{"id":32809,"date":"2022-07-16T03:53:51","date_gmt":"2022-07-16T08:53:51","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-deuteronomio-3220-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T03:53:51","modified_gmt":"2022-07-16T08:53:51","slug":"estudio-biblico-de-deuteronomio-3220-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-deuteronomio-3220-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Deuteronomio 32:20 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Dt 32:20<\/span><\/p>\n

Un muy perverso generaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La perversidad de la incredulidad<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>La incredulidad es una cosa muy perversa, porque, en primer lugar, desmiente a Dios. \u00bfPuede haber algo peor que esto? Dios dice: \u00abCree en el Se\u00f1or Jesucristo y ser\u00e1s salvo\u00bb, y el incr\u00e9dulo responde: \u00abNo puedo creer que Jes\u00fas me salvar\u00e1\u00bb. Oh alma, \u00bfpuedes atreverte a mirar hacia la Cruz de Jes\u00fas y decir: \u201cNo hay vida en una mirada al Crucificado para m\u00ed\u201d? \u00bfPuedes siquiera pensar en el Esp\u00edritu Santo y luego decir que \u00c9l no tiene poder para cambiar un coraz\u00f3n tan negro y duro como el tuyo?<\/p>\n

2. <\/strong>Una vez m\u00e1s, la incredulidad es una gran travesura, porque rechaza el camino de salvaci\u00f3n de Dios. Ning\u00fan hombre puede leer las Escrituras sin ver que el camino de salvaci\u00f3n de Dios no es por las obras ni por los sentimientos, sino por la confianza en el Hijo de Dios, quien ha ofrecido una plena expiaci\u00f3n por el pecado. Ahora el pecador dice: \u201cSe\u00f1or, har\u00eda o sufrir\u00eda cualquier cosa si pudiera ser salvo.<\/p>\n

3. <\/strong>La incredulidad es algo muy perverso, nuevamente, porque muy a menudo hace demandas irrazonables de Dios. Cuando Tom\u00e1s dijo: \u201cSi no meto mi dedo en la huella de los clavos y meto mi mano en Su costado, no creer\u00e9\u201d, estaba hablando muy mal. He o\u00eddo al pecador decir: \u201cOh, se\u00f1or, si pudiera tener un sue\u00f1o, si pudiera ser quebrantado por la angustia, o si pudiera disfrutar de alguna revelaci\u00f3n notable, entonces le creer\u00eda a Dios\u201d; esto tambi\u00e9n es desfachatez.<\/p>\n

4. <\/strong>La incredulidad es muy perversa, adem\u00e1s, porque se entrega a pensamientos duros de Dios. \u00bfDices que \u201cla salvaci\u00f3n por la fe es demasiado buena para ser verdad\u201d? \u00bfHay algo demasiado bueno para venir de Dios, que es infinitamente bueno?<\/p>\n

5. <\/strong>Y una vez m\u00e1s, la incredulidad es algo muy perverso porque menosprecia al Se\u00f1or Jes\u00fas. Oh alma, \u00bfdudas de la virtud infinita del Sacrificio Divino? \u00bfCuestionas el poder de la intercesi\u00f3n del Se\u00f1or resucitado?<\/p>\n

6. <\/strong>\u00bfY no crees que es otro ejemplo de gran desfachatez que la incredulidad arroje reflejos sobre el Esp\u00edritu Santo? \u00bfNo salvarte? \u00bfQui\u00e9n eres t\u00fa para que te levantes contra el testimonio del Esp\u00edritu de verdad? \u00bfRechazar\u00e1s el triple testimonio del Esp\u00edritu, el agua y la sangre? <\/em>(CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Hijos en quienes no hay fe<\/strong>.<\/em><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Fe en su sentido superior<\/strong><\/p>\n

No malinterpreten la palabra \u201cfe\u201d. Es una palabra cristiana; aqu\u00ed no se da en su sentido espiritual o cristiano. \u201cFe\u201d es una palabra que pertenece a Cristo, no a Mois\u00e9s. La palabra \u201cfe\u201d aqu\u00ed significa cumplimiento del pacto, realidad, honestidad a los votos. Han firmado un papel, pero romper\u00e1n el v\u00ednculo: son ni\u00f1os en los que no hay fe, ni confianza, ni confianza. Esto no es el \u201csexto sentido\u201d, esto no es la raz\u00f3n en alas; esto es simple veracidad y honor de guardar el pacto. La fe a\u00fan no nace en la Biblia, en cuanto a nombre e influencia definida, aunque muchos hombres en el libro antiguo fueron movidos por la fe que no pod\u00edan explicar sus propios motivos e impulsos. Estamos llamados a la fe en su sentido m\u00e1s elevado; y al ser llamados a la fe en su sentido m\u00e1s alto, no estamos llamados a renunciar a la raz\u00f3n. Si le digo a un ni\u00f1o, Querido peque\u00f1o, tus dos manos no son lo suficientemente fuertes para soportar ese peso, incluso de oro, pero podr\u00eda encontrarte una tercera, y con eso podr\u00edas levantarlo f\u00e1cilmente, y con eso ser\u00eda ning\u00fan peso; podr\u00edas llevarla siempre sin cansancio y sin fatiga, \u00bfdeshonro a las otras manos? \u00bfExpongo al ni\u00f1o a alguna humillaci\u00f3n? \u00bfIgnoro el poco poder que tiene? Ciertamente no: lo aumento, lo magnifico, lo honro; as\u00ed el grande y amoroso, que quiere que oremos sin cesar, magnifica la raz\u00f3n diciendo: Le falta fe; la fe magnifica los sentidos diciendo: Son cinco en n\u00famero, y puedo hacerlos seis; no prescind\u00e1is de ninguno de ellos, conservadlos todos en su integridad, pero os falta el sexto sentido que se apodera de lo invisible y de lo eterno. Por lo tanto, no podemos guardar convenios y votos de honor en el sentido en que se usa aqu\u00ed la palabra \u00abfe\u00bb, de manera completa, hasta que seamos inspirados por la fe superior: esa confianza que todo lo abarca en Dios, ese maravilloso sexto sentido. que ve a Dios. \u00a1Se\u00f1or, aumenta nuestra fe! \u00a1Que nuestra prosperidad nunca interfiera con nuestra oraci\u00f3n! Danos lo que quieras: pobreza, riquezas, salud, enfermedad, fuerza o debilidad, pero no quites de nosotros tu Santo Esp\u00edritu. (J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La generaci\u00f3n sin fe<\/strong><\/p>\n

\u201cSin fe es imposible agradar a Dios,\u201d\u2014imposible hacer aquello que es el fin propio de nuestro ser; en el cual, si fallamos, mucho mejor para nosotros no haber nacido nunca. No se dice lo mismo de la caridad, ni de ninguna otra gracia cristiana, sino s\u00f3lo de la fe. No es que podamos esperar agradar a Dios, si alguno de los ornamentos de un esp\u00edritu manso, gentil y cristiano falta en nuestro car\u00e1cter; sino porque hay una necesidad peculiar para la adici\u00f3n de la fe, que le da derecho a esta marca de distinci\u00f3n. No hay un solo eslab\u00f3n en la cadena de virtudes y gracias evang\u00e9licas del que pueda decirse que es innecesario; pero es necesario sobre todo ese eslab\u00f3n que es el fin de la cadena, y que la une con Dios mismo. En el texto, Dios se queja de la provocaci\u00f3n de sus hijos e hijas, la simiente rebelde de Abraham; y \u00c9l atribuye todas las faltas de su car\u00e1cter a este defecto capital, que son \u201chijos en quienes no hay fe\u201d.<\/p>\n


I. <\/strong>La falta de fe en el estado actual del mundo cristiano.<\/p>\n

1. <\/strong>La excesiva atenci\u00f3n que se presta a los meros objetos terrenales y sensibles. La frase com\u00fan \u201cVer para creer\u201d es una confesi\u00f3n clara de que caminamos por vista, no por fe. La suma de nuestro credo es esta: que las cosas buenas de este mundo son s\u00f3lidas y sustanciales; los del otro mundo, visionarios y quim\u00e9ricos.<\/p>\n

2. <\/strong>El descuido predominante y creciente de las ordenanzas. Esto brota de la noci\u00f3n incr\u00e9dula e incr\u00e9dula de que no son materiales, que son meras ceremonias, que no hay virtud en ellas. Aqu\u00ed hay una negaci\u00f3n directa de la fe.<\/p>\n

3. <\/strong>La timidez y reserva general que prevalece entre las personas religiosas. Si no se puede decir de nosotros, como de los imp\u00edos y profanos, que Dios no est\u00e1 en todos nuestros pensamientos, seguramente no se puede negar que \u00c9l no est\u00e1 en todas nuestras palabras. La falta de fe est\u00e1 en el fondo de esto. No estamos completamente persuadidos en nuestras propias mentes y, por lo tanto, nos sentimos inc\u00f3modos y reservados al comunicarnos nuestros pensamientos.<\/p>\n

4. <\/strong>El descuido e indiferencia que generalmente prevalece respecto de los sacramentos de la Iglesia.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es la conclusi\u00f3n natural de todo esto? Si la falta de fe es la causa de todos nuestros des\u00f3rdenes, el simple remedio es ir a donde podamos obtener m\u00e1s fe; tomar lo poco que tenemos y arrojarnos a los pies de Cristo, diciendo: \u201cSe\u00f1or, creo; ayuda mi incredulidad.\u201d Y vuestro ministro, como en todas vuestras oraciones, ir\u00e1 delante de vosotros tambi\u00e9n en esto. \u201cSe\u00f1or, aumenta mi fe; que yo pueda, tanto por mi vida como por mi doctrina, exponer Tu Palabra verdadera y viva, y correctamente de estas cosas solemnes. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Considerando el \u00faltimo extremo<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>Lamento impl\u00edcito.<\/p>\n


II. <\/strong>Una descripci\u00f3n de la verdadera locura.<\/p>\n


III. <\/strong>Un deber de suma importancia. Considerando nuestro \u00faltimo fin–<\/p>\n

1. <\/strong>Nos recuerda su certeza.<\/p>\n

2. <\/strong>Insta preparaci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Evitar\u00e1 que nos tomen por sorpresa. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre el recuerdo de la muerte<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>En primer lugar, la muerte, si fuera seriamente atendida, dirigir\u00eda nuestro juicio y corregir\u00eda aquellas cosas falsas que son las grandes fuentes de todo nuestros errores en la vida. \u00bfNo rebajar\u00eda nuestra opini\u00f3n acerca de los goces temporales si nuestro esp\u00edritu fuera familiar a este sentimiento de que pronto seremos arrancados de ellos? \u00a1C\u00f3mo elevar\u00eda nuestra estima por las disposiciones cristianas! \u00a1Con qu\u00e9 colores tan vivos ver\u00edamos el mal del pecado y el peligro de practicarlo, si vivi\u00e9ramos en el recuerdo de ese terrible evento que fijar\u00e1 nuestra condici\u00f3n eterna! \u00bfNo ver\u00edamos la gran importancia del tiempo, y la absoluta necesidad de mejorarlo, si pens\u00e1ramos que es breve e incierto, y que de \u00e9l depende la eternidad?<\/p>\n


II . <\/strong>La seria contemplaci\u00f3n de la muerte, adem\u00e1s de corregir nuestras nociones equivocadas, ayudar\u00eda a moderar nuestras pasiones desenfrenadas, tan dif\u00edciles de refrenar. Ante la idea viva de la muerte, todas las pasiones se calman y dejan el alma en un estado de grave tranquilidad. el orgullo cae; la vanidad se extingue; la envidia muere; el resentimiento se enfr\u00eda; y la tierna admiraci\u00f3n por las cosas mundanas decae y se desvanece.<\/p>\n


III. <\/strong>Una atenci\u00f3n habitual a nuestro \u00faltimo fin, ya que apartar\u00eda nuestros afectos de las cosas del tiempo y de los sentidos, los fijar\u00eda en objetos de naturaleza espiritual y eterna. Las grandes virtudes de la vida cristiana, tales como el amor a Dios y el amor al hombre, no son, como las posesiones mundanas, perecederas. Contin\u00faan despu\u00e9s de esta vida; son los requisitos para la admisi\u00f3n en el reino de la gloria; es m\u00e1s, constituyen el temperamento mismo del cielo mismo, y son los ingredientes esenciales de la felicidad futura y eterna. La muerte gu\u00eda la imaginaci\u00f3n hacia el futuro; da a las recompensas y castigos del mundo venidero todo su peso e impresi\u00f3n sobre nosotros. As\u00ed, al sugerir los motivos m\u00e1s poderosos para una vida piadosa, naturalmente disuadir\u00e1 a los hombres del pecado y reforzar\u00e1 la pr\u00e1ctica de la santidad y la virtud. Los comprometer\u00e1 a evitar ese curso de vida que los expondr\u00eda al castigo futuro. Y los excitar\u00e1, por una perseverancia paciente en hacer el bien, a buscar la gloria, el honor y la inmortalidad en el reino de los cielos. Como la muerte, por la consideraci\u00f3n de sus terribles consecuencias, impone una vida santa; as\u00ed, al representar la brevedad y la incertidumbre del tiempo, nos llevar\u00eda instant\u00e1neamente a emprender el gran negocio de la vida humana y perseguirlo con una atenci\u00f3n incesante. \u00bfPor qu\u00e9 los hombres se permiten la pr\u00e1ctica continuada del vicio? Es porque se halagan a s\u00ed mismos con la esperanza de vivir a\u00fan m\u00e1s, y con designios de arrepentimiento futuro: y as\u00ed, el gran negocio de la eternidad se pospone con frecuencia, de d\u00eda en d\u00eda, hasta que la enfermedad o la muerte los alcanza. Ahora bien, no hay manera m\u00e1s segura, no hay manera m\u00e1s eficaz de evitar este error fatal, que recordando nuestro \u00faltimo fin.<\/p>\n


IV. <\/strong>Har\u00eda que tuvi\u00e9ramos cuidado de que en cualquier momento no seamos sobrecargados con la glotoner\u00eda y la embriaguez y los afanes de este mundo, y as\u00ed el dardo de la muerte nos alcance de improviso. Una de las grandes ventajas de considerar la muerte es que ayudar\u00eda a mantener nuestro temperamento equilibrado y sereno en todas las condiciones de la vida. As\u00ed como en la prosperidad, nos preservar\u00eda de la insolencia, as\u00ed en la adversidad, del abatimiento de la mente.<\/p>\n


V. <\/strong>En \u00faltimo lugar, al meditar con frecuencia sobre nuestro \u00faltimo fin, podr\u00edamos familiarizarnos con la idea de la muerte y vencer el miedo a ella. El asombro que naturalmente infunde en la mente se desvanece en la medida en que incrementamos nuestra familiaridad con \u00e9l. Pero en lugar de cultivar este conocimiento, lo evitamos diligentemente; y la sorpresa debe a\u00f1adirse al horror de su aparici\u00f3n cada vez que constri\u00f1e, como a veces constri\u00f1e, nuestra atenci\u00f3n. Hay ciertas ocasiones en las que nos es imposible rehuir el recuerdo de la muerte. (Andrew Donnan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La consideraci\u00f3n de la muerte<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Qu\u00e9 es para el hombre considerar su fin postrero. Por este \u00faltimo fin de persona en particular entiendo lo mismo que hace Balaam en su deseo (Num 23:10<\/span>), donde es claro por su fin \u00faltimo se refiere al momento de su muerte, que Salom\u00f3n, en Ecl 7:2<\/span>, llama \u201cel fin de todos los hombres\u201d. Y as\u00ed es en verdad, en cuanto a todas las preocupaciones de esta vida y las oportunidades de proveer para otra. Pone fin a todos los proyectos, los trabajos, los cuidados de los hombres de este mundo para la obtenci\u00f3n de las cosas buenas de \u00e9l, y a la satisfacci\u00f3n que tienen en el disfrute de los que han obtenido. Pone fin al trabajo de los hombres buenos, a todas las penalidades y sus conflictos con sus enemigos espirituales. Finalmente, pone fin a todo lo que el bien o el mal pueda hacer o sufrir, lo que pasar\u00e1 a su cuenta futura. Pero aunque el \u00faltimo fin de un hombre sea la disoluci\u00f3n de la uni\u00f3n actual de alma y cuerpo, y ponga un per\u00edodo final a todas las acciones de esta vida, sin embargo, es la apertura de una nueva escena, la entrada a otro estado. Antes de proceder a mostrar lo que est\u00e1 impl\u00edcito en la palabra \u00abconsiderar\u00bb, puede no estar fuera de lugar formar algunas proposiciones de nuestro \u00ab\u00faltimo fin\u00bb, que pueden ser los objetos de su consideraci\u00f3n. Como–<\/p>\n

1. <\/strong>Que es muy cierto que un momento como este nos suceder\u00e1 alguna vez a todos.<\/p>\n

2. <\/strong>Que, aunque es seguro que tal tiempo llegar\u00e1 una vez, no es seguro cu\u00e1ndo llegar\u00e1.<\/p>\n

3. <\/strong>Que as\u00ed como es seguro que tal tiempo nos suceder\u00e1 una vez a cada uno de nosotros, pero incierto cu\u00e1ndo, as\u00ed es seguro que no puede ser largo primero; porque \u00bfqu\u00e9 es nuestra vida, la vida m\u00e1s larga a la que alguien llega? Este debe ser el objeto de nuestra consideraci\u00f3n, lo que implica tres cosas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Un asentimiento indudable a la verdad de ello, para las proposiciones, por verdaderas que sean en s\u00ed mismas, si no lo son para m\u00ed, no pueden causarme una gran impresi\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Una frecuente reflexi\u00f3n y vueltas en mi mente; porque las proposiciones a las que he asentido, si no pienso en ellas, no tendr\u00e1n mucha m\u00e1s influencia sobre m\u00ed que aquellas que niego o cuestiono.<\/p>\n

(3)<\/strong> Y principalmente, una aplicaci\u00f3n diligente de ella al gobierno de mi vida, y conducirla por las medidas que esa creencia sugiera; pues s\u00f3lo una consideraci\u00f3n pr\u00e1ctica de este \u00faltimo fin har\u00e1 sabio al hombre.<\/p>\n


II. <\/strong>Cu\u00e1n sabio lo har\u00e1; qu\u00e9 sabias pr\u00e1cticas ser\u00e1n los efectos de tal consideraci\u00f3n. Y seguramente se permitir\u00e1 que lo haga muy sabio si lo hace sabio para este mundo y el pr\u00f3ximo tambi\u00e9n.<\/p>\n

1. <\/strong>En cuanto a este mundo, ciertamente es verdadera sabidur\u00eda la que conducir\u00e1 a un hombre a trav\u00e9s de \u00e9l con la mayor tranquilidad y la menor molestia. Ahora bien, la mayor\u00eda de las perturbaciones e inquietudes con las que nos encontramos aqu\u00ed surgen de nuestras propias nociones falsas y de la b\u00fasqueda imprudente de las cosas buenas de este mundo, o de los males que nos sobrevienen con el permiso de la providencia; y la consideraci\u00f3n de nuestro \u00faltimo fin contribuir\u00e1 en gran medida a prevenir o eliminar el primero, y aliviarnos y apoyarnos bajo el segundo.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero la mayor ventaja de la consideraci\u00f3n de nuestro \u00faltimo fin es que nos hace sabios para el otro mundo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Para ser frugal de nuestro tiempo, y cuidarlo para la mejor ventaja. Este d\u00eda corto es toda la temporada de trabajo; cuando llega la noche nadie puede trabajar. \u00bfTengo una gran obra que hacer en tan poco tiempo? \u00bfDepende mi bienaventuranza o aflicci\u00f3n eternas de que termine esa obra? \u00bfY puedo ser tan tonto como para malgastar este tiempo en ociosidad o alboroto, en vanas diversiones y conversaciones relajadas? \u00bfDebo sufrir el sue\u00f1o y el placer y el pecado para repartirlos entre ellos?<\/p>\n

(2)<\/strong> No aplazar nuestro arrepentimiento.<\/p>\n

(3) <\/strong> Hacer uso de todos los medios de gracia que se nos ofrecen, y no desaprovechar una oportunidad que se pone en nuestras manos de esperar en Dios en sus santas ordenanzas, o de hacer el bien a nuestro pr\u00f3jimo seg\u00fan nuestro poder. <\/p>\n

(4)<\/strong> Proseguir la obra y el servicio de Dios, y perseverar hasta el fin con prontitud; porque me muestra estas dos cosas:<\/p>\n

(a) <\/strong>que mi servicio puede ser breve. Y–<\/p>\n

(b) <\/strong>Que pronto recibir\u00e9 mi salario. (Bp. Wm. Talbot.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Memento mori<\/strong><\/p>\n

Hace unos a\u00f1os se celebr\u00f3 un El autor, Drelincourt, escribi\u00f3 una obra sobre la Muerte, una obra valiosa en s\u00ed misma, pero que no obtuvo venta alguna. Cualquier cosa en la que los hombres piensen en lugar de la muerte, cualquier ficci\u00f3n, cualquier mentira. Pero esta dura realidad, esta verdad maestra, la aparta y no permitir\u00e1 que entre en sus pensamientos. Los antiguos egipcios eran m\u00e1s sabios que nosotros. Se nos dice que en cada fiesta siempre hab\u00eda un invitado extraordinario que se sentaba a la cabecera de la mesa. No com\u00eda, no beb\u00eda, no hablaba, estaba estrechamente velado. Era un esqueleto que hab\u00edan colocado all\u00ed para advertirles que incluso en sus banquetes deb\u00edan recordar que habr\u00eda un final de vida. Sin embargo, nuestro texto nos dice que debemos ser sabios si consideramos nuestro \u00faltimo fin. Y ciertamente deber\u00edamos estarlo, porque el efecto pr\u00e1ctico de una verdadera meditaci\u00f3n de la muerte ser\u00eda sumamente saludable para nuestros esp\u00edritus. Enfriar\u00eda ese ardor de la codicia, esa fiebre de la avaricia, si record\u00e1ramos que deber\u00edamos dejar nuestras provisiones. Sin duda nos ayudar\u00eda quedarnos tranquilos con las cosas que aqu\u00ed poseemos. Tal vez podr\u00eda llevarnos a poner nuestros afectos en las cosas de arriba, y no en las cosas que se desmoronan abajo. De todos modos, los pensamientos de muerte a menudo pueden controlarnos cuando estamos a punto de pecar.<\/p>\n


I. <\/strong>Considerar la muerte.<\/p>\n

1. <\/strong>Su origen. El hombre es un suicida. Nuestro pecado, el pecado de la raza humana, mata a la raza. Morimos porque hemos pecado. \u00a1C\u00f3mo deber\u00eda esto hacernos odiar el pecado!<\/p>\n

2. <\/strong>Su certeza. Morir debo. Hay un camello negro sobre el que cabalga la Muerte, dicen los \u00e1rabes, y que debe arrodillarse a la puerta de cada hombre. Debo cruzar ese r\u00edo Jord\u00e1n. Puedo usar mil estratagemas, pero no puedo escapar. Incluso ahora soy hoy como el ciervo rodeado por los cazadores en un c\u00edrculo, un c\u00edrculo que se estrecha cada d\u00eda; y pronto debo caer y derramar mi vida por tierra. Que no me olvide nunca, entonces, que mientras otras cosas son inciertas, la muerte es segura.<\/p>\n

3. <\/strong>Entonces, mirando un poco m\u00e1s lejos en esta sombra, perm\u00edtanme recordar el momento de mi muerte. Para Dios es fijo y cierto. \u00c9l ha ordenado la hora en que debo expirar. Pero para m\u00ed es bastante incierto. No s\u00e9 cu\u00e1ndo, ni d\u00f3nde, ni c\u00f3mo exhalar\u00e9 mi vida. Oh, pensemos, entonces, cu\u00e1n incierta es la vida. Hablamos de un cabello; es algo masivo en comparaci\u00f3n con el hilo de la vida. Hablamos de una telara\u00f1a; es pesado en comparaci\u00f3n con la red de la vida. Somos como una burbuja; no, menos sustancial. Como la espuma de un momento sobre la rompiente, as\u00ed somos. \u00a1Oh, pues, prepar\u00e9monos para encontrarnos con nuestro Dios, porque nos es completamente desconocido cu\u00e1ndo y c\u00f3mo nos presentaremos ante \u00c9l!<\/p>\n

4. <\/strong>Los terrores que rodean a la muerte. Para los mejores hombres del mundo, morir es algo solemne, un lanzamiento a un mar desconocido. \u00a1Despedida! a esa casa que con tanto cari\u00f1o he llamado mi hogar. \u00a1Despedida! a la que ha compartido mi vida y ha sido la amada de mi pecho. Adi\u00f3s a todas las cosas: la hacienda, el oro, la plata. \u00a1Despedida! tierra. Las bellezas m\u00e1s bellas se desvanecen, tus acordes m\u00e1s melodiosos mueren en la penumbra de la distancia. No escucho m\u00e1s y no veo m\u00e1s. Ninguna campana de iglesia ahora me llamar\u00e1 a la casa de Dios. Si he descuidado a Cristo, no volver\u00e9 a o\u00edr hablar de Cristo. Ninguna gracia presentada ahora; sin impulsos del Esp\u00edritu.<\/p>\n

5. <\/strong>Los resultados de la muerte. Porque, en verdad, sus resultados y terrores para los imp\u00edos son los mismos. \u00a1Ojal\u00e1 fuerais sabios al considerarlos! Perm\u00edtanme, sin embargo, recordarle al cristiano que para \u00e9l la muerte nunca debe ser un tema sobre el cual deba odiar meditar. \u00a1Morir!\u2014deshacerme de mi debilidad y ce\u00f1irme de omnipotencia. Diles que vuestra guerra ha terminado, vuestro pecado est\u00e1 perdonado, y ver\u00e9is el rostro de vuestro Se\u00f1or sin velo de por medio.<\/p>\n


II. <\/strong>Deseo que consideren ahora la advertencia que la muerte ya nos ha dado a cada uno de nosotros. La muerte ha estado muy cerca de muchos de nosotros; ha cruzado la ecl\u00edptica de nuestra vida muchas y muchas veces. Ese planeta funesto a menudo ha estado en estrecha conjunci\u00f3n con nosotros. S\u00f3lo observemos con qu\u00e9 frecuencia ha estado en nuestra casa. Piense, de nuevo, qu\u00e9 advertencias solemnes y repetidas hemos tenido \u00faltimamente, no en nuestras familias, sino en el ancho, ancho mundo. Aqu\u00ed, all\u00e1, en todas partes, \u00a1oh Muerte! Veo tus obras. En casa, en el extranjero, en el mar y al otro lado del mar, est\u00e1s haciendo maravillas. La muerte nos ha dado golpes de gracia a todos nosotros. Pon tu dedo en tu propia boca, porque all\u00ed tienes la marca de la muerte. \u00bfQu\u00e9 significan esos dientes carcomidos, esos dolores punzantes en las enc\u00edas? Una agon\u00eda despreciada solo por aquellos que no la sienten. \u00bfPor qu\u00e9 algunas partes de la casa tiemblan y se apresuran a decaer? Porque la podredumbre que est\u00e1 en los dientes est\u00e1 en todo el cuerpo. Hablas de un diente cariado: recuerda que no es m\u00e1s que parte de un hombre cariado. \u00bfQu\u00e9 significan esos pulmones que tan pronto se quedan sin respiraci\u00f3n si subes un tramo de escaleras hasta tu cama? \u00bfPor qu\u00e9 ten\u00e9is necesidad de vuestros lentes \u00f3pticos para vuestros ojos, pero que los que miran por las ventanas est\u00e1n oscurecidos? \u00bfPor qu\u00e9 eso afect\u00f3 la audici\u00f3n?<\/p>\n


III. <\/strong>Y ahora, en \u00faltimo lugar, te imaginar\u00e1s a ti mismo muriendo ahora. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La verdadera sabidur\u00eda es deseable<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>Falta de sabidur\u00eda. \u201cSabidur\u00eda\u201d a veces se usa para religi\u00f3n, y la conexi\u00f3n entre ellos es muy estrecha. El pecado es–<\/p>\n

(1)<\/strong> Ignorancia de uno mismo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ignorancia de Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> Ignorancia de las consecuencias futuras.<\/p>\n

Y la ignorancia es necedad, ya que es la causa de la necedad, el esp\u00edritu de la necedad y la semilla de la necedad. .<\/p>\n


II. <\/strong>Un deber descuidado. El \u201c\u00faltimo fin\u201d es la gran crisis de la existencia. \u00bfPor qu\u00e9 los hombres descuidan su consideraci\u00f3n?<\/p>\n

(1)<\/strong> Porque la perspectiva no es agradable.<\/p>\n

(2)<\/strong> Debido a la flotabilidad natural de la vida humana.<\/p>\n

(3)<\/strong> Mirar nuestro final final nos dar\u00e1 una verdadera estimaci\u00f3n de nuestro propio valor.<\/p>\n

(4)<\/strong> Mirar hacia nuestro \u00faltimo fin har\u00e1 que usemos el tiempo que queda para los fines m\u00e1s altos. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La consideraci\u00f3n habitual de la muerte<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El evento que se va a contemplar. Este es su \u00faltimo fin: ning\u00fan otro cambio le suceder\u00e1 en la tierra; no ser\u00e1 m\u00e1s visible entre los hijos de los hombres; nunca m\u00e1s estar\u00e1 ocupado en sus asuntos, ni entorpecido por sus preocupaciones, enredado por sus tentaciones, ni encadenado por sus compromisos. Todo se ha ido y pasado.<\/p>\n


II. <\/strong>La contraprestaci\u00f3n que exige.<\/p>\n

1. <\/strong>Debemos considerar que este cambio nos debe pasar a todos.<\/p>\n

2. <\/strong>Debemos considerar que esto puede suceder en cualquier momento. Puede sucederte en la edad adulta, en medio de todos los cuidados y deberes de la vida. Te puede pasar en la juventud. Puede aparecerte en la infancia. La muerte no espera la edad confirmada y los a\u00f1os temblorosos para realizar sus triunfos, sino que golpea cuando y donde quiere.<\/p>\n

3. <\/strong>Debemos considerar nuestro \u00faltimo fin para determinar si estamos preparados para cumplirlo. \u00bfEst\u00e1s dispuesto a renunciar a las cosas de la vida presente?<\/p>\n

4. <\/strong>Entonces considera no solo si est\u00e1s preparado para renunciar a las cosas de esta vida, sino tambi\u00e9n si est\u00e1s preparado para los eventos que seguir\u00e1n inmediatamente. Las Escrituras nos ense\u00f1an que dos grandes eventos seguir\u00e1n inmediatamente a este \u00faltimo fin de nuestra vida; debemos encontrarnos con Dios, y debemos comparecer en el juicio.<\/p>\n

5. <\/strong>No solo debemos considerar si estamos preparados para el gran cambio, sino que debemos reflexionar profundamente sobre las consecuencias de no estar preparados para enfrentarlo.<\/p>\n

6. <\/strong>Entonces considere el \u00fanico m\u00e9todo por el cual podemos estar preparados para alcanzar este \u00faltimo fin. Felizmente somos bendecidos con una revelaci\u00f3n de Dios; felizmente esa revelaci\u00f3n contiene en s\u00ed misma la grandiosa preparaci\u00f3n de la misericordia redentora y redentora; y felizmente este es el \u00fanico remedio soberano, mientras que todos los dem\u00e1s est\u00e1n excluidos de nuestra confianza y nuestra esperanza. Por lo tanto, el m\u00e9todo por el cual podemos esperar encontrarnos con Dios en paz es el m\u00e9todo de Su propia invenci\u00f3n; ideado por su infinita sabidur\u00eda, y realizado por un poder tambi\u00e9n infinito, convirti\u00e9ndose en la prueba de un amor tambi\u00e9n infinito. Considera que tu esperanza y seguridad radican en no idear tu propio m\u00e9todo de felicidad, sino en aceptar el m\u00e9todo de felicidad de Dios, en inclinarte ante la propuesta de Dios y creer en el amado Hijo de Dios. (A. Reed.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Al morir<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>\u00bfDe qu\u00e9 manera debemos considerar nuestro \u00faltimo fin?<\/p>\n

1. <\/strong>A fondo; quiero decir con juicio y entendimiento, para formar aprehensiones justas y regulares acerca de sus causas y consecuencias.<\/p>\n

2. <\/strong>De temporada. Debe ser pensado y previsto de antemano.<\/p>\n


II. <\/strong>La sabidur\u00eda y la ventaja de considerar nuestro \u00faltimo fin.<\/p>\n

1. <\/strong>Nos ayudar\u00eda a formarnos una estimaci\u00f3n m\u00e1s fiel de la vida.<\/p>\n

2. <\/strong>Nos dispondr\u00eda a razonar ya actuar. (S. Lavington.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El \u00faltimo final<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Reflexione sobre esta consideraci\u00f3n como un curso de sabidur\u00eda. La sabidur\u00eda comparativa del hombre en los asuntos de esta vida se estima totalmente por su disposici\u00f3n a anticipar los resultados de sus propias acciones y su capacidad para calcular esos resultados con \u00e9xito.<\/p>\n


II . <\/strong>Reflexiona sobre las circunstancias relacionadas con este \u00faltimo fin, que deben ser especialmente consideradas. Considere las pruebas que implicar\u00e1, las necesidades peculiares que manifestar\u00e1, los resultados que deben fluir de \u00e9l, las provisiones que requerir\u00e1.<\/p>\n


III. <\/strong>Bajo la autoridad de las verdades que le han sido presentadas, conf\u00edo en que ahora puedo instarle a que cumpla en la pr\u00e1ctica con este deber. Cuando consideras el fin \u00faltimo de los dem\u00e1s, y contrastas los diversos asuntos de sus vidas; cuando contempl\u00e1is la piedad de la juventud y de la vida activa que se eleva hacia la alegr\u00eda y la paz de la partida de un cristiano, y marc\u00e1is el triunfo final de un alma que ha considerado sabiamente y se ha hecho cargo de toda su responsabilidad, no pod\u00e9is dejar de ver cu\u00e1nto se ha ganado adoptando el Evangelio como principio poderoso y pr\u00e1ctico de conducta en la ma\u00f1ana del d\u00eda de gracia del hombre. (SH Tyng, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La consideraci\u00f3n de la muerte<\/strong><\/p>\n

Que hay muy generalmente una extra\u00f1a falta de reflexi\u00f3n y preocupaci\u00f3n con respecto a nuestra condici\u00f3n de mortales es m\u00e1s evidente en muchas verdades sencillas y familiares. Tal vez nada en el mundo que parezca tan fuera de coherencia es tan obvio. El hecho de que toda una raza haya muerto, desde el principio de los tiempos hasta la presente generaci\u00f3n, nos produce una peque\u00f1a impresi\u00f3n, excepto en momentos ocasionales. Al estudiar la historia, nuestros pensamientos est\u00e1n ocupados con los hombres de \u00e9pocas pasadas como seres vivos. Pero no hacen falta ilustraciones de tan amplia referencia. La insensibilidad puede mostrarse en ejemplos m\u00e1s familiares. Las personas que habitan una casa de una edad considerable, \u00bfcu\u00e1ntas veces se les recuerda que las personas que antes ocupaban sus apartamentos, que recorr\u00edan sus avenidas, est\u00e1n muertas, con una aplicaci\u00f3n directa de este pensamiento a ellos mismos? Y as\u00ed de los lugares de culto, y de otro recurso. Pero a\u00fan hay pruebas m\u00e1s inmediatas. Qu\u00e9 poco efecto parecen producir los ejemplos y espect\u00e1culos de la mortalidad real en cuanto a la reflexi\u00f3n sobre nosotros mismos; \u00a1la terminaci\u00f3n de una vida en nuestro vecindario cercano, o entre aquellos a quienes conoc\u00edamos bien! Las personas familiarizadas con frecuencia y de manera oficial con las circunstancias de la muerte a menudo se alejan notablemente de la reflexi\u00f3n sobre ellas, tal como se aplican a ellas mismas. \u00a1Considere, de nuevo, cu\u00e1n poco y rara vez nos sorprende el reflejo, a cu\u00e1ntas cosas estamos expuestos que pueden causar la muerte! \u00a1Qu\u00e9 peque\u00f1as cosas pueden ser fatales! Pero vamos adelante como si ninguna de estas peque\u00f1as flechas envenenadas de la muerte volara, ni tampoco de los dardos m\u00e1s grandes. Observe tambi\u00e9n cu\u00e1n pronto la recuperaci\u00f3n del peligro deja de lado el pensamiento serio de la muerte. Obs\u00e9rvese, de nuevo, c\u00f3mo se forman esquemas para un largo tiempo futuro, con tanto inter\u00e9s y tanta confianza anticipada como si no existiera en el mundo tal cosa como la muerte. Y cuando se pregunta \u201c\u00bfY c\u00f3mo es esto?\u201d la explicaci\u00f3n general es la que da cuenta de todo lo que est\u00e1 mal, a saber, la temible depravaci\u00f3n radical de nuestra naturaleza. Pero asignar esta causa general no es suficiente para la investigaci\u00f3n. Sin duda hay causas especiales, a trav\u00e9s de las cuales ese gran general opera, vali\u00e9ndose de ellas.<\/p>\n

1. <\/strong>Uno de estos puede ser la distinci\u00f3n perfecta entre la vida y la muerte. No coexisten parcialmente en el individuo como una salud imperfecta con un grado de enfermedad. Tenemos vida absolutamente, y nada de muerte; de modo que no podemos hacer ninguna comparaci\u00f3n experimental entre ellos; no podemos saber por medio de uno lo que es el otro.<\/p>\n

2. <\/strong>Nuevamente, pensamos que incluso la certeza y la universalidad de la muerte pueden contarse entre las causas que tienden a apartar de ella el pensamiento de los hombres.<\/p>\n

3. <\/strong>Podr\u00edamos especificar otra cosa como una de las causas buscadas; es decir, la total incapacidad para formar una idea definida de la forma de existencia despu\u00e9s de la muerte. Los pensamientos enviados hacia ese l\u00edmite de la vida no pueden detenerse all\u00ed; la mera terminaci\u00f3n en s\u00ed misma no es nada; miran m\u00e1s all\u00e1; pero m\u00e1s all\u00e1 est\u00e1 la oscuridad m\u00e1s espesa, cada vez que van all\u00ed; de modo que, por as\u00ed decirlo, no se muestra nada que atraiga la mente hacia all\u00ed para mirar m\u00e1s all\u00e1 del l\u00edmite. Pero, despu\u00e9s de todo, las causas principales por las que hay tan poca reflexi\u00f3n y preocupaci\u00f3n sobre este gran tema son de un tipo mucho m\u00e1s evidente e implican culpa.<\/p>\n

4. <\/strong>Se trata de una presunci\u00f3n general de tener mucho tiempo de vida. En cada etapa de la vida todav\u00eda se complace esta confianza enga\u00f1ada.<\/p>\n

5. <\/strong>Otra gran causa de la irreflexi\u00f3n y la insensibilidad (de hecho, es a la vez causa y efecto) es que los hombres ocupan toda su alma y vida con cosas para impedir el pensamiento de su fin.<\/p>\n

6. <\/strong>A estas causas podemos a\u00f1adir una noci\u00f3n inadecuada y restringida de lo necesario como preparaci\u00f3n del evento.<\/p>\n

7. <\/strong>Y para dar plena fuerza a todas estas causas, existe, en una gran proporci\u00f3n de hombres, un esfuerzo formal y sistem\u00e1tico para alejar el pensamiento de la muerte. Una acci\u00f3n fuerte para desviar los pensamientos en otra direcci\u00f3n: un libro divertido confiscado, o un recurso apresurado a la ocupaci\u00f3n, o una excursi\u00f3n, o entrar en un c\u00edrculo alegre, posiblemente una ca\u00edda en la intemperancia. \u00a1Y todas las cosas desafortunadas que pueden haber ocurrido no han sido una medida de calamidad igual a la involucrada en el \u00e9xito de este esfuerzo! Apenas nos queda un momento para los temas de amonestaci\u00f3n y amonestaci\u00f3n en contra de permitirse tal h\u00e1bito del alma. Pero que quede grabado en nosotros que poner fin a nuestra vida es el evento m\u00e1s poderoso que nos espera en este mundo. Y es aquello a lo que estamos viviendo pero por llegar. Presenta una gran protesta contra ser absorbido y perdido en este mundo. Es la terminaci\u00f3n de un per\u00edodo declaradamente introductorio y probatorio. Sin pensarlo, a menudo y con profundo inter\u00e9s, no hay posibilidad de que nuestro esquema y curso de vida se dirija al prop\u00f3sito supremo de la vida. Haber sido irreflexivo al respecto, entonces, ser\u00e1 en \u00faltima instancia una calamidad inmensa; ser\u00e1 estar en un estado no preparado para ello. (J. Foster.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

De la consideraci\u00f3n de nuestro \u00faltimo fin, y los beneficios de ello<\/strong><\/p <\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>Los hombres no est\u00e1n dispuestos a entretenerse con este pensamiento no deseado de su propio fin \u00faltimo; el pensamiento de lo cual es un invitado tan problem\u00e1tico, que parece menospreciar todos los placeres presentes de los sentidos que ofrece esta vida.<\/p>\n

2. <\/strong>Una vana y necia presunci\u00f3n de que la consideraci\u00f3n de nuestro \u00faltimo fin es una especie de presagio e invitaci\u00f3n de \u00e9l.<\/p>\n

3. <\/strong>Una gran dificultad que ordinariamente asiste a nuestra condici\u00f3n humana, es pensar en nuestra condici\u00f3n diferente de lo que actualmente sentimos y encontramos.<\/p>\n

4. <\/strong>Es verdad, esta es la manera de la humanidad para quitar de nosotros el d\u00eda malo, y los pensamientos del mismo; pero este nuestro camino es nuestra locura, y una de las mayores ocasiones de esas otras locuras que com\u00fanmente acompa\u00f1an a nuestras vidas; y por lo tanto el gran medio para curar esta locura y hacernos sabios, es considerar sabiamente nuestro \u00faltimo fin.<\/p>\n


I. <\/strong>La consideraci\u00f3n de nuestro \u00faltimo fin de ninguna manera acorta nuestra vida, pero es un gran medio para hacerla mejor.<\/p>\n

1. <\/strong>Es una gran advertencia de nosotros para evitar el pecado, y un gran medio para prevenirlo. Cuando considero que ciertamente debo morir, y no s\u00e9 qu\u00e9 tan pronto, \u00bfpor qu\u00e9 debo cometer esas cosas, que si no aceleran mi \u00faltimo fin, lo har\u00e1n m\u00e1s inc\u00f3modo y problem\u00e1tico por la reflexi\u00f3n sobre lo que he hecho? \u00bfmal? Puedo morir ma\u00f1ana; \u00bfPor qu\u00e9, pues, debo cometer ese mal que entonces ser\u00e1 hiel y amargura para m\u00ed? \u00bfLo har\u00eda si fuera a morir ma\u00f1ana? \u00bfPor qu\u00e9 entonces deber\u00eda hacerlo hoy? Quiz\u00e1 sea el \u00faltimo acto de mi vida, y sin embargo no concluya tan mal; pues, por lo que s\u00e9, puede ser mi acto final en esta escena de mi vida.<\/p>\n

2. <\/strong>Es un gran motivo y medio para ponernos en la mejor y m\u00e1s provechosa mejora de nuestro tiempo.<\/p>\n

3. <\/strong>Ciertamente, la sabia consideraci\u00f3n de nuestro \u00faltimo fin, y el empleo de nosotros mismos, en esa cuenta, en lo \u00fanico necesario, hace que la vida sea la vida m\u00e1s satisfactoria y c\u00f3moda del mundo: porque como hombre, eso es adelantado en el mundo, tiene una vida mucho m\u00e1s tranquila en orden a lo externo, que el que est\u00e1 retrasado; as\u00ed, un hombre que aprovecha su oportunidad para ganar una reserva de gracia y favor con Dios, que ha hecho las paces con su Hacedor por medio de Cristo Jes\u00fas, ha hecho una gran parte del negocio principal de su vida, y est\u00e1 listo en todas las ocasiones , para todas las condiciones que la Divina Providencia le asigne, sea de vida o de muerte, de salud o de enfermedad, de pobreza o de riqueza; \u00e9l es, por as\u00ed decirlo, de antemano en el negocio y la preocupaci\u00f3n de su estado eterno, y tambi\u00e9n de su presente.<\/p>\n


II. <\/strong>As\u00ed como esta consideraci\u00f3n hace mejor la vida, tambi\u00e9n facilita la muerte.<\/p>\n

1. <\/strong>Por la frecuente consideraci\u00f3n de la muerte y la disoluci\u00f3n, se le ense\u00f1a a no temerla; \u00e9l est\u00e1, por as\u00ed decirlo, familiarizado con \u00e9l de antemano, a menudo preparado para \u00e9l.<\/p>\n

2. <\/strong>Por la consideraci\u00f3n frecuente de nuestro \u00faltimo fin, la muerte no nos sorprende.<\/p>\n

3. <\/strong>El mayor aguij\u00f3n y el terror de la muerte son los pecados no arrepentidos de la vida pasada; el reflejo de \u00e9stos es lo que es la fuerza, el veneno de la muerte misma. El, por tanto, que sabiamente considera su \u00faltimo fin, se preocupa de hacer las paces con Dios durante su vida; y por verdadera fe y arrepentimiento para obtener su perd\u00f3n; administrar su tiempo en el temor de Dios; observar Su voluntad y guardar Sus leyes; tener su conciencia limpia y clara. Y estando as\u00ed preparados, se cura la malignidad de la muerte, y se cura la amargura de ella, y se quita el temor de ella.<\/p>\n

4. <\/strong>Pero lo que, sobre todo, hace que la muerte sea f\u00e1cil para un hombre tan considerado es esto: que con la ayuda de esta consideraci\u00f3n y la debida mejora de ella, como se mostr\u00f3 antes, la muerte para tal hombre no se convierte en otra cosa. sino una puerta a una vida mejor. No tanto una disoluci\u00f3n de su vida presente, sino un cambio de ella por una vida mucho m\u00e1s gloriosa, feliz e inmortal. De modo que aunque el cuerpo muera, el hombre no muere; porque el alma, que en verdad es el hombre, no hace m\u00e1s que una transici\u00f3n de su vida en el cuerpo a una vida en el cielo. Agregar\u00e9 ahora algunas advertencias que es necesario anexar a esta consideraci\u00f3n.<\/p>\n

Debemos saber que aunque la muerte sea as\u00ed sometida y se convierta en un beneficio m\u00e1s que en un terror para los hombres buenos; todav\u00eda–<\/p>\n

1. <\/strong>La muerte no es de desear ni de desear, aunque no sea objeto de temor, es cosa de no codiciar; pues ciertamente la vida es la mayor bendici\u00f3n temporal de este mundo.<\/p>\n

2. <\/strong>As\u00ed como los negocios y ocupaciones de nuestra vida no deben alejarnos del pensamiento de la muerte, tambi\u00e9n debemos tener cuidado de que el pensamiento excesivo de la muerte no se apodere de nuestras mentes como para hacernos olvidar las preocupaciones de nuestra vida. , ni descuidar el negocio para el que se nos concede esa porci\u00f3n de tiempo. como el negocio de preparar nuestras almas para el cielo; los negocios sobrios de nuestras vocaciones, relaciones, lugares, estaciones? No, los goces c\u00f3modos, agradecidos, sobrios de esos honestos y l\u00edcitos maizales de nuestra vida que Dios nos presta; para que se haga con gran sobriedad y moderaci\u00f3n, como en la presencia de Dios, y con mucho agradecimiento a \u00c9l; porque esto es parte de ese mismo deber que le debemos a Dios por esas mismas comodidades y bendiciones externas que disfrutamos. (Sir M. Hale.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La sabidur\u00eda de considerar nuestro \u00faltimo fin<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>El deber aqu\u00ed mencionado. Considerar nuestro \u00faltimo fin es–<\/p>\n

1. <\/strong>Familiarizar nuestra mente al pensamiento de la muerte, y de ese estado eterno en el cual la muerte es la entrada.<\/p>\n

2. <\/strong>Para considerar c\u00f3mo podemos proveer para nuestro bienestar en nuestro \u00faltimo fin.<\/p>\n

3. <\/strong>Dedicarnos principalmente a la gran obra de velar por nuestro bienestar en nuestro \u00faltimo fin.<\/p>\n


II. <\/strong>La sabidur\u00eda de atenderlo.<\/p>\n

1. <\/strong>Porque tal atenci\u00f3n agrada al Alt\u00edsimo.<\/p>\n

2. <\/strong>Porque el descuido de ella nos expondr\u00e1 infaliblemente a los tremendos efectos de la justa indignaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Porque sirve para facilitar nuestra victoria sobre los enga\u00f1os del mundo.<\/p>\n

4. <\/strong>Porque tiende a administrar sost\u00e9n en cada aflicci\u00f3n que nos asalta.<\/p>\n

5. <\/strong>Porque ser\u00e1 el medio para darnos una buena esperanza en la muerte. (J. Natt, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El cierre del a\u00f1o<\/strong><\/p>\n

El deseo que Mois\u00e9s expresa aqu\u00ed para la congregaci\u00f3n de Israel es un deseo que un ministro del Evangelio tambi\u00e9n puede expresar en nombre de su congregaci\u00f3n, m\u00e1s especialmente en la \u00e9poca actual. Porque ciertamente nos corresponde tambi\u00e9n a nosotros, que hemos llegado al conocimiento de Cristo y del poder de su resurrecci\u00f3n, considerar nuestro \u00faltimo fin: y tanto m\u00e1s cuanto que hemos recibido una seguridad m\u00e1s completa y m\u00e1s clara de lo que ese final ha de ser, tanto de la gloria a la que somos llamados, como de la miseria que podemos atraer sobre nuestras almas. El avance del tiempo mismo es invisible, no se siente. Sus pasos caen tan ligeros que no golpean ninguno de nuestros sentidos. Gota tras gota brota de la ciega fuente de la eternidad; y sin embargo no se oye su borboteo. Ola rueda tras ola en un flujo interminable e interminable; y, sin embargo, no hay sonidos de su rompimiento contra la orilla. El tiempo nunca se detiene para que podamos agarrarlo, no tiene voz para que lo oigamos, no tiene forma externa o cuerpo para que lo veamos. Pero el hombre para sus propios fines la ha reunido en horas y d\u00edas y semanas y meses y a\u00f1os; ya que sin tales medidas de tiempo ninguno de los negocios de este mundo podr\u00eda llevarse a cabo. Dif\u00edcilmente sin ellos podr\u00edamos mantener alguna relaci\u00f3n con nuestros vecinos, o tener alg\u00fan conocimiento ordenado en absoluto. Esta divisi\u00f3n del tiempo, es verdad, es poco atendida por la mayor\u00eda de las personas, excepto con referencia a las preocupaciones de su vida mundana. Sin embargo, nadie que tenga una noci\u00f3n correcta de la importancia de una buena administraci\u00f3n dom\u00e9stica para el manejo de Nuestros asuntos celestiales, no menos que los terrenales, dejar\u00e1 de hacerlo con respecto a su vida espiritual, sin la cual no puede haber una buena administraci\u00f3n en ninguna parte. Al final de cada d\u00eda, los que est\u00e1n ansiosos por hacer el bien y prosperar en este mundo, reflexionar\u00e1n sobre lo que han hecho, y considerar\u00e1n lo que han dejado de hacer que deber\u00edan haber hecho; calcular\u00e1n lo que han gastado, lo que han vendido, lo que han ganado, lo que han perdido, y har\u00e1n un balance. Al cabo de una semana abarcan un campo m\u00e1s amplio; echan cuentas de toda la semana, y estiman su ganancia y su p\u00e9rdida. Pero al cierre del a\u00f1o la gama es mucho m\u00e1s amplia a\u00fan; luego se deben hacer las cuentas de todo el a\u00f1o, y ponerlas en orden y hacerlas y ajustarlas. Nadie que tenga una parte de las riquezas de este mundo, y que desee mantenerse alejado de las dificultades, descuidar\u00e1 esto; nadie que est\u00e9 ocupado en el tr\u00e1fico de este mundo puede descuidarlo sin acarrear una ruina segura. Esta es tambi\u00e9n la obra misma en la que deb\u00e9is estar ahora ocupados. El a\u00f1o viejo est\u00e1 en sus \u00faltimas etapas, y pronto terminar\u00e1 con la multitud de los que han fallecido antes que \u00e9l. Que todos nosotros nos hemos olvidado demasiado de Dios durante el a\u00f1o pasado, nadie lo negar\u00e1. Los mejores y m\u00e1s piadosos entre nosotros ser\u00e1n los primeros en reconocer esto. Otros pueden hacer el reconocimiento descuidadamente; pero los piadosos ser\u00e1n golpeados por el dolor y la verg\u00fcenza. Sin embargo, seguramente hay algo muy extra\u00f1o en este olvido. Porque, \u00bfno ser\u00eda extra\u00f1o que un siervo se olvidara de su amo, en cuya casa viv\u00eda y que lo alimentaba y lo vest\u00eda? \u00bfNo ser\u00eda extra\u00f1o que un hijo olvidara a su padre, a quien debe su vida, su crianza y apoyo, su educaci\u00f3n, todo lo que tiene y todo lo que sabe? Ahora bien, Dios es, en un sentido mucho m\u00e1s elevado, nuestro Amo y Padre, y ha hecho mucho m\u00e1s por nosotros de lo que cualquier amo terrenal jam\u00e1s haya hecho por sus siervos, o cualquier padre terrenal por sus hijos. Lo que deseo insistirles es la apremiante importancia de emprender un examen estricto y solemne de toda la llama y forma de su vida durante el \u00faltimo a\u00f1o de sus acciones, de sus sentimientos, de sus pensamientos. Tenga cuidado de que la cuenta sea verdadera; Es una cuesti\u00f3n de vida o muerte. Pon a prueba tu coraz\u00f3n ante el tribunal de tu conciencia, como ante un juez; y no ejercit\u00e9is vuestra astucia en tratar de disminuir o excusar u ocultar vuestras ofensas, sino m\u00e1s bien en sacarlas a la luz, en descubrir su desnudez y exponer su enormidad. Esforzaos por mirar en vuestros corazones con el mismo ojo con que Dios los mira; y luego confesar todos sus pecados a Dios. Arrojaos a la misericordia de vuestro Salvador; supl\u00edcale que te perdone; supl\u00edcale que te sane; supl\u00edcale que te conceda su Esp\u00edritu, para que seas purificado de estos tus pecados. Hagan la lista de ellos y escr\u00edbanlo en sus corazones, para que siempre est\u00e9 delante de ustedes para ponerlos en guardia en la hora de la tentaci\u00f3n. Pesad vuestras acciones con referencia, no al fruto que van a dar en este mundo, sino al fruto que van a dar en el otro mundo; y en todos vuestros planes y prop\u00f3sitos, en todas vuestras esperanzas y deseos, cualesquiera que sean sus prop\u00f3sitos inmediatos, considerad vuestro \u00faltimo fin. (JC Hare, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La utilidad de la consideraci\u00f3n, para el arrepentimiento<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Que Dios desea real y sinceramente la felicidad de los hombres y evitar su miseria y ruina. Porque el prop\u00f3sito mismo de estas palabras es expresarnos esto, y lo hace de una manera muy vehemente y, si puedo decirlo, apasionada.<\/p>\n


II. <\/strong>Que es un gran punto de sabidur\u00eda considerar seriamente el \u00faltimo resultado y la consecuencia de nuestras acciones, hacia d\u00f3nde tienden y qu\u00e9 les seguir\u00e1. Y por lo tanto, la sabidur\u00eda se describe aqu\u00ed por la consideraci\u00f3n de nuestro \u00faltimo fin.<\/p>\n


III. <\/strong>Que este es un excelente medio para prevenir la miseria que de otro modo nos sobrevendr\u00e1. Y esto est\u00e1 necesariamente impl\u00edcito en este deseo, que si consideraran estas cosas, podr\u00edan ser prevenidos.<\/p>\n


IV. <\/strong>Que la falta de esta consideraci\u00f3n es la gran causa de la ruina de los hombres. Y esto tambi\u00e9n est\u00e1 impl\u00edcito en las palabras, que una gran raz\u00f3n de la ruina de los hombres es que no son tan sabios como para considerar las consecuencias fatales de un proceder pecaminoso. Esta es la locura desesperada de la humanidad, que rara vez piensan seriamente en las consecuencias de sus acciones, y mucho menos en las que les preocupan m\u00e1s y tienen la influencia principal en su condici\u00f3n eterna. No consideran en qu\u00e9 travesuras e inconvenientes puede sumergirlos una vida mala en este mundo, qu\u00e9 problemas y perturbaciones les puede causar cuando lleguen a morir.<\/p>\n

1. <\/strong>Esa consideraci\u00f3n es el acto propio de las criaturas razonables, y por el cual nos mostramos hombres. As\u00ed lo insin\u00faa el profeta (Is 46:8<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Ya sea que lo consideremos o no, nuestro \u00faltimo fin llegar\u00e1; y todas esas funestas consecuencias de un proceder pecaminoso, que Dios ha amenazado tan claramente, y que tanto temen nuestras propias conciencias, ciertamente nos alcanzar\u00e1n al final; y al no pensar en estas cosas, no podemos jam\u00e1s prevenirlas o evitarlas. (Arzobispo Tillotson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El hombre sabio para el futuro<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Algunas circunstancias de nuestro \u00faltimo fin que nos corresponde considerar.<\/p>\n

1. <\/strong>La muerte partir\u00e1 el cuerpo y el alma.<\/p>\n

2. <\/strong>La muerte disolver\u00e1 todos nuestros lazos terrenales.<\/p>\n

3. <\/strong>La muerte nos despojar\u00e1 de todos nuestros t\u00edtulos y del cargo, poder e influencia que implican.<\/p>\n

4. <\/strong>La muerte nivelar\u00e1 todas las distinciones.<\/p>\n

5. <\/strong>La muerte nos despojar\u00e1 de nuestros bienes terrenales.<\/p>\n

6. <\/strong>La muerte debe poner fin a todos nuestros planes.<\/p>\n

7. <\/strong>La muerte terminar\u00e1 nuestro per\u00edodo de utilidad.<\/p>\n

8. <\/strong>La muerte acabar\u00e1 con nuestro car\u00e1cter, y cerrar\u00e1 nuestras cuentas para el juicio.<\/p>\n


II. <\/strong>La sabidur\u00eda de considerar adecuadamente las circunstancias de nuestro \u00faltimo fin.<\/p>\n

1. <\/strong>Dios ha declarado sabio considerar nuestro \u00faltimo fin, y actuar con referencia constante y cuidadosa a la vida venidera.<\/p>\n

2. <\/strong>La sabidur\u00eda de tal proceder se infiere del hecho de que en todo lo dem\u00e1s lo consideramos indispensable.<\/p>\n

3. <\/strong>Hacer de la muerte un asunto de c\u00e1lculo previo es necesario para la promoci\u00f3n de nuestro inter\u00e9s temporal y el de nuestros herederos.<\/p>\n

4. <\/strong>Considerar bien nuestro fin \u00faltimo tender\u00e1 a adelantar nuestra preparaci\u00f3n para las escenas de muerte. (DA Clark.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El m\u00e1s all\u00e1 inevitable<\/strong><\/p>\n

M\u00e1s impr\u00e1ctico debe parecer todo hombre que cree genuinamente en las cosas que no se ven. El hombre llamado pr\u00e1ctico por los hombres de este mundo es el que se ocupa en construir su casa en la arena, mientras ni siquiera anuncia un alojamiento en el m\u00e1s all\u00e1 inevitable. (George Macdonald.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Vivir sin pensar en la muerte<\/strong><\/p>\n

En un buen pasto donde hay muchos buenos bueyes, viene el carnicero y toma uno y lo mata; al d\u00eda siguiente se lleva otro y le mata el dedo del pie. Ahora, aquellos que \u00e9l deja atr\u00e1s se alimentan y engordan hasta que son llevados al matadero, sin considerar lo que ha sido de sus compa\u00f1eros o lo que ser\u00e1 de ellos mismos. As\u00ed que cuando la muerte llega entre una multitud de hombres, llev\u00e1ndose aqu\u00ed a uno, y all\u00e1 a otro, nos mimamos hasta que nos alcanza tambi\u00e9n a nosotros; vivimos como si, como Ad\u00e1n y Abel, nunca hubi\u00e9ramos visto morir a un hombre antes que nosotros, mientras que cada cementerio, cada \u00e9poca, cada enfermedad deber\u00eda ser un predicador de la mortalidad para nosotros. (J. Spencer.<\/em>) <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dt 32:20 Un muy perverso generaci\u00f3n. La perversidad de la incredulidad 1. La incredulidad es una cosa muy perversa, porque, en primer lugar, desmiente a Dios. \u00bfPuede haber algo peor que esto? Dios dice: \u00abCree en el Se\u00f1or Jesucristo y ser\u00e1s salvo\u00bb, y el incr\u00e9dulo responde: \u00abNo puedo creer que Jes\u00fas me salvar\u00e1\u00bb. Oh alma, … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Deuteronomio 32:20 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-32809","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32809","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=32809"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32809\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=32809"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=32809"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=32809"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}