{"id":32667,"date":"2022-07-16T03:47:13","date_gmt":"2022-07-16T08:47:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-deuteronomio-65-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T03:47:13","modified_gmt":"2022-07-16T08:47:13","slug":"estudio-biblico-de-deuteronomio-65-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-deuteronomio-65-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Deuteronomio 6:5 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Dt 6:5<\/span><\/p>\n

Amar\u00e1s el Se\u00f1or tu Dios.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El amor de Dios<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>Este vers\u00edculo es el punto de encuentro de la ley y el Evangelio. Muy maravilloso debe haber sonado en los o\u00eddos de Israel. Ser ordenado, no solo o principalmente, a temerle como el Dios revelado en rel\u00e1mpagos, truenos y voces en el Sina\u00ed; no s\u00f3lo ni principalmente para no provocar una ira tan terrible, unos celos tan sensibles y tan terribles; sino amarlo, amarlo como la totalidad del deber, amarlo a pesar de, no, en parte debido a, \u00a1su gloria incomunicable!<\/p>\n

2. <\/strong>Las palabras son muy fuertes, muy conmovedoras: \u201cCon todo tu coraz\u00f3n\u201d. Que los afectos, incluso las emociones, encuentren en Dios su objeto y satisfacci\u00f3n. \u201cY con toda tu alma\u201d. Deja que la cosa inmortal dentro de ti, deja que el ser eterno que eres, salga hacia este Se\u00f1or Dios, y cons\u00e1grate, en la vida central, en la voluntad motora, a \u00c9l como su Creador, Due\u00f1o, Padre, Salvador, Consolador. \u201cY con todas tus fuerzas\u201d. No con la m\u00e1s d\u00e9bil, sino con la m\u00e1s poderosa de todas tus facultades de pensamiento, palabra y acci\u00f3n, con la m\u00e1s poderosa de todas, en su m\u00e1xima expresi\u00f3n, en una devoci\u00f3n de la cual el hombre es el sacerdote y el yo el sacrificio.<\/p>\n

3. <\/strong>Dos cosas se encuentran en la superficie del texto.<\/p>\n

(1)<\/strong> La primera es, el testimonio aqu\u00ed dado a Dios. \u00c9l pide nuestro amor. \u00a1Qu\u00e9 idea debe dar esto de su car\u00e1cter! Todos sabemos c\u00f3mo nos atrae hacia un hombre saber que, siendo activo, varonil, fuerte y soportando muchas cargas de cuidado, trabajo, pensamiento y responsabilidad, tambi\u00e9n tiene un coraz\u00f3n c\u00e1lido, es m\u00e1s, incluso es femenino. en su ternura; anhela afecto; es tocado por la respuesta de gratitud; ama el amor; tiene incluso un lugar vac\u00edo dentro hasta que el amor lo llena. \u00bfNo le eleva esto en vuestra estima? La ternura es el complemento de la fuerza.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfY qu\u00e9 es este amor que Dios nos pide? No es diferente en especie, difiere solo en direcci\u00f3n, de lo que nos damos unos a otros. Piensa qu\u00e9 es el amor, mientras se lo das a tu m\u00e1s cercano y mejor amado. Pi\u00e9nsalo en su manantial en el coraz\u00f3n; piensa en ella en su curso d\u00eda a d\u00eda; consid\u00e9ralo como si incitara la palabra y el acto que dar\u00e1 placer; piensa en ello como que hace de la presencia un deleite y de la separaci\u00f3n una pena; consid\u00e9ralo como arranca de tu alma el sollozo de angustia cuando has ofendido o herido o agraviado el objeto de \u00e9l, y all\u00ed, en esas experiencias comunes a todos nosotros, tienes el afecto que Dios mismo aqu\u00ed llama amor, y que nos pide.<\/p>\n

4. <\/strong>Y ahora reflexione sobre las poderosas consecuencias e inferencias de esta demanda. Ved c\u00f3mo trata la vida, la vida de los hombres, la vida de las naciones, en cuanto se recibe.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hay sed, en todos nosotros, por la libertad. Algunos hombres idolatran la libertad; no importa si se ejecuta a la licencia; aborrecer, no s\u00f3lo la tiran\u00eda, sino la autoridad; preguntar: \u00ab\u00bfQui\u00e9n es Se\u00f1or sobre nosotros?\u00bb o mezclar la verdad y la falsedad, diciendo: \u00abIncluso en la religi\u00f3n no puede haber obligaci\u00f3n\u00bb. Vea en este texto c\u00f3mo Dios ofrece la libertad. \u00c9l nos ofrece amor. \u00c9l nos har\u00eda libres por medio de una gran Ley de Abolici\u00f3n. Quitar\u00eda las cadenas de la religi\u00f3n misma.<\/p>\n

(2)<\/strong> Hay otro clamor de la \u00e9poca: la igualdad. Una impaciencia de las diferencias; una obliteraci\u00f3n de distinciones, clamada por un lado – por el otro, medio cedido, medio resistido, ego\u00edsmo resistiendo – la vanidad, ya sea la vanidad que discernir\u00e1, o la vanidad que conducir\u00e1, o la vanidad que por favor este haciendo eco al grito y cediendo. Este es un grito de igualdad. Otra es la impaciencia de Dios en las igualdades, quiero decir, las que \u00c9l guarda en su poder: las diferencias de constituci\u00f3n, de fortuna o de circunstancia; diferencias que hacen a un hombre pr\u00f3spero ya otro fracasado, etc. Ahora vemos c\u00f3mo la oferta del amor de Dios influye en todas estas cosas. Si todos pueden tener esto, y si nada m\u00e1s que esto puede satisfacer, perdurar, dar paz o sobrevivir a la muerte, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 la desigualdad? \u00bfD\u00f3nde estar\u00e1 dentro de un momento o dos?<\/p>\n

(3)<\/strong> Es innecesario, pero delicioso, registrar, en armon\u00eda con la \u00faltima reflexi\u00f3n, la operaci\u00f3n de este amor. de Dios sobre la unidad de la fraternidad humana. Los fil\u00e1ntropos, as\u00ed como los revolucionarios, hablan mucho de fraternidad. Los cristianos saben que la fraternidad depende de la falsedad; que s\u00f3lo aquellos que aman de coraz\u00f3n a \u201cAquel que engendr\u00f3\u201d amar\u00e1n jam\u00e1s de coraz\u00f3n \u201cal engendrado por \u00c9l\u201d. (Dean Vaughan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El gran mandamiento de Mois\u00e9s y Cristo recomendado a jud\u00edos y cristianos<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Debo considerar la naturaleza y excelencia de ese temperamento mental que debes ejercitar para con el Jehov\u00e1 de Israel. Si sois hombres y ten\u00e9is sentimientos de humanidad, no necesito explicaros qu\u00e9 es el amor. Sin ella, los nombres de padre, hijo, hermano, amigo y toda caridad de la vida, son vanidad y mentira. Pero, aunque me refiero a sus corazones por el sentimiento del temperamento del que hablamos, recuerden que as\u00ed como var\u00eda en pureza, fuerza y ternura hacia nuestras conexiones en la tierra, diferir\u00e1 mucho m\u00e1s cuando se ejercite hacia el Se\u00f1or nuestro Dios. El amor de Dios se basa en aprehensiones justas de su car\u00e1cter. La idea misma de Dios debe contener en s\u00ed misma toda la perfecci\u00f3n posible en un grado infinito. No hay debilidad en \u00c9l para que lo desprecies y deseches Su temor. \u00c9l no te ha cargado; que te canses de Su servicio. \u00c9l no te ha agraviado para que lo aborrezcas y quebrantes sus mandamientos. El amor de Dios tambi\u00e9n se basa en un debido sentido de sus misericordias. \u00c9l nos ha dado vida y aliento y todas las cosas; y en \u00c9l vivimos, nos movemos y existimos. \u00c9l es perfectamente bueno en s\u00ed mismo y perfectamente bueno para nosotros, y amarlo con todo nuestro coraz\u00f3n y servirlo con todas nuestras fuerzas es nuestro servicio racional. Si no lo hacemos, las mismas piedras clamar\u00e1n contra nuestra ingratitud, y los \u00e1ngeles malos, as\u00ed como los buenos, nos condenar\u00e1n cuando seamos juzgados. Considera cu\u00e1n honorable es este temperamento de amor para el bendito Dios y para Sus felices adoradores. Lo exhibe en el car\u00e1cter encantador y confidencial del Padre Universal, el Padre de las misericordias y el Dios de toda esperanza y de todo consuelo. Derrama el aceite de la alegr\u00eda sobre todos los resortes y ruedas del deber, y hace que Su servicio sea perfecta libertad. Porque el amor es liberal en sus dones, incansable en sus servicios; echa fuera el miedo atormentador, y no da lugar a sospecha alguna en la ilimitada confianza que deposita en el Dios de nuestra salvaci\u00f3n. Finalmente, es un principio de obediencia universal a todos los mandamientos de Dios, a todos los hombres, en todos los tiempos y en todas las circunstancias. El amor es el afecto rector de cada alma del hombre, y, aunque falso a cualquier otro principio, \u00e9l ser\u00e1 siempre fiel a este, como la aguja al polo. Porque donde est\u00e9 el tesoro del hombre, all\u00ed estar\u00e1 tambi\u00e9n su coraz\u00f3n; y si el amor de Dios existe en el alma, regular\u00e1 y sujetar\u00e1 a s\u00ed mismo todos los dem\u00e1s principios. Si rechazamos este principio Divino, \u00bfc\u00f3mo supliremos su lugar? La fe en s\u00ed misma es in\u00fatil sino que obra por el amor. La obediencia es una forma de piedad sin vida pero animada por el esp\u00edritu de amor.<\/p>\n


II. <\/strong>La medida de ese temperamento que se te ordena ejercitar hacia el Se\u00f1or tu Dios: \u201cLo amar\u00e1s con todo tu coraz\u00f3n, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas\u201d. El amor tan fuertemente marcado no es de car\u00e1cter ordinario. Es pura, agradecida, fuerte, cari\u00f1osa, ferviente y reverente; espec\u00edficamente diferente de todo afecto terrenal. As\u00ed como la luz del sol oscurece todas las dem\u00e1s luces, as\u00ed el amor de Dios absorbe otros principios. Requiere que reconozcamos alegremente a Jehov\u00e1 como Padre de nuestro esp\u00edritu, Dios de nuestra vida y Se\u00f1or de nuestras posesiones: con derecho a disponer de nosotros, de nuestras esposas, de nuestros hijos, de nuestra fortuna, de nuestro tiempo, de nuestros talentos, de nuestra reputaci\u00f3n y nuestra influencia, cuando y como \u00c9l quiera. Esta solicitud tampoco es irrazonable o injusta. Porque nosotros, y todo lo que tenemos, es Suyo. \u00c9l nos ama m\u00e1s de lo que nos amamos a nosotros mismos. \u00c9l es sabio, bajo toda circunstancia de vida o muerte, para saber qu\u00e9 es lo mejor para nosotros, en este mundo y en el venidero; y Su poder es capaz de efectuar todo Su bondad impulsar\u00e1 y Su sabidur\u00eda idear\u00e1. En la entrega absoluta de nosotros mismos a \u00c9l reside todo nuestro honor, nuestra felicidad y nuestra seguridad. \u00bfQu\u00e9 mayor honor, entonces, oh jud\u00edos, pueden mostrar los cristianos al venerable Mois\u00e9s que hacer que este precepto regule todos los secretos de sus almas? Esto puede parecer maravilloso, y lo ser\u00eda, de hecho, si el cristianismo se opusiera al juda\u00edsmo. Pero, en verdad, son una y la misma religi\u00f3n, como la luz del alba es la misma que la luz del d\u00eda, como el trazo es el mismo que el cuadro vivo, terminado por el mismo gran Maestro. Fue para establecer la ley del amor, as\u00ed como para expiar el pecado y procurar el Esp\u00edritu Santo, que nuestro Emanuel sell\u00f3 su amor a Dios y al hombre en el altar de su Cruz. Lo amamos porque \u00c9l nos am\u00f3 tanto, y Su amor nos constri\u00f1e a amar a Sus enemigos ya los nuestros.<\/p>\n


III. <\/strong>Aplicar el tema a jud\u00edos y cristianos. Y, en primer lugar, me dirijo a ambos. \u00bfAmas a Jehov\u00e1 tu Dios con todo tu coraz\u00f3n? Es decir, \u00bfmejor que amar el mundo y todo lo que hay en \u00e9l? \u00bfMejor que la vida misma? si alguno piensa que ama a Dios, \u00bfc\u00f3mo lo prueba? \u201cSi me am\u00e1is, dice Dios, guardad mis mandamientos\u201d. \u201cEste es el amor de Dios\u201d, dice el verdadero adorador, \u201cque guardemos sus mandamientos, y sus mandamientos no son gravosos\u201d. Vosotros, jud\u00edos, deb\u00e9is ser circuncidados con la circuncisi\u00f3n no hecha a mano, no de la letra, sino del Esp\u00edritu; cuya alabanza no es del hombre, sino de Dios. Vosotros, cristianos, deb\u00e9is nacer de nuevo, no del agua, sino del Esp\u00edritu. O\u00edd, oh hombres de Israel. Si vuestros padres hubieran cre\u00eddo a Mois\u00e9s, habr\u00edan cre\u00eddo a Cristo. Si hubieran amado a Dios, habr\u00edan recibido al que sali\u00f3 de Dios. (Melville Home.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre el amor a Dios<\/strong><\/p>\n

En esta publicaci\u00f3n de Su ley Dios se viste con este t\u00edtulo, \u201cJehov\u00e1 tu Dios\u201d–<\/p>\n


I. <\/strong>Con referencia a Sus bondadosas interposiciones externas a favor de ese pueblo.<\/p>\n


II. <\/strong>Para insinuar la tendencia amable de esta revelaci\u00f3n aparentemente severa.<\/p>\n


III. <\/strong>Y su conexi\u00f3n con la oferta y comunicaci\u00f3n de Dios seg\u00fan el m\u00e9todo de su gracia. Pero hay dos inferencias falsas hechas de este prefacio que deben evitarse.<\/p>\n

1. <\/strong>Que una aprehensi\u00f3n segura de Dios, como nuestro, es el principio de la religi\u00f3n, y que \u00e9sta debe preceder a todo conocimiento provechoso de Dios y de su ley, mientras que debe haber un conocimiento espiritual de Dios y de su ley en el orden de la naturaleza necesariamente anterior a tal aprehensi\u00f3n de Dios, de lo contrario no tenemos ideas justas de Aquel a quien aprehendemos (pero abrazamos un \u00eddolo), ni de la base sobre la cual lo aprehendemos.<\/p>\n

2. <\/strong>Que, despu\u00e9s de la reconciliaci\u00f3n con Dios, el hombre no tiene nada que ver con Su ley.<\/p>\n

Para desbaratar tales fantas\u00edas se debe observar que la doctrina de la ley de Dios se debe aprender- –<\/p>\n

1. <\/strong>En sumisi\u00f3n a la glorificaci\u00f3n de Dios por el ejercicio de la fe justificadora en Jesucristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Para el gobierno de uno que es justificado en caminar hacia el cielo. Es principalmente para el primero de esos usos, despertar a los hombres para que acudan a Cristo, que pretendo hablar en este momento del texto. No hay cristianos en la tierra exentos de la necesidad de excitarse a la fe de esta manera, a menos que haya cristianos cuya fe no necesite ser aumentada o ejercitada.<\/p>\n


I. <\/strong>Debo abrir las fuentes de la obligaci\u00f3n de la ley de Dios tal como se exhiben en esta expresi\u00f3n del texto: \u00abEl Se\u00f1or nuestro Dios, el Se\u00f1or uno es\u00bb. Aqu\u00ed pueden mencionarse dos observaciones preliminares.<\/p>\n

(1)<\/strong> Que los fundamentos de la obligaci\u00f3n de la ley de Dios sobre las criaturas inteligentes son de naturaleza inescrutable e incomprensible. No quiero decir que sea imposible para nosotros tener un conocimiento suficiente de este asunto. Si este fuera el caso, ser\u00eda vano decir algo sobre este tema. Pero quiero decir que, despu\u00e9s del mayor progreso en tales recursos, se debe mantener la fe en cuanto a la inmensidad de la gloria de Dios que sobrepasa todo conocimiento.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que hay hay en nosotros una fuerza muy grande de oscuridad espiritual o ceguera en este asunto. S\u00f3lo aquellos que tienen un sentido profundo y tierno de estas dos cosas, su propia ceguera y la sublimidad misteriosa de estos temas, tienen la humildad de esp\u00edritu adecuada para tales investigaciones.<\/p>\n

1. <\/strong>Se desprende del texto que la fuente principal de la obligaci\u00f3n de la ley de Dios debe buscarse y encontrarse en Dios mismo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es evidente, por la naturaleza de las demandas de la ley de Dios, que no pueden justificarse, a menos que se suponga que existen tales cosas en la naturaleza y el car\u00e1cter de Dios que por s\u00ed mismas le dan derecho a tal servicio.<\/p>\n

(2)<\/strong> La certeza de esta verdad sobre el origen de la obligaci\u00f3n de la ley de Dios surge de la consideraci\u00f3n de la pena aneja a la violaci\u00f3n de esta ley.<\/p>\n

(3)<\/strong> Todos los dem\u00e1s argumentos que hacen cumplir la ley de Dios derivan su fuerza principal de su conexi\u00f3n con esta fuente primaria de obligaci\u00f3n moral. Debido a que soy creado un ser razonable, estoy obligado a amar a Dios. Pero \u00bfde d\u00f3nde es que mi naturaleza razonable es un beneficio precioso? \u00bfNo es porque por esto soy capaz de ver y disfrutar a Dios en Su infinita belleza? Desde este punto de vista, se puede decir que el beneficio de la creaci\u00f3n es infinito.<\/p>\n

(4)<\/strong> Esto se aduce expresamente en la Escritura como el fundamento de la autoridad de la ley de Dios. Entonces, en el cap\u00edtulo anterior, \u201cYo soy el Se\u00f1or tu Dios\u201d. La primera y radical idea es: \u201cYo soy Jehov\u00e1\u201d. Soy lo que soy.<\/p>\n

(5)<\/strong> Las obligaciones de obediencia por consideraci\u00f3n de los juicios y misericordias divinas se resuelven expresamente en esto cuando se habla del conocimiento de que Dios es lo que es. como resultado de estas cosas, como es manifiesto (Eze 28:22-26<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Parece del texto que las fuentes de la obligaci\u00f3n de la ley de Dios se encuentran en aquellas excelencias de la Deidad que son m\u00e1s peculiares y distintivas. Aqu\u00ed debe considerarse que las excelencias de Dios se distinguen justamente en las que se llaman comunicables y las que se llaman incomunicables. Con respecto a estos dos tipos de excelencia, \u00c9l es incomparable. En cuanto a las que se llaman excelencias comunicables, porque alg\u00fan grado de algo semejante se imparte a otros seres, Dios se distingue de sus criaturas por el grado y modo en que posee estas excelencias. Pero la cualidad m\u00e1s distintiva de la manera en que Dios posee perfecciones comunicables es que est\u00e1n unidas con sus glorias incomunicables. Es por estos \u00faltimos que Dios se distingue principalmente de otros seres, que tiene una inmensa plenitud de tal tipo de belleza que en ning\u00fan grado se puede encontrar en ning\u00fan ser creado.<\/p>\n

3. <\/strong>Tambi\u00e9n se puede inferir del texto que la obligaci\u00f3n de la ley de Dios se deriva principalmente de aquellas excelencias de la Deidad que constituyen principalmente la armon\u00eda de todas las excelencias divinas, o el v\u00ednculo de uni\u00f3n, en consecuencia de lo cual todos la plenitud de la Deidad es un todo. \u201cJehov\u00e1 nuestro Dios es un solo Se\u00f1or\u201d, es decir, en medio de la inmensa variedad de excelencias que se encuentran en \u00c9l, hay una maravillosa unidad y armon\u00eda, de modo que no hay divisi\u00f3n, discordancia o separaci\u00f3n, sino un todo glorioso, en el que se compactan todas las cosas.<\/p>\n

4. <\/strong>La fuente de la obligaci\u00f3n de la ley de Dios radica en esa \u00fanica esencia que es igualmente y plenamente pose\u00edda por cada una de las tres personas en la Deidad.<\/p>\n

Aplicaci\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Cuidado con despreciar estas verdades por abstrusas e ininteligibles.<\/p>\n

2. <\/strong>Llamo e invito a cada uno de ustedes a emplear a Jesucristo, el Profeta de la Iglesia, para instruirlos salvadoramente en estas cosas.<\/p>\n

3. <\/strong>Escuchen estas exhortaciones los que han sido llamados a la luz (1Pe 2:1-3<\/span>; 1Pe 2:8-9<\/span>; 1Pe 2:11-12<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>Para dar una explicaci\u00f3n general de la naturaleza de ese amor a Dios que es exigido y prescrito en Su ley. Aqu\u00ed se deben atender las siguientes observaciones preliminares:<\/p>\n

1. <\/strong>Que ahora debemos hablar del amor de Dios no como se encuentra en los santos de la tierra, mezclado con las corrupciones contrarias, sino como est\u00e1 prescrito en la ley de Dios, y como se encuentra en tales criaturas como se ajustan perfectamente al mismo.<\/p>\n

2. <\/strong>Es dif\u00edcil para nosotros alcanzar concepciones justas y vivas de la naturaleza de este amor perfecto, porque nunca tuvimos ninguna experiencia de \u00e9l, no, ni por un momento.<\/p>\n

3. <\/strong>Se puede obtener tal conocimiento de ella que sea suficiente para responder a los prop\u00f3sitos de la gloria de Dios que est\u00e1n destinados a ser cumplidos en esta vida, como para despertar pensamientos elevados de las gloriosas excelencias de Dios tal como aparecen en Su ley , para descubrir la preciosidad de la justicia de Cristo, la imperfecci\u00f3n de nuestros logros presentes, la necesidad del progreso y la amabilidad de ese estado de perfecci\u00f3n que es el \u00abpremio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jes\u00fas\u00bb.<\/p <\/p>\n

4. <\/strong>Nuestros pensamientos pueden ser asistidos y elevados sobre este tema al considerar los logros m\u00e1s altos de los cristianos en la tierra, y agregarles la perfecci\u00f3n de la pureza y la continuidad.<\/p>\n

Ahora me aplicar\u00e9 a la consideraci\u00f3n directa de este tema m\u00e1s fundamental, a saber, \u00ab\u00bfCu\u00e1l es la perfecci\u00f3n del amor a Dios prescrita en su santa ley?\u00bb<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfCu\u00e1les son esos puntos de vista y car\u00e1cter de Dios en los que \u00c9l es contemplado mientras se ejerce el amor perfecto?<\/p>\n

(1)<\/strong> Observo que Dios en la totalidad de Su car\u00e1cter , en la medida en que en alg\u00fan grado se revela a la criatura, es el objeto del amor perfecto. \u201cDios es luz, y en \u00c9l no hay tinieblas en absoluto, ni manchas ni imperfecciones, nada que apague o disminuya el esplendor de Su amabilidad. \u201cTodo \u00e9l es codiciable\u201d.<\/p>\n

(2)<\/strong> M\u00e1s particularmente, lo es en Su incomunicable plenitud de excelencia, belleza y perfecci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> En Sus perfecciones comunicables. Toda la amabilidad que se encuentra en la creaci\u00f3n, en la medida en que es consistente con la perfecci\u00f3n infinita, se encuentra en Dios de una manera divina.<\/p>\n

(4)<\/strong> Como \u00c9l es el autor de todo que es bueno en la creaci\u00f3n.<\/p>\n

(5)<\/strong> Como \u00c9l es el fin \u00faltimo de todo, por cuya gloria existen todas las cosas y suceden todos los acontecimientos.<\/p>\n

(6)<\/strong> Como \u00c9l es el bienhechor, amante y juez de los seres creados inteligentes.<\/p>\n

(7)<\/strong> Como \u00c9l es el enemigo y vengador del mal.<\/p>\n

(8)<\/strong> Como es el sustentador y recompensador del bien.<\/p>\n

(9)<\/strong> En Su plenitud desconocida, oculta e inescrutable, que es impl\u00edcitamente amada.<\/p>\n

2. <\/strong>Los diferentes movimientos de las facultades del alma al producir los actos de este amor pueden representarse en este orden.<\/p>\n

(1)<\/strong> El primer principio de espiritualidad siendo el movimiento la voluntad, o el alma, eligiendo e inclin\u00e1ndose hacia lo que es conveniente a su gusto e inclinaci\u00f3n, as\u00ed en este amor perfecto hay un instinto divino y una disposici\u00f3n de la voluntad por la cual toda el alma se vuelve hacia Dios. \/p><\/p>\n

(2)<\/strong> Por este medio se estimulan las facultades del entendimiento para que busquen a Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> Hay un disposici\u00f3n a la fe acerca de lo que Dios es, antes de que el alma lo vea sensiblemente.<\/p>\n

(4)<\/strong> Y a buscar y asimilar aquella luz maravillosa por la que sensiblemente se descubre.<\/p>\n

(4)<\/strong> p><\/p>\n

(5)<\/strong> Entonces la voluntad, habiendo hallado por medio del entendimiento su objeto, lo abraza, y reposa en \u00e9l en los actos que luego se dir\u00e1n.<\/p>\n

(6)<\/strong> Entonces el bajo la posici\u00f3n se levanta para seguir adelante en la absorci\u00f3n de m\u00e1s de Dios, y esto despierta nuevos actos de la voluntad, y estos, de nuevo, nuevos esfuerzos del entendimiento.<\/p>\n

3. <\/strong>En el curso de estos movimientos de las facultades de una criatura perfecta, se producen los diversos actos de amor en sus distintos tipos y en su conexi\u00f3n entre s\u00ed.<\/p>\n

(1 )<\/strong> Estima, que es la consideraci\u00f3n de una cosa valiosa, excelente, preciosa.<\/p>\n

(2)<\/strong> Deseo, en cuanto al disfrute presente y la obtenci\u00f3n de la posesi\u00f3n sin fin, y por lo tanto valorando las insinuaciones del amor Divino, etc.<\/p>\n

(3)<\/strong> Deleite, complacencia, descanso.<\/p>\n

(4)<\/strong> Celo ; deleit\u00e1ndose en el honor de Dios. Benevolencia.<\/p>\n

(5)<\/strong> Abnegaci\u00f3n; prefiriendo el inter\u00e9s de Dios a nosotros mismos. Disposici\u00f3n a sufrir por \u00c9l.<\/p>\n

(6)<\/strong> Menospreciar toda la creaci\u00f3n en comparaci\u00f3n con \u00c9l.<\/p>\n

(7)<\/strong> Amar la creaci\u00f3n en subordinaci\u00f3n a \u00c9l. As\u00ed, la creaci\u00f3n es primero rechazada; y luego se abraza.<\/p>\n

(8)<\/strong> Agradecimiento por s\u00ed mismo y por los dem\u00e1s.<\/p>\n

(9)<\/strong> Disposici\u00f3n a actos de culto y beneficencia, en el que este amor aparece revestido de su fruto.<\/p>\n

Aplicaci\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Dad gloria a Dios, autor de esta ley.<\/p>\n

2. <\/strong>Ver la grandeza de nuestra ca\u00edda de un estado de amor perfecto e ininterrumpido a un estado de enemistad.<\/p>\n

3. <\/strong>Vea la preciosidad de esa redenci\u00f3n por la cual los hombres son restaurados a un estado de conformidad perfecta e interminable a este est\u00e1ndar inmaculado. (John Love, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Supremo amor de Dios<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>El mando.<\/p>\n

1. <\/strong>Nadie disputar\u00e1 ni por un momento el derecho de Dios al afecto de todas sus criaturas. Rodeados como estamos por las asombrosas pruebas del amor de Dios por nosotros, cada hora como somos los destinatarios de Su generosidad, es para la desgracia duradera de cada miembro de la familia humana que se necesite un mandato como este.<\/p <\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfPero el mero mandato producir\u00e1 amor? No, no lo har\u00e1. Los mandatos m\u00e1s severos, las amenazas m\u00e1s formidables, son insuficientes para producir amor en el coraz\u00f3n humano. Las penas asociadas a la desobediencia pueden despertar un miedo servil, pero no pueden despertar el amor. Un hijo no ama a su padre porque se lo ordenen; puede obedecer a ese padre por el acto externo, pero para excitar el amor se necesita algo m\u00e1s que una orden. Y ese algo m\u00e1s se encuentra en la bondad afectuosa y el cuidado vigilante de los padres, y esto es lo que, mostrado de mil maneras variadas, suscita el amor y el afecto del hijo. Si quiero que mi pr\u00f3jimo me ame, no es meramente expresando el deseo por ello que ganar\u00e9 su afecto, sino aprovechando cada oportunidad para el ejercicio de sentimientos ben\u00e9volos hacia \u00e9l. Y as\u00ed es que el amor de Dios se despertar\u00e1 en el coraz\u00f3n de cualquiera de nosotros. Y por lo tanto, al exhortarte a obedecer el mandato: \u00abAmar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios\u00bb, debemos presentarte aquellos tratos de Dios hacia ti que est\u00e1n calculados para encender en tus pechos las emociones del amor.<\/p>\n


II. <\/strong>Su extensi\u00f3n. \u00bfCu\u00e1l es el grado de amor que Dios exige?<\/p>\n

1. <\/strong>Debe ser supremo, con todo el coraz\u00f3n. Debes amar a Dios no como amas a tus amigos, a tus parientes, a tus hijos, sino sobre todas las cosas. \u00c9l no permitir\u00e1 que ning\u00fan rival comparta con \u00c9l el trono de los afectos de su coraz\u00f3n. Ni siquiera ning\u00fan afecto l\u00edcito debe estar por encima del que damos a Dios, y mucho menos el amor al pecado o al mundo.<\/p>\n

2. <\/strong>Debe ser un amor inteligente, con toda el alma o entendimiento. Por esto tendr\u00e1s una percepci\u00f3n clara de por qu\u00e9 amas a Dios, y de los muchos motivos que deber\u00edan moverte a darle los afectos indivisos de tu coraz\u00f3n. El cristiano reflexivo ver\u00e1 la sensatez de la adoraci\u00f3n que rinde a Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Debe ser tambi\u00e9n un amor fuerte y ferviente, \u00abcon todas tus fuerzas\u00bb, un amor profundamente arraigado en el coraz\u00f3n y tan estrechamente entrelazado con todos tus pensamientos y sentimientos como para desafiar el poder del pecado o del pecado. Satan\u00e1s para arrancarlo de tu pecho. (R. Allen, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre el amor de Dios de ser amado<\/strong><\/p>\n

Uno de Las protestas m\u00e1s fuertes del escepticismo actual contra el cristianismo es que se basa en una visi\u00f3n antropom\u00f3rfica o demasiado humana de la naturaleza de Dios, que se dice que es degradante para la Causa Eterna Invisible y contraria al hecho cient\u00edfico. Ahora claramente debe haber algunos l\u00edmites para pensar en Dios como \u201cuno como nosotros\u201d. Cuando los hombres, por ejemplo, han representado la naturaleza divina fabricando y consagrando una imagen del cuerpo humano, como en el caso de todo el mundo id\u00f3latra; o cuando han concebido el car\u00e1cter Divino en la semejanza moral de hombres malvados, como en el caso de casi todos los dioses y diosas del paganismo, hay raz\u00f3n en el clamor de estos esc\u00e9pticos y en la demanda de ideas m\u00e1s elevadas y puras de la Deidad Pero cuando se objeta la formaci\u00f3n de ideas de la naturaleza divina basadas en cualquier similitud con la naturaleza del hombre, o a las ideas de la providencia divina basadas en nuestras nociones de grande y peque\u00f1o, como si un mundo tan peque\u00f1o como este y tan diminuto una criatura como el hombre no mereciera la atenci\u00f3n especial de un Ser Infinito- entonces la objeci\u00f3n se funda de hecho en otra especie de antropomorfismo o de exceso de hombr\u00eda– error que es por lo menos tan vulgar como el que condena, y entonces la base de la llamada incredulidad cient\u00edfica est\u00e1 expuesta a la misma acusaci\u00f3n que presenta contra la fe cristiana. Porque, de todas las nociones indefendibles, esta debe ser la m\u00e1s irrefutable: que el Ser Infinito mide el valor de los objetos en proporci\u00f3n a su tama\u00f1o. \u00bfAlguien realmente cree que si existe un Dios que es un Ser inteligente, incluso si \u00c9l fuera tan inteligente como un hombre, que \u00c9l valora las cosas mayores de acuerdo con su contenido c\u00fabico, de modo que lo que llamas un \u00bb peque\u00f1o\u201d mundo no tiene posibilidad de ser notado por la Mente Eterna? Todo lo que sabemos aqu\u00ed de la mente nos lleva a concluir de manera muy diferente. Los hombres no se valoran unos a otros principalmente seg\u00fan su tama\u00f1o, o cualquier otra cosa, cuando est\u00e1n educados en alguna percepci\u00f3n correcta. Las naciones m\u00e1s nobles no han habitado los territorios m\u00e1s extensos. No son los edificios m\u00e1s grandes, las obras de arte m\u00e1s grandes las que tienen el valor m\u00e1s alto. Podemos estar seguros, entonces, para empezar, de que los soles y los planetas no se clasifican en la Mente Creativa seg\u00fan su contenido c\u00fabico. El que hizo al hombre a su propia imagen de la raz\u00f3n y del amor, no puede considerar al hombre indigno de atenci\u00f3n debido a su peque\u00f1ez. Nada es demasiado grande para el M\u00e1s Poderoso, y nada es demasiado peque\u00f1o para Su cuidado. Pero ahora viene a consideraci\u00f3n la cuesti\u00f3n m\u00e1s profunda de la naturaleza de Dios, como capaz o incapaz de un sentimiento real hacia el hombre, como si se preocupara o no por nuestro afecto, a fin de estar preparado para ganar nuestro amor para \u00c9l, un amor personal y personal. amor eterno. Nada es m\u00e1s claro en las Sagradas Escrituras que el hecho de que todas ellas igualmente representan a Dios no s\u00f3lo como Amor esencial, sino como pidiendo nuestro amor y deleit\u00e1ndose en \u00e9l, como el amor de Sus hijos, a quienes \u00c9l ha dado todas las cosas. El amor de Dios de ser amado es, quiz\u00e1s, la principal cualidad de la Naturaleza Divina como se nos describe en la revelaci\u00f3n. Considera cu\u00e1n extra\u00f1o ser\u00eda si Dios no fuera un Ser como este, si el Creador de todas las almas sensibles fuera el Esp\u00edritu \u00danico desprovisto de sentido y sentimiento reales. Oh, seguramente este gran mundo de sentido y sentimiento naci\u00f3 de una naturaleza toda sensible y vital, y se elev\u00f3 como alguna forma de belleza de un maravilloso oc\u00e9ano de Deidad, lleno de la vida de donde ella brot\u00f3. Considere tambi\u00e9n el esfuerzo que parece hacerse en el mundo f\u00edsico para transmitir a nuestras mentes en todos lados la impresi\u00f3n de que hay un sentimiento real y personal hacia el hombre en el Alt\u00edsimo. Cada forma viviente en planta o flor, cada paisaje delicioso, o la amplitud del oc\u00e9ano, iluminado con el resplandor de la ma\u00f1ana o el sol de la tarde, \u00bfno nos inspira el sentimiento de alg\u00fan invisible, pero no muy lejano, y Omnipotente Artista, \u00bfQui\u00e9n ama a sus hijos? Pero es cierto que nuestro sentido no proporciona suficiente revelaci\u00f3n al alma. Ella clama todav\u00eda por el Dios vivo. Requerimos una comuni\u00f3n m\u00e1s rica, m\u00e1s plena, m\u00e1s cercana, y la tenemos en Cristo. En Jesucristo el Infinito se revela, no s\u00f3lo como Persona, sino como uno \u201clleno de compasi\u00f3n\u201d. Y ahora estamos m\u00e1s preparados para recibir la verdad de que, si \u201cDios es Amor\u201d, se sigue que junto a la satisfacci\u00f3n de Su propio amor Todopoderoso al bendecir a Sus criaturas y salvar a los perdidos por Su propio sacrificio, la Naturaleza debe busca sus m\u00e1s dulces deleites en el amor de Sus hijos. Y este es el hecho revelado, pero demasiado a menudo olvidado, de que Dios ama ser amado. . . Cuando, entonces, en la antig\u00fcedad, Dios habl\u00f3 por medio de Mois\u00e9s: \u201cAmar\u00e1s, etc., esta no fue la demanda terrible y amenazante de un Potentado que exige el amor como una deuda, y amenaza su falta de pago con la perdici\u00f3n. Pero era el Amor Eterno clamando el amor de un mundo de almas sublevadas, y determinado a no descansar hasta vencer la rebeli\u00f3n por el sacrificio de s\u00ed mismo. Pero lo que ser\u00e1 esa uni\u00f3n de las almas con Dios en la eternidad, en el abrazo que ning\u00fan poder creado puede desbloquear, y que el Increado nunca podr\u00e1, ninguna lengua terrenal puede decir. El esp\u00edritu infantil habr\u00e1 crecido hasta alcanzar su fuerza adulta y angelical, y la leve sonrisa de respuesta de sus primeros d\u00edas habr\u00e1 pasado a la refulgente luz del sol de una pasi\u00f3n inteligente e inmortal, un amor que se fortalece para siempre en la experiencia del Amor Divino, y estremeciendo la Naturaleza Infinita con el gozo que s\u00f3lo los salvados pueden darle, porque s\u00f3lo ellos aman con el ardor encendido por la gracia redentora. (E. White.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios debe ser amado<\/strong><\/p>\n

Un hombre no es un Cristiano porque es socialmente cari\u00f1oso y amable m\u00e1s que una persona es un buen hijo porque ama a sus hermanos y hermanas, dejando de lado a su padre y madre. Los hombres no desear\u00edan ser tratados por sus hijos como se proponen tratar a su Padre celestial. No estar\u00edan satisfechos con que sus hijos e hijas actuaran sobre el principio de que amarse unos a otros es la \u00fanica y suficiente forma en que los hijos deben amar a sus padres. No me gustar\u00eda o\u00edr a mis hijos decir: \u201cSer amables unos con otros, y no preocuparnos por el padre y la madre, es la manera de ser buenos hijos con ellos\u201d. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El servicio del coraz\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Todos los hombres saben, o creen que saben lo que es el amor. Los poetas la han cantado alabanzas, y los fil\u00f3sofos la han analizado, y los moralistas le han asignado un nicho, bajo un nombre u otro, entre sus virtudes; pero todos la han considerado por igual como algo demasiado irracional, demasiado caprichoso, demasiado transitorio para ser un fundamento adecuado para la moralidad. S\u00f3lo el cristianismo ha hecho del amor a la vez gu\u00eda y fin de la vida, condici\u00f3n de perfecci\u00f3n, cumplimiento de la ley. El principio del amor es universal, sin ser abstracto, es un hecho, una realidad llana, evidente, palpable, que todos los hombres convienen en reconocer, y reconocer como \u00faltimo y fundamental. Sus an\u00e1logos se transmiten por todo el universo, desde las leyes de la gravitaci\u00f3n hacia arriba. Es universal, es real y, adem\u00e1s, es vital. Es su propia din\u00e1mica. Vive y crece y se expande y fructifica, y siembra su \u00edgneo contagio esparcido con una necesidad imperiosa e inoportuna de su propia naturaleza interior, que no admite ni ayuda ni impedimento desde el exterior. El mandato de amar, por tanto, apela a un instinto que es coextensivo con la humanidad, que es real m\u00e1s all\u00e1 de toda controversia, y dotado de una fuerza vital que es exclusivamente suya. Pero la misma naturaleza instintiva del amor a menudo induce a error a los hombres a muchas otras falacias, debe su plausibilidad a que contiene la mitad de la verdad. El amor es en verdad irresistible; muchas aguas no pueden apagarlo. Pero al igual que otras fuerzas irresistibles -el lapso de un r\u00edo, la energ\u00eda el\u00e9ctrica, la corriente de una llama- puede ser guiada, y mediante la gu\u00eda puede ser controlada. \u201cAprender a amar\u201d es una frase demasiado arraigada en nuestro idioma como para haber surgido alguna vez, si el acto que describe fuera despu\u00e9s de todo imposible. Y el amor, como los instintos en un ser que es racional, no s\u00f3lo puede, sino que debe ser, dirigido por la voluntad, como \u00fanica condici\u00f3n para alcanzar su verdadero fin. Para ayudarnos a ese fin, miremos el amor tal como lo encontramos entre los hombres. En primer lugar, el amor es una relaci\u00f3n existente entre personas. La voluntad no necesita tener por campo de ejercicio m\u00e1s que una ley, ni la mente m\u00e1s que un objeto abstracto; pero s\u00f3lo en un sentido derivado y secundario podemos hablar de amar algo que no sea una persona. Podemos amarlo por la posesi\u00f3n de este o aquel atributo de hermosura; pero es el yo detr\u00e1s de los atributos, la persona, lo que amamos. Y luego, aunque no podemos analizar este elemento misterioso de nuestro ser, podemos ver claramente una cosa al respecto, que se mueve entre dos polos: el deseo y el sacrificio. La familia, el primer hogar del amor, muestra estos dos elementos en su forma m\u00e1s simple. El amor del hijo por el padre es un amor de deseo simple, irreflexivo y autorreferencial; la del padre por el hijo una de sacrificio cada vez m\u00e1s desinteresado. Ambos factores, por supuesto, coexisten, pero en cada caso predomina uno, que da car\u00e1cter y color al conjunto. Amar es ser elevado o degradado por nuestro amor, en la medida en que repudiamos o acogemos la ley del sacrificio. Las formas que puede tomar ese sacrificio son infinitas, pero el hecho de ello no necesita prueba. El amor, pues, tal como lo conocemos, es una relaci\u00f3n entre personas, fundada en el deseo, tendiente al sacrificio de s\u00ed mismo, necesitando para su verdadero desarrollo la gu\u00eda de la voluntad. Y adem\u00e1s, nunca es estacionario. Se marchita a menos que crezca, y al crecer acumula pureza, intensidad, perfecci\u00f3n. Esta es la facultad que se nos pide que pongamos totalmente al servicio de Dios: \u201cAmar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios con todo tu coraz\u00f3n\u201d. \u00bfC\u00f3mo se hace esto? Diferentes formas de belleza personal, diferentes gracias de mente o car\u00e1cter, despiertan el amor de diferentes hombres. Pero una vez que el hombre sea confrontado por el car\u00e1cter af\u00edn, la gracia apropiada, y la naturaleza har\u00e1 el resto. As\u00ed que con el amor de Dios. \u00c9l nos atrae a trav\u00e9s de muchas avenidas. Nuestra parte es dirigir nuestra visi\u00f3n mental por la voluntad; y luego<\/p>\n

\u201cDebemos amar lo m\u00e1s alto cuando lo vemos.\u201d<\/p>\n

Pero es en esta direcci\u00f3n de nuestra visi\u00f3n que fallamos. Nuestros ojos son d\u00e9biles y no podemos soportar la luz. \u201c\u00c9l no se dej\u00f3 a s\u00ed mismo sin testimonio\u201d, pero lo interpretamos mal. El m\u00e1s simple de todos los testimonios es nuestro deseo natural por Dios. \u201cTodos los hombres anhelan a los dioses\u201d, dijo el griego. \u201cMi alma tiene sed de Dios\u201d, dijo el poeta hebreo. A pesar de tales declaraciones, hace un siglo los fil\u00f3sofos a\u00fan pod\u00edan sostener que la religi\u00f3n era artificial. Pero a la luz de nuestro mayor conocimiento esto ya no es posible. Porque por muy lejos que miremos hacia atr\u00e1s, a la India, a Babilonia, a Egipto, o al extranjero, a los habitantes salvajes de las islas del mar, el instinto religioso est\u00e1 ah\u00ed; no s\u00f3lo un miedo, o una sensaci\u00f3n de infinitud, sino un anhelo, un deseo, el comienzo de un amor. Tan universalmente se encuentra que es parte de nuestras dotes primitivas, que los zo\u00f3logos han propuesto, para su prop\u00f3sito especial, clasificar a la humanidad como \u00abel animal religioso\u00bb. Este deseo es el fundamento de todo nuestro amor. Nuestra capacidad de amar a Dios y nuestra capacidad de amar al hombre son una y la misma cosa. O dicho de otro modo, tenemos una capacidad infinita de amar, lo que apunta a un Ser Infinito como su \u00fanico objeto final. Limita tu amor exclusivamente a cualquier cosa o persona finita, \u00bfcu\u00e1l es el resultado y por qu\u00e9? Tarde o temprano comenzar\u00e1 a decaer; fallar\u00e1; se convertir\u00e1 en repugnancia; y eso porque has pensado en limitar lo que nunca puede ser limitado. Todos estamos dotados, pues, de una capacidad emocional, cuya causa \u00faltima es el amor de Dios. Y cada fase de la emoci\u00f3n humana debe ser, y puede ser si as\u00ed lo deseamos, una etapa en el entrenamiento de esta facultad para su fin y meta destinados. Est\u00e1, por ejemplo, el amor por la naturaleza, por la belleza de la tierra, el mar y el cielo, y por todas las diversas formas de vida que rebosan. Contempla la naturaleza, y su hermosura fortalecer\u00e1 y desarrollar\u00e1 tus emociones, pero al hacerlo las se\u00f1alar\u00e1, con irresistible sugesti\u00f3n, a Uno m\u00e1s hermoso que ella misma. Y luego est\u00e1 el amor por el arte. El arte selecciona y reorganiza la naturaleza, con miras a llevar sus lecciones m\u00e1s \u00edntimamente a casa. Nuestro deber es utilizar todo el arte que encienda nuestras emociones noblemente, pero renunciar con severidad, en lo que puede parecer la regi\u00f3n neutral de la diversi\u00f3n, a todo lo que es insidiosamente venenoso para nosotros y, sin embargo, inocentemente puede alegrar y ayudar a las vidas de otros hombres. . Es necesario insistir en este hecho; porque las influencias art\u00edsticas eluden la observaci\u00f3n, y apenas somos conscientes de cu\u00e1n profundamente la pintura, la m\u00fasica, el teatro, la poes\u00eda y la inmensa literatura de ficci\u00f3n moldean y modifican para bien o para mal cada fibra de nuestra vida moderna. De nuevo, est\u00e1 el amor a la humanidad, la m\u00e1s universal de todas las escuelas de amor. En los primeros albores del afecto, idealizamos a nuestros seres queridos con una visi\u00f3n instintiva que en verdad es prof\u00e9tica de lo que pueden llegar a ser alg\u00fan d\u00eda. Pero h\u00e9roe y ahora son seres finitos: d\u00e9biles, pecadores, incompletos. Las diferencias de gusto y temperamento, las insuficiencias, las imperfecciones, no pueden dejar de revelarse a medida que pasa el tiempo. Pero si nuestro amor es verdadero, aprenderemos a borrar nuestro ego\u00edsmo ayudando a otras vidas a superar sus insuficiencias; y cada sacrificio que esto nos cueste profundizar\u00e1 nuestro poder de simpat\u00eda; sentiremos no s\u00f3lo por la gracia y la belleza, sino por toda la pat\u00e9tica fragilidad del alma humana que lucha; y a medida que aprendemos, amando m\u00e1s profundamente, la naturaleza ilimitada de nuestro amor, veremos que su \u00fanica satisfacci\u00f3n adecuada est\u00e1 en Dios: \u00abNi el hombre ni la naturaleza satisfacen a los que Dios solo cre\u00f3\u00bb. Hay una escuela m\u00e1s de cari\u00f1o; pero solo podemos aprender sus lecciones si llegamos a ella, al menos en grado sonoro, preparados; porque es la escuela del duelo. Para el id\u00f3latra de la naturaleza, o del arte, o de la humanidad, sabemos lo que significa la destrucci\u00f3n de su \u00eddolo: desesperaci\u00f3n sin esperanza, desvalida, impotente; llanto y lamento y crujir de dientes. Y, sin embargo, no estaba destinado a ser, nunca necesita ser, entonces. Si una vez que nos hemos levantado para darnos cuenta de que lo que amamos en la tierra no puede haber derivado su hermosura de ninguna otra fuente que no sea Dios, el duelo, por amargo que sea, est\u00e1 lleno de ferviente significado. Nuestra preocupaci\u00f3n es el hecho de que el duelo nos revela nuevos y misteriosos panoramas en la vida del amor. Todo el tiempo hemos visto que el sacrificio de un tipo u otro debe estar presente. Pero el duelo nos muestra cu\u00e1n intensamente real debe ser ese sacrificio. Todo lo dem\u00e1s parece desvanecerse ante \u00e9l; y el mismo nombre de amor adquiere un horror que hace que su ligero mal uso parezca una blasfemia. Tales son los medios comunes por los cuales podemos aprender a cumplir el mandamiento: \u201cAmar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios con todo tu coraz\u00f3n\u201d. El genio puede prescindir de los m\u00e9todos ordinarios de educaci\u00f3n; y tambi\u00e9n el santo; pero para la mayor\u00eda de nosotros es diferente. Las cosas que nos rodean, la materia de la que est\u00e1 hecha la vida, el campo de nuestro ejercicio diario \u2014la naturaleza, el arte, la sociedad, el matrimonio, la amistad, las despedidas, la muerte\u2014 son los canales designados que deben guiar el coraz\u00f3n hacia Dios. . Nuestro error es pensar estas cosas indiferentes, como si hubiera una regi\u00f3n neutral, ni buena ni mala. Nada es indiferente, salvo nuestra ceguera. Cada objeto de inter\u00e9s humano nos eleva o nos arrastra hacia abajo. (JR Illingworth, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El amor de Dios es la mejor base de la vida<\/strong><\/p>\n

Hay una vez fue un gran pintor que tuvo tres eruditos. Todos estaban ansiosos por aprender el secreto del poder de su maestro y convertirse ellos mismos en grandes pintores. El primero pasaba todo el tiempo en el estudio en su caballete. Copi\u00f3 incesantemente los cuadros del gran maestro, estudiando profundamente sus bellezas y tratando de imitarlos con su propio pincel. Se levantaba temprano y era el \u00faltimo en salir del taller por la noche. No quiso tener nada que ver con el maestro mismo, no asisti\u00f3 a ninguna de sus conferencias, nunca fue a \u00e9l con ninguna pregunta, ni pas\u00f3 tiempo hablando con \u00e9l. Quer\u00eda ser su propio director, hacer sus propios descubrimientos y hacerse a s\u00ed mismo. Este erudito vivi\u00f3 y muri\u00f3 sin previo aviso, y jam\u00e1s expres\u00f3 en lienzo una sola de las nobles caracter\u00edsticas de su maestro. El segundo estudioso, por el contrario, pasaba poco tiempo en el estudio, apenas ensuciaba su paleta o desgastaba un pincel. Asist\u00eda a todas las conferencias sobre arte, constantemente hac\u00eda preguntas sobre las teor\u00edas de la perspectiva, del color, de la luz y la sombra, de la agrupaci\u00f3n de figuras, y todo eso, y era un ferviente estudioso de los ganchos. Pero a pesar de todo su estudio, muri\u00f3 sin producir un solo cuadro digno para ayudar y deleitar a la humanidad y perpetuar la gloria de su maestro. El tercero fue tan celoso en el trabajo pr\u00e1ctico del artista como el primero, y tan celoso en el te\u00f3rico como el segundo, pero hizo una cosa que nunca pensaron hacer: lleg\u00f3 a conocer y amar al maestro. Pasaban mucho tiempo juntos, el artista joven y el mayor, y ten\u00edan largas conversaciones sobre todas las fases de la vida y obra de un artista. Tan estrecha y continua, de hecho, era su comuni\u00f3n que llegaron a hablar igual, a pensar igual, e incluso, dec\u00edan algunos, a parecerse. Y no pas\u00f3 mucho tiempo antes de que comenzaran a pintar por igual, y en el lienzo del m\u00e1s joven brillaba la misma belleza y la misma majestuosidad que brillaba en el lienzo de su maestro. La par\u00e1bola no es dif\u00edcil de interpretar. Si el cristiano ha estado buscando conocer a Dios y expresar la belleza de Dios en el lienzo de su vida humana, ha sido de una de estas tres maneras. Si ha sido simplemente por el camino de la vida pr\u00e1ctica, intentando con la propia sabidur\u00eda y poder sin ayuda de uno ser amable, servicial e influyente, el intento ha fracasado. Si ha sido meramente por el camino de la teor\u00eda, si el cristiano ha buscado \u00fanicamente a Dios buscando en los libros, ha fracasado. Nuestra b\u00fasqueda de una base de vida noble, inspiradora y fecunda s\u00f3lo tendr\u00e1 \u00e9xito si, sin descuidar en modo alguno las buenas obras o el estudio, buscamos con todas las fuerzas del esp\u00edritu que Dios nos ha dado para la comuni\u00f3n, el amor personal y la comuni\u00f3n, con el Esp\u00edritu que hiciste nuestro esp\u00edritu, hasta que, en palabras de Jes\u00fas, seamos uno con Cristo, as\u00ed como \u00c9l es uno con el Padre.<\/p>\n

C\u00f3mo empezar a amar a Dios<\/strong><\/p>\n

No te ser\u00e1 tan dif\u00edcil amar a Dios si s\u00f3lo comienzas por amar el bien, que es la semejanza de Dios, y la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo de Dios. Porque ser\u00e1s como un hombre que ha admirado durante mucho tiempo un hermoso cuadro de alguien a quien no conoce, y al fin encuentra a la persona para quien estaba destinado el cuadro, y he aqu\u00ed, el rostro viviente es mil veces m\u00e1s hermoso y hermoso. noble que el pintado. Ser\u00e1s como un ni\u00f1o que ha sido criado desde su nacimiento en una habitaci\u00f3n en la que nunca brill\u00f3 el sol, y luego sale por primera vez y ve al sol en todo su esplendor ba\u00f1ando la tierra con gloria. Si a ese ni\u00f1o le ha encantado mirar los tenues y angostos rayos de luz que brillaban en su cuarto oscuro, \u00a1qu\u00e9 no sentir\u00e1 al ver ese sol del que proced\u00edan todos esos rayos! Lo mismo sentir\u00e1n quienes, habiendo amado el bien por s\u00ed mismo, y amado a su pr\u00f3jimo por el poco bien que hay en ellos, al fin se les abren los ojos para ver todo el bien, sin defecto ni falta, l\u00edmite ni fin, en el car\u00e1cter de Dios, que ha manifestado en Jesucristo nuestro Se\u00f1or, quien es la semejanza de la gloria de su Padre, y la imagen misma de su Persona, a quien sea la gloria y el honor por los siglos.<\/p>\n

Nuestra obligaci\u00f3n de amar a Dios<\/strong><\/p>\n

Si un gran potentado te sometiera todo su reino y todos sus dominios, nobles y hombres fuertes y poderosos, es m\u00e1s, todos sus s\u00fabditos y les mand\u00f3 guardar, defender, preservar, vestir, curar y alimentar, y cuidar de que nada te faltara, \u00bfno lo amar\u00edas y lo considerar\u00edas un se\u00f1or amoroso y generoso? \u00bfC\u00f3mo, pues, debes amar al Se\u00f1or tu Dios, que no retuvo nada para s\u00ed mismo, sino que puso a tu servicio todo lo que est\u00e1 en los cielos y desde los cielos, y todo lo que est\u00e1 en la tierra o en cualquier parte? Porque \u00c9l no quiere ninguna criatura para S\u00ed, y nada ha exceptuado de tu servicio, ni en todas las huestes de los santos \u00e1ngeles, ni en ninguna de Sus criaturas debajo de las estrellas. Si queremos, est\u00e1n listos para servirnos; es m\u00e1s, el infierno mismo debe servirnos, trayendo sobre nosotros temor y terror, para que no pequemos. (John Arndt.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Por qu\u00e9 debemos amar a Dios<\/strong><\/p>\n

1 . <\/strong>Debemos amar a Dios. Es nuestro deber amar a Dios. Se nos ordena amar a Dios. El Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento se unen para enfatizar eso. Sin embargo, no es probable que este texto persuadiera a nadie a amar a Dios. El amor se r\u00ede de los mandatos, no presta atenci\u00f3n al deber, absolutamente no puede ser comandado. La obediencia se puede obtener de esa manera, pero el amor, \u00a1nunca! Es de la misma naturaleza y esencia del amor que debe crecer en un coraz\u00f3n dispuesto. El amor es la manifestaci\u00f3n de una elecci\u00f3n sin trabas.<\/p>\n

2. <\/strong>Pudiera ser que Dios puso la tentaci\u00f3n al alcance del hombre, para as\u00ed hacer posible que lo amemos de verdad. La prueba del amor es la preferencia. El amor sale a la luz y se descubre cuando hay que elegir entre dos, a favor o en contra. La mejor manera en el mundo entero para que un hombre muestre su amor por Dios es decir \u00abno\u00bb al diablo y ponerse del lado de Dios. Pero no debemos hacer eso porque se nos ordene hacerlo, porque tengamos miedo de no hacerlo, sino porque queremos hacerlo, si es que ha de haber alg\u00fan amor verdadero en ello.<\/p>\n

3. <\/strong>El prop\u00f3sito de este mandato no es establecer la obediencia, sino proclamar un ideal. El esp\u00edritu de esto no es que debemos amar a Dios porque debemos hacerlo, sino que Dios quiere que lo amemos. \u201cLe amamos porque \u00c9l nos am\u00f3 primero.\u201d<\/p>\n

4. <\/strong>Cristo es el \u00fanico maestro autorizado del amor de Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l ense\u00f1\u00f3 el amor de Dios por el hombre en las benditas palabras que pronunci\u00f3. \u00c9l mir\u00f3 al gran Dios y lo llam\u00f3, y nos ense\u00f1\u00f3 a llamarlo, por ese nombre amoroso \u201cPadre\u201d.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su vida, a\u00fan m\u00e1s que Su palabras, fue una revelaci\u00f3n de Dios. Dios es como Cristo, y no es dif\u00edcil amar a Cristo. \u00bfC\u00f3mo puede alguien dejar de amar a Cristo? Y quien ama a Cristo, ama a Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00c9l ense\u00f1\u00f3 el amor de Dios por nosotros en la muerte que muri\u00f3. Nos preguntamos si el dolor y el amor realmente pueden ir juntos, \u00a1y he aqu\u00ed! aqu\u00ed est\u00e1n juntos en la Cruz de Jes\u00fas. (George Hodges, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El amor a Dios es una verdadera fuerza motriz<\/strong><\/p>\n

Es dijo que uno de los m\u00e1s grandes estadistas que jam\u00e1s hayamos tenido, despu\u00e9s de haber ido a escuchar a un predicador evang\u00e9lico, se le escuch\u00f3 gru\u00f1ir cuando sal\u00eda de la iglesia: \u00abPues, el hombre dijo que deb\u00edamos amar a Dios\u00bb, pensando evidentemente que la altura misma de irracionalidad. Y cuando Wilberforce atac\u00f3 la moda de la religi\u00f3n a principios del siglo XIX, este fue el punto en el que se fij\u00f3: que no solo no se amaba a Dios, sino que la gente ni siquiera pensaba que amar a Dios era razonable. Yendo a trabajar filos\u00f3ficamente, demostr\u00f3, primero, que lo que \u00e9l llam\u00f3 pasi\u00f3n -que significa amor- es la fuerza m\u00e1s poderosa en los asuntos humanos; y en segundo lugar, que la religi\u00f3n requiere exactamente tal est\u00edmulo, por las dificultades que tiene que superar. Ahora vivimos en una atm\u00f3sfera mucho m\u00e1s c\u00e1lida en todas partes que aquella en la que viv\u00eda Wilberforce, y no tenemos dificultad en reconocer el poder de la emoci\u00f3n, la pasi\u00f3n o el amor en cualquier departamento de los asuntos humanos. En pol\u00edtica, es el entusiasmo lo que lleva al estadista. En la guerra, es el entusiasmo lo que hace h\u00e9roes. Fue la pasi\u00f3n de la amistad lo que hizo que Jonat\u00e1n pudiera poner un reino a los pies de David. El amor entre los sexos es el gran resorte del refinamiento y la laboriosidad humanos, y el afecto en el hogar endulza la adversidad y permite que incluso los d\u00e9biles soporten cargas intolerables. Pero, pueblo m\u00edo, hay un tipo de amor para el cual fue hecho el coraz\u00f3n humano que es m\u00e1s profundo e influyente que cualquier otro tipo, y ese es el amor de Dios. Me atrevo a decir que usted y yo dir\u00edamos que hemos probado los otros tipos de amor, quiz\u00e1s todos los tipos, y conocemos bien su poder para desarrollar energ\u00eda y recompensar el esfuerzo, y endulzar lo amargo de la vida; pero d\u00e9jame insistir en esta pregunta: \u00bfConocemos el amor m\u00e1s elevado de todos? \u00bfYa ha brotado esta flor en el \u00e1rbol de nuestro ser: el amor a nuestro Padre que est\u00e1 en los cielos? Debe ser lo que llamamos un amor que absorbe y domina, que impregna todo el ser y pone en movimiento cada poder dentro de nosotros. Si el amor de Dios est\u00e1 en nosotros como la pasi\u00f3n absorbente y abrumadora que Jes\u00fas quiere que sea, nos llevar\u00e1 tambi\u00e9n a amar todo lo que pertenece a Dios: Su d\u00eda, Su casa, Su pueblo, Su llamado, etc. adelante; y dondequiera que haya alg\u00fan amor profundo por el S\u00e1bado, o por la Biblia, encontrar\u00e9is cuando llegu\u00e9is al fondo, que se debe al amor de Dios mismo, despertado en el coraz\u00f3n en la forma que os he indicado. Pero hay especialmente una parte de la adoraci\u00f3n que Jes\u00fas relaciona muy de cerca con el amor de Dios, y es la oraci\u00f3n. Sabes que aquellos que aman deben encontrarse: cuanto m\u00e1s a menudo se encuentran, m\u00e1s alto se eleva la llama del amor, y la oraci\u00f3n es el lugar de encuentro entre Dios y el alma. (J. Stalker, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dt 6:5 Amar\u00e1s el Se\u00f1or tu Dios. El amor de Dios 1. Este vers\u00edculo es el punto de encuentro de la ley y el Evangelio. Muy maravilloso debe haber sonado en los o\u00eddos de Israel. Ser ordenado, no solo o principalmente, a temerle como el Dios revelado en rel\u00e1mpagos, truenos y voces en el Sina\u00ed; … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Deuteronomio 6:5 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-32667","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32667","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=32667"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32667\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=32667"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=32667"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=32667"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}