{"id":32729,"date":"2022-07-16T03:50:13","date_gmt":"2022-07-16T08:50:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-deuteronomio-151-8-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T03:50:13","modified_gmt":"2022-07-16T08:50:13","slug":"estudio-biblico-de-deuteronomio-151-8-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-deuteronomio-151-8-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Deuteronomio 15:1-8 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Dt 15,1-8<\/span><\/p>\n

Guardar la Pascua.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Las festividades anuales<\/strong><\/p>\n

El lado m\u00e1s oscuro de la religi\u00f3n jud\u00eda era m\u00e1s que aliviado por sus salidas de alegr\u00eda. Identific\u00f3 de manera maravillosa el d\u00eda santo y la festividad (ver las dos palabras traducidas como \u201cfiesta\u201d en Lev 23:1-44<\/a>, es decir, uno \u201csanta convocaci\u00f3n\u201d, el otro \u201cfiesta\u201d), mostrando que las personas con sentimientos religiosos m\u00e1s profundos son, despu\u00e9s de todo, las personas m\u00e1s felices. Las tres grandes fiestas anuales eran–<\/p>\n

1. <\/strong>La Pascua, en medio de Abib (casi nuestro abril);<\/p>\n

2. <\/strong>Siete semanas despu\u00e9s, Pentecost\u00e9s, o la Fiesta de las Semanas; y<\/p>\n

3. <\/strong>La Fiesta de los Tabern\u00e1culos, o de la Recolecci\u00f3n, a finales de oto\u00f1o (octubre). Aviso de los tres–<\/p>\n


I. <\/strong>Su origen. Tienen su ra\u00edz en el s\u00e1bado semanal. El s\u00e1bado en s\u00ed mismo es la primera de las fiestas (Lev 23:2-3<\/span>), en lo que tambi\u00e9n es un gozoso d\u00eda (Sal 18:24<\/span>; Isa 56:7<\/a>; Isa 58:14<\/span>). Y las grandes fiestas se enmarcan en su modelo. Se rigen por el n\u00famero sab\u00e1tico, siete. Comienzan y generalmente terminan en el s\u00e9ptimo d\u00eda. Dos de ellos duran siete d\u00edas cada uno, y hay siete d\u00edas de \u201csanta convocaci\u00f3n\u201d en el a\u00f1o. Pentecost\u00e9s tiene lugar siete semanas, un s\u00e1bado de semanas, despu\u00e9s de la Pascua. El s\u00e9ptimo mes se distingue especialmente (vers\u00edculos 23-36). Adem\u00e1s, cada s\u00e9ptimo a\u00f1o tiene la naturaleza de un s\u00e1bado, y siete veces siete a\u00f1os traen el jubileo. Los festivales m\u00e1s peque\u00f1os formaban v\u00ednculos de conexi\u00f3n entre el s\u00e1bado y las fiestas anuales. Exist\u00eda la Fiesta de los Meses, distingui\u00e9ndose el primer S\u00e1bado de cada mes con sacrificios especiales (N\u00fam 28:11<\/span>), y con toque de trompetas ( N\u00fam 10:10<\/span>), cuyas trompetas se volvieron a usar el primer d\u00eda del s\u00e9ptimo mes, la \u201cFiesta de las Trompetas\u201d (Lv 23,24-25<\/span>). Nuestros s\u00e1bados, como los de los jud\u00edos, forman la columna vertebral y la salvaguardia de nuestras propias festividades nacionales.<\/p>\n


II. <\/strong>Su prop\u00f3sito. <\/em>Cumplieron en mayor escala lo que ya se hab\u00eda propuesto con el s\u00e1bado semanal.<\/p>\n

1. <\/strong>Se apartaron de la ronda del deber anual para el reconocimiento p\u00fablico de Dios. En primavera, verano y oto\u00f1o presentaban de nuevo a la conciencia de la gente, a trav\u00e9s del veh\u00edculo m\u00e1s impresionante de los festivales nacionales, su relaci\u00f3n de pacto con Jehov\u00e1.<\/p>\n

2. <\/strong>Ten\u00edan una funci\u00f3n educativa important\u00edsima. Eran un compendio en forma dram\u00e1tica de la historia israelita temprana, \u00ab\u00bfQu\u00e9 entend\u00e9is por este servicio?\u00bb (\u00c9xodo 12:26<\/span>.) Adem\u00e1s, dieron la oportunidad de una instrucci\u00f3n religiosa especial. (La Pascua de Jos\u00edas, 2Cr 34:29<\/span> ff.; y la Fiesta de los Tabern\u00e1culos de Esdras, <\/span>Neh 8:1-18<\/span>.)<\/p>\n

3. <\/strong>Sirvieron a fines importantes no directamente religiosos. Promovieron la unidad nacional de los israelitas, estimulando su patriotismo. (Ver la acci\u00f3n de Jeroboam, 1Re 12:26<\/span>.)<\/p>\n


III. <\/strong>Su normativa.<\/p>\n

1. <\/strong>Los varones de todas partes del pa\u00eds deben reunirse para las tres fiestas (Dt 16:16<\/span>); por lo cual cesa todo trabajo ordinario.<\/p>\n

2. <\/strong>Los adoradores deben traer contribuciones (Dt 16:16-17<\/span>), tanto para los sacrificios necesarios de s\u00ed mismos y otros, y para la hospitalidad (Neh 8:10<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>El pueblo se regocijar\u00e1 en sus fiestas. Entonces Lev 23:40<\/span> manda para la Fiesta de los Tabern\u00e1culos, y Deu 16:11<\/span>; Dt 16:15<\/span> para las Fiestas de Pentecost\u00e9s y Tabern\u00e1culos. Esdras habla de la alegr\u00eda en la Fiesta de la Pascua (Ezr 6:22<\/span>); y Nehem\u00edas de la \u201cgran alegr\u00eda\u201d en la Fiesta de los Tabern\u00e1culos (Neh 8:17<\/span>). Pero, \u00bfd\u00f3nde se encuentra la felicidad sino en el reconocimiento de la relaci\u00f3n de Dios con nosotros? Se prometi\u00f3 protecci\u00f3n especial durante la celebraci\u00f3n de las fiestas. Hay promesas frecuentes de que los frutos de la tierra no sufrir\u00e1n, como Dt 16:15<\/span>. Y se prometi\u00f3 especialmente que la ausencia de sus defensores no expondr\u00eda al pa\u00eds a una invasi\u00f3n (Ex 34:24<\/span>). En resumen, el cumplimiento de Israel con la voluntad de Dios aqu\u00ed como en todas partes ser\u00eda una ventaja incluso para su prosperidad mundana. Una verdad para todos los tiempos y todos los pueblos (Sal 1:3<\/span>; Sal 92:13-15<\/span>). (W. Roberts, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los festivales anuales<\/strong><\/p>\n

Mirando estos festivales por separado , encontramos que cada uno de ellos tiene un significado triple:<\/p>\n

1. <\/strong>Un significado presente en la naturaleza;<\/p>\n

2. <\/strong>Un significado retrospectivo en la historia; y<\/p>\n

3. <\/strong>Un significado prospectivo en la gracia.<\/p>\n

Adem\u00e1s, en cada uno de estos tres aspectos las tres fiestas est\u00e1n en orden progresivo: la Pascua, la primera a la vez en naturaleza, historia y gracia; el Pentecost\u00e9s, en los tres aspectos el segundo o intermedio; y los Tabern\u00e1culos, en los tres aspectos la consumaci\u00f3n de lo que ha sucedido antes.<\/p>\n


I. <\/strong>La fiesta de la pascua, que tiene lugar a principios de abril.<\/p>\n

1. <\/strong>Su significado natural fue necesariamente una ocurrencia tard\u00eda o una adici\u00f3n a la legislaci\u00f3n sobre \u00e1reas silvestres. De cara al asentamiento en Cana\u00e1n, y colocado en la cosecha temprana, marc\u00f3 el comienzo del enriquecimiento de un pueblo en los frutos de la tierra, y reconoci\u00f3 en eso el don de un Dios de pacto. Su lugar era \u201ccuando comiences a poner la hoz en el trigo\u201d (Dt 16:9<\/span>). Y de ah\u00ed las disposiciones especiales de Lev 23:10-14<\/span>.<\/p>\n

2. <\/strong>Lo que fue primero en la naturaleza tambi\u00e9n fue primero en la historia. La noche de la Pascua marc\u00f3 el comienzo de la vida nacional de Israel. El mes en que ocurr\u00eda ser\u00eda en adelante el primero del a\u00f1o (Ex 12:2<\/span>), y de observancia permanente (\u00c9xodo 12:14<\/span>; Dt 16:1<\/span>). Algunas modificaciones surgieron necesariamente en la observancia permanente de la Pascua; la sangre ahora deb\u00eda ser rociada sobre el altar; y el cordero deb\u00eda ser inmolado en el \u00fanico lugar del sacrificio (Dt 16:5-7<\/span>; 2Cr 30:15-16<\/span>). Se mantuvo el comer con panes sin levadura y hierbas amargas, como se\u00f1alando–<\/p>\n

3. <\/strong>La referencia prospectiva y espiritual de la Pascua. La observancia de la Pascua toc\u00f3 de cerca el bienestar espiritual de los israelitas. Distingui\u00f3 los reinados de Jos\u00edas y Ezequ\u00edas y el regreso de los jud\u00edos del cautiverio. Y aqu\u00ed tenemos el tercer y mayor comienzo, el comienzo del reino de Dios, en la liberaci\u00f3n del mundo del pecado. Y debemos tratar a Cristo como los jud\u00edos con el Cordero Pascual, tom\u00e1ndolo \u2014\u201ccomi\u00e9ndolo\u201d, como \u00c9l mismo lo dice\u2014 en su totalidad como Salvador, con las hierbas amargas de la contrici\u00f3n y los panes sin levadura de una sincera obediencia.<\/p>\n


II. <\/strong>La fiesta de Pentecost\u00e9s\u2014llamada tambi\u00e9n la Fiesta de las Semanas, ya que siete semanas deb\u00edan contarse entre la Pascua y Pentecost\u00e9s. Y esta distancia de un s\u00e1bado de semanas rige en los tres significados de esta fiesta.<\/p>\n

1. <\/strong>Su referencia natural era a la terminaci\u00f3n de la cosecha. Era la \u201cFiesta de la cosecha\u201d. Ahora, dos panes horneados con las primicias deben ser mecidos ante el Se\u00f1or, con las ofrendas correspondientes (Lev 23:17-20<\/a>). Adem\u00e1s de lo cual, se debe traer una ofrenda voluntaria, en reconocimiento de la bendici\u00f3n de Dios, y se invita especialmente al pueblo a regocijarse (Dt 16:10-11<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Su referencia hist\u00f3rica es una cuesti\u00f3n de inferencia. Las siete semanas entre la Pascua y Pentecost\u00e9s son paralelas a las siete semanas que realmente ocurren entre la liberaci\u00f3n de Egipto y la entrega de la ley en el Sina\u00ed; y como la Pascua conmemora la primera, es razonable inferir que Pentecost\u00e9s conmemora la segunda. Adem\u00e1s, el cumplimiento que en la naturaleza Pentecost\u00e9s da a la promesa de la Pascua es paralelo al cumplimiento que la ley sina\u00edtica realmente dio a la promesa del \u00c9xodo. Porque el primer objetivo y promesa de Dios fue encontrarse con Su pueblo y revelarse a S\u00ed mismo a ellos en el desierto. Y esta conexi\u00f3n se vuelve mucho m\u00e1s notable cuando notamos–<\/p>\n

3. <\/strong>El significado prospectivo de esta fiesta en el \u00e1mbito de la gracia. Bajo la dispensaci\u00f3n cristiana, Pentecost\u00e9s se ha vuelto a\u00fan m\u00e1s ilustre que la Pascua. De nuevo Dios cont\u00f3 para S\u00ed mismo siete semanas, y se\u00f1al\u00f3 Pentecost\u00e9s por el don del Esp\u00edritu. Y lo que el Pentecost\u00e9s fue a la Pascua, eso es el dorado del Esp\u00edritu a la expiaci\u00f3n de Cristo. Mire el significado natural de las dos fiestas. En la gavilla de ma\u00edz, la Pascua suministr\u00f3 el material para el alimento; en los panes de la ola Pentecost\u00e9s present\u00f3 el regalo de Dios en la forma en que podr\u00eda ser usado como alimento. De modo que la expiaci\u00f3n de la Pascua proporciona un material para la salvaci\u00f3n que se vuelve disponible solo a trav\u00e9s del don del Esp\u00edritu. O mire el significado hist\u00f3rico de las fiestas: la expiaci\u00f3n de la Pascua vino a realizar espiritualmente y para el mundo lo que el Cordero Pascual realiz\u00f3 para la naci\u00f3n jud\u00eda. Y el Esp\u00edritu Santo vino a hacer por la ley muerta lo que Cristo en Su expiaci\u00f3n hizo por el Cordero Pascual. Lleg\u00f3 a escribir universalmente en el coraz\u00f3n de los hombres lo que antes estaba escrito para los israelitas en piedra (Heb 8:8<\/span>; Heb 8:10<\/span>; 2Co 3:3<\/span>). As\u00ed como el fin de la cosecha fue el fruto de su comienzo, y la ley el fruto del \u00e9xodo, as\u00ed el Esp\u00edritu pentecostal fue el fruto de la expiaci\u00f3n. Nosotros que vivimos bajo la dispensaci\u00f3n del Esp\u00edritu, \u00bfno deber\u00edamos mantener nuestro gozo pentecostal?<\/p>\n


III. <\/strong>La fiesta de los tabern\u00e1culos, en el mes s\u00e9ptimo, o nuestro octubre, llamada tambi\u00e9n fiesta de la recolecci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Su significado natural. Vino despu\u00e9s de la cosecha de los vi\u00f1edos y olivares. Marcaba el final de los trabajos del a\u00f1o y sus resultados acumulativos, y por lo tanto era la m\u00e1s alegre de las fiestas (Lev 23:40<\/span>; Dt 16:14<\/span>); pero–<\/p>\n

2. <\/strong>El significado hist\u00f3rico de la fiesta nos da una visi\u00f3n m\u00e1s profunda de su alegr\u00eda. Hay una provisi\u00f3n especial hecha en vista del asentamiento venidero en Cana\u00e1n, y hecha para que las penurias del desierto se mantengan frescas en la memoria de la gente ( Lv 23,40<\/span>; Lv 23,42-43<\/span>). Ese memorial fue para enfatizar la bondad de Dios en la protecci\u00f3n de los padres y en el establecimiento de su posteridad. Por lo tanto, la Fiesta de los Tabern\u00e1culos marcaba la consumaci\u00f3n del pacto de Dios y exig\u00eda la mayor gratitud y gozo. Especialmente interesante es la celebraci\u00f3n de esta fiesta por parte de los jud\u00edos a su regreso de Babilonia, donde la bondad de Dios al traer a sus antepasados a trav\u00e9s del desierto se les hab\u00eda manifestado por segunda vez, y no menos maravillosamente (Neh 8:13-17<\/span>; Sal 126:1-6<\/a>.) Pero–<\/p>\n

3. <\/strong>El significado m\u00e1s completo de la Fiesta de los Tabern\u00e1culos est\u00e1 en el reino de la gracia. La maravilla de la bondad de Dios encuentra la \u00faltima y m\u00e1s alta manifestaci\u00f3n en el regreso final a casa de Su Iglesia universal. El antitipo es la recolecci\u00f3n del buen grano de Dios en el granero celestial. Cana\u00e1n despu\u00e9s del desierto, Jerusal\u00e9n despu\u00e9s de Babilonia, son paralelos y cumplidos en la multitud que ha salido de la gran tribulaci\u00f3n. (Walter Roberts, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fiestas conmemorativas jud\u00edas<\/strong><\/p>\n

Las Escrituras registran dos arrebatos principales de poder milagroso: uno en la fundaci\u00f3n de la comunidad hebrea en el \u00e9xodo de Egipto, y otro en el momento de la aparici\u00f3n de Cristo y la fundaci\u00f3n del cristianismo. Es un asunto de infinita importancia para cada hombre determinar si estos grandes milagros del \u00e9xodo y del primer advenimiento de Cristo fueron realmente obrados.<\/p>\n


I. <\/strong>Los hechos del caso son estos:<\/p>\n

(1)<\/strong> El pueblo hebreo y los antiguos libros hebreos ahora existen, y se iluminan unos a otros.<\/strong> p><\/p>\n

(2)<\/strong> Dondequiera que exista el pueblo jud\u00edo, celebran en la primavera la fiesta de la Pascua, que universalmente consideran como un memorial hist\u00f3rico de la liberaci\u00f3n de sus antepasados de Egipto, alrededor de catorce cien a\u00f1os antes de Cristo, por la intervenci\u00f3n sobrenatural de Dios Todopoderoso.<\/p>\n


II. <\/strong>De la misma manera, la fiesta de Pentecost\u00e9s, o la fiesta de la cosecha del trigo, cincuenta d\u00edas despu\u00e9s de la Pascua, lleg\u00f3 a ser considerada como un memorial de la entrega de la ley en el Monte Sina\u00ed el quincuag\u00e9simo d\u00eda despu\u00e9s de la Pascua. \u00c9xodo. De la misma manera, la fiesta oto\u00f1al de Succoth, o Tabern\u00e1culos, llamada \u201cLa Fiesta de los Tabern\u00e1culos\u201d, ahora se celebra tan universalmente como la Pascua en la primavera, como memorial de los hijos de Israel que habitan en chozas o tabern\u00e1culos. Estas fiestas y conmemoraciones se celebran desde hace m\u00e1s de tres mil a\u00f1os.<\/p>\n


III. <\/strong>La regla es que las celebraciones nacionales y los monumentos p\u00fablicos mantengan el recuerdo de hechos reales de \u00e9pocas pasadas. Puede objetarse que si Atenas, con toda su sabidur\u00eda, pudo celebrar la historia ficticia de Minerva, \u00bfpor qu\u00e9 no creer que los jud\u00edos fueron capaces de conmemorar cosas que sucedieron s\u00f3lo en la imaginaci\u00f3n de escritores y poetas posteriores? A esto respondemos:<\/p>\n

(1)<\/strong> que incluso en las fiestas de la mitolog\u00eda ha habido un extra\u00f1o entretejido de verdad hist\u00f3rica y una constante tendencia a dar protagonismo a este elemento en el lapso. del tiempo;<\/p>\n

(2)<\/strong> que los jud\u00edos estaban absolutamente desprovistos de la imaginaci\u00f3n dram\u00e1tica de los griegos: para ellos el origen de un mito como el del \u00c9xodo, si fuera un mito, ser\u00eda un ejercicio desagradable, su adopci\u00f3n como historia una imposibilidad. (E. White.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Condiciones de culto<\/strong><\/p>\n

Se especifica el tiempo, y se da la razon. Cada mes tiene un recuerdo, cada d\u00eda tiene una historia, cada noche tiene una estrella propia. Los casos seleccionados nos ayudan a determinar los principios generales. Actuando sobre estos casos, nos familiarizamos con su esp\u00edritu y genio moral, tanto que comenzamos a preguntarnos, \u00bfno hay otros eventos memorables? \u00bfNo hay otros tiempos de liberaci\u00f3n? \u00bfHemos sido sacados de Egipto solamente? \u00bfNo est\u00e1n todos los d\u00edas narrados con amor providencial? Si Dios es tan cuidadoso con el tiempo, \u00bftiene alguna consideraci\u00f3n por el lugar? (Vers\u00edculos 5, 6.) Esto es moralmente consistente con el reclamo de Dios de un recuerdo misericordioso de tiempos definidos. \u00bfNo podemos sacrificar la Pascua donde nos plazca? Ciertamente no. \u00bfNo podemos aislarnos y llevar a cabo la ceremonia de nuestra adoraci\u00f3n sobre peque\u00f1os nombramientos de iglesias de Nuestra propia creaci\u00f3n? Ciertamente no. Debemos esforzarnos por movernos en la direcci\u00f3n por lo menos de la unidad, la comunidad, el compa\u00f1erismo, la solidaridad. El sacrificio es el mismo, el hombre que lo ofrece es el mismo; sino porque no se ofrece en el lugar que Dios ha escogido, el sacrificio y el sacrificador van en balde. Eso est\u00e1 en armon\u00eda con todos los arreglos sociales que ha aprobado la experiencia. Hay lugares adecuados para todas las cosas, as\u00ed como tiempos adecuados. Fijado el tiempo y determinado el lugar, \u00bfqu\u00e9 queda? (Verso 10.) Aqu\u00ed est\u00e1 el comienzo de otro tipo de libertad. En este vers\u00edculo aparece una palabra maravillosa: \u201cuna ofrenda voluntaria\u201d. Cu\u00e1n maravillosamente educa Dios a la raza humana: Insistir\u00e1 en que se responda a demandas y obligaciones definidas y, sin embargo, tambi\u00e9n dar\u00e1 oportunidad para la acci\u00f3n de libre albedr\u00edo, como si hubiera dicho: Ahora veremos qu\u00e9 har\u00e1n cuando se les deje solos. ; la ley ya no os apremia: la gran mano se ha levantado, y por ahora har\u00e9is en este asunto como os plazca a vuestra mente y a vuestro coraz\u00f3n. Ese es un elemento en la educaci\u00f3n Divina de la raza humana. Dios nos da oportunidades de mostrarnos a nosotros mismos. \u00c9l s\u00f3lo contar\u00eda el regalo: nadie deber\u00eda saber lo que se hab\u00eda hecho: la dulce transacci\u00f3n deber\u00eda estar entre el alma \u00fanica y el Se\u00f1or viviente. Otra palabra singular aparece en este d\u00e9cimo vers\u00edculo:\u2014\u201cun tributo\u201d. El significado literal es que el regalo debe ser proporcional. Habr\u00eda sido f\u00e1cil arrojar una limosna al Se\u00f1or que no tuviera ninguna referencia a lo que qued\u00f3 atr\u00e1s: esa ser\u00eda una puerta ancha y f\u00e1cil de abrir al cielo; pero tal no es la condici\u00f3n expresada en la fianza. Incluso la ofrenda voluntaria debe ser tributaria: debe basarse en la sustancia original, la propiedad real, lo que sea que est\u00e9 en la mano como posesi\u00f3n moment\u00e1nea. As\u00ed, el sacrificio debe calcularse; la adoraci\u00f3n debe ser el resultado de la previsi\u00f3n; nada debe hacerse por mera coacci\u00f3n o como consulta de comodidad e indulgencia. Una palabra de tributaci\u00f3n toca la poes\u00eda misma y el patetismo de la oblaci\u00f3n. \u201cY te regocijar\u00e1s delante de Jehov\u00e1 tu Dios\u201d, etc. (Dt 23:11<\/span>). Esto nos da el aspecto gozoso de la religi\u00f3n. Un antiguo anotador jud\u00edo ha hecho una hermosa observaci\u00f3n sobre este vers\u00edculo, en el sentido de que \u201cTus cuatro, oh Israel, y Mis cuatro se regocijar\u00e1n juntamente\u201d. \u201cTu hijo, y tu hija, y tu siervo, y tu sierva\u201d\u2014que se regocijen, que se alegren en respuesta a la m\u00fasica, y que pidan m\u00e1s m\u00fasica para expresar su gozo cada vez mayor; pero los cuatro de Dios deben estar all\u00ed tambi\u00e9n: el levita, el extranjero, el hu\u00e9rfano y la viuda; representan el nombre Divino como autoridad para la admisi\u00f3n a la fiesta. El siervo religioso, el pobre extranjero, el hu\u00e9rfano y la viuda, se sientan, en asientos divinamente reclamados para ellos, en la mesa festiva. As\u00ed la compa\u00f1\u00eda ser\u00e1 representativa:\u2014hijo, hija, siervo, sierva; sacerdote, forastero, hu\u00e9rfano, viuda; esta es la compa\u00f1\u00eda t\u00edpica que se sienta en la fiesta simb\u00f3lica. Dios no quiere nuestras peque\u00f1as fiestas en las casas, compuestas por personas de una clase, igualmente bien vestidas y que se acosan unas a otras en el lenguaje de la igualdad; Tendr\u00e1 una gran fiesta. (J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pan sin levadura<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 significa este pan sin levadura? ? Dos cosas, creo.<\/p>\n

1. <\/strong>Primero, Cristo; porque \u00c9l es el alimento del creyente. El pan sin levadura presenta a Cristo en un aspecto, tanto como el cordero lo presenta en otro. En el israelita aliment\u00e1ndose de panes sin levadura, nos hemos presentado al creyente sacando su fuerza de Jes\u00fas, el inmaculado y Santo, el pan sin levadura. \u201cYo soy el pan de vida.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Pero hay otro significado del pan sin levadura, y ese es santidad, rectitud, sencillez de mirada. As\u00ed como el pan no era el alimento principal de la fiesta de la Pascua, sino el cordero, as\u00ed la santidad es el acompa\u00f1amiento m\u00e1s que la porci\u00f3n principal de la fiesta cristiana. En el caso de todo creyente, el pan sin levadura debe acompa\u00f1ar la alimentaci\u00f3n de Cristo como el cordero. Dios ha unido estas dos cosas, no las separemos. Si somos redimidos por la sangre del cordero, vivamos de panes sin levadura; mostremos la sinceridad y la verdad que Dios requiere en nuestra vida. \u201cPorque Cristo, nuestra pascua, fue sacrificado por nosotros; celebremos, pues, la fiesta, no con la vieja levadura, ni con la levadura de malicia y de maldad, sino con los \u00e1zimos de sinceridad y de verdad\u201d (1Co 5: 7<\/span>). (SABlackwood.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dt 15,1-8 Guardar la Pascua. Las festividades anuales El lado m\u00e1s oscuro de la religi\u00f3n jud\u00eda era m\u00e1s que aliviado por sus salidas de alegr\u00eda. Identific\u00f3 de manera maravillosa el d\u00eda santo y la festividad (ver las dos palabras traducidas como \u201cfiesta\u201d en Lev 23:1-44, es decir, uno \u201csanta convocaci\u00f3n\u201d, el otro \u201cfiesta\u201d), mostrando que … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Deuteronomio 15:1-8 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-32729","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32729","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=32729"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32729\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=32729"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=32729"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=32729"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}