{"id":32847,"date":"2022-07-16T03:55:32","date_gmt":"2022-07-16T08:55:32","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-josue-52-9-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T03:55:32","modified_gmt":"2022-07-16T08:55:32","slug":"estudio-biblico-de-josue-52-9-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-josue-52-9-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Josu\u00e9 5:2-9 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Jos 5,2-9<\/span><\/p>\n

Hazte cuchillos afilados y circuncida.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La circuncisi\u00f3n en Gilgal<\/strong><\/p>\n

Incluso <\/em>Esas personas comparativamente ignorantes deben haberse dado cuenta de que hab\u00eda un profundo significado espiritual en la administraci\u00f3n de ese rito en ese momento. En m\u00e1s de una ocasi\u00f3n hab\u00edan o\u00eddo hablar a Mois\u00e9s de circuncidar el coraz\u00f3n, y debieron sentir que Dios quer\u00eda ense\u00f1arles la vanidad de confiar en su n\u00famero, destreza o formaci\u00f3n marcial. Su fuerza no era nada para \u00c9l. La tierra no deb\u00eda ser ganada por su fuerza, sino para ser tomada de Su mano como un regalo. El yo y la energ\u00eda de la carne deben ser puestos a un lado, para que la gloria de la victoria venidera sea de Dios y no del hombre. Debemos contentarnos con ser contados entre las cosas que no son, si vamos a ser usados para anular las cosas que son, \u201cpara que ninguna carne se jacte en su presencia\u201d. Nosotros tambi\u00e9n debemos tener nuestro Gilgal. No basta reconocer como principio general que estamos muertos y resucitados con Cristo, debemos aplicarlo a nuestra vida interior y exterior. No tenemos garant\u00eda para decir que el pecado est\u00e1 muerto, o que el principio del pecado est\u00e1 erradicado, sino que estamos muertos a \u00e9l en nuestra posici\u00f3n, y estamos muertos a \u00e9l tambi\u00e9n en el c\u00e1lculo de la fe. Pero para esto necesitamos el don del Esp\u00edritu Santo, en su plenitud pentecostal. Fue por el Esp\u00edritu Eterno que nuestro Se\u00f1or se ofreci\u00f3 a S\u00ed mismo en la muerte sobre la Cruz, y es solo por \u00c9l que podemos mortificar las obras de la carne. Porque, en primer lugar, el esp\u00edritu del yo es muy sutil. Es como una mancha en la sangre que, permaneciendo en un lugar, brota en otro. Proteico en sus formas y ubicuo en sus escondites, requiere omnisciencia para descubrir y omnipresencia para expulsar. Y, en segundo lugar, solo el Esp\u00edritu de Dios tiene cuerdas lo suficientemente fuertes para atarnos al altar de la muerte; para recordarnos en la hora de la tentaci\u00f3n; para permitirnos mirar a Jes\u00fas por Su gracia; para inspirarnos con la pasi\u00f3n de la autoinmolaci\u00f3n; para mantenernos fieles y constantes a las resoluciones de nuestros momentos m\u00e1s sagrados; aplicar el fuego abrasador de la Cruz de Jes\u00fas al crecimiento de nuestro engreimiento y de nuestra propia energ\u00eda; para todo esto es indispensable la gracia del Esp\u00edritu. \u00c9l es el Esp\u00edritu de vida en Cristo Jes\u00fas, por lo tanto debe ser el Esp\u00edritu de muerte para todo lo que pertenece al antiguo Ad\u00e1n. Hay un sentido en el que todos los creyentes han sido circuncidados en Cristo; pero hay otro sentido en el que es necesario que pasen uno tras otro por la circuncisi\u00f3n de Cristo, que no se hace con las manos, y que consiste en despojarse del cuerpo carnal. A eso deben someterse todos los que quieran llevar una vida de victoria y heredar la tierra prometida. El proceso puede ser agudo, porque el cuchillo no ahorra dolor. Pero est\u00e1 en manos de Jes\u00fas, el amante de las almas. \u00a1Oh, no te asustes! (F. B Meyer, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Car\u00e1cter cristiano<\/strong><\/p>\n

Cuanto m\u00e1s aprende un hombre de Dios, m\u00e1s sabe de la gracia. Si vamos a aplicarnos espiritualmente las lecciones de la circuncisi\u00f3n en la tierra, debemos dar la gracia de Dios, que condujo a la circuncisi\u00f3n, lugar completo, y recordar que Dios pide la devoci\u00f3n de Su pueblo, porque \u00c9l tiene, en Cristo, los trajo a perfecto favor. \u00bfFue observando las ordenanzas de Dios, o fue a trav\u00e9s de la gracia todopoderosa de Dios que Israel entr\u00f3 en la tierra prometida? Entraron en ella como naci\u00f3n en incircuncisi\u00f3n, y por lo tanto exclusivamente por la gracia soberana de Dios. \u00bfY por qu\u00e9 Dios no busc\u00f3 la circuncisi\u00f3n del pueblo de Israel mientras caminaban por el desierto? El desierto fue el escenario de su desconfianza en Dios. Un esp\u00edritu desconfiado ignora el verdadero car\u00e1cter de Dios y, en consecuencia, no es moralmente apto para separarse de s\u00ed mismo; pero Dios, habi\u00e9ndonos tra\u00eddo por su gracia para conocernos a nosotros mismos en los lugares celestiales en Cristo, busca la separaci\u00f3n para s\u00ed mismo, correspondiente a la libertad a la que nos ha tra\u00eddo. La gracia conocida y realizada es el \u00fanico poder verdadero para la separaci\u00f3n del coraz\u00f3n hacia Dios. La circuncisi\u00f3n con Israel era meramente una ordenanza carnal y, en com\u00fan con todas las ordenanzas, no daba poder para la comuni\u00f3n con Dios, ni para el conflicto con Sus enemigos. Era una se\u00f1al de que los hijos de Israel eran la familia terrenal de Dios y un pueblo separado del resto de la humanidad. La circuncisi\u00f3n no hecha a mano, con la cual el cristiano es circuncidado, en Cristo, es una separaci\u00f3n para Dios de todo el mundo. As\u00ed como el pueblo de Israel, porque fue tra\u00eddo a trav\u00e9s del Jord\u00e1n, recibi\u00f3 la orden de Dios de ser circuncidado, y sus caminos descuidados en el desierto ya no fueron permitidos, as\u00ed el cristiano, debido a que ha muerto con Cristo al mundo y a su antiguo ser, es exhortado a mortificar sus miembros, y sus caminos mundanos ya no son permitidos. Esta mortificaci\u00f3n es simplemente abnegaci\u00f3n, por el poder del Esp\u00edritu Santo. El hombre ama naturalmente el pecado; ama su propio camino, que es la esencia del pecado; pero el que vive en Cristo est\u00e1 llamado a morir a s\u00ed mismo en el andar y en la conducta de cada d\u00eda. No hay forma de vivir para Cristo sino muriendo a uno mismo. De ninguna manera era suficiente para Israel saber que cruzaron el Jord\u00e1n para disfrutar de las riquezas de la herencia; porque hasta que se efectu\u00f3 la circuncisi\u00f3n, nada de la comida de Cana\u00e1n fue distribuida delante de ellos, ni fueron llamados al conflicto. Y podemos estar seguros de que mientras andemos en la carne y nos agrademos a nosotros mismos, no puede haber comuni\u00f3n, ni alimentarse de Cristo. Tampoco puede haber ninguna victoria para el Se\u00f1or, a menos que el yo sea subyugado. Satan\u00e1s enga\u00f1ar\u00eda al joven creyente en la brumosa atm\u00f3sfera de una Cana\u00e1n de la imaginaci\u00f3n, donde se permite que la carne act\u00fae. En este cristianismo a\u00e9reo, la circuncisi\u00f3n, la automortificaci\u00f3n, no est\u00e1 permitida; no se permite que el resultado pr\u00e1ctico de estar muerto con Cristo hiera la voluntad. Pero no hay estabilidad del alma, ni devoci\u00f3n s\u00f3lida. Tal creyente es como el insecto que, casi compuesto de alas y sin apenas peso, es expulsado del jard\u00edn de flores por la primera tormenta. Por doloroso que sea el resultado de dejar que la imaginaci\u00f3n se lleve el alma, tal vez lo sea m\u00e1s el efecto de aceptar la verdad divina en el intelectualismo. Un cristiano que sostiene la doctrina de la muerte con Cristo y la resurrecci\u00f3n con Cristo, s\u00f3lo en el entendimiento, sale de la luz del sol de la presencia de Dios a una tierra de frialdad semejante a la muerte. Si la circuncisi\u00f3n en su significado espiritual fuera correctamente valorada, tales abusos de la verdad de Dios ciertamente no encontrar\u00edan lugar en el coraz\u00f3n del creyente. Mortificar a nuestros miembros no es un ejercicio indoloro. Decir: \u201cEstamos muertos\u201d, no es mortificante; pero es negar los deseos de nuestra vieja naturaleza porque \u201cestamos muertos\u201d (Rom 8:13<\/span>). El mero hecho de la entrada del pueblo de Israel en Cana\u00e1n no los constitu\u00eda en libertad ante Dios. Fueron llevados a la tierra prometida por el paso del Jord\u00e1n, pero Jehov\u00e1 no los declar\u00f3 libres hasta que fueron circuncidados. La libertad de Dios para Su pueblo es la de Su propia creaci\u00f3n, y por lo tanto perfecta. Es lo que \u00c9l aprueba completamente y en lo que se deleita. Y el medio por el cual, paso a paso, lleva a Su pueblo al disfrute de esta libertad, es la gracia. Si somos hombres libres de Dios, evidentemente es en la tierra prometida donde tenemos libertad, porque solo en la plenitud del favor de Dios podemos experimentar que \u00c9l quita el oprobio de nuestra esclavitud. (El Evangelio en el Libro de Josu\u00e9.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 se suspendi\u00f3 la circuncisi\u00f3n en el desierto?<\/strong><\/p>\n

Algunos han dicho que, por las circunstancias en que se encontraba el pueblo, no hubiera sido conveniente, quiz\u00e1s casi imposible, administrar el rito en el octavo d\u00eda. Movi\u00e9ndose de un lugar a otro, la administraci\u00f3n de la circuncisi\u00f3n a menudo habr\u00eda causado tanto dolor y peligro al ni\u00f1o, que no es de extra\u00f1ar que se retrasara. Y una vez que se retras\u00f3, se retras\u00f3 indefinidamente. Pero esta explicaci\u00f3n no es suficiente. Hubo largos, muy largos per\u00edodos de descanso, durante los cuales no pudo haber dificultad. Una mejor explicaci\u00f3n, presentada por Calvino, nos lleva a relacionar la suspensi\u00f3n de la circuncisi\u00f3n con el castigo de los israelitas y con la sentencia que los conden\u00f3 a vagar cuarenta a\u00f1os por el desierto. Cuando tuvo lugar la adoraci\u00f3n del becerro de oro, la naci\u00f3n fue rechazada, y el hecho de que Mois\u00e9s rompiera las dos tablas de piedra parec\u00eda una secuela apropiada de la ruptura del pacto que hab\u00eda causado su idolatr\u00eda. Y aunque fueron restaurados pronto, no lo fueron sin ciertos inconvenientes, muestras del desagrado divino. Probablemente la suspensi\u00f3n de la circuncisi\u00f3n estaba incluida en el castigo de sus pecados. No se les permitir\u00eda colocar sobre sus hijos la se\u00f1al y el sello de un pacto que hab\u00edan quebrantado en esp\u00edritu y en realidad. Pero no fue una abolici\u00f3n, s\u00f3lo una suspensi\u00f3n. Podr\u00eda llegar el momento en que ser\u00eda restaurado. El tiempo natural para esto ser\u00eda el final de los cuarenta a\u00f1os de castigo. Estos cuarenta a\u00f1os ahora han llegado a su fin. Sin duda hubiera sido un gran gozo para Mois\u00e9s si se le hubiera concedido ver la restauraci\u00f3n de la circuncisi\u00f3n, pero eso no iba a tener lugar hasta que el pueblo hubiera pisado la tierra de Abraham. Bien podemos pensar en ello como una ocasi\u00f3n de gran regocijo. La se\u00f1al visible de que era uno de los hijos de Dios la llevaban ahora todos los hombres y ni\u00f1os del campamento. En cierto sentido, ahora demostraron ser herederos del convenio hecho con sus padres, y as\u00ed podr\u00edan descansar con una confianza m\u00e1s firme en la promesa: \u201cBendecir\u00e9 a los que te bendijeren, y maldecir\u00e9 a los que te maldijeren\u201d. Otros dos puntos exigen una palabra de explicaci\u00f3n. La primera es la declaraci\u00f3n de que \u201ctoda la gente que naci\u00f3 en el desierto. . . no hab\u00edan circuncidado\u201d (Jos 5:5<\/span>). Si es correcta la opini\u00f3n de que la suspensi\u00f3n de la circuncisi\u00f3n era parte del castigo por sus pecados, la prohibici\u00f3n no entrar\u00eda en vigor hasta algunos meses, en todo caso, despu\u00e9s del \u00e9xodo de Egipto. Pensamos, con Calvino, que en aras de la brevedad el historiador sagrado hace una declaraci\u00f3n general sin esperar a explicar las excepciones a las que estaba sujeta. El otro punto que necesita explicaci\u00f3n es la declaraci\u00f3n del Se\u00f1or despu\u00e9s de la circuncisi\u00f3n (Jos 5:9<\/span>). Las palabras implican que, debido a la falta de este sacramento, hab\u00edan quedado expuestos a un reproche de los egipcios, que ahora fue retirado. Lo que parece ser la explicaci\u00f3n m\u00e1s probable es que cuando los egipcios oyeron c\u00f3mo Dios los hab\u00eda repudiado en el desierto y les hab\u00eda quitado la se\u00f1al de su pacto, se jactaron maliciosamente de ellos y los denunciaron como una raza sin valor, que primero hab\u00edan rechazado a sus gobernantes leg\u00edtimos en Egipto bajo el pretexto de la religi\u00f3n, y, habiendo mostrado su hipocres\u00eda, ahora eran despreciados y desechados por el mismo Dios a quien hab\u00edan profesado estar tan deseosos de servir. Pero ahora las mesas est\u00e1n vueltas contra los egipcios. La restauraci\u00f3n de la circuncisi\u00f3n marca a este pueblo una vez m\u00e1s como el pueblo de Dios. (GW Blaikie, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El reproche de Egipto<\/strong><\/p>\n

Con este reproche estamos comprender todo ese estigma que pesaba sobre Israel a trav\u00e9s de su relaci\u00f3n con Egipto. Este estigma ten\u00eda dos aspectos, uno interno y otro externo; una activa y una pasiva. Consist\u00eda en ese sentimiento de humillaci\u00f3n y autorreproche, que debe haber descansado en el coraz\u00f3n de todo israelita inteligente y piadoso durante el peregrinaje por el desierto. Y consisti\u00f3 tambi\u00e9n en el sentimiento de desprecio y desprecio con que sus grandes opresores los egipcios debieron mirarlos durante todo ese per\u00edodo. En su aspecto interior, el oprobio de Egipto fue causado por la asimilaci\u00f3n espiritual a Egipto. Mois\u00e9s hab\u00eda dicho: \u201cEl Se\u00f1or pondr\u00e1 una diferencia entre los egipcios e Israel\u201d. Esta diferencia se manifest\u00f3 de muchas maneras sorprendentes durante el progreso de la emancipaci\u00f3n gradual de Israel. Pero cuando este rito qued\u00f3 en suspenso, esta diferencia se perdi\u00f3 en cierta medida. F\u00edsicamente, no hubo diferencia entre los ni\u00f1os nacidos en Egipto despu\u00e9s del \u00c9xodo y los nacidos en el desierto. La circuncisi\u00f3n era, por as\u00ed decirlo, la marca de Dios sobre Su pueblo, marc\u00e1ndolos como Suyos. Su carencia proclamaba que eran \u201cLo Ammi\u201d, no el pueblo de Dios. Pero no podr\u00eda haber mayor estigma externo que este. Era la gloria de Israel ser el pueblo peculiar de Jehov\u00e1 y llevar en sus cuerpos el sello de Su pacto. Desde esta altura de privilegio miraban a todos los hombres. Para un israelita, por lo tanto, considerar su posici\u00f3n durante los cuarenta a\u00f1os ser\u00eda reconocer que no hab\u00eda diferencia, hasta ahora, entre \u00e9l y un egipcio. Jehov\u00e1 ya no era, en este modo de reconocimiento externo, su Dios. Pero hab\u00eda una asimilaci\u00f3n m\u00e1s profunda y potente, de la cual lo exterior y f\u00edsico era s\u00f3lo el signo. Hubo por parte de Israel asimilaci\u00f3n a Egipto en esp\u00edritu. Ellos reprocharon a Dios por su redenci\u00f3n, diciendo que \u00c9l los hab\u00eda sacado de Egipto para destruirlos; de hecho, llegaron al extremo de nombrar a un l\u00edder para que los guiara de regreso a la casa de la servidumbre. \u00bfQu\u00e9 podr\u00eda ser m\u00e1s grave que tal pecado? \u00bfQu\u00e9 podr\u00eda mostrar m\u00e1s claramente su asimilaci\u00f3n de coraz\u00f3n a Egipto? Por lo tanto, para un israelita piadoso y penitente, aqu\u00ed hab\u00eda motivo para la m\u00e1s profunda humillaci\u00f3n. Su grito de autorreproche ser\u00eda: \u201cMi pecado est\u00e1 siempre delante de m\u00ed\u201d. Esto tambi\u00e9n estar\u00eda impl\u00edcito en el aspecto interno del oprobio de Egipto. Pero adem\u00e1s de este aspecto interior del reproche, tambi\u00e9n hay que considerar el exterior. El reproche de Egipto no s\u00f3lo consist\u00eda en los sentimientos que deb\u00edan haberse apoderado de un israelita piadoso, sino tambi\u00e9n en las burlas que deb\u00edan haberles sido lanzadas por Egipto. Sus altivos capataces sin duda convertir\u00edan a sus antiguos siervos en objeto de reproches y burlas. Los menospreciar\u00edan y hablar\u00edan de ellos con un desprecio indecible. Los describir\u00edan como una raza despreciable de fugitivos in\u00fatiles. Y tambi\u00e9n encontrar\u00edan buenos motivos para alegrarse en los prolongados vagabundeos por el desierto. \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1n todas sus grandes esperanzas?\u00bb podr\u00edan haber dicho. \u201cHan terminado en humo. \u00a1Est\u00e1n mucho mejor ahora de lo que estaban con nosotros, hambrientos y sedientos en ese desierto, en lugar de vivir de la abundancia de la tierra! Una bonita cacer\u00eda de gansos salvajes que les ha llevado el famoso Mois\u00e9s\u201d. Tal fue el reproche de Egipto; pero aqu\u00ed y ahora se aleja. Por este acto en Gilgal, Israel ya no es asimilado a Egipto en cuerpo. Los cuchillos de pedernal han vuelto a marcar la diferencia entre Israel y Egipto. Cada hombre lleva en su cuerpo la marca del pacto de Jehov\u00e1. <\/strong>Y viendo que la tierra de Cana\u00e1n era un regalo de Dios para ellos como simiente de Abraham, y para la simiente de Abraham como fiel a Jehov\u00e1, es decir, <\/em>como circuncidada, este acto fue un Divino y formal entrega de la tierra a estos hombres de Israel. As\u00ed en Gilgal se firmaron, sellaron y entregaron los t\u00edtulos de propiedad de Cana\u00e1n; y as\u00ed otra vez, el oprobio de Egipto fue quitado. Israel ya no es un vagabundo sin hogar sino un heredero de Dios. Tambi\u00e9n la asimilaci\u00f3n a Egipto en esp\u00edritu ha llegado a su fin. Ya no son incircuncisos de coraz\u00f3n. Nunca m\u00e1s lanzan una mirada anhelante y persistente hacia atr\u00e1s. Seguramente esta transacci\u00f3n tambi\u00e9n se registra para nuestra instrucci\u00f3n y reprensi\u00f3n. Gilgal dice: \u201cDespojaos del viejo hombre con sus pasiones y concupiscencias; desechar toda asimilaci\u00f3n moral y espiritual al mundo. Crucifica la carne y sus enga\u00f1osas concupiscencias. Mortificad las obras de la carne.\u201d La gran necesidad de la \u00e9poca actual es ser llevados en esp\u00edritu a Gilgal, es decir, <\/em>aprender en el mismo centro de nuestras almas el esp\u00edritu de abnegaci\u00f3n. El proceso puede ser doloroso, como cortarse un brazo derecho o sacarse un ojo derecho; sin embargo, es la consecuencia necesaria de la entrada en la herencia de Dios. Y as\u00ed como es la continuaci\u00f3n necesaria de la entrada, tambi\u00e9n es el preludio necesario para la adoraci\u00f3n y la victoria. No puede haber verdadera adoraci\u00f3n a Dios a menos que nuestros corazones est\u00e9n limpios de la inmundicia de la carne. No puede haber una verdadera victoria para Dios, ya sea por dentro o por fuera, a menos que nuestras almas sean purgadas del poder del pecado. (AB Mackay.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La consagraci\u00f3n del ej\u00e9rcito del Se\u00f1or en Gilgal; o, un avivamiento<\/strong><\/p>\n

La <\/em>necesidad, las se\u00f1ales y la bienaventuranza de este avivamiento se nos presentan.<\/p>\n

( 1)<\/strong> Su necesidad aparece en el oprobio de Egipto.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sus se\u00f1ales son la restauraci\u00f3n de las ordenanzas.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su bienaventuranza consiste en la devoluci\u00f3n del favor.<\/p>\n


I. <\/strong>Deteng\u00e1monos primero en la necesidad del avivamiento de Israel, como se ve en el oprobio de Egipto. Hay muchos entre nosotros que de hecho han salido de Egipto. A las preguntas, \u00ab\u00bfEst\u00e1 el Se\u00f1or entre nosotros, o no? \u00bfSomos su pueblo?\u00bb pueden responder humildemente \u201cS\u00ed\u201d; porque les ha dado garant\u00edas seguras de su inter\u00e9s en el pacto eterno. Y, sin embargo, si se les pide que den raz\u00f3n de la esperanza que hay en ellos, no estar\u00edan preparados. La respuesta de la fe apenas puede hallar expresi\u00f3n en medio de los pecados y las faltas que los rodean y testifican contra ellos. Sus palabras, su temperamento, sus obras, sus experiencias, todo parece desmentir su profesi\u00f3n cristiana y su esperanza. El mundo de los incr\u00e9dulos tambi\u00e9n se une en contra de ellos y, al discernir sus fallas e inconsistencias, se burla de su religi\u00f3n, los llama hip\u00f3critas y profetiza su ruina. Este \u201coprobio de Egipto\u201d pesa sobre los santos de Dios que caminan as\u00ed en tinieblas.<\/p>\n


II. <\/strong>La narraci\u00f3n contin\u00faa hablando de las se\u00f1ales del avivamiento de Israel, como se ve en la restauraci\u00f3n de las ordenanzas. As\u00ed como el sacramento del bautismo perpet\u00faa y expande la ense\u00f1anza del rito de la circuncisi\u00f3n, la <\/strong>Cena del Se\u00f1or repite las lecciones de la Pascua. La ordenanza cristiana mira hacia atr\u00e1s, como el sacrificio jud\u00edo hacia adelante, a la muerte de Jes\u00fas como nuestro sustituto. Desde la ca\u00edda de Ad\u00e1n, s\u00f3lo ha habido este \u00fanico camino de salvaci\u00f3n. Que nosotros, en medio de nuestros privilegios m\u00e1s completos y una luz m\u00e1s clara, nos acerquemos al mismo Dios a quien adoraba Israel, confiando en la misma expiaci\u00f3n, y renovemos nuestro pacto con \u00c9l al partir el pan y beber la copa de la bendici\u00f3n. Nuestra fiesta conmemora de manera similar el pasado, el presente y el futuro: porque aqu\u00ed mostramos una redenci\u00f3n cumplida, nuestra propia reconciliaci\u00f3n por lo tanto, y nuestra participaci\u00f3n en el amor de nuestro Salvador en la fiesta de bodas arriba.<\/p>\n


III. <\/strong>Nos queda ahora hablar de la bienaventuranza del renacimiento de Israel, como se ve en la devoluci\u00f3n del favor.<\/p>\n

1.<\/strong> Primero, el Se\u00f1or declara expresamente a Josu\u00e9 , como cabeza y representante de la naci\u00f3n, \u201cHoy he quitado de encima de vosotros el oprobio de Egipto\u201d. \u00a1Bendita seguridad!<\/p>\n

2.<\/strong> Adem\u00e1s de la respuesta de Dios a Josu\u00e9, se le concedi\u00f3 una segunda se\u00f1al de gracia. El enemigo estaba quieto como una piedra. Con las mejillas palidecidas y el coraz\u00f3n palpitante, los cananeos miraron y vieron al pueblo acampado en Gilgal. Ahora bien, \u00bfno deber\u00eda Israel, con una decisi\u00f3n militar, aprovechar la oportunidad, y antes de que se hayan recuperado de su p\u00e1nico, dar un golpe decisivo y as\u00ed poseer la tierra? Tal no es la orden del Se\u00f1or: sino que hasta el d\u00eda catorce del mes los hombres de guerra est\u00e1n encerrados en sus tiendas; y luego, como en una tierra de paz, durante una semana completa se celebra la Pascua en todas sus familias.<\/p>\n

3.<\/strong> \u00bfNo fue providencialmente ordenado por un Padre amoroso que Israel debe traerse a la tierra en el momento de la cosecha? As\u00ed, la provisi\u00f3n temporal no faltar\u00e1 a aquellos a quienes Dios acepta y aprueba: as\u00ed, tambi\u00e9n, la provisi\u00f3n espiritual nunca faltar\u00e1 al pueblo de Dios.<\/p>\n

4.<\/strong> El cierre del cap\u00edtulo nos presenta una cuarta se\u00f1al de la devoluci\u00f3n del favor a Israel, en la manifestaci\u00f3n a Josu\u00e9 del gran \u00c1ngel del Pacto, con Su espada desenvainada levantada, no en venganza contra Israel, sino contra sus enemigos. Este era el \u00e1ngel prometido que ir\u00eda delante de ellos y los conducir\u00eda a la victoria. (GW Butler, MA<\/em><\/p>\n

Gilgal<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>La atenci\u00f3n a los servicios especiales que debemos a Dios debe estar por encima de todas las dem\u00e1s consideraciones. \u00bfQu\u00e9 es la religi\u00f3n? La pregunta parece simple, pero, de hecho, es una de las verdaderas respuestas a lo cual implica mucho. El t\u00e9rmino es muy completo, e incluye todo lo que los hombres deben creer y todo lo que los hombres deben hacer. Una persona religiosa es aquella cuyo coraz\u00f3n ha sido imbuido de la verdad cristiana, y cuyo afecto se ha aferrado a Dios. tal como se revela en las Escrituras con un firme asimiento, una persona cuya vida, cada vez m\u00e1s regulada por tales principios, manifiesta cada vez m\u00e1s la belleza de la santidad.En religi\u00f3n, entonces, llegamos a tratar con la doctrina y la pr\u00e1ctica de la Biblia. Habla de lo que puede alarmar y lo que puede calmar. Muestra una realidad de miseria, miseria, culpa y muerte en la que los hombres se encuentran por naturaleza; y una realidad de gozo, perfecci\u00f3n, rectitud y vida en el mundo. que puedan ser por gracia. Hace un llamamiento a los hombres como seres inmortales, les insta a considerar sus intereses inmortales, y en las palabras de Aquel, en torno a quien gira toda religi\u00f3n verdadera y a quien pretende conducir, les encarga a todos lo siguiente: \u201cBuscad primero el reino de Dios y su justicia.\u201d Le preguntar\u00eda, seriamente, \u00bfno deber\u00eda este asunto tener nuestra primera y m\u00e1s solemne consideraci\u00f3n? \u00bfHay alg\u00fan asunto que deba ocuparnos antes de esto?<\/p>\n


II. <\/strong>Podemos depositar una confianza impl\u00edcita en Dios mientras caminamos en sus caminos y apuntamos a su gloria. Los hombres nunca son perdedores por la religi\u00f3n. El hombre que puede llamarse siervo de Cristo tiene un Maestro cuyo servicio es garant\u00eda de todo bien posible. Los asuntos y asuntos llegan a ser sopesados y estimados de manera tan diferente, cuando se concede la sabidur\u00eda celestial para la prueba, que no es de extra\u00f1ar que los hombres calculen las ganancias y las p\u00e9rdidas, las probabilidades y los deberes, con una norma opuesta a la que usaban anteriormente. \u00bfY si hubi\u00e9ramos abordado al l\u00edder de las huestes de Israel cuando promulg\u00f3 la orden para observar la circuncisi\u00f3n y la Pascua en Gilgal? Supongamos que hubi\u00e9semos dicho: Da tu golpe decisivo; adelante de una vez; selecciona a tus hombres escogidos, y deja el resto para fortalecer tu posici\u00f3n, y para cuidar de las mujeres y los ni\u00f1os; ir directamente a Jeric\u00f3. Tu rito de circuncisi\u00f3n te dejar\u00e1 indefenso, tu fiesta pascual dif\u00edcilmente se ajusta a una posici\u00f3n tan cr\u00edtica y circunstancias tan ins\u00f3litas como las tuyas. Supongamos que hubi\u00e9semos discutido as\u00ed con Josu\u00e9. \u00bfNo habr\u00eda sido su respuesta: \u201cPodemos confiar en Dios: lo conocemos. \u00c9l ha dicho: ‘No te dejar\u00e9 ni te desamparar\u00e9’\u201d? <\/em>(CD Marston, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El tiempo dedicado a los deberes religiosos no se pierde<\/strong><\/p>\n

Dr. James Hamilton relat\u00f3 una vez una an\u00e9cdota que ilustra una cuesti\u00f3n vital en la vida cristiana. Un escritor lo relata de la siguiente manera: \u201cUn valiente oficial fue perseguido por una fuerza abrumadora, y sus seguidores lo instaban a que fuera m\u00e1s r\u00e1pido, cuando descubri\u00f3 que la cincha de su silla se estaba aflojando. Desmont\u00f3 con frialdad, repar\u00f3 la cincha apretando la hebilla y luego sali\u00f3 corriendo. La hebilla rota lo habr\u00eda dejado prisionero en el campo; la sabia demora en reparar los da\u00f1os lo envi\u00f3 a salvo en medio de las huzzas de sus camaradas\u201d. hebilla.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Jos 5,2-9 Hazte cuchillos afilados y circuncida. La circuncisi\u00f3n en Gilgal Incluso Esas personas comparativamente ignorantes deben haberse dado cuenta de que hab\u00eda un profundo significado espiritual en la administraci\u00f3n de ese rito en ese momento. En m\u00e1s de una ocasi\u00f3n hab\u00edan o\u00eddo hablar a Mois\u00e9s de circuncidar el coraz\u00f3n, y debieron sentir que Dios … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Josu\u00e9 5:2-9 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-32847","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32847","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=32847"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32847\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=32847"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=32847"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=32847"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}