u00e9xito. \u00bfQu\u00e9 ser\u00eda la vida sin aspiraci\u00f3n? El deseo pone nervioso al alma, estimula el intelecto, anima la mente. Los hombres pueden aspirar a todo conocimiento, a la mayor riqueza, a los m\u00e1s altos honores, a los mayores logros, a la m\u00e1s amplia influencia, a la utilidad ilimitada, a toda la pureza alcanzable; pero Dios debe ser supremo; principio la regla; caridad el final. Un hombre puede desear una esposa, pero no la de otro; un caballo, pero no el de su vecino; un servidor de confianza, pero no en perjuicio de un empleador; un buey, un asno, un campo, pero no para perjuicio de su due\u00f1o. \u00a1Qu\u00e9 execrable el hombre que disminuye la estima de un esposo por la mujer con la que se ha casado y luego se congracia con los afectos de esa esposa enajenada para poder tenerla! La imaginaci\u00f3n es el dominio en el que opera la ley de la pureza, y en \u00e9l debe dominar supremamente. Ninguna otra facultad mental es tan potente en la formaci\u00f3n del car\u00e1cter y en dar direcci\u00f3n al destino de los hombres y de las naciones. La imaginaci\u00f3n gobierna el mundo para el bien y el mal. Los escritores sagrados unen la imaginaci\u00f3n con el coraz\u00f3n, lo que no es accidental ni incidental, sino que se hace con una intenci\u00f3n inteligente. Es para recordarnos el inmenso poder de esta facultad magistral sobre las grandes pasiones de nuestra naturaleza. Capturar, controlar, purificar, refinar, elevar este poder dominante del alma es la misi\u00f3n de la ley de pureza: \u201cDerribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia de Cristo.\u201d \u00a1Cu\u00e1n ben\u00e9fica es la imaginaci\u00f3n cuando est\u00e1 sujeta a la ley; \u00a1Cu\u00e1n mal\u00e9vola es su influencia cuando es desenfrenada y sin ley! Como la raz\u00f3n y la memoria, la imaginaci\u00f3n est\u00e1 sujeta a la disciplina ya la voluntad soberana del hombre. Esta ley de pureza exige un estado pasivo y una manifestaci\u00f3n activa. El cristianismo es la religi\u00f3n de la imaginaci\u00f3n. Cristo es el \u00fanico Maestro religioso conocido por el hombre que exige de su pueblo una condici\u00f3n moral previa al acto de devoci\u00f3n. Si Dios no hace acepci\u00f3n de personas, lo es de car\u00e1cter, y eso lo ha preordenado para vida eterna. La demanda de Cristo de una condici\u00f3n moral antecedente a toda acci\u00f3n mental y f\u00edsica est\u00e1 en armon\u00eda con el orden de la naturaleza. Hay un estado pasivo de nuestras fuerzas musculares y poderes intelectuales del cual depende el activo, y del cual el activo es la expresi\u00f3n viviente. Si el brazo es fuerte para defender, debe haber salud en los m\u00fasculos del mismo. Si las facultades de la mente responden a la voluntad, debe haber un vigor latente en el intelecto. La naturaleza moral del hombre es a la vez pasiva y activa, y la experiencia es prueba de que lo pasivo es lo activo. Si los afectos responden solo a objetos de pureza, si la conciencia solo a la voz del derecho, si la voluntad solo al llamado del deber, debe haber pureza y fuerza inherentes en todos nuestros poderes morales cuando est\u00e1n en reposo. Cristo es el Salvador y Soberano del coraz\u00f3n en el que encarna la pureza. Debe estar en el manantial de la vida, para que sus frutos sean divinos. Y es una cuesti\u00f3n de experiencia que con la pureza viene una elevaci\u00f3n intelectual, una agudizaci\u00f3n y vivificaci\u00f3n de todos los poderes mentales, por lo cual el \u201chombre perfecto en Cristo\u201d discierne m\u00e1s f\u00e1cilmente entre el bien y el mal; y la calma celestial que reina en todo su ser, y la \u00abpaz perfecta\u00bb en la que siempre se mantiene, conducen a la tranquilidad del intelecto, la correcci\u00f3n del gusto, la franqueza de la intenci\u00f3n, la cautela del juicio y la imparcialidad de la decisi\u00f3n. La imaginaci\u00f3n act\u00faa directamente sobre el car\u00e1cter moral, y por su abuso se debilita la voluntad, se disipa la energ\u00eda mental y se contamina toda la vida. La pureza y la felicidad son inseparables. En nada m\u00e1s es evidente la beneficencia del Creador que en Su ordenaci\u00f3n de que la felicidad aqu\u00ed y en el m\u00e1s all\u00e1 fluir\u00e1 del car\u00e1cter de un hombre. Las bendiciones de la vida humana, como el nacimiento honorable, la educaci\u00f3n liberal, la fortuna abundante, la alta posici\u00f3n social, el renombre entre los hombres, la abundancia de salud y la duraci\u00f3n de los d\u00edas, pueden contribuir al reposo del alma y aumentar el gozo de la vida; pero \u00e9stos nunca pueden ser la fuente radical de la felicidad. Toda la historia del mundo es una prueba de que la felicidad nunca fluye dentro de un hombre, sino que fluye de \u00e9l. Y lo que es verdad de la tierra ser\u00e1 verdad del cielo. Tal fue la concepci\u00f3n del salmista, que canta: \u201cEstar\u00e9 satisfecho, cuando despierte, con tu semejanza\u201d. (JP Newman, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ni desear\u00e1s la mujer de tu pr\u00f3jimo<\/strong><\/p>\n

Este mandamiento es en resumen, \u201cNo codiciar\u00e1s\u201d; o, para decirlo positivamente, Dame tu coraz\u00f3n. No se lo des al mundo y todo lo que tiene. As\u00ed se unen el principio y el final de las Diez Palabras: se completa el c\u00edrculo. \u201cEl que guarda el primer mandamiento\u201d, dijo uno de los padres, \u201cposee la fuente de todas las buenas obras y la justicia, ie<\/em> el amor de Dios; y el que guarda el \u00faltimo mandamiento frena la fuente de todo pecado, es decir, los malos deseos, de donde brotan todas las obras malas\u201d (1Jn 2:15<\/span> ). \u00bfQu\u00e9 requiere este mandamiento de nosotros?<\/p>\n


I. <\/strong>Que no debemos soldar a los malos deseos. Este es el requisito m\u00e1s sencillo.<\/p>\n

1. <\/strong>La historia de la vi\u00f1a de Acab y Nabot es un terrible ejemplo del resultado de ceder a la codicia. Sin embargo, \u00a1cu\u00e1ntos Acabs hay que codician la casa de su pr\u00f3jimo, etc., y quienes, cuando el pr\u00f3jimo ha descendido al mundo y una mano amiga podr\u00eda levantarlo, no extienden esa mano, sino que con avidez se apoderan de lo codiciado! posesi\u00f3n!<\/p>\n

2. <\/strong>\u00a1Cu\u00e1ntos hay tambi\u00e9n que, por envidia y avaricia, perturban la paz de una casa, provocando discordia entre el hombre y la mujer, entre el siervo y el amo! No se puede encontrar m\u00e1s de uno de cada diez, tal vez, que, por el contrario, buscar\u00eda reconciliar, en amor y fidelidad, marido y mujer, y cu\u00e1ntos buscar\u00edan sacar un buen y fiel servidor incluso del servicio de un amigo, con la promesa de salarios m\u00e1s altos, etc.! \u00bfCu\u00e1ntos se adue\u00f1ar\u00e1n de lo ajeno; o, si eso no puede ser, con la m\u00e1s perversa mezquindad tratar de destruir o estropear la posesi\u00f3n!<\/p>\n

3. <\/strong>En este mandamiento Dios pone freno al pecado ya los malos deseos que acosan el coraz\u00f3n de los hombres como criaturas salvajes, listas para estallar en hechos vergonzosos. Sabe que los malos deseos se manifiestan universalmente: la envidia, que codicia los bienes del pr\u00f3jimo; el odio, que busca la ruina del pr\u00f3jimo; los deseos carnales, que se inflaman en el libertinaje, el orgullo, la vanidad, etc. Pero la apolog\u00eda de los hombres, \u00abEl pecado fue m\u00e1s fuerte que yo\u00bb, no se mantendr\u00e1; sino \u201cQue no reine el pecado\u201d (Rom 6:12<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>Que no debemos alimentar malos deseos en nuestro coraz\u00f3n. Este es un esfuerzo mucho m\u00e1s dif\u00edcil.<\/p>\n

1. <\/strong>Los hombres pueden debilitar y reprimir tales deseos, pero tambi\u00e9n pueden excitarlos, fomentarlos y complacerlos. El pobre muchacho que huy\u00f3 del refugio que le hab\u00eda sido concedido a trav\u00e9s de la escarcha y la nieve de una noche de invierno, hasta que se desvaneci\u00f3 el deseo de robar que despertaba en \u00e9l el tictac de un reloj, venci\u00f3 as\u00ed valientemente el mal deseo.<\/p <\/p>\n

2. <\/strong>Muchos que no se han apoderado de la posesi\u00f3n de su pr\u00f3jimo, la han codiciado y no han puesto freno a este deseo. Algunos no da\u00f1ar\u00edan a su pr\u00f3jimo, pero se regocijan cuando la desgracia cae sobre \u00e9l. El envidioso nunca puede intentar arruinar la felicidad de otro; sin embargo, si los malos pensamientos fueran claramente sacados a la luz del d\u00eda, \u00a1c\u00f3mo \u00e9l mismo se alejar\u00eda de ellos!<\/p>\n

3. <\/strong>Aun cuando tales malos deseos no se conviertan en hechos, sin embargo, son considerados como hechos a la luz pura del cielo. El adulterio y la inmundicia, el asesinato y la venganza, la envidia y la ira, se clasifican como \u201cobras de la carne\u201d.<\/p>\n

4. <\/strong>No podemos evitar que los malos pensamientos entren en nuestra mente, pero podemos tener cuidado de que no se arraiguen en nosotros. \u201cNo puedes evitar que los p\u00e1jaros vuelen alrededor de tu cabeza, pero puedes evitar que construyan nidos en tu cabello\u201d, dijo Luther. A trav\u00e9s del trabajo, la oraci\u00f3n, el recuerdo de Dios y nuestro Salvador, podemos hacer que los malos pensamientos no tengan lugar en nuestros corazones.<\/p>\n


III. <\/strong>Para que no tengamos malos pensamientos en nuestro coraz\u00f3n. Este es el esfuerzo m\u00e1s dif\u00edcil.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cSed santos, porque yo soy santo\u201d. \u201cSed perfectos como vuestro Padre que est\u00e1 en los cielos es perfecto\u201d. No es suficiente que reprimamos, etc., estos malos deseos; debemos tratar de desterrarlos por completo. No s\u00f3lo se debe reprimir la mala hierba; debe ser desarraigado. \u00bfPodemos hacer esto? Escuchemos al ap\u00f3stol (Rom 7,18-25<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Pero aqu\u00ed nuestro poder tiene un final. Como el joven que vino al Salvador, podemos guardar todos los mandamientos exteriormente, en apariencia; sin embargo, este mandato se pone aqu\u00ed para mostrarnos que a\u00fan no lo hemos alcanzado, que nuestros corazones a\u00fan no son templos de Dios por completo; que aunque nuestras vidas puedan parecer perfectas a los hombres, Dios nos llama por naturaleza perdidos y arruinados. As\u00ed ante Dios est\u00e1n los que dicen: Hacer el bien es la mejor religi\u00f3n. Verdaderamente, al hacer el bien, la religi\u00f3n se manifiesta; pero tratar de hacernos ricos delante de Dios con nuestra peque\u00f1a exhibici\u00f3n de honestidad com\u00fan, etc., y despreciar la fe cristiana, es vano. Decir que este bien hacer es la mejor religi\u00f3n es mentir.<\/p>\n

3. <\/strong>Dios mira el coraz\u00f3n. \u00c9l mide las acciones por el coraz\u00f3n. No s\u00f3lo mira el sello que lleva la moneda, sino sobre todo el metal del que est\u00e1 formada. \u00a1Ay de nosotros si no hubiera otra manera de vivir que guardar perfectamente los mandamientos! Pero gracias a Dios, tenemos nuestra fe cristiana. La bendici\u00f3n que obtenemos de una consideraci\u00f3n seria de este mandamiento es que nos hace comprender el hecho de que la salvaci\u00f3n no es solo por la ley, y nos hace deseosos de aprender las buenas nuevas que se llaman el Evangelio, y que nos dicen que \u201cel justo vivir\u00e1 por su fe.\u201d (KHCaspari.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dt 5:21 Tampoco deseo. El D\u00e9cimo Mandamiento Nada, por mezquino que sea, ha de ser codiciado que pertenece a otro, si fuere para su p\u00e9rdida y perjuicio. Por lo que se puede observar que este mandamiento es as\u00ed brevemente expresado por el Salvador (Mt 10,19). No defraudes, no quites. Cristo mismo hizo esta alteraci\u00f3n de … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Deuteronomio 5:21 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-32659","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32659","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=32659"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32659\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=32659"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=32659"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=32659"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}