{"id":32789,"date":"2022-07-16T03:52:58","date_gmt":"2022-07-16T08:52:58","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-deuteronomio-3015-20-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T03:52:58","modified_gmt":"2022-07-16T08:52:58","slug":"estudio-biblico-de-deuteronomio-3015-20-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-deuteronomio-3015-20-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Deuteronomio 30:15-20 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Dt 30,15-20<\/span><\/p>\n

He puesto delante de ti hoy la vida y el bien, la muerte y el mal.<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

La vida y el bien , la muerte y el mal<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>El asunto planteado. La vida como fin, el bien como medio que conduce a la vida; o bien, la vida, es decir, el disfrute de Dios; y el bien, la felicidad que le sigue.<\/p>\n

2. <\/strong>La manera de proponer. Aqu\u00ed est\u00e1 el bien y el mal, la vida y la muerte, juntos, para que podamos abrazar el uno y evitar el otro. Como los poetas fingen de H\u00e9rcules cuando era joven, la virtud y el vicio vinieron a cortejarlo y cortejarlo; la virtud, como una virgen casta y sobria, ofreci\u00e9ndole trabajos con alabanza y renombre; el vicio, como una ramera pintada, cortej\u00e1ndolo con los halagos del placer. La palabra excitando la atenci\u00f3n, \u201cVer\u201d; He hecho esto para elegir; porque as\u00ed es, Dt 30:19<\/span>, \u201cEscoge la vida, para que vivas t\u00fa y tu descendencia\u201d. Es deber de los fieles siervos del Se\u00f1or poner vivamente ante el pueblo la vida y la muerte como fruto del bien y del mal. Nuestro trabajo, el contenido del mismo y la manera en que debemos propon\u00e9rselo.<\/p>\n


I. <\/strong>El asunto: debemos poner delante del pueblo–<\/p>\n

1. <\/strong>Vida y bien.<\/p>\n

2. <\/strong>La muerte y el mal. Esto lo abrir\u00e9 en estas proposiciones: primero, que hay una distinci\u00f3n entre el bien y el mal, el vicio y la virtud. El que no lo reconoce es indigno del nombre, no s\u00f3lo de cristiano, sino de hombre. En segundo lugar, la uni\u00f3n de estos dos, la muerte y el mal, la vida y el bien. Y aqu\u00ed hablar\u00e9–<\/p>\n

(1)<\/strong> de la idoneidad de la conexi\u00f3n entre ellos.<\/p>\n

(2)<\/strong> La grandeza de ambos.<\/p>\n

(3)<\/strong> La certeza de ambos, la vida y la muerte, como fruto del bien y del mal.<\/p>\n


II. <\/strong>La manera en que se debe hacer esto. Debe exponerse con toda evidencia y convicci\u00f3n en cuanto a la raz\u00f3n de los hombres, con toda seriedad y afectuosa importunidad para despertar sus afectos. Uso de la exhortaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>D\u00e9janos cumplir con nuestro deber de esta manera (Heb 13:22<\/span>). \u00bfQuer\u00e9is que nos compliquemos con vosotros y enga\u00f1\u00e9is vuestras almas con una falsa esperanza que os dejar\u00e1 avergonzados cuando m\u00e1s necesit\u00e9is su consuelo? Los hombres vivir\u00edan con los carnales, morir\u00edan con los sinceros; Perm\u00edtenos, pues, ser sinceros contigo.<\/p>\n

2. <\/strong>Lo siguiente que os exhortamos es a creer en la certeza, considerar el peso y la importancia de estas verdades, que hay diferencia entre el bien y el mal, que el fruto del uno es muerte, del otro vida ; y considera cu\u00e1n irracional es que un hombre ame la muerte y rechace la vida. Ning\u00fan hombre en su sano juicio puede dudar cu\u00e1l elegir. (T. Manton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Vida o muerte<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La alternativa puesta ante todos los hombres. Vida o muerte, bien o mal (Sal 106:4-5<\/span>; 1Co 2:9<\/span>; Juan 14:1-2<\/span>; Is 35:10<\/span>).<\/p>\n

1. <\/strong>Se debe hacer una elecci\u00f3n. La muerte decide por nosotros cuando llega (Luk 16:22-23<\/span>; Heb 9:27<\/span>), y puede llegar en una hora (Mar 13:35<\/span>; Mar 13:37<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Los indecisos se deciden realmente contra Dios: por lo tanto contra \u201cla vida y el bien\u201d (Juan 5:40<\/span>; Juan 3:19<\/span>; 2Ti 3:4-5<\/span> ; Pro 1:24-27<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>La elecci\u00f3n, como quiera que se haga, es definitiva y eterna. Por un lado vida, amor y felicidad para siempre (Juan 10:28<\/span>). por otro, la muerte y el mal eternamente (1Sa 2:9<\/span>; Mat 5:41<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>El resultado de la decisi\u00f3n por Dios (Heb 6:18-20<\/span>; 1Ti 6:12<\/span>).<\/p>\n

1. <\/strong>Vida (Dt 30:19<\/span>). Primero temporal, como bajo la ley (Exo 20:12<\/span>); entonces vida eterna (Juan 10:10<\/span>; Juan 14:19<\/a>;Hebreos 7:16<\/span>); porque Cristo, \u201cque es nuestra vida\u201d, es eterno (Col 3,4<\/span>).<\/p>\n

2 . <\/strong>Amor (Dt 30:20<\/span>; 1Jn 4: 8<\/span>; 1Jn 4:16<\/span>). \u201cDios es amor\u201d, por lo tanto, si la vida de Dios est\u00e1 en nosotros, como Juan 10:28<\/span>, entonces el amor de Dios tambi\u00e9n debe estar en nosotros.<\/p>\n

3. <\/strong>Obediencia, \u201cpara que oigas su voz\u201d (vers\u00edculo 20). Entregando a nuestro Padre la obediencia del amor (2Tes 1:8<\/span>; Rom 1,5<\/span>; 1Pe 1,2<\/span>; Jam 1:23<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Habitar en la tierra prometida (vers\u00edculo 20). Sombra de una tierra mejor, de una herencia que no se marchita (Juan 14:1-2<\/span>; 1Pe 1:4-5<\/span>). Todas estas bendiciones que resultan de la decisi\u00f3n por Dios y el bien no son solo para nosotros, sino tambi\u00e9n para nuestros hijos (vers\u00edculo 19; Hch 2:39<\/span>) .<\/p>\n


III. <\/strong>El poder de esta nueva vida. \u201c\u00c9l es tu vida\u201d (vers\u00edculo 20). \u00c9l es \u201cla resurrecci\u00f3n y la vida\u201d (Juan 11:25-26<\/span>). \u00c9l es \u201cel Pr\u00edncipe de la Vida\u201d (Hechos 3:15<\/span>). Con \u00c9l est\u00e1 \u201cla fuente de la vida\u201d. Por tanto, Cristo mismo es el poder de la vida nueva (1Jn 5,12<\/span>). S\u00f3lo \u00c9l puede vivificar por Su Esp\u00edritu (Juan 5:26<\/span>). Si, pues, deseamos la vida que nunca se agota, que no se disuelve (Heb 7,16<\/span>), debemos acercarnos a \u00c9l, para que, como San Pablo, nosotros tambi\u00e9n podemos decir: \u201cCon Cristo estoy crucificado, pero vivo; pero no yo, sino Cristo en m\u00ed\u201d (G\u00e1latas 2:19-20<\/span>; Juan 14:6<\/span>; Heb 10:19-20<\/span>; v\u00e9anse tambi\u00e9n los vers\u00edculos 11-14 y Rom 10:4 -9<\/span>). (H. Linton, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La buena elecci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Mois\u00e9s <\/em>dijo estas palabras primero a Israel. Pero Dios las dice a cada uno de nosotros, a todos los que tienen conciencia, un sentido del bien y del mal, y sentido de ver que debe hacer el bien y evitar el mal. He o\u00eddo a un gran hombre llamar a esto el granito sobre el que descansan todas las dem\u00e1s creencias espirituales, y as\u00ed es. Se da por sentado y se basa en toda la revelaci\u00f3n de Dios, en toda la obra expiatoria de Cristo, en toda la operaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. Esta es una elecci\u00f3n que cada uno debe hacer, no, como la legendaria, por una vez, sino d\u00eda tras d\u00eda, continuamente. Es la resultante de toda nuestra vida.<\/p>\n


I. <\/strong>Este esfuerzo diario por ser santos, por ser como Cristo, ser\u00e1 un manantial de inter\u00e9s que nunca fallar\u00e1, cuando otros intereses fallan con nuestro propio desfallecimiento.<\/p>\n


II. <\/strong>Si elegimos bien, debemos terminar bien. Si crecemos aqu\u00ed aptos para un lugar mejor, puros, amables, trabajadores, desinteresados, no podemos ser un fracaso.<\/p>\n


III. <\/strong>No es solo para nosotros, ya sea aqu\u00ed o en el m\u00e1s all\u00e1, que Dios nos pide que escojamos el bien. Tenemos en nuestro guardar la paz mundana de los dem\u00e1s.<\/p>\n


IV. <\/strong>El amor al Redentor, que muri\u00f3 por nosotros y vive por nosotros, es la gran fuente de toda justicia. S\u00f3lo por la gracia de Dios podemos elegir el bien. (AKH Boyd, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ley de Dios pone delante de nosotros el bien y el mal<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>A t\u00edtulo informativo, para mostrarnos la diferencia real que hay entre ellos, y las distintas consecuencias que producen.<\/p>\n

1. <\/strong>La Palabra de Dios nos presenta esta diferencia, en t\u00e9rminos tan claros y convincentes que, aunque seamos pervertidos por el mal, es dif\u00edcil que nos equivoquemos. Aunque Dios nos ha enviado a este desierto de un mundo, donde hay muchos pasajes intrincados para dejarnos perplejos, y mucha variedad de objetos para distraer nuestros pensamientos, sin embargo, \u00c9l no nos ha dejado sin una gu\u00eda, ni \u00c9l mismo sin un testigo. \u00c9l nos ha dado Su Palabra, como una regla perfecta, por la cual ciertamente seremos probados al final: y por lo tanto, por esta regla debemos probar nuestras propias acciones ahora.<\/p>\n

2. <\/strong>La conciencia, cuando se trata de hablar por s\u00ed misma, como lo har\u00e1 a veces, es tan convincente como cualquier revelaci\u00f3n, y tan complaciente como cualquier ley; es un testigo que no puede ser silenciado y un juez que no puede ser sobornado. Esto es lo que nos hace mirar algunas acciones con aborrecimiento y otras con deleite; y de acuerdo con este gusto o repugnancia interior aprendemos a descubrir la diferencia entre el bien y el mal, y encontramos que cada acci\u00f3n del hombre tiene un car\u00e1cter indeleble estampado, por el cual su valor es f\u00e1cil de conocer.<\/p>\n


II. <\/strong>Como un objeto de su elecci\u00f3n. Cuando se nos presentan cosas de naturalezas tan diferentes, uno pensar\u00eda que es un asunto f\u00e1cil de determinar. Si nuestras nociones del bien y del mal son demasiado d\u00e9biles para actuar sobre nosotros y mantienen nuestras mentes en suspenso durante alg\u00fan tiempo; sin embargo, seguramente la vida y la muerte no admiten disputa. Uno es el \u00fanico deleite y el otro el total aborrecimiento de nuestra naturaleza, y un poderoso instinto dentro de nosotros siempre nos inclina hacia la mejor parte. \u00a1Qu\u00e9 incansables esfuerzos hacemos para satisfacer nuestras necias lujurias, cuando con la mitad de los dolores podr\u00edamos aprender a vivir mucho m\u00e1s felices sin ellos! \u00a1Qu\u00e9 violencia usamos sobre nosotros mismos para adormecer nuestras almas y conciencias, por temor a que la hermosa perspectiva de la vida nos tiente a ser virtuosos, o las l\u00fagubres apariciones de la muerte nos asusten de nuestro vicio, cuando la mitad de esa fuerza empleada contra nuestro las vanidades y las corrupciones bastar\u00edan para tomar el cielo mismo por la violencia y hacernos felices para siempre. (C. Hickman, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Elige la muerte o la vida. <\/strong><\/p>\n

El <\/em>pensamiento central del texto radica en la palabra escoger. Los israelitas est\u00e1n a punto de entrar en la tierra prometida y Mois\u00e9s les ruega que elijan entre la idolatr\u00eda y la religi\u00f3n de Jehov\u00e1. Ahora tenemos ante nosotros una alternativa similar.<\/p>\n


I. <\/strong>La elecci\u00f3n es personal y libre. Estas palabras que fueron dirigidas a Israel como pueblo, se aplicaban a cada individuo en particular; pues s\u00f3lo el individuo es libre y responsable. A cada ser humano se le da la orden: \u201cElige\u201d. El poder de hacer tal elecci\u00f3n es nuestro, de lo contrario las palabras del texto no tendr\u00edan ning\u00fan significado. Se ha dicho que la religi\u00f3n esclaviza la conciencia y el pensamiento, y que debe ser rechazada en nombre de la libertad. Eso es falso. La Biblia, por el contrario, nos revela y nos ofrece esa libertad gloriosa de los hijos de Dios que es inseparable de la santidad; y la libertad de elecci\u00f3n se afirma en sus p\u00e1ginas como la condici\u00f3n principal y el punto de partida de nuestra emancipaci\u00f3n. No puede haber llamado m\u00e1s en\u00e9rgico que el contenido en la palabra \u201c\u00a1Elige!\u201d Pero la Biblia nunca separa la idea de libertad de la de responsabilidad. La libertad de la que habla es la que toma la ley divina como su regla obligatoria pero no coercitiva. Tal religi\u00f3n es, m\u00e1s que ninguna otra, adecuada para formar caracteres fuertes y naciones libres. Junto a la libertad humana, la Biblia ense\u00f1a esa dependencia mutua que une a todos los hijos de Ad\u00e1n, y que llamamos solidaridad humana. Mil influencias, sobre las cuales no tenemos control, act\u00faan sobre nosotros; sin embargo, por numerosos y poderosos que sean, no afectan nuestra libertad. Podemos resistirlos, y es nuestro deber hacerlo. De nuevo, la Biblia habla de poderes sobrenaturales que se ejercen sobre nuestra voluntad, pero sin encadenarla ni destruirla. Hay un enemigo que ronda a tu alrededor; pero si le resistes, huir\u00e1 de ti. Tienes un Dios que te ama, pero no te salvar\u00e1 contra tu voluntad. Ten\u00e9is un Salvador, pero si no le abr\u00eds vuestros corazones, \u00c9l no entrar\u00e1 en ellos por la fuerza. En relaci\u00f3n con Dios y en relaci\u00f3n con Satan\u00e1s, eres libre. Sin embargo, hay una cosa que no eres libre de hacer: no puedes negarte a hacer tu elecci\u00f3n. Y esta elecci\u00f3n, sea buena o mala, es el \u00fanico asunto esencial de la vida.<\/p>\n


II. <\/strong>Esta elecci\u00f3n debe hacerse entre dos cursos opuestos. \u201cHe puesto delante de ti la vida y la muerte\u201d. Jesucristo habla del camino ancho y del camino angosto: no hay t\u00e9rmino medio ni tercer camino. Esta clasificaci\u00f3n no excluye ciertas diferencias de grado que moralmente existen entre los hombres. Tanto en el camino ancho como en el angosto se pueden haber alcanzado varias etapas; pero s\u00f3lo hay dos cursos que conducen a dos extremos opuestos. En este momento est\u00e1s parado en el cruce de estos dos caminos, pero de ahora en adelante estar\u00e1s caminando en uno u otro de ellos. Tus destinos variar\u00e1n infinitamente, pero todas las diversidades externas son nada en comparaci\u00f3n con la diferencia moral que resultar\u00e1 de tu elecci\u00f3n personal. Cada d\u00eda dar\u00e1s un paso m\u00e1s en cualquiera de estos dos caminos; cuanto mayor sea tu progreso, m\u00e1s maduro estar\u00e1s para la salvaci\u00f3n o para la condenaci\u00f3n. Si bien esta elecci\u00f3n a\u00fan es posible y comparativamente f\u00e1cil, \u00a1elige la vida!<\/p>\n


III. <\/strong>Esta elecci\u00f3n debe hacerse hoy. Tanto en la vida de los individuos como en la de las naciones hay ciertos momentos decisivos que determinan su futuro. Tal era el momento en que Ad\u00e1n fue sometido a la prueba que involucraba asuntos de tal actualidad para la familia humana. El eligi\u00f3. Desobedeci\u00f3, y por la desobediencia de un hombre el pecado entr\u00f3 en el mundo. Encontramos otra hora as\u00ed en la vida de Jes\u00fas. Es tentado en el desierto. \u00c9l elige, y por la obediencia de un hombre tenemos la vida eterna. \u00bfSabr\u00edas lo que un momento de locura ciega puede costarle a una familia, a un individuo, a una naci\u00f3n? Recuerda a Lot echando un ojo codicioso en la llanura de Sodoma; Esa\u00fa vendiendo su primogenitura; los jud\u00edos gritando: \u201cEste no, sino Barrab\u00e1s\u201d; F\u00e9lix aplazando su conversi\u00f3n, \u201cVe por tu camino, y cuando yo tenga\u201d, etc. \u00bfSabr\u00edas, por el contrario, cu\u00e1n fruct\u00edfero en bendici\u00f3n puede ser un momento de fidelidad? Acordaos de Abraham obedeciendo al llamado Divino; Mois\u00e9s prefiriendo la aflicci\u00f3n de su pueblo a las delicias del pecado; Salom\u00f3n orando por sabidur\u00eda; los disc\u00edpulos de Jes\u00fas dej\u00e1ndolo todo para seguirlo. \u00bfSeguir\u00e1s el primero de estos ejemplos o el \u00faltimo? Elegir.<\/p>\n


IV. <\/strong>Los testigos de su elecci\u00f3n. \u201cA los cielos y a la tierra llamo por testigos contra vosotros hoy\u201d. Los testigos que te rodean no est\u00e1n contra ti sino a tu favor. Son los padres, los pastores, la Iglesia, los \u00e1ngeles. \u00a1Y qui\u00e9n sabe si entre los testigos invisibles no hay alguno por el que te lamentes! Estos testigos podr\u00edan un d\u00eda levantarse contra ti y exclamar: \u201cEstuvimos presentes en tal d\u00eda, a tal hora, en tal lugar; las exhortaciones del predicador apremiaban; la vida cristiana se le presentaba a este joven, con sus deberes, sus alegr\u00edas, sus penas; \u00a1Jes\u00fas estaba all\u00ed, listo para perdonar el pasado y ese joven no lo har\u00eda!\u201d A este testimonio exterior se a\u00f1adir\u00e1 el de vuestra propia conciencia: \u201cEso es verdad\u201d, dir\u00e1; \u201cPodr\u00edas haberte decidido por Dios\u201d. \u00a1Vaya! \u00a1Cu\u00e1n abrumadora ser\u00e1 la confusi\u00f3n del pecador empedernido! S\u00f3lo hay una forma de escapar. Elige la vida hoy.<\/p>\n


V. <\/strong>Las consecuencias de esta elecci\u00f3n. \u201cBendici\u00f3n o maldici\u00f3n, vida o muerte\u201d. Muchos encontrar\u00e1n estas palabras demasiado severas. Ellos son Divinos. Son l\u00f3gicos. El pecador no puede ser bendecido, de lo contrario Dios dejar\u00eda de ser santo. Hay dos caminos abiertos ante ti. Si eliges el camino recto, ser\u00e1s bendecido en tu juventud, en tu madurez, en tu profesi\u00f3n, en tu familia, en tus d\u00edas de alegr\u00eda y de tristeza, en la eternidad. Si eliges el camino ancho, cualquiera que sea tu suerte aqu\u00ed abajo, no ser\u00e1s bendecido. \u00bfEn qu\u00e9 os convertir\u00e9is cuando Cristo os diga: \u201c\u00a1No os conozco!\u201d \u00a1Elige la vida! (Bonnefon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El servicio de Dios elegido<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>El servicio de Dios es siempre una cuesti\u00f3n de libre elecci\u00f3n personal. Seguramente la gracia irresistible es contraria a las Escrituras ya la experiencia. Reduce el servicio religioso a un mecanismo y destruye esa libre voluntad que da valor a todas las acciones religiosas. Es cierto que la exenci\u00f3n de la compulsi\u00f3n no es liberaci\u00f3n de la obligaci\u00f3n, y que es un deber ineludible del hombre servir a Dios. Para el hombre, la gracia de Dios deber\u00eda ser verdaderamente irresistible. Sin embargo, si el hombre se aparta de Dios, la responsabilidad es del hombre, y no de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>Adem\u00e1s, el discurso de Mois\u00e9s demostr\u00f3 que el servicio de Dios se basa en consideraciones razonables. Si se apartaban de Dios, entonces caer\u00edan sobre ellos Sus juicios, pero si se aferraban a \u00c9l, conocer\u00edan Su bendici\u00f3n. La religi\u00f3n es \u201cnuestro servicio razonable\u201d, y un pensamiento cuidadoso siempre lleva a la conclusi\u00f3n de que elegir a Dios es–<\/p>\n

1. <\/strong>Obedecer a la conciencia;<\/p>\n

2. <\/strong>Seguir la sabidur\u00eda.<\/p>\n

(1)<\/strong> Elegir a Dios es obedecer a la conciencia. \u00a1Ay del hombre si desprecia la voz de la conciencia!<\/p>\n

(2)<\/strong> Elegir a Dios es seguir a la sabidur\u00eda. Eso se demuestra en la historia de Israel, y de cada naci\u00f3n e individuo. Si se sirve a uno mismo, el servidor y el servido se arruinan (Pro 3:17<\/span>).<\/p>\n

(3) <\/strong> Elegir a Dios es expresar la gratitud que debemos sentir hacia \u00c9l.<\/p>\n


III. <\/strong>Por \u00faltimo, el discurso de Mois\u00e9s se hizo contundente por su noble ejemplo personal. Ning\u00fan af\u00e1n de complacer al pueblo lo llev\u00f3 a matizar sus palabras. La experiencia de una larga vida dedicada al servicio de Dios lo hab\u00eda convencido de la gloria del servicio de Dios, y de esa convicci\u00f3n no se desviar\u00eda. (CE Walters.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Eligiendo la vida<\/strong><\/p>\n


I .<\/strong> <\/em><\/strong>La alternativa solemne que se ofrece a cada alma. Ahora, los j\u00f3venes llegan a la vida, y cuando miras hacia adelante, tiene tintes rosados, y hay una alegr\u00eda natural en vivir por impulso, que es uno de los mejores regalos de Dios para ti, y que ser\u00eda el \u00faltimo hombre en probar. oscurecer; pero lo que quiero insistirte es que la vida, tal como se abre ante ti, no es un campo de placer, menos a\u00fan una f\u00e1brica, una tienda o un almac\u00e9n, y mucho menos un lugar para la disipaci\u00f3n. Pero que est\u00e1 puesto ante cada uno de ustedes: un tremendo \u201co . . . o\u201d, con lo que tienes que lidiar, quieras o no. Tienes la alternativa de, por un lado, una vida de sentido, y por otro lado, una vida de esp\u00edritu. \u00bfHa de ser sentido o ha de ser esp\u00edritu? \u00bfSer\u00e1n satisfechas las necesidades inferiores de tu naturaleza, y las superiores morir\u00e1n de hambre? \u00bfSer\u00e1 libertinaje o dominio propio, cu\u00e1l? Para reunirlo todo en uno, la elecci\u00f3n que todo hijo de hombre tiene que hacer es entre s\u00ed mismo y Dios. \u00a1Ahora, mente! es una alternativa; es decir, no puedes montar los dos caballos a la vez. Somos muchos los que tratamos de hacer eso. Si tenemos religi\u00f3n, debe ser lo m\u00e1s importante en nosotros y debe gobernarnos. Si no es as\u00ed, realmente no lo poseemos en ninguna medida. Adem\u00e1s, perm\u00edtanme recordarles las cuestiones que est\u00e1n envueltas en esta aguda alternativa. Recuerda mi texto: \u201cvida o muerte, bendici\u00f3n o maldici\u00f3n\u201d, dijo Mois\u00e9s. Dices: \u201cOh, ciertamente puedo complacerme en estos requisitos naturales de mi naturaleza corporal\u201d. \u00a1S\u00ed! Pero al elegir si vivir\u00e1s para los sentidos o para el esp\u00edritu, para ti mismo o para Dios, hazte claro que lo uno es vida, lo otro es muerte; el uno es bendito, el otro es maldito. Cuestiones eternas de la clase m\u00e1s grave dependen de su relaci\u00f3n con Jesucristo, y usted no puede alterar ese hecho.<\/p>\n


II. <\/strong>La necesidad de un acto deliberado de decisi\u00f3n. Un n\u00famero enorme de nosotros no vivimos por la elecci\u00f3n deliberada de nuestra voluntad, sino que nos contentamos con tomar nuestro color de las circunstancias, como un lago que, cuando el cielo encima es azul, es todo brillante y soleado, y cuando las grandes nubes se dibujan sobre el azul es todo aburrido y triste. As\u00ed que muchos de nosotros nunca nos hemos sentado deliberadamente para mirar las realidades a la cara, o nos hemos dicho a nosotros mismos, con respecto a las cosas m\u00e1s profundas de nuestras vidas: \u201cVeo estas alternativas ante m\u00ed, y ahora, deliberadamente, tomo mi decisi\u00f3n. , y toma esto, y rechaza aquello.\u201d Las circunstancias nos gobiernan. Hay peces que cambian la tonalidad de sus manchas seg\u00fan el color del lecho del arroyo. \u00bfCu\u00e1ntos de ustedes deben su inocencia simplemente a no haber sido tentados? \u00bfCu\u00e1ntos de ustedes son personas respetables por la simple raz\u00f3n de que siempre han vivido entre ellos, y est\u00e1 de moda en su c\u00edrculo ser as\u00ed? Ahora, no puedes alejarte de la influencia de tu entorno, y no sirve de nada intentarlo, pero puedes determinar tu actitud hacia tu entorno. Y solo puedes hacer eso trayendo una voluntad resuelta para ejercer sobre ellos como resultado de una elecci\u00f3n deliberada. Ahora, recuerda que cualquier hombre que vive por cualquier otra cosa que no sea una elecci\u00f3n y determinaci\u00f3n deliberadas se est\u00e1 degradando a s\u00ed mismo por el acto. \u00bfNo tienes raz\u00f3n, juicio, sentido com\u00fan, ll\u00e1malo como quieras, que est\u00e1 destinado a ser tu piloto? \u00bfY no ten\u00e9is una conciencia que est\u00e1 destinada a ser vuestra br\u00fajula? \u00bfY qu\u00e9 pasa con el barco si el piloto se duerme y amarra el tim\u00f3n de un lado, y pone una cubierta sobre la bit\u00e1cora donde est\u00e1 la br\u00fajula, y nunca mira el mapa? Perm\u00edteme recordarte, a\u00fan m\u00e1s, que a menos que te dediques a las grandes cosas de la vida, la elecci\u00f3n deliberada de la parte mejor, en realidad habr\u00e1s hecho la elecci\u00f3n desastrosa de la peor. La pol\u00edtica de la deriva siempre acaba en la ruina de una naci\u00f3n, de un ej\u00e9rcito, de un individuo. Ir r\u00edo abajo es f\u00e1cil, pero hay un Ni\u00e1gara en el otro extremo. Eliges lo peor cuando no eliges deliberadamente lo mejor. No creo que ninguno de ustedes se haya dicho deliberadamente: \u201cNo pretendo tener nada que ver con Jesucristo\u201d, pero se han desviado. No has resuelto que tendr\u00e1s algo que ver con \u00c9l. No eligiendo, has elegido. Es esa indiferencia generalizada, y no intelectual o cualquier otro tipo de oposici\u00f3n al cristianismo, lo que me asusta, y en lo que muchos de ustedes han ca\u00eddo. Y entonces hay necesidad de decisi\u00f3n. \u201cSi el Se\u00f1or es Dios, seguidle; y si es Baal, seguidlo.\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>Algunas razones por las que se debe tomar esa decisi\u00f3n ahora.<\/p>\n

1. <\/strong>Te ruego que elijas a Jesucristo como tu Salvador y tu Rey ahora, porque este es tu tiempo pl\u00e1stico y formativo. El metal es fluido, por as\u00ed decirlo, fuera del horno cuando eres joven. Se endurece en barras pesadas cuando envejeces un poco, y necesita mucho martilleo para darle una forma diferente a la que ha tomado.<\/p>\n

2. <\/strong>Perm\u00edtame recordarle tambi\u00e9n otra raz\u00f3n para tomar una decisi\u00f3n inmediata: necesita un Gu\u00eda. Tus deseos, anhelos, pasiones son fuertes. Estaban destinados a ser. Tu experiencia es poca. Necesitas una Gu\u00eda; nunca lo necesitar\u00e1s m\u00e1s. T\u00f3malo ahora.<\/p>\n

3. <\/strong>Otra raz\u00f3n es que se salvar\u00e1n de mucho dolor, tristeza, desilusi\u00f3n y tal vez remordimiento, si ahora comienzan su vida como disc\u00edpulos de Jesucristo.<\/p>\n

4. <\/strong>Y la \u00faltima raz\u00f3n que les sugiero es esta, que cada momento que posterguen la decisi\u00f3n, y cada apelaci\u00f3n que dejen sin obedecer, les har\u00e1 m\u00e1s dif\u00edcil si prefieren a Jesucristo. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La elecci\u00f3n de la vida<\/strong><\/p>\n

Qu\u00e9 horrible alternativa –\u00a1Si fuera verdad! \u00bfQui\u00e9nes, d\u00f3nde est\u00e1n aquellos que no elegir\u00edan la vida, si realmente se les ofreciera la elecci\u00f3n? El m\u00e1rtir ha elegido la muerte, pero nos estremecemos ante los tiempos crueles que han exigido tal sacrificio propio; el devoto ha elegido la muerte, y la elige hoy, pero nos apiadamos de su fe fan\u00e1tica; el man\u00edaco ha elegido la muerte, pero s\u00f3lo por falta de raz\u00f3n; el suicidio es la excepci\u00f3n restante, y su ejemplo \u201cconfirma la regla\u201d. Pero esta alternativa no es cierta. La vida y la muerte, en este sentido f\u00edsico, no son cuestiones de elecci\u00f3n racional. Comenzamos nuestro viaje, y espont\u00e1nea y correctamente hacemos todo lo que podemos para mantenernos en el camino hasta que la maquinaria corporal se descompone en alg\u00fan punto d\u00e9bil, o se desgasta en general, y todos nuestros esfuerzos llegan a su fin. El deber y el instinto nos empujan en la misma direcci\u00f3n; no hay otra opci\u00f3n aqu\u00ed. Pasemos de lo f\u00edsico a lo espiritual, que es tambi\u00e9n el sentido escritural. He puesto delante de ti hoy la vida y el bien, la muerte y el mal, la bendici\u00f3n y la maldici\u00f3n; por tanto, elige la vida interior de bondad sobre la que se pronuncia la bendici\u00f3n, y no la muerte interior que destruye tu verdadero ser. Y de nuevo decimos: \u00a1Qu\u00e9 alternativa, si fuera verdad! \u00a1Qu\u00e9 gran elecci\u00f3n, si en verdad fuera la nuestra! Pero la vida real, la vida espiritual, esta verdadera vida interior, no puede elegirse ni descartarse de una vez y para siempre, con los ojos bien abiertos, la mente decidida y la voluntad preparada para asumir todas las consecuencias, la bendici\u00f3n. o la maldici\u00f3n. Para nosotros la vida no concentra sus posibilidades y arriesga todas sus perspectivas en un solo punto; ni siquiera es una serie de puntos, en cada uno de los cuales se renueva esta oportunidad. No es un juego \u00fanico, ni tampoco ocasional, de \u201ctoca y listo\u201d. Es m\u00e1s bien un r\u00edo siempre cambiante, con muchas curvas, su curso ahora de esta manera, ahora de otra; sus aguas turbias o claras, poco profundas o profundas, en un momento hinchadas y turgentes, en otro desliz\u00e1ndose pac\u00edficamente a trav\u00e9s de los escenarios m\u00e1s tranquilos, pero nunca en reposo, siempre avanzando sin resistencia y a menudo atray\u00e9ndonos con su movimiento hacia un contenido somnoliento. Avanzamos a trav\u00e9s de \u201cla cotidianidad de este mundo de lo cotidiano\u201d asistidos por asociaciones, dolorosas o placenteras, que nos tocan en cada punto, rodeados de intereses de distinta importancia, y m\u00e1s numerosos de los que podemos nombrar, con nuestros planes en una sola direcci\u00f3n, luego, nuevas esperanzas en otro: delante, detr\u00e1s, a ambos lados, est\u00e1 este paisaje en constante cambio, este paisaje abarrotado de circunstancias, a trav\u00e9s del cual flotamos para siempre: esto es lo que la vida significa para nosotros. \u00bfD\u00f3nde hay espacio, o azar, o punto de parada para esa \u00fanica elecci\u00f3n entre dos cosas solamente, como si todo lo dem\u00e1s se desvaneciera con una palabra? Esta es una s\u00faplica muy plausible, especialmente para los hombres ocupados. Pero por admisible que sea en un sentido general, hay varios casos que no cubre. Hay momentos en la experiencia humana en los que la gran diferencia entre estas dos \u00fanicas cosas se presenta tan claramente ante los hombres, cuando ese desagradable espacio en blanco entre lo que ha sido y lo que podr\u00eda ser parece cubrir tan completamente todo su horizonte, que se ven impulsados a \u00bb tire hacia arriba\u201d, para enfrentar una elecci\u00f3n de dos condiciones, y decidirse permanentemente por una u otra. Entonces se les presenta la alternativa \u00fanica y final: \u201cvida o muerte\u201d, y se la siente, adem\u00e1s, como absoluta y exclusiva. Cuando Pablo escuch\u00f3 la voz que dec\u00eda: \u201cSaulo, Saulo, \u00bfpor qu\u00e9 me persigues?\u201d y enseguida se transform\u00f3 de perseguidor en predicador; cuando Agust\u00edn se detuvo con los tonos infantiles que cantaban, \u00abTolle, lege\u00bb, y se abri\u00f3 a las palabras que para \u00e9l eran la salvaci\u00f3n; cuando Bunyan se detuvo repentinamente en su juego por el llamado de advertencia en su coraz\u00f3n: \u00ab\u00bfDejar\u00e1s tus pecados e ir\u00e1s al cielo, o tendr\u00e1s tus pecados e ir\u00e1s al infierno?\u00bb se realiz\u00f3 esta diferencia, se acept\u00f3 esta alternativa. Pero si estos tiempos, en los que nos vemos obligados a enfrentar una alternativa interna, son raros, hay otros tiempos, felizmente menos raros, en los que no nos vemos obligados, sino silenciosamente impulsados a enfrentar nuestra elecci\u00f3n. No se nos obliga, sino que se nos pide, que miremos dentro de nuestros corazones. Nuestro mejor yo hace una sugerencia secreta de que no todo es como podr\u00eda ser, que al yo inferior se le conceden demasiadas prerrogativas, que uno solo puede triunfar con la ca\u00edda del otro y que, de hecho, debemos conocer nuestra propia mente. y decir deliberadamente cu\u00e1l ser\u00e1. \u201cElige\u201d, susurra la voz secreta: \u201cs\u00e1cate de toda apariencia, qu\u00edtate las gafas de colores de los prejuicios, desp\u00f3jate de todo pensamiento orgulloso, ya sea de riqueza, de posici\u00f3n o de habilidad, deja a un lado tus peque\u00f1os triunfos mundanos, reza para que se te muestre tu transgresiones como realmente son; y luego m\u00edrate a la luz del cielo, como un hijo de Dios\u201d. Tal tiempo, seguramente, es la apertura de un A\u00f1o Nuevo. No se trata de un mero regreso de la costumbre, sino de un instinto irresistible que confiere a este tiempo un significado especial. Un A\u00f1o Nuevo, si significa algo m\u00e1s que un almanaque alterado, significa nueva vida para todos entre nosotros, pero significar\u00e1 eso solo en la medida en que seamos fieles a nuestra luz interior. Puede significar, y debe significar, el despertar de deseos m\u00e1s santos, el nacimiento de ideales m\u00e1s elevados, la muerte o derrota de todo un ej\u00e9rcito de peque\u00f1os pecados y caminos superficiales, los traidores a menudo condenados a nuestro verdadero ser. Puede ser, d\u00e9jalo ser, \u201cun aniversario secreto del coraz\u00f3n\u201d en el que hacemos un balance de nosotros mismos, limpiamos nuestras cuentas si podemos y comenzamos de nuevo. De hecho, es una carga para nuestra d\u00e9bil voluntad que necesitamos tales impulsos externos para intentar por completo lo que est\u00e1 en nosotros para ser. La verdadera vida cristiana es un progreso parejo hacia la perfecci\u00f3n, no una serie de saltos, arranques o ascensos repentinos. Pero mientras nuestra misma debilidad clame por estas ayudas, mientras se nos ofrezcan estos tiempos de renovaci\u00f3n, no los dejemos pasar sin escuchar su mensaje. \u00abT\u00f3malos para que no se rompa la cadena, antes de que termines tu peregrinaci\u00f3n\u00bb. (FK Freeston.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Libertad de la voluntad del hombre; o, la gran decisi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Dos \u00f3rdenes de hombres son generalmente fatalistas: los eminentemente exitosos y los supereminentemente desafortunados. Los primeros se consideran hijos del destino, para quienes se ha preparado un lugar en el templo de los siglos, y sin los cuales su gloria ser\u00eda incompleta. A esta clase pertenecen los c\u00e9sares, los napoleones y los mahometanos, cuyas maravillosas habilidades s\u00f3lo fueron igualadas por su complaciente confianza en su propia estrella gu\u00eda. En las filas de los segundos se encuentran muchos de esos infelices que han fracasado en la batalla de la vida, con quienes todo ha ido mal y que han ido constantemente de p\u00e9rdida en p\u00e9rdida o de crimen en crimen. Tales personas parecen encontrar consuelo en la creencia de que son v\u00edctimas del destino; que ellos tambi\u00e9n habr\u00edan tenido \u00e9xito si el Poder Supremo hubiera sido propicio; y que, en consecuencia, las circunstancias o algo m\u00e1s fuera de su control, y no ellos mismos, son los culpables de los desastres que acompa\u00f1an a su carrera. No se puede negar que hay mucho en las especulaciones filos\u00f3ficas y los credos religiosos de la humanidad para alentar tales opiniones. En la India, en Grecia, en Arabia, as\u00ed como entre las naciones occidentales, las religiones m\u00e1s antiguas afirmaron la doctrina de la necesidad. Detr\u00e1s de los dioses y los hombres, y por encima de ellos, en la mitolog\u00eda griega reinaban los Destinos indecibles e inmutables, a los que pod\u00edan apelar los oprimidos, como Prometeo, y de cuyas decisiones finales depend\u00eda absolutamente todo, desde el Olimpo hasta el Hades. Buda, tambi\u00e9n, y con \u00e9l los sabios orientales m\u00e1s sabios, consideraban a la raza como pr\u00e1cticamente esclava de un Alma Soberana, y como avanzando a lo largo de un curso predeterminado hacia su meta final. No ten\u00eda un lugar l\u00f3gico en su sistema para la libertad de la voluntad, y estaba tan lejos de hacer justicia a sus fen\u00f3menos como Spinoza o el Sr. Buckle. Esta, sin embargo, no es la doctrina de las Escrituras. La Biblia no solo afirma directamente la libertad moral de las criaturas inteligentes de Dios, sino que toda su revelaci\u00f3n procede del supuesto de que son libres de elegir. El jard\u00edn de Ed\u00e9n y la Ca\u00edda pierden su significado a menos que Ad\u00e1n sea libre. Por eso, cuando nos acercamos al estudio de la redenci\u00f3n, la Biblia no duda en ense\u00f1ar que su eficacia depende de la voluntad del pecador, y que \u00e9l es realmente capaz de aceptar o rechazar la vida eterna. \u00bfSobre qu\u00e9 otra hip\u00f3tesis pueden explicarse pasajes como estos: \u201cMira, he puesto delante de ti hoy la vida y el bien, la muerte y el mal\u201d? El universo material que \u00c9l ha hecho no puede sino obedecer Su ley. De \u00e9poca en \u00e9poca, y a trav\u00e9s de todas las dispensaciones, el sol sale y se pone, las estrellas asoman en la noche, las estaciones van y vienen en su orden, y las mareas del mar palpitan y se agitan con una exactitud y regularidad que excluye la posibilidad de desarreglos Ninguno de estos pesados orbes o estas fuerzas tit\u00e1nicas ha elegido el servicio que presta. Ciegos, ignorantes, indiferentes, los vientos y las olas abajo, y el planeta y la constelaci\u00f3n arriba, se aplican a su trabajo asignado. No es de extra\u00f1ar que un coraz\u00f3n como el coraz\u00f3n de Dios, lleno de paternidad y fraternidad, anhele desarrollar, entre estas masas embelesadas, un orden de servicio diferente al de ellas, un servicio que debe ofrecerse libremente y que debe preferirse a todos los dem\u00e1s. . El culpable debe elegir ser salvo, y debe elegir ser salvo de la manera aceptable al Todopoderoso. Sin duda alguna esta interpretaci\u00f3n de la Biblia se considerar\u00e1 incompatible con lo que parece ense\u00f1ar acerca de la soberan\u00eda de Dios. Incuestionablemente hay una apariencia de contradicci\u00f3n; y sin embargo no creo que sea tan grave como muchos suponen. Sabemos que aun entre los hombres entran en juego muchas voluntades, y que con frecuencia coinciden sin contradecirse; y \u00bfpor qu\u00e9 no puede ser posible lo mismo por parte del Creador y de la criatura? Pero cuando meditamos sobre este tema, debemos recordar que pisamos la frontera de dos mundos, el natural y el sobrenatural, y que, como todos los dem\u00e1s dominios, es casi imposible decir c\u00f3mo y d\u00f3nde fluyen entre s\u00ed. . A los cient\u00edficos les resulta dif\u00edcil trazar los l\u00edmites exactos entre los reinos vegetal y animal; no pueden decir exactamente d\u00f3nde termina uno y comienza el otro, y tampoco pueden explicar c\u00f3mo y por qu\u00e9 se interpenetran entre s\u00ed. Los psic\u00f3logos est\u00e1n igualmente perplejos. Se ven obligados a admitir que las relaciones entre la mente y el cerebro son inexplorables. Nadie puede negar con \u00e9xito el movimiento de la historia en el que lo Divino se ha manifestado en lo humano -como en la Encarnaci\u00f3n, la fundaci\u00f3n del cristianismo, y en esas sorprendentes providencias que han vindicado el bien y confundido el mal- y, sin embargo, nadie puede negarlo. explicar su armon\u00eda con lo humano, o probar que de alguna manera se atrincheraron en su libertad. El lugar de encuentro est\u00e1 velado para nosotros. Tampoco podemos ver en la aplicaci\u00f3n de la redenci\u00f3n d\u00f3nde se encuentran estos dos, c\u00f3mo interact\u00faan entre s\u00ed y c\u00f3mo lo hacen sin limitar el poder de uno o controlar la libertad del otro. El contacto y la interpenetraci\u00f3n aqu\u00ed son como el contacto y la interpenetraci\u00f3n en otros departamentos del maravilloso cosmos de Dios, un misterio inescrutable, un oc\u00e9ano cubierto de niebla, donde solo nos espera el naufragio si insistimos en desafiar su oscuridad. Si las Escrituras no fueran tan decisivas como lo son sobre este tema general, me inclinar\u00eda por la doctrina ya expuesta por consideraciones de car\u00e1cter sumamente importante. Cu\u00e1les son estos, les presentar\u00e9 brevemente, para que puedan ser liberados de las ilusiones del fatalismo moderno, si desafortunadamente han sido atrapados en sus artima\u00f1as. En primer lugar, quisiera recordarles que algunos de los fil\u00f3sofos m\u00e1s profundos, como Kant, Jacobi y Hamilton, sostienen que la conciencia es el testimonio m\u00e1s confiable de lo que somos y que atestigua nuestra libertad moral. Analice su propia naturaleza y vea si no confirma el informe que estos pensadores dan de su dignidad. \u00bfNo encuentras que discrimina entre lo voluntario y lo involuntario, y que atribuye responsabilidad a uno e irresponsabilidad a otro? Que cualquier hombre mire dentro de s\u00ed mismo, y escuchar\u00e1 muchas voces que declaran que es libre. La conciencia, cuando le reprende por haber obrado mal, dice, o no tiene sentido en su voz: \u201cT\u00fa eres libre\u201d; El remordimiento, siguiendo sus pasos y llev\u00e1ndolo de un lugar a otro, truena en su o\u00eddo, o su terror es absurdo, \u201cEres libre\u201d; La deliberaci\u00f3n, al ponderar dos caminos y sopesar las razones a favor de cada uno, susurra claramente, o este cuidado y previsi\u00f3n son superfluos, \u201ct\u00fa eres libre\u201d; y el Deseo, a medida que lo mece y desarrolla en su alma feroces contiendas con convicciones de derecho o de prudencia, proclama por encima de la batalla: \u00ab\u00a1T\u00fa eres libre!\u00bb Por tanto, tiene el testimonio en s\u00ed mismo, y si duda de su fiabilidad, puede satisfacerlo f\u00e1cilmente apelando desde dentro hacia fuera. \u00bfQu\u00e9 dice la sociedad, qu\u00e9 dicen sus l\u00edderes, qu\u00e9 dicen sus miembros? Hegel, habiendo tomado una visi\u00f3n integral de la humanidad tal como se revela en la historia, expresa el profundo sentimiento: \u00abLa libertad es la esencia del esp\u00edritu, como la gravitaci\u00f3n es la esencia de la materia\u00bb. Es decir, no podr\u00eda haber esp\u00edritu sin libertad, as\u00ed como no podr\u00eda haber materia sin gravitaci\u00f3n. La sociedad se organiza sobre este principio. Sus leyes, sus deberes, sus penas, sus censuras y sus elogios, todo se centra y deriva su significado de la firme creencia de que cualquier otra cosa que el hombre pueda ser o no, es libre. Y el curso de la historia, que influy\u00f3 en el pensamiento de Hegel, confirma este juicio. Se ve que ninguna teor\u00eda mec\u00e1nica, ninguna doctrina de los promedios y de la dura necesidad, puede conciliarse con sus singulares y exc\u00e9ntricos movimientos, ni con sus sorprendentes y revolucionarios cambios. Este Sr. Froude lo ha expuesto de manera clara y admirable en un art\u00edculo que rese\u00f1a al Sr. Buckle. En oposici\u00f3n a la llamada \u201cCiencia de la Historia\u201d de ese caballero, Froude nos recuerda que el primer resultado de la verdadera ciencia es el poder de la previsi\u00f3n, que cuando se sistematiza el conocimiento sobre cualquier tema podemos hablar con tanta precisi\u00f3n de su futuro como de su pasado. As\u00ed, como la astronom\u00eda es una verdadera ciencia, podemos calcular los eclipses y anticiparnos a las ocurrencias m\u00e1s llamativas. Pero, argumenta, cuando llegamos al campo del esfuerzo humano, la certeza desaparece y no podemos decir qu\u00e9 har\u00e1 el hombre ma\u00f1ana. Insiste en que fen\u00f3menos como el budismo y el mahometanismo no podr\u00edan haber sido predichos, y agrega: \u201c\u00bfPodr\u00eda T\u00e1cito haber esperado nueve siglos en la Roma de Gregorio VII, podr\u00eda haber contemplado al representante de la majestad de todos los c\u00e9sares sosteniendo el estribo? del Pont\u00edfice de esa vil y execrada secta, el espect\u00e1culo apenas le habr\u00eda parecido el cumplimiento de una expectativa racional o un resultado inteligible de las causas que operan a su alrededor.\u201d No podemos anticipar el futuro del mundo. Nuestros c\u00e1lculos m\u00e1s sobrios pueden trastornarse en un momento, y algunas circunstancias imprevistas pueden frustrar todas nuestras expectativas. \u00bfPor qu\u00e9? \u00bfPor qu\u00e9 no podemos predecir con tanta precisi\u00f3n la convulsi\u00f3n social que puede ser como el eclipse que no puede dejar de ser? Porque en el dominio de las estrellas no hay voluntad, mientras que en el de la historia la libertad de la voluntad es una fuerza controladora. La libertad de la voluntad del hombre est\u00e1 vitalmente asociada con la idea de moralidad. Son inseparables. Kant se ha esforzado por demostrar que se sostienen o caen juntos, y emprende su tarea con tanto celo que a veces los hace parecer sin\u00f3nimos. Dice: \u201cHemos reducido ahora la Idea de la Moralidad a la de la Libertad de la Voluntad\u201d, y en otro lugar escribe: \u201cLa Autonom\u00eda de la Voluntad es el \u00fanico fundamento de la Moralidad\u201d. Hamilton igualmente, siguiendo al sabio de Koningsberg, declara que \u201cla virtud implica libertad\u201d; \u201cque la posibilidad de la moral depende de la posibilidad de la libertad; porque si el hombre no es un agente libre, no es el autor de sus acciones y, por lo tanto, no tiene responsabilidad, ni responsabilidad moral, en absoluto\u201d. En oposici\u00f3n a esta posici\u00f3n encontramos a Spencer (Data<\/em> of Ethics<\/em>, p. 127)<\/p>\n

afirmando que \u201cel sentido del deber u obligaci\u00f3n moral es transitorio \u201d; y ciertamente no le ha permitido un lugar permanente en su sistema. Ahora, estoy de acuerdo en que encontramos aqu\u00ed una de las razones m\u00e1s fuertes para defender la doctrina del libre albedr\u00edo. Bajo el sentido decreciente de su veracidad, el color y el significado est\u00e1n desapareciendo de la idea del deber. De hecho, ahora rara vez escuchamos una palabra sobre \u00abdeber\u00bb, sino una conversaci\u00f3n interminable sobre derechos. Estamos listos para luchar y contender por los \u201cderechos\u201d; \u00a1pero Ay! nuestro celo por los \u201cdeberes\u201d se enfr\u00eda. Insisto en esta doctrina, porque es la clave de la grandeza del hombre. Muestra que est\u00e1 dotado de un maravilloso y real poder de conquistar lo que para los pusil\u00e1nimes parece invencible. Hamilton ense\u00f1a que el hombre \u201ces capaz de llevar a cabo la ley del deber en oposici\u00f3n a las solicitaciones, los impulsos de su naturaleza material\u201d; y declara que la libertad es \u201ccapaz de resistir y vencer el contraataque de nuestra naturaleza animal\u201d. Kant tambi\u00e9n dice: \u201cLos instintos de la naturaleza f\u00edsica del hombre engendran obst\u00e1culos que le estorban e impiden la ejecuci\u00f3n de su deber. Son, de hecho, poderosas fuerzas opuestas a las que tiene que salir y enfrentarse\u201d. Qu\u00e9 grandiosa concepci\u00f3n se presenta aqu\u00ed de la voluntad que lucha contra los enemigos internos y vence su hostilidad. Y si puede someter a los enemigos internos, \u00bfno puede resistir y repeler a los antagonistas externos? No afirmo que tu volici\u00f3n pueda cambiar tu naturaleza, pero s\u00ed afirmo que eres responsable de ello, ya que tu volici\u00f3n decide si tu naturaleza ser\u00e1 puesta bajo la influencia de la gracia del cielo o no. La mera volici\u00f3n nunca construy\u00f3 un barco o una casa, gan\u00f3 una batalla o realiz\u00f3 un viaje; y nunca santific\u00f3 un alma. Hay una diferencia entre \u00abvoluntad\u00bb y \u00abpoder\u00bb. La \u201cvoluntad\u201d de salvarse es del hombre, \u201cel poder\u201d es de Dios. Pero quien quiera no puede dejar de encontrar el poder; porque \u00c9l ha prometido conferir a todos ellos el agua de la vida gratuitamente. Por tu elecci\u00f3n, entonces, eres responsable, y tus destinos eternos dependen de tu voluntad. (G. Lorimer, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La oferta de vida o muerte<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Los dos cursos especificados. \u201cLa vida y el bien, la muerte y el mal\u201d. Tomaremos este \u00faltimo primero; es decir, \u201cla muerte y el mal\u201d. Ahora, observamos–<\/p>\n

1. <\/strong>Que este es el curso en el que todos los hombres est\u00e1n involucrados por naturaleza y pr\u00e1ctica.<\/p>\n

2. <\/strong>Este estado es de extrema miseria y miseria.<\/p>\n

3. <\/strong>Es s\u00f3lo la sombra de los males que esperan al pecador en el mundo eterno. Ahora, ese es el lado oscuro del texto.<\/p>\n

Veamos el otro curso especificado, \u201cla vida y el bien\u201d.<\/p>\n

1. <\/strong>La vida se nos presenta. Porque ya estamos muertos, y la vida es la primera bendici\u00f3n esencial que necesitamos. Ahora, la vida que se nos ofrece es–<\/p>\n

(1)<\/strong> Libertad de la sentencia de muerte.<\/p>\n

(2)<\/strong> Regeneraci\u00f3n del esp\u00edritu.<\/p>\n

2. <\/strong>El bien tambi\u00e9n se nos presenta. El favor de Dios el bien supremo; el amor de Dios en el alma; la buena providencia de Dios; las buenas promesas de Dios; los buenos placeres de Dios; y por \u00faltimo, en la eternidad, bien puro y puro por los siglos de los siglos: plenitud de gozo.<\/p>\n


II. <\/strong>Estas cosas est\u00e1n puestas delante de nosotros.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfD\u00f3nde se nos presentan?<\/p>\n

(1)<\/strong> En la Palabra de Dios. En la Ley, en los Profetas, los Evangelios, las Ep\u00edstolas, etc.<\/p>\n

(2)<\/strong> En el ministerio del Evangelio. V\u00e9ase la gran comisi\u00f3n: es publicar estas grandes verdades.<\/p>\n

(3)<\/strong> En la influencia de la verdad de Dios en la conciencia. \u00bfNo sientes algo interno habl\u00e1ndote, etc., advirti\u00e9ndote, etc.?<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfPara qu\u00e9 se nos presentan?<\/p>\n

(1)<\/strong> Para nuestra solemne consideraci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por nuestra propia determinaci\u00f3n y elecci\u00f3n.<\/p>\n

Solicitud–<\/p>\n

1. <\/strong>El camino de la vida y del bien es f\u00e1cil y gratuito para todos vosotros. Arrepentimiento hacia Dios y fe en el Se\u00f1or Jesucristo. Dios es el Salvador voluntario de todos los hombres<\/p>\n

2. <\/strong>Nadie puede perecer sino aquellos que voluntariamente eligen la muerte y el mal. Toda alma perdida se ha destruido a s\u00ed misma.<\/p>\n

3. <\/strong>La necesidad de elegir ahora la vida y el bien. \u00bfAlguna vez supo que el hombre enfermo eligi\u00f3 la muerte; \u00bfel condenado, el n\u00e1ufrago, etc.? <\/em>(J. Burns, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Vida <\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>\u00bfQu\u00e9 es la vida y qui\u00e9n es el autor de ella?<\/p>\n

1. <\/strong>La vida de la que aqu\u00ed se habla es triple.<\/p>\n

(1)<\/strong> Natural, que consiste en la uni\u00f3n del alma y el cuerpo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Espiritual, que consiste en la uni\u00f3n de Cristo y el alma.<\/p>\n

(3)<\/strong> Eterna, que consiste en la comuni\u00f3n del alma y cuerpo con Dios Uno y Trino por la eternidad.<\/p>\n

2. <\/strong>S\u00f3lo Dios es el Autor de esta vida, porque–<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l nos hizo, y no nosotros mismos.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l infunde el Esp\u00edritu de su Hijo en nuestros corazones, y \u00c9l es vida.<\/p>\n

(3)<\/strong> Por su gracia y poder \u00c9l sostiene y lleva a los creyentes a la vida eterna.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 implica esta vida?<\/p>\n

1. <\/strong>Conocimiento.<\/p>\n

2. <\/strong>Sentimiento.<\/p>\n

3. <\/strong>Degustaci\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Movimiento.<\/p>\n

5. <\/strong>Discurso.<\/p>\n

6. <\/strong>Audici\u00f3n. Todas las facultades ejercidas en el servicio de Dios.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo debemos obtener la vida espiritual y eterna?<\/p>\n

1. <\/strong>Por medio de Jesucristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Continuidad del paciente en hacer el bien, velar, orar, ayunar, etc. (W. Stevens.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La la bendici\u00f3n y la maldici\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Estas palabras fueron dichas por Mois\u00e9s a todos los israelitas poco antes de su muerte. \u00c9l les hab\u00eda dicho que le deb\u00edan todo a Dios mismo; que Dios los hab\u00eda librado de la esclavitud en Egipto; Dios los hab\u00eda conducido a la tierra de Cana\u00e1n; Dios les hab\u00eda dado leyes justas y estatutos rectos que, si los guardaban, vivir\u00edan mucho tiempo en su nuevo hogar y se convertir\u00edan en una naci\u00f3n grande y poderosa. Luego llama a los cielos y a la tierra por testigos de que les ha puesto delante la vida y la muerte, la bendici\u00f3n y la maldici\u00f3n. Si confiaran en el \u00fanico Dios verdadero, y lo sirvieran, y vivieran como deben hacerlo los hombres, entonces una bendici\u00f3n vendr\u00eda sobre ellos y sus hijos, sobre sus reba\u00f1os y manadas, sobre su tierra y todo lo que hay en ella. Pero si se olvidaran de Dios y comenzaran a adorar al sol ya la luna, entonces morir\u00edan; se volver\u00edan supersticiosos, cobardes, perezosos y libertinos, y por lo tanto d\u00e9biles y miserables, como los miserables cananeos a quienes iban a expulsar; y luego morir\u00edan. Luego dice: A los cielos y a la tierra llamo por testigos contra vosotros hoy, que os he puesto delante la vida y la muerte, la bendici\u00f3n y la maldici\u00f3n. Llam\u00f3 al cielo y a la tierra por testigos. Esa no era una figura ret\u00f3rica vac\u00eda. Si recuerda la historia de los israelitas, ver\u00e1 claramente lo que quiso decir Mois\u00e9s. El cielo testificar\u00eda contra ellos. Las mismas estrellas que contemplar\u00edan su libertad y prosperidad en Cana\u00e1n hab\u00edan contemplado toda su esclavitud y miseria en Egipto, cientos de a\u00f1os antes. Parecer\u00edan decir: As\u00ed como los cielos sobre ti son iguales, dondequiera que vayas y seas como seas, as\u00ed es el Dios que habita sobre los cielos: inmutable, eterno, fiel y verdadero, lleno de luz y amor, de quien desciende todo don bueno y perfecto, en quien no hay mudanza ni sombra de variaci\u00f3n. \u00bfVu\u00e9lvete a \u00c9l continuamente, y tan a menudo como te alejes de \u00c9l, y lo encontrar\u00e1s siendo el mismo; gobiern\u00e1ndote por ley inmutable, cumpliendo su promesa para siempre. Y la tierra testificar\u00eda contra ellos. Aquella hermosa tierra de Cana\u00e1n adonde iban, con sus arroyos y pozos esparciendo frescura y salud alrededor; sus ricos valles de ma\u00edz, sus tierras altas cubiertas de vides, sus dulces pastos de monta\u00f1a, un verdadero jard\u00edn del Se\u00f1or, aislado y defendido de todos los pa\u00edses circundantes por desiertos arenosos y p\u00e1ramos l\u00fagubres; esa tierra ser\u00eda para ellos un testimonio, en su trabajo diario, del amor y la misericordia de Dios hacia sus antepasados. Las ruinas de las antiguas ciudades cananeas ser\u00edan un testimonio para ellos, y dir\u00edan: A causa de sus pecados, el Se\u00f1or ech\u00f3 de delante de vosotros a estas antiguas naciones. Copia sus pecados y compartir\u00e1s su ruina. El cielo sobre nuestras cabezas, y la tierra debajo de nuestros pies, \u00bfno testifican aqu\u00ed contra nosotros? \u00bfNo nos dicen: Dios os ha dado vida y bendici\u00f3n? Si desechas eso y eliges en su lugar la muerte y una maldici\u00f3n, es culpa tuya, no de Dios. Mira el cielo sobre nosotros. \u00bfNo testifica eso contra nosotros? \u00bfNo ha visto, desde hace mil quinientos a\u00f1os y m\u00e1s, la bondad de Dios hacia nosotros y hacia nuestros antepasados? Todas las cosas han cambiado: el idioma, los modales, las costumbres, la religi\u00f3n. Hemos cambiado de lugar, como lo hicieron los israelitas; y morar en una tierra diferente de nuestros antepasados: pero ese cielo permanece para siempre. El mismo sol, esa luna, esas estrellas brillaron sobre nuestros antepasados paganos, cuando el Se\u00f1or los escogi\u00f3 y los trajo de los bosques alemanes a esta buena tierra de Inglaterra, para que aprendieran a no adorar m\u00e1s al sol, y a la tierra. luna, y la tormenta, y la nube de trueno, sino para adorarlo a El, el Dios viviente, que hizo todos los cielos y la tierra. \u00bfY la tierra no testificar\u00e1 contra nosotros? Mira a tu alrededor en esta noble tierra inglesa. \u00bfPor qu\u00e9 es netamente, como muchas tierras mucho m\u00e1s ricas en suelo y clima lo son ahora, un desierto desolado; la tierra est\u00e1 desolada, y quedan pocos hombres en ella, y los que quedan se roban y se matan unos a otros, la mano de cada uno contra su compa\u00f1ero, hasta que las fieras del campo se multiplican sobre ellos? Pues sino porque el Se\u00f1or puso delante de nuestros antepasados la vida y la muerte, la bendici\u00f3n y la maldici\u00f3n; y nuestros antepasados escogieron la vida, y vivieron; y les fue bien en la tierra que Dios les dio, porque eligieron la bendici\u00f3n, y Dios los bendijo en consecuencia? A pesar de muchos errores y defectos, porque eran hombres mortales y pecadores, como lo somos nosotros, eligieron la vida y una bendici\u00f3n; y se adhirieron al Se\u00f1or su Dios, y guardaron su pacto; y dejaron para nosotros sus hijos estas iglesias, estas catedrales, por se\u00f1al eterna de que el Se\u00f1or estaba con nosotros, como hab\u00eda estado con ellos, y estar\u00e1 con nuestros hijos despu\u00e9s de nosotros. Y luego, cuando uno lee la historia de Inglaterra; cuando se piensa en la historia de una ciudad cualquiera, incluso de una parroquia rural; sobre todo, cuando se mira en la historia del propio coraz\u00f3n necio: se ve cu\u00e1ntas veces, aunque Dios nos ha dado gratuitamente la vida y la bendici\u00f3n, hemos estado a punto de elegir en su lugar la muerte y la maldici\u00f3n; de decir: Seguiremos nuestro propio camino, y no el de Dios. La tierra es nuestra, no de Dios; nuestras almas son nuestras, no de Dios. Somos amos, \u00bfy qui\u00e9n es amo sobre nosotros? Ese es el camino para escoger la muerte, y la maldici\u00f3n, la verg\u00fcenza y la pobreza y la ruina; y \u00bfcu\u00e1ntas veces hemos estado a punto de elegirlo? \u00bfQu\u00e9 nos ha salvado de la ruina? No s\u00e9, a menos que sea por esta \u00fanica raz\u00f3n, que a ese cielo que testifica contra nosotros el Cristo misericordioso y amoroso haya ascendido; que siempre est\u00e1 intercediendo por nosotros. S\u00ed. Ascendi\u00f3 a lo alto para hacer descender su Esp\u00edritu Santo; y ese Esp\u00edritu est\u00e1 entre nosotros, obrando con paciencia y amor en muchos corazones – ojal\u00e1 pudiera decir en todos – dando a los hombres juicio justo; poniendo buenos deseos en sus corazones, y capacit\u00e1ndolos para ponerlos en pr\u00e1ctica. (C. Kingsley, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Escogiendo la vida o la muerte<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>El car\u00e1cter personal y libre de la elecci\u00f3n a realizar. La religi\u00f3n de la Biblia es la religi\u00f3n de la libertad. No conozco afirmaci\u00f3n m\u00e1s audaz del libre albedr\u00edo que la contenida en mi texto. Pero la Biblia nunca separa la idea de libertad de la de responsabilidad; la libertad de la que habla es la que toma por regla la ley de Dios, no coercitiva sino obligatoria, y de la que tendremos que dar cuenta en el d\u00eda del juicio.<\/p>\n


II. <\/strong>La elecci\u00f3n libre y personal es entre dos partes, entre dos direcciones opuestas. Dos, dije yo; no tres, ni un n\u00famero mayor. \u201cHe puesto delante de ti la vida y la muerte, la bendici\u00f3n y la maldici\u00f3n\u201d. As\u00ed tambi\u00e9n el Se\u00f1or Jes\u00fas habla de dos caminos, el camino angosto y el camino ancho; y en el cuadro que dibuja del juicio final, llama a unos \u201cbienaventurados\u201d ya otros \u201cmalditos\u201d; en ninguna parte habla de una clase intermedia. Este dualismo moral atraviesa toda la Escritura.<\/p>\n


III. <\/strong>Ahora es el momento de elegir. \u00bfSabr\u00edas cu\u00e1nto puede implicar una hora de ceguera, de impiedad, de maldici\u00f3n para un individuo, una familia, una naci\u00f3n?–Recordad a Esa\u00fa vendiendo su primogenitura, y despu\u00e9s derramando in\u00fatiles y amargas l\u00e1grimas por las consecuencias de su vergonzoso trato; los jud\u00edos gritando con furia ciega: \u201cNo este hombre, sino Barrab\u00e1s\u201d; el gobernador F\u00e9lix, puesto por la providencia en contacto con San Pablo, y poniendo fin a la conversaci\u00f3n que lo inquieta, por la s\u00faplica en un bar tan com\u00fan y fatal: \u201cVete por este tiempo; cuando tenga una temporada conveniente, te llamar\u00e9\u201d. \u00bfSabr\u00edas, por el contrario, cu\u00e1n fecunda en bendiciones puede ser una hora de fidelidad, una elecci\u00f3n generosa y heroica? – Acu\u00e9rdate de Abraham, obediente a la llamada divina y digno de ser llamado \u201cpadre de los fieles\u201d; Mois\u00e9s, \u201cescogiendo antes ser afligido con el pueblo de Dios, que gozar temporalmente de los deleites del pecado\u201d. Ha llegado la hora decisiva.<\/p>\n


IV. <\/strong>Los testigos de la elecci\u00f3n. Nuestro texto nos habla de testigos, sublimes aunque mudos, del cielo y de la tierra: \u201cA los cielos ya la tierra llamo por testigos contra vosotros\u201d, dice el Se\u00f1or. Fieles al Esp\u00edritu de la Nueva Alianza, os diremos que los testigos que os rodean no est\u00e1n contra vosotros, sino a favor de vosotros. Esos testigos son, en primer lugar, padres que desean ardientemente ver a sus hijos andar fielmente en los caminos del Se\u00f1or; ministros, cuya mayor alegr\u00eda ser\u00eda veros andar por los caminos de la piedad y de la verdad; la Iglesia que os presenta a Dios como su m\u00e1s entra\u00f1able esperanza; los santos \u00e1ngeles que se regocijan por todo pecador que se arrepiente y se entrega verdaderamente a Dios.<\/p>\n


V. <\/strong>Las consecuencias de la elecci\u00f3n. \u201cBendici\u00f3n o maldici\u00f3n; Vida o muerte.\u00bb Si eliges la vida ser\u00e1s bendecido. Bendito ser\u00e1s en tu juventud y en tu madurez; bendecido en tu carrera, ya sea larga o corta, oscura o brillante; bendecido en tu familia, presente y futura; bendito en tus aciertos y en tus reveses; bendito en tus alegr\u00edas y en tus penas. Al final, Cristo os colocar\u00e1 entre aquellos a quienes dir\u00e1: \u201cVenid, benditos de mi Padre\u201d, etc. Si no eleg\u00eds la vida, no s\u00e9 cu\u00e1l ser\u00e1 vuestra suerte en la tierra. Una cosa es cierta: no ser\u00e1s bendecido. \u00bfQu\u00e9 har\u00e9is cuando, a todos aquellos que no hayan hecho la voluntad de Su Padre, les dir\u00e1: \u201cNo os conozco\u201d? No me corresponde a m\u00ed decidir cu\u00e1l ser\u00e1 el final de tal camino, el resultado de tal elecci\u00f3n, pero ustedes han escuchado esas dos palabras de mi texto, \u201c\u00a1Maldiciones! \u00a1Muerte!\u00bb \u00a1Elige la vida! (C. Babut, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La elecci\u00f3n decisiva<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>\u201cA los cielos ya la tierra llamo por testigos contra vosotros\u201d, dice Mois\u00e9s. No se trataba de una f\u00f3rmula ret\u00f3rica ociosa. El cielo abierto sobre su cabeza era el testigo y prenda de la permanencia, la se\u00f1al de que en medio del cambio perpetuo est\u00e1 lo que permanece. La tierra a sus pies le hab\u00eda sido dada al hombre para que pudiera labrarla y cuidarla, y sacar de ella alimento para su raza. Aquel le dijo al hombre: \u201cEst\u00e1s destinado a mirar por encima de ti mismo. Solo al hacerlo puedes encontrar resistencia, iluminaci\u00f3n, vida\u201d. El otro dijo: \u201cEst\u00e1s destinado a trabajar aqu\u00ed. Debes poner una energ\u00eda que no est\u00e1 en m\u00ed, o no te dar\u00e9 mis frutos.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>Pero Mois\u00e9s dice: \u201cHe puesto delante de ti la vida y la muerte\u201d, etc. No se le da ninguna pista al israelita sobre la cual pueda construir un sue\u00f1o de seguridad; se le advierte en el lenguaje m\u00e1s temible contra el olvido de las cosas que sus ojos hab\u00edan visto. Pero todas las terribles advertencias y profec\u00edas de lo que \u00e9l y sus descendientes pueden hacer en el futuro implican que \u00e9l est\u00e1 en una condici\u00f3n bendita, y que ellos lo estar\u00e1n.<\/p>\n


III. <\/strong>Y, por lo tanto, contin\u00faa, \u00abelige la vida\u00bb. D\u00edgase deliberadamente a s\u00ed mismo: \u201cNo pretendo abandonar el suelo sobre el que estoy parado. Dios me ha puesto en \u00e9l; todo lo que es contrario a Dios no prevalecer\u00e1 contra Dios, y por lo tanto no tiene por qu\u00e9 prevalecer contra m\u00ed\u201d. \u201cElige la vida\u201d sigue siendo el mandato en todo momento.<\/p>\n


IV. <\/strong>La gran recompensa de elegir la vida es \u00abque ames al Se\u00f1or tu Dios\u00bb, etc. El crecimiento del amor y el conocimiento siempre se proclama en las Escrituras como la recompensa y el premio de un hombre que anda en el camino en que Dios ha puesto a andar al que escoge la vida y no la muerte.<\/p>\n


V. <\/strong>\u201cPara que te vaya bien a ti y a tu descendencia despu\u00e9s de ti\u201d. La gran lecci\u00f3n que los padres deben ense\u00f1ar a sus hijos es que Dios ser\u00e1 el Gu\u00eda vivo y presente de cada raza sucesiva tanto como lo ha sido de Abraham, Isaac y Jacob. (FD Maurice, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Porque \u00e9l es tu vida, y la largura de tus d\u00edas.
<\/strong><\/p>\n

El Dios de nuestra vida<\/strong><\/p>\n


Yo.<\/strong> <\/em> <\/strong>\u00bfEn base a qu\u00e9 se dice que Dios es nuestra vida?<\/p>\n

1. <\/strong>Dios da la vida. \u00c9l es el Autor y Fuente de nuestro ser. Todos los seres vivientes tienen su vida de Dios (Hch 17:25<\/span>; Sal 104:30<\/span>); pero especialmente el hombre (Is 42:5<\/span>), que es objeto de su peculiar cuidado.<\/p>\n

2 . <\/strong>Dios mantiene la vida. La vida en el hombre es como una l\u00e1mpara encendida, que gasta y consume, y pronto se extinguir\u00e1, sin nuevas provisiones de aceite. Y este suministro es de Dios, quien no s\u00f3lo enciende la l\u00e1mpara al principio, sino que la mantiene encendida. Cu\u00e1n liberal es Dios para el beneficio y la comodidad del hombre; otras criaturas mueren para que podamos vivir.<\/p>\n

3. <\/strong>Dios preserva la vida. \u00c9l no s\u00f3lo la mantiene y evita que se desperdicie internamente, mediante suministros diarios, sino que tambi\u00e9n la preserva y la protege de los peligros externos con protecciones diarias. \u00c9l sostiene nuestra alma en vida (Sal 66:9<\/span>). Su visita diaria preserva nuestro esp\u00edritu (Job 10:12<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Dios endulza la vida. No s\u00f3lo tenemos vida de \u00c9l, sino todas las comodidades de la vida, que tienden a hacer la vida agradable y deleitable; y sin el cual ser\u00eda poco mejor que una muerte continua.<\/p>\n

5. <\/strong>Dios prolonga la vida. La larga vida se menciona con mucha frecuencia en las Escrituras como un don especial de Dios.<\/p>\n

6. <\/strong>Dios restaura la vida. El\u00edas, Eliseo, Cristo y Sus ap\u00f3stoles lo han hecho. Y lo har\u00e1 por toda la humanidad en la resurrecci\u00f3n general en el gran d\u00eda (Juan 11:25<\/span>; 1Co 15:42<\/span>; 1Te 4:16<\/span>; Juan 5:26-28<\/span>).<\/p>\n

7. <\/strong>Dios es el soberano Se\u00f1or de la vida. La vida de todas las criaturas est\u00e1 enteramente a disposici\u00f3n del Dios vivo.<\/p>\n


II. <\/strong>La explicaci\u00f3n y la ilustraci\u00f3n de verdades como esas apuntan todas a la aplicaci\u00f3n de ellas. \u00bfQu\u00e9 fruto, entonces, podemos recoger de este \u00e1rbol de la vida?<\/p>\n

1. <\/strong>La grandeza y bondad de Dios. Si Dios es nuestra vida, entonces \u00c9l es un gran Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>La sabidur\u00eda y la felicidad de los santos. Su sabidur\u00eda, para elegir a este Dios como suyo, y ser sol\u00edcitos para mantenerse en Su favor.<\/p>\n

3. <\/strong>La maldad del pecado y la miseria de los pecadores.<\/p>\n

Exhortaci\u00f3n–<\/p>\n

1. <\/strong>Admita y reconozca su dependencia de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Haz de Dios tu amigo, y ten mucho cuidado tambi\u00e9n de mantenerte en Su amor.(Matthew Henry.<\/em>)<\/p>\n

.<\/p>\n

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Dt 30,15-20 He puesto delante de ti hoy la vida y el bien, la muerte y el mal. La vida y el bien , la muerte y el mal 1. El asunto planteado. La vida como fin, el bien como medio que conduce a la vida; o bien, la vida, es decir, el disfrute de … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Deuteronomio 30:15-20 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-32789","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32789","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=32789"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32789\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=32789"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=32789"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=32789"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}