{"id":32884,"date":"2022-07-16T03:57:08","date_gmt":"2022-07-16T08:57:08","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-josue-201-9-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T03:57:08","modified_gmt":"2022-07-16T08:57:08","slug":"estudio-biblico-de-josue-201-9-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-josue-201-9-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Josu\u00e9 20:1-9 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Jos 20,1-9<\/span><\/p>\n

Ciudades de refugio <\/em><\/p>\n

Las ciudades de refugio<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong><\/p>\n

El primer pensamiento que naturalmente se nos ocurre cuando leemos sobre estas ciudades se refiere a la santidad de la vida humana; o, si tomamos el s\u00edmbolo material, la preciosidad de la sangre humana. Dios deseaba recalcar en su pueblo que poner fin a la vida de un hombre bajo cualquier circunstancia era algo serio. El hombre era algo superior a las bestias que perecen. No es una caracter\u00edstica muy agradable de la econom\u00eda hebrea que este respeto por la santidad de la vida humana se limitara a los miembros de la naci\u00f3n hebrea. Todos los que estaban fuera del c\u00edrculo hebreo eran tratados como poco mejores que las bestias que perecen. Para los cananeos no hab\u00eda nada m\u00e1s que matanzas indiscriminadas. Incluso en el Tenemos aqu\u00ed un punto en el que incluso la raza hebrea todav\u00eda estaba muy por detr\u00e1s de los tiempos del rey David, encontramos una barbarie en el trato a los enemigos que parece cerrar todo el sentido de hermandad y sofocar todo reclamo de compasi\u00f3n. No hab\u00edan ca\u00eddo bajo la influencia de ese bendito Maestro que nos ense\u00f1\u00f3 a amar a nuestros enemigos.<\/p>\n

2.<\/strong> Incluso cuando se les reparti\u00f3 al pueblo hebreo, todav\u00eda hab\u00eda un elemento incivilizado en los arreglos relacionados con estas ciudades de refugio. Esto resid\u00eda en la pr\u00e1ctica de convertir al go-el, o pariente m\u00e1s cercano, en el vengador de la sangre. Si la ley hubiera sido perfecta, simplemente habr\u00eda entregado al asesino al magistrado, cuyo deber habr\u00eda sido investigar el caso con calma y castigar o absolver, seg\u00fan hubiera encontrado que el hombre hab\u00eda cometido un delito o hab\u00eda causado una desgracia Era caracter\u00edstico de la legislaci\u00f3n hebrea que se adaptara a la condici\u00f3n de las cosas que encontraba, y no a una perfecci\u00f3n ideal que el pueblo no fuera capaz de realizar de inmediato. En la oficina del go-el hab\u00eda muchas cosas de tendencia saludable. Estaba profundamente arraigado en la mente hebrea el sentimiento de que el pariente m\u00e1s cercano era el guardi\u00e1n de la vida de su hermano, y por esta raz\u00f3n estaba obligado a vengar su muerte; y en lugar de cruzar este sentimiento, o tratar de desarraigarlo por completo, el objetivo de Mois\u00e9s fue colocarlo bajo controles saludables, que deber\u00edan evitar que infligiera una injusticia grave donde realmente no se hab\u00eda cometido ning\u00fan crimen.<\/p>\n

3.<\/strong> El curso a seguir por el homicida involuntario fue prescrito muy minuciosamente. Deb\u00eda apresurarse con toda rapidez a la ciudad de refugio m\u00e1s cercana, y permanecer en la entrada de la puerta hasta que los ancianos se reunieran, y luego declarar su causa en sus o\u00eddos. Si no pudo establecer su inocencia, no obtuvo protecci\u00f3n; pero si defend\u00eda su caso, estaba libre del vengador de la sangre, mientras permaneciera dentro de la ciudad o sus alrededores. Sin embargo, si se alejaba, estaba a merced del vengador. Adem\u00e1s, deb\u00eda permanecer en la ciudad hasta la muerte del sumo sacerdote, siendo probable que para entonces todo sentimiento agudo en relaci\u00f3n con este hecho se habr\u00eda calmado, y nadie pensar\u00eda entonces que se hab\u00eda defraudado a la justicia cuando un hombre con las manos manchadas de sangre se le permiti\u00f3 salir en libertad.<\/p>\n

4.<\/strong> Tal como estaban las cosas, el homicida involuntario ten\u00eda que sufrir una pena considerable. Al tener que residir en la ciudad de refugio, ya no pudo cultivar su hacienda ni seguir sus ocupaciones ordinarias; debe haber encontrado los medios para vivir en alg\u00fan nuevo empleo lo mejor que pudo. Sus amistades, todas sus asociaciones en la vida, cambiaron; tal vez incluso fue separado de su familia. Todo esto nos parece una l\u00ednea m\u00e1s dura de lo que hubiera prescrito la justicia. Pero, por un lado, era un testimonio necesario del sentimiento fuerte, aunque algo irrazonable, con respecto al horror, por cualquier causa, de derramar sangre inocente. Entonces, por otro lado, el hecho de que la destrucci\u00f3n involuntaria de la vida fuera seguida, aun en el mejor de los casos, por tales consecuencias, hac\u00eda que los hombres fueran muy cuidadosos. Al dar cuenta de un incidente como este, como relacionado con nuestra vida moderna, nos vemos llevados a pensar cu\u00e1nto da\u00f1o podemos hacer a otros sin intenci\u00f3n de hacerlo, y cu\u00e1n profundamente deber\u00edamos estar afectados por esta consideraci\u00f3n cuando descubrimos lo que realmente hemos hecho. \u00bfY d\u00f3nde est\u00e1 el hombre -padre, maestro, pastor o amigo- que no toma conciencia, en un momento u otro, de haber influido para hacer da\u00f1o a los que est\u00e1n a su cuidado? Les ense\u00f1amos, tal vez, a despreciar a alg\u00fan buen hombre cuyo verdadero valor nos ha hecho ver despu\u00e9s. Reprimimos su celo cuando lo cre\u00edmos mal dirigido, con una fuerza que enfri\u00f3 su entusiasmo y carnaliz\u00f3 sus corazones. Fallamos en estimularlos a decidirse por Cristo, y permitimos que pasara la oportunidad dorada que podr\u00eda haber establecido su relaci\u00f3n con Dios por el resto de su vida. Las grandes realidades de la vida espiritual no les fueron tra\u00eddas a la luz con el fervor, la fidelidad, el afecto que correspond\u00eda. \u201c\u00bfQui\u00e9n puede entender sus errores?\u201d \u00bfQui\u00e9n de nosotros, sino, cuando dobla una nueva esquina en el camino de la vida, cuando alcanza un nuevo punto de vista, cuando ve un nuevo destello del cielo reflejado en el pasado, qui\u00e9n entre nosotros siente profundamente que toda su vida ha sido estropeado por fallas insospechadas, y casi desea no haber nacido? \u00bfNo hay ninguna ciudad de refugio a la que podamos volar y escapar de la condenaci\u00f3n de nuestros corazones? Es aqu\u00ed que el bendito Se\u00f1or se nos presenta en una luz muy bendita. \u201cVenid a m\u00ed todos los que est\u00e1is trabajados y cargados, y yo os har\u00e9 descansar\u201d. Y aprendamos una lecci\u00f3n de caridad. Aprendamos a ser muy considerados con las travesuras hechas por otros sin intenci\u00f3n o por ignorancia. \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s imperdonable que la emoci\u00f3n de los padres por sus hijos o de los amos por sus sirvientes cuando, sin querer y no por puro descuido, se rompe o da\u00f1a un art\u00edculo de alg\u00fan valor? \u00a1Que tengan su ciudad de refugio para ofensas involuntarias, y nunca m\u00e1s los persigan ni caigan sobre ellos en el esp\u00edritu excitado del vengador de la sangre! As\u00ed tambi\u00e9n con respecto a las opiniones. Muchos que difieren de nosotros en la opini\u00f3n religiosa difieren por ignorancia. Han heredado sus opiniones de sus padres o de sus otros antepasados. Si no sois llamados a proporcionarles una ciudad de refugio, cubridlos al menos con el manto de la caridad. Cree que sus intenciones son mejores que sus actos. (WG Blaikie, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las ciudades de refugio<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El derecho a la vida. Solo entre las naciones estuvo Israel en el valor asignado a la vida humana. Su libro sagrado prescrib\u00eda su valor. Filos\u00f3ficamente, tal valor sagrado de la vida se esperar\u00eda del pueblo de Dios. El valor de la vida aumenta en proporci\u00f3n con la creencia en Dios y la inmortalidad. Niega la inmortalidad y habr\u00e1s preparado el terreno para el suicidio. Los que dicen: \u201cComamos y bebamos, que ma\u00f1ana moriremos\u201d, pueden terminar voluntariamente con la vida antes de que llegue el ma\u00f1ana. Grecia con todo su saber estaba muy atr\u00e1s. Tanto Arist\u00f3teles como Plat\u00f3n aconsejaron dar muerte a los ni\u00f1os j\u00f3venes y enfermizos. Plutarco registra haber visto a muchos j\u00f3venes azotados hasta la muerte al pie del altar de Diana. S\u00e9neca aconsej\u00f3 el ahogamiento de los ni\u00f1os discapacitados, un camino que Cicer\u00f3n elogi\u00f3. El paganismo da s\u00f3lo una historia oscura. Es una de las \u00faltimas lecciones aprendidas que cada vida humana es due\u00f1a de s\u00ed misma. Nadie puede quit\u00e1rselo sino por causa trascendente.<\/p>\n


II. <\/strong>La entrega de la vida a lo que es m\u00e1s grande. Es una condici\u00f3n mayor ser bueno que vivir mal. Mejor entregar la vida que hacer el mal. Por otro lado, mejor ser asesinado que ser un asesino. Mejor sufrir mal que hacer mal. No podemos verificar si en este siglo tard\u00edo la eliminaci\u00f3n de la pena capital aumentar\u00eda el crimen; pero la antigua ley del vengador a\u00fan no ha sido eliminada de los estatutos de la civilizaci\u00f3n. Ning\u00fan refugio a la vista de Dios para el coraz\u00f3n que odia. Ning\u00fan paliativo de actos humanos deliberados de maldad. No hay ciudad de refugio para un asesino.<\/p>\n


III. <\/strong>El motivo marca el car\u00e1cter. No es el mero acto lo que revela al hombre. Tampoco es la cat\u00e1strofe lo que marca el hecho. El motivo de cada uno es mayor que todo lo que hace. El hombre que odia a su hermano es un asesino tan verdaderamente como el que mata. No siempre lo que uno hace, sino lo que har\u00eda, es la norma de su car\u00e1cter. Quitad toda restricci\u00f3n exterior; deja a uno solo consigo mismo; y su deseo y motivo sin trabas marcan exactamente lo que \u00e9l es. El quitar intencionalmente la vida hace asesinato; el involuntario exime de todo delito. El crimen, por tanto, no encuentra su camino desde la mano, sino desde el coraz\u00f3n. As\u00ed mira Dios el coraz\u00f3n.<\/p>\n


IV. <\/strong>La paciencia divina con los errores humanos. As\u00ed lo declara expresamente la ciudad de refugio. La mancha del hecho de derramar sangre reside en el hecho de que la vida fue hecha a semejanza divina. La grandeza de la vida era evidente en su parentesco con Dios. La muerte por accidente no quita el terrible dolor que se asienta como un pa\u00f1o mortuorio. El que quita la vida por descuido puede volverse loco en su desesperaci\u00f3n; pero la terrible agon\u00eda del que comete un error no hace que la p\u00e9rdida sea menos pesada. Exclamar\u00e1 piedad incluso por el descuidado; pero no compensar\u00e1 la p\u00e9rdida.<\/p>\n


V. <\/strong>Las condiciones de refugio. Cada desafortunado ten\u00eda el mantenimiento de su vida en sus propias manos. La ciudad provista no salva sola al delincuente del vengador. En ella se proveyeron mansiones para todos los que deb\u00edan entrar por derecho. La artesan\u00eda se ense\u00f1aba a quienes encontraban cobijo entre sus muros. Fuera de las puertas, manos bondadosas proporcionaron comida y ropa, adem\u00e1s de lo que ellos mismos deb\u00edan recolectar o ganar para s\u00ed mismos. Hab\u00edan provisto mucho; sino las condiciones que ellos mismos deben cumplir. No bastaba descansar a la vista de la ciudad; deben entrar. No deben aventurarse a salir; s\u00f3lo mientras permanecieran podr\u00edan estar a salvo. No tenemos ciudades de refugio ahora; pero Dios es nuestro refugio. \u00c9l es la esperanza de los descuidados que se vuelven hacia \u00c9l. Las condiciones que no podemos ignorar. \u00c9l da las oportunidades, que debemos aprovechar para nosotros mismos. No podemos dejar de lado Su condici\u00f3n.<\/p>\n


VI. <\/strong>La responsabilidad de la vida en las elecciones que hacemos. En cierto sentido, la seguridad de cada desdichado descansaba \u00fanicamente sobre s\u00ed mismo. No era momento para teor\u00edas; era el momento de la acci\u00f3n; y de esa acci\u00f3n depend\u00eda su propia vida. Mantuvo su seguridad temporal bajo su propio cuidado y cuidado. En miles de formas estamos tomando decisiones que dar\u00e1n forma a nuestra vida y conducta en todo el tiempo futuro. Tenemos el poder de salvarnos o de destruir. Pedro tuvo la oportunidad de salvar a su Se\u00f1or aun cuando lo neg\u00f3. Judas podr\u00eda haber protegido a su Maestro en lugar de traicionarlo. Cada uno de nosotros puede elegir a qui\u00e9n servir. La elecci\u00f3n del mal hizo llorar a Pedro e hizo que Judas se suicidara. No podemos elegir el mal y vivir. Si elegimos a Dios como nuestro refugio, no moriremos. \u00c9l es nuestra ciudad. Depende de nosotros elegir lo que seremos. (David O. Mears.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La culpabilidad de sangre quitada del ej\u00e9rcito del Se\u00f1or; o, las ciudades de refugio<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>Una <\/em>instituci\u00f3n pol\u00edtica ben\u00e9fica. En la antigua Grecia y Roma hab\u00eda asilos y santuarios donde la supuesta santidad del lugar proteg\u00eda al fugitivo ensangrentado de la justa retribuci\u00f3n; y es probable que aqu\u00ed, como en innumerables otros casos, la instituci\u00f3n pagana no fuera m\u00e1s que una imitaci\u00f3n de lo Divino. Tambi\u00e9n en nuestro propio pa\u00eds hubo, en tiempos pasados, santuarios similares. Pero, \u00a1cu\u00e1n diferente es la copia del modelo, una instituci\u00f3n qu\u00e9 perniciosa, la otra qu\u00e9 saludable! Por los llamados santuarios se promov\u00eda todo lo que no era santificado, porque aqu\u00ed se recib\u00eda a los asesinos voluntariosos, a quienes, despu\u00e9s de un breve per\u00edodo, se les permit\u00eda salir a repetir una violencia similar con la misma impunidad. No fue as\u00ed con el que huy\u00f3 a la ciudad de refugio. Hemos o\u00eddo hablar de indios salvajes que, cuando una tribu hostil mata a uno de los suyos, salen y matan al primer miembro de esa tribu que encuentran. Tambi\u00e9n hemos o\u00eddo hablar de aquellos que durante a\u00f1os albergar\u00edan la venganza y el odio mortal contra alg\u00fan enemigo. Muy opuesto a cualquier tal esp\u00edritu de represalia es el que iba a estimular al Goel en su persecuci\u00f3n. El mandato expreso de Dios puso en su mano una espada que no se atrevi\u00f3 a envainar. Como a quien se le encomienda un prisionero de guerra, as\u00ed se le dice, por as\u00ed decirlo: \u201cTu vida por la suya si lo dejas ir\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>Un tipo de Cristo. Cada interesado, cada regla para la direcci\u00f3n de las distintas partes, cada circunstancia del caso encuentra su contrapartida en el antitipo evang\u00e9lico.<\/p>\n

1.<\/strong> Para empezar por el mismo homicida desafortunado –representa al pecador en su culpa y peligro, bajo la ira de Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00bfAlguien duda de la eficacia del camino de Dios para salvar a los pecadores? \u00bfAlguien quisiera huir a otros refugios? Ah, no son m\u00e1s que refugios de mentiras.<\/p>\n

3.<\/strong> El dinero no podr\u00eda procurar remisi\u00f3n; ni aprovechar\u00e1n las riquezas \u201cen el d\u00eda de la ira del Se\u00f1or\u201d.<\/p>\n

4.<\/strong> No se puede mostrar misericordia a menos que se observen las condiciones prescritas.<\/p>\n

5.<\/strong> \u00a1Lev\u00e1ntate, pues, y huye, t\u00fa que a\u00fan no eres salvo! No esperes en vano hasta que otros te lleven all\u00ed por la fuerza. No te quejes de tu Dios como un juez austero porque \u00c9l dice: \u201cEl alma que pecare, esa morir\u00e1\u201d; pero bend\u00edcelo por su clemencia al prepararte un lugar seguro.<\/p>\n

6.<\/strong> Este terrible Goel, el vengador de la sangre, cuyo prop\u00f3sito fatal no tiene recompensa ni argumento, ninguna s\u00faplica puede desviarse, es sino una personificaci\u00f3n de la justa ira del Se\u00f1or contra el pecador.<\/p>\n

7.<\/strong> Para que podamos percibir m\u00e1s plenamente la conveniencia de la ilustraci\u00f3n que el ciudades de refugio provistas de la persona y obra del Redentor, notemos su posici\u00f3n en el pa\u00eds\u2014\u201cen medio\u201d, no en los l\u00edmites, ni en los rincones de la tierra (Dt 19:2<\/span>).<\/p>\n

8.<\/strong> Los mismos nombres de las seis ciudades son, por decir lo menos, en consonancia con el simbolismo del tema.<\/p>\n

9.<\/strong> Las ciudades de refugio no estaban abiertas solo para los israelitas nativos, sino para \u00abel extranjero\u00bb y \u00abel peregrino\u00bb; de hecho, \u201ctodos\u201d entre ellos fueron aceptados (N\u00fam 35:15<\/span>). As\u00ed, no se considera extranjero a nadie que, reconoci\u00e9ndose pecador, acuda a Cristo.<\/p>\n

10.<\/strong> Hay una hermosa lecci\u00f3n en el hecho de que no s\u00f3lo la ciudad misma, sino tambi\u00e9n el muy suburbios, brindado seguridad.<\/p>\n

11.<\/strong> El aislamiento, las restricciones y las privaciones experimentadas por el que estaba confinado dentro de la ciudad de refugio pueden compararse con la separaci\u00f3n de los cristiano del mundo y de las cosas del mundo; pero \u00bfqu\u00e9 son, despu\u00e9s de todo, las pruebas temporales, si se salva la preciosa vida?<\/p>\n

12.<\/strong> Hemos hablado del peligro de la demora en buscar el refugio. Tengamos muy en cuenta el peligro de lo contrario, es decir, abandonar despu\u00e9s el refugio seguro.<\/p>\n

13.<\/strong> A la muerte del sumo sacerdote, el homicida era puesto en libertad. .<\/p>\n

14.<\/strong> Antes de que el homicida pudiera ser recibido como interno permanente de la ciudad de refugio, se design\u00f3 un juicio. Si fue absuelto, fue admitido all\u00ed; pero si se le condenaba como asesino intencionado, se le entregaba al vengador para que lo ejecutara sumariamente. Esta condena puede leerse de dos maneras.<\/p>\n

Sugiere–<\/p>\n

1.<\/strong> Un bendito contraste. Hemos sido juzgados y declarados culpables. Nuestros pecados son de tinte carmes\u00ed. Sin embargo, la puerta de la misericordia sigue abierta; m\u00e1s a\u00fan, es la plena admisi\u00f3n de nuestra culpa, y no la profesi\u00f3n de nuestra inocencia, esa es la condici\u00f3n para nuestra entrada en ella.<\/p>\n

2.<\/strong> Una comparaci\u00f3n solemne. Aunque sea as\u00ed, que para todo pecado hay perd\u00f3n, sin embargo, la Escritura habla de \u00abun pecado que es de muerte\u00bb. El caso de un asesino deliberado, en contraposici\u00f3n a un homicida involuntario, ilustra el de alguien cuyos pecados no son de ignorancia, sino de presunci\u00f3n, es decir, que ha pecado deliberada y persistentemente contra la luz y el conocimiento. \u00a1De esta profundidad de maldad, para la cual no hay ciudad de refugio provista, y para la cual no hay perd\u00f3n, ni en este mundo ni en el venidero, el Se\u00f1or nos guarde en su gracia! (GW Butler, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las ciudades de refugio<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>El nombramiento y uso de estas ciudades. Se dice muy a menudo por personas irreflexivas e ignorantes que las leyes del Antiguo Testamento eran b\u00e1rbaras y crueles. A esto se pueden dar dos respuestas: primero, que fueron un gran avance sobre cualquier otra legislaci\u00f3n en el per\u00edodo en que se dieron, y estaban llenos de sabias disposiciones sanitarias y de tierno cuidado por la vida y el bienestar humanos; en segundo lugar, que la objeci\u00f3n presentada no es contra Mois\u00e9s, sino contra la raza humana en esa etapa de su historia. Tendemos a olvidar que las leyes de Mois\u00e9s fueron adaptaciones a un orden social existente y muy bajo, y fueron dise\u00f1adas para ser una gran escuela de formaci\u00f3n, que condujera a los ni\u00f1os a la edad adulta. Las ciudades de refugio fueron una provisi\u00f3n misericordiosa en tiempos de venganza sin ley, y toda la legislaci\u00f3n con respecto a ellas se bas\u00f3 en una condici\u00f3n existente y muy imperfecta de la sociedad, mientras miraba hacia un estado perfecto, hacia la Jerusal\u00e9n celestial.<\/p <\/p>\n


II. <\/strong>Las razones para el nombramiento de estas ciudades.<\/p>\n

1.<\/strong> Todos los hombres en aquellos primeros d\u00edas reconocieron el derecho de matar a un asesino; todos ejercieron el derecho, o se abstuvieron de hacerlo, a su voluntad; pero Jehov\u00e1 dio un mandato positivo a Israel, sin alternativa. Deber\u00eda ser sangre por sangre; y ciertamente corresponde a los que se oponen a la pena capital hoy mostrar cu\u00e1ndo y c\u00f3mo se abrog\u00f3 esta ley original. C\u00f3mo deber\u00eda llevarse a cabo era una cuesti\u00f3n de consecuencia secundaria; que se observara era lo primero. Cuando se dio la ley, el vengador de sangre hizo lo que hoy en d\u00eda remitimos a los tribunales de justicia. Fue un paso, sin duda, m\u00e1s all\u00e1 de una venganza completamente fuera de la ley el nombrar a una persona para llevar a cabo la voluntad Divina de que la vida se pierda por la vida.<\/p>\n

2.<\/strong> Pero mientras esto era la regla general, no fue despiadada y ciega; para la ley distingui\u00f3 entre homicidio voluntario y no intencional. Juzgaba un acto por sus motivos, y as\u00ed sacaba toda la cuesti\u00f3n del castigo de la esfera de la venganza personal y el despecho familiar. Aqu\u00ed, en el umbral mismo de la civilizaci\u00f3n, \u00a1cu\u00e1n claramente se trata al hombre como un agente moral libre, responsable de sus actos y, sin embargo, juzgado por sus motivos! El materialismo de hoy, que se esfuerza por barrer esta moralidad primitiva, tiene la naturaleza humana en contra.<\/p>\n

3.<\/strong> Entonces, en un sistema destinado a formar una naci\u00f3n en h\u00e1bitos de autocontrol y rectitud, fue necesario desde muy temprano introducir las lecciones de la misericordia. Dios siempre se hab\u00eda declarado el verdadero vengador de la sangre. \u201cExigir\u00e9 la sangre del hombre\u201d, dijo, cuando dio la ley para la muerte de un homicida; \u201cM\u00eda es la venganza: Yo pagar\u00e9.\u201d El acto no intencional no deb\u00eda ser tratado como el de la malicia premeditada. El homicida accidental ten\u00eda ciertos derechos; y, sin embargo, la misericordia que se le ofreci\u00f3 fue condicional. Era solo una oportunidad. No se dej\u00f3 de lado que se quitara una vida humana, aunque fuera sin querer: de ah\u00ed las limitaciones puestas al derecho de asilo en las ciudades de refugio.<\/p>\n

4.<\/strong> Pero esto no era todo: la ley exig\u00eda una expiaci\u00f3n por el mal, aun cuando se hiciera sin intenci\u00f3n. A\u00fan as\u00ed fue un error; se hab\u00eda derramado sangre, y el gobierno Divino nunca concede el perd\u00f3n sin expiaci\u00f3n. Dios no puede ser tierno y perdonador sin mostrar al mismo tiempo su santidad y sus justos derechos sobre los culpables. Este principio encontr\u00f3 expresi\u00f3n de manera singular en las ciudades de refugio, en la disposici\u00f3n de que, cada vez que mor\u00eda el sumo sacerdote, los prisioneros de la esperanza deb\u00edan volver libremente a sus hogares. El sacerdote era en cierto modo un sacrificio por los pecados del pueblo, incluso en su muerte natural. Aqu\u00ed encontramos lo que podr\u00edamos llamar una expiaci\u00f3n constructiva. As\u00ed, de \u00e9poca en \u00e9poca, la muerte se asoci\u00f3 en la mente del p\u00fablico con la liberaci\u00f3n del castigo, la muerte de los sucesivos sumos sacerdotes anunciando la muerte de Cristo en la cruz.<\/p>\n


III. <\/strong>Las ciudades de refugio son un tipo de cristo. Sus mismos nombres tienen un significado t\u00edpico: Kedesh, \u00absanto\u00bb; Siquem, \u00abhombro\u00bb; Hebr\u00f3n, \u201ccompa\u00f1erismo\u201d; Bezer, \u00abrefugio\u00bb; Ramot, \u00abalto\u00bb; y Gol\u00e1n, \u201cgozo\u201d. (Sermones del Monday Club.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo nuestra ciudad de refugio<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>Hay una analog\u00eda entre nuestra situaci\u00f3n y la situaci\u00f3n de aquellos para quienes fue dise\u00f1ada la ciudad de refugio. No estaba destinado al asesino. La ley con respecto a \u00e9l era que deb\u00eda ser ejecutado inmediatamente, por muy paliativas que fueran las circunstancias relacionadas con su crimen, y por sagrado que fuera el lugar al que pudiera huir en busca de protecci\u00f3n. Incluso la ley relativa al homicida guardaba en algunos puntos una semejanza con la que se refer\u00eda al homicida. Si bien se hizo provisi\u00f3n para su seguridad si decid\u00eda valerse de ella, tambi\u00e9n se orden\u00f3 que si el vengador de la sangre lo alcanzara, su vida ser\u00eda la p\u00e9rdida de su negligencia. Hab\u00eda derramado la sangre de un pr\u00f3jimo; y si despreciara los medios de seguridad que le fueron provistos, no incurrir\u00eda en culpa, aunque por aquel a quien hiri\u00f3 tambi\u00e9n su sangre deber\u00eda ser derramada. Ahora, todos nosotros somos acusados de haber transgredido la ley de Dios. De hecho, en un aspecto importante, la comparaci\u00f3n entre nosotros y el homicida no se sostiene. Priv\u00f3 a su pr\u00f3jimo de la vida sin haber meditado el hecho, y por tanto no contrajo culpa moral; porque aunque el motivo no santifica en todos los casos la acci\u00f3n, es al motivo al que debemos mirar para determinar la naturaleza virtuosa o viciosa de una acci\u00f3n. Nosotros, sin embargo, hemos pecado contra la ley Divina voluntariamente. Lo hemos hecho a pesar del conocimiento, la convicci\u00f3n y la obligaci\u00f3n. Involucrados, pues, como estamos, en esta acusaci\u00f3n universal de culpa, la justicia de Dios nos persigue y clama a gritos venganza. Y la condici\u00f3n de aquellos a quienes alcanza es completamente desesperada: la muerte es la p\u00e9rdida que deben pagar. Cuid\u00e9monos de la insensibilidad de aquellos que, aunque admiten f\u00e1cilmente que son pecadores, parecen imaginar que no deben temer ning\u00fan peligro, y se tranquilizan con la vaga expectativa de que, puesto que Dios es bueno, de una u otra manera cae al cielo por fin, y s\u00e9 llevado m\u00e1s all\u00e1 del alcance de todo lo que es doloroso. \u00a1Vaya! \u00bfNo es enamoramiento permanecer as\u00ed indiferente y seguro, cuando se provoca la ira de Dios y la equidad exige la ejecuci\u00f3n de la amenaza? \u00bfHabr\u00eda sido una locura en el homicida haberse enga\u00f1ado a s\u00ed mismo con la noci\u00f3n de su seguridad, en el mismo momento en que su enfurecido enemigo lo persegu\u00eda? \u00bfY es prudente en el pecador, cuando la justicia divina est\u00e1 a punto de apoderarse de \u00e9l, permanecer insensible al peligro de su situaci\u00f3n? Pero no nos desesperemos. Nuestro pecado, es verdad, ha velado el rostro de Jehov\u00e1 en tinieblas; pero a trav\u00e9s de esa oscuridad ha irrumpido un rayo de luz que nos revela la paz y la reconciliaci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Existe una analog\u00eda entre nuestras perspectivas y las perspectivas del homicida bajo la ley. Por Josu\u00e9 se se\u00f1alaron seis ciudades de refugio, tres a cada lado del Jord\u00e1n, para que no fuera muy grande la distancia que deb\u00eda recorrer el homicida. Ahora, en Cristo Jes\u00fas tenemos una ciudad de refugio a la cual se nos anima a acudir para ser protegidos de la justicia que nos persigue. Este refugio lo ha provisto Dios mismo; de modo que Aquel a quien hemos injuriado tambi\u00e9n ha ideado y revelado a nosotros el m\u00e9todo por el cual puede efectuarse nuestra salvaci\u00f3n. \u201cL\u00edbrame\u201d, dijo, \u201cde descender a la fosa; He encontrado un rescate. Tampoco es dif\u00edcil alcanzar esta liberaci\u00f3n divinamente provista. Cristo est\u00e1 siempre cerca del pecador, y no es necesario realizar ning\u00fan peregrinaje tedioso antes de poder encontrarlo. Se han quitado todos los obst\u00e1culos del camino que conduce a Su Cruz, y se ha hecho todo lo posible para facilitar nuestro vuelo a su bendito refugio.<\/p>\n

Las ciudades de refugio<\/strong><\/p <\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>Las personas para quienes fueron provistas las ciudades de refugio se encontraban en circunstancias de peligro inminente.<\/p>\n

1.<\/strong> El peligro del hombre surge del pecado y la transgresi\u00f3n contra la autoridad de aquella ley que Dios revel\u00f3 para el gobierno personal y la obediencia del hombre, siendo arreglo esencial en el gobierno divino que la infracci\u00f3n de la ley se exponga a la imposici\u00f3n de castigo.<\/p>\n

2.<\/strong> El peligro del hombre que as\u00ed surge del pecado afecta y envuelve su alma, que es perseguida por la justicia como vengadora, y est\u00e1 expuesta a infligir un futuro estado de tormento, cuya naturaleza e intensidad est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la posibilidad de concebir de cualquier mente finita, y cuya duraci\u00f3n no est\u00e1 restringida por ning\u00fan l\u00edmite, sino que es coet\u00e1nea con la eternidad misma.<\/p>\n

3.<\/strong> El peligro del hombre as\u00ed surgiendo de la transgresi\u00f3n y afectando e involucrando su alma no se aplica a una peque\u00f1a porci\u00f3n, sino que se extiende a cada individuo del especie.<\/p>\n


II. <\/strong>Las personas para quienes fueron provistas estas ciudades de refugio recibieron amplias instrucciones y facilidades para llegar a ellas.<\/p>\n

1.<\/strong> La claridad con la que los oficios del Se\u00f1or Jesucristo, en su adaptaci\u00f3n a la condici\u00f3n de hombre, se revelan.<\/p>\n

2.<\/strong> La naturaleza del m\u00e9todo por el cual en su aplicaci\u00f3n salv\u00edfica y beneficio los oficios del Salvador han de ser aplicada.<\/p>\n


III. <\/strong>Las personas a quienes se proveyeron ciudades de refugio quedaron aseguradas al llegar a ellas de una seguridad inviolable.<\/p>\n

1.<\/strong> Los fundamentos de esta seguridad; surge de fuentes que la hacen inexpugnable y perfecta. Est\u00e1 la fidelidad de la promesa del Padre, que Dios ha dirigido repetidamente a su pueblo; est\u00e1 la eficacia de la mediaci\u00f3n del Hijo; y est\u00e1 la prenda de las influencias del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

2.<\/strong> Las bendiciones involucradas en esta seguridad. Y aqu\u00ed no tenemos tanto una comparaci\u00f3n como un contraste. El que huy\u00f3 en busca de refugio, despu\u00e9s de haberse convertido en un homicida, al asilo designado en las ciudades de Israel, se convirti\u00f3 por necesidad en sujeto de muchas privaciones. Estaba seguro, pero eso era todo, por cuanto, es evidente, que estaba privado de la casa, de los parientes, de la libertad, y de todas esas tiernas y entra\u00f1ables asociaciones que se entrelazan en torno al coraz\u00f3n del exiliado, y la memoria de lo que le hace languidecer y, a menudo, morir. Pero al obtener, por la mediaci\u00f3n y obra de Cristo, la seguridad de los peligros de la ira venidera, encontramos que el escenario de nuestra seguridad es el escenario del privilegio, de la libertad y del gozo.<\/p>\n


IV. <\/strong>Si las personas para quienes se proveyeron las ciudades de refugio fueron removidas o fueron halladas lejos de ellas, con justicia se las dej\u00f3 perecer. Hay un Salvador, pero s\u00f3lo uno; una expiaci\u00f3n, pero s\u00f3lo una; un camino al cielo, pero solo uno; y una vez que hemos admitido el gran hecho con respecto a la raz\u00f3n de la encarnaci\u00f3n y el sacrificio del Salvador en la Cruz y Su ascensi\u00f3n al cielo, somos necesariamente llevados a la conclusi\u00f3n y cerrados a la creencia confirmada de esta verdad, que \u201c ni hay salvaci\u00f3n en ning\u00fan otro, porque no hay otro nombre\u201d, etc. (James Parsons.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ciudades de refugio<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Observe algunos puntos en los que no hay correspondencia entre estas ciudades provistas para el homicida y la protecci\u00f3n que el evangelio provee para el pecador<\/p>\n

1.<\/strong> Las ciudades de refugio proporcionaban s\u00f3lo una protecci\u00f3n temporal para el cuerpo. El evangelio, por el contrario, es protecci\u00f3n para todo el hombre, y para todo el hombre para siempre.<\/p>\n

2.<\/strong> Las ciudades proteg\u00edan s\u00f3lo a los desdichados, mientras que el refugio del evangelio es para los culpables.<\/p>\n

3.<\/strong> La protecci\u00f3n que brindaban las ciudades implicaba el sacrificio de ciertos privilegios; la del evangelio asegura todos los privilegios.<\/p>\n

4.<\/strong> Los que disfrutaban de la protecci\u00f3n de las ciudades desear\u00edan volver a sus antiguos escenarios; no as\u00ed los que gozan de la protecci\u00f3n del evangelio.<\/p>\n


II. <\/strong>Observe algunas de las caracter\u00edsticas m\u00e1s ilustrativas de la semejanza.<\/p>\n

1.<\/strong> Las ciudades de refugio fueron designadas por Dios; as\u00ed es la protecci\u00f3n ofrecida en el evangelio.<\/p>\n

2.<\/strong> Las ciudades de refugio eran provisiones contra el peligro inminente; as\u00ed es el evangelio.<\/p>\n

3.<\/strong> Las ciudades de refugio fueron arregladas para estar disponibles para todos los homicidas en el pa\u00eds; as\u00ed se proporciona el evangelio a todos los pecadores.<\/p>\n

(1)<\/strong> Capacidad suficiente para asegurar a todos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Dentro alcance de todos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Se\u00f1alado a todos.<\/p>\n

4.<\/strong> Las ciudades de refugio eran los asilos exclusivos para tales casos; as\u00ed es el evangelio el \u00fanico camino de salvaci\u00f3n.<\/p>\n

5.<\/strong> Las ciudades de refugio s\u00f3lo estaban al servicio de aquellos que con el esfuerzo adecuado llegaban a ellas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Esfuerzo individual.<\/p>\n

(2)<\/strong> Esfuerzo inmediato.<\/p>\n

(3)<\/strong> Extenuante esfuerzo.<\/p>\n

(4)<\/strong> Esfuerzo perseverante. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las ciudades de refugio<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>Miremos, pues, a las personas que habitaban en ellas \u00bfQui\u00e9nes eran? No eran exclusivamente ricos, ni eran exclusivamente pobres. La pobreza o la riqueza no eran t\u00edtulo para una residencia all\u00ed. Ni siquiera eran personas educadas, ni analfabetas. Se debe instar a alguna otra s\u00faplica aparte de estas para conseguir una entrada all\u00ed. Eran personas culpables. Sobre sus manos debe estar la marca de su pecado inmundo. Deb\u00edan ser homicidas declarados, o de lo contrario se les cerrar\u00edan las puertas y se les negar\u00eda la admisi\u00f3n. Me parece o\u00edr al fariseo responder algo as\u00ed: \u201cSoy un hombre religioso, un hombre respetable. Esta es una ciudad religiosa establecida por Dios, guardada por sus sacerdotes, el cuidado peculiar de Jehov\u00e1. Hay una cierta adecuaci\u00f3n entre esa ciudad y yo. Quiero entrar all\u00ed, porque creo que es bueno habitar en un lugar as\u00ed. Pero ellos le hablan y le dicen: \u201cSe\u00f1or, se ha equivocado. Perm\u00edtanos hacerle una pregunta: \u00bfalguna vez ha hecho alg\u00fan da\u00f1o? \u00c9l los mira, asombrado por la pregunta. \u201c\u00bfHa hecho alg\u00fan da\u00f1o? No, se\u00f1ores, la m\u00eda ha sido una vida intachable. \u00bfTomar la vida de otro? Vaya, no le har\u00eda da\u00f1o a una mosca. \u201cEntonces, se\u00f1or\u201d, le dicen, \u201cesta ciudad no puede ser tu morada. Es, con todos sus privilegios, para el homicida. Ah, pecador, ahora s\u00e9 por qu\u00e9 no eres salvo. No eres culpable: no lo crees. Pero d\u00e9jame se\u00f1alarte otra marca de esta gente que habitaba en las ciudades. Eran algo m\u00e1s que culpables: eran conscientes de su peligro. Se hab\u00edan enterado de que hab\u00edan matado a un hombre. Conoc\u00edan la pena de la ley: la cre\u00edan. No se atrevieron a dudarlo y huyeron para salvar sus vidas. \u00a1Pecador, ojal\u00e1 pudi\u00e9ramos conseguir que huyeras para salvar tu vida! Oh, pecador, esta noche no lo ves, pero detr\u00e1s de ti est\u00e1 la espada aguda de dos filos de esa ley que has quebrantado, esa ley que has desafiado. Est\u00e1 muy cerca de ti. Dios dice: \u201cVuela, vuela por tu vida a la ciudad de refugio\u201d. \u00bfY tu que estas haciendo? Pues, ni siquiera oyes la voz de Dios. No tienes conciencia de tu peligro. Una palabra m\u00e1s sobre estas personas: eran responsables, absolutamente responsables, de su propia seguridad. Creo que veo a ese hombre otra vez. Lo hemos vigilado, y le hemos hablado; nos dej\u00f3 y corri\u00f3; pero ahora nos decimos unos a otros: \u201c\u00bfQu\u00e9 pasa? Nuestro amigo ha dejado de correr. \u00a1Mirar! Est\u00e1 sentado al borde del camino, y de esa cartera que lleva a la espalda, que no vimos antes, ha sacado un poco de pan. Lo est\u00e1 comiendo tranquilamente, en silencio. Debe haber cometido un error. Seguramente, el vengador de la sangre no puede ir tras \u00e9l. Seguramente no puede ser culpable. Nos acercamos a \u00e9l y le decimos: \u201cAmigo, nos dijiste hace un momento que estabas huyendo del vengador de la sangre. \u00bfC\u00f3mo es que te est\u00e1s relajando? \u201cBueno\u201d, dice, \u201cel hecho es que he estado pensando en el asunto y he cambiado de opini\u00f3n. Muy cierto, he hecho mal; muy cierto, he quitado una vida; muy cierto, el vengador de la sangre me persigue. Pero mire aqu\u00ed, se\u00f1or. La l\u00f3gica del asunto es esta: si he de ser salvo <\/strong>ser\u00e9 salvo.\u201d \u201c\u00a1Qu\u00e9 locura! Puedes salvarte si huyes; pero, como Dios vive, a menos que entres dentro de sus muros, nunca ser\u00e1s salvo.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>Observe algunos puntos notables sobre las propias ciudades de refugio. Bueno, el punto que nos llama la atenci\u00f3n, y que muestra a Jesucristo y su voluntad y poder para salvar, es este: estas ciudades eran todas de f\u00e1cil acceso. Dios quit\u00f3 todas las dificultades del camino.<\/p>\n

1.<\/strong> Estaban todos sobre la llanura. Si lees el cap\u00edtulo 20.<\/strong>, y tomas el mapa, como lo he hecho yo, y miras la tierra, te sorprender\u00e1 esto, que ninguno de ellos fue construido sobre una monta\u00f1a. \u00bfQu\u00e9 significa? Bueno, significa que un hombre ansioso y que huye, que huye para salvar su vida, no debe tener una monta\u00f1a cansada que escalar. All\u00ed, sobre el llano llano, est\u00e1 la ciudad cuyos muros de bienvenida lo invitan a refugiarse. No tienes colina de experiencia o de obras o hechos para subir. Y luego observa otro hecho acerca de ellos, que prueba la facilidad de acceso que Dios hab\u00eda dispuesto para ellos.<\/p>\n

2.<\/strong> Si tuvieras que mirar a la tierra de Palestina, observar\u00edas que est\u00e1 dividida casi longitudinalmente, es decir, de norte a sur, por un r\u00edo a veces ancho y ancho y profundo, y con una corriente poderosa, el r\u00edo Jord\u00e1n. Ahora, supongamos que Dios hab\u00eda puesto las ciudades de refugio, diremos, del otro lado. Aqu\u00ed viene un pobre homicida; \u00e9l est\u00e1 volando por su vida, y llega a Jordan. No hay puente; no tiene barco; no puede nadar; y, sin embargo, all\u00ed a la vista de \u00e9l est\u00e1 la ciudad de bienvenida. \u201cOh\u201d, dice en su amarga desesperaci\u00f3n, \u201cla promesa de Dios me ha tra\u00eddo tan lejos solo para burlarse de m\u00ed\u201d. Pero no, Dios dispone lo contrario. Dios dijo: \u201cQue haya seis ciudades, tres a cada lado del r\u00edo; uno al norte, uno en el medio, uno en el sur, a un lado; uno en el sur, uno en el medio, uno en el norte al otro lado\u201d. \u00bfQu\u00e9 significa? Pues, significa esto, que dondequiera que pudiera haber un pobre homicida culpable, hab\u00eda una ciudad de refugio. Oh, \u201cLa Palabra est\u00e1 cerca de ti\u201d, etc.<\/p>\n

3.<\/strong> Puedo agregar, tambi\u00e9n, que las puertas siempre estaban abiertas. Mil ochocientos a\u00f1os han estado abiertas las puertas. La infidelidad y la oposici\u00f3n del hombre nunca han cerrado las puertas.<\/p>\n

4.<\/strong> Obs\u00e9rvese, tambi\u00e9n, sobre estas ciudades, que todas eran bien conocidas. Eso era de la mayor importancia. Dios orden\u00f3 que hubiera seis. Se dieron sus nombres. Creo que las madres de Israel deben haber ense\u00f1ado de memoria a sus hijitos esos seis nombres. Nunca har\u00eda que poco a poco su hijo se pusiera en peligro, y no supiera por d\u00f3nde escapar. Josefo nos dice que donde se encontraban las encrucijadas, siempre se establec\u00edan se\u00f1ales con los dedos, con estas palabras: \u201cA la ciudad de refugio\u201d. Y a menudo pienso que personas como yo, o incluso los m\u00e1s distinguidos ministros de Cristo, no pueden salvar un alma, pero pueden ser se\u00f1ales que se\u00f1alan claramente a Jes\u00fas y dicen en vida, ministerio y obra: \u201cA la ciudad de refugio\u201d. Perm\u00edtanme se\u00f1alarles otro hecho de gran importancia sobre estas ciudades, el hecho m\u00e1s importante de todos, sin el cual todos los dem\u00e1s ser\u00edan in\u00fatiles. Dentro de estas paredes hab\u00eda una seguridad perfecta. Dios lo hab\u00eda dicho: la palabra de Jehov\u00e1 estaba en juego. Perfecta seguridad. El honor de Dios estaba en juego. Todos los hombres que huyeron dentro de esa ciudad deben ser salvados. (JT Barnardo.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Refugio<\/strong><\/p>\n

La vida est\u00e1 llena de alivios, refugios, caminos de liberaci\u00f3n De modo que, por m\u00e1s sombr\u00edas que parezcan las cosas a veces, lo peor nunca llega a lo peor. En el momento en que todo parece perdido se abre ante nosotros la puerta de la ciudad de refugio, y manos amigas se extienden para atraernos a su santuario.<\/p>\n


I. <\/strong>Quiero dar algunas ilustraciones de esto y, en primer lugar, de lo que podemos llamar los arreglos ordinarios de la providencia de Dios: los medios de refugio que este mundo hecho por Dios proporciona dentro de s\u00ed mismo contra el <\/strong>males comunes. La rutina diaria parece tan trivial, nuestras preocupaciones son tan insignificantes, las cosas por las que trabajamos son tan absolutamente indignas de seres que pretenden ser grandes, que deber\u00edamos sentirnos tentados a renunciar a nuestro reclamo y asentarnos en la aceptaci\u00f3n mec\u00e1nica de la monoton\u00eda y la monoton\u00eda. el lugar com\u00fan si no nos valemos de los medios de escape a un reino superior de pensamiento y sentimiento. Para algunos de nosotros, la cultura de la m\u00fasica ofrece una ciudad de refugio del lado m\u00e1s triste de la vida. La transformaci\u00f3n del \u201carpista errante, despreciado y pobre\u201d de Scott bajo el poderoso hechizo de su propia m\u00fasica se repite mil veces al d\u00eda.<\/p>\n

\u201cEn cadencia variable, suave o fuerte,<\/p>\n

Barri\u00f3 las cuerdas sonoras a lo largo
La escena presente, el lote futuro,
Sus fatigas, sus deseos fueron todos olvidados.
Fr\u00eda timidez y escarcha de la edad,<\/p>\n

En plena marea de canto se perdieron.\u201d<\/p>\n

Otros encuentran su ciudad en la contemplaci\u00f3n de grandes cuadros. Un hombre, encostrado por la sordidez de su quehacer diario, se escabullir\u00e1 a una galer\u00eda de cuadros. Se sentar\u00e1 cansado y desinteresado ante alguna gran obra maestra, y despu\u00e9s de un tiempo comenzar\u00e1 a apoderarse de \u00e9l. Mientras se sienta all\u00ed, cediendo pasivamente a su influencia, simplemente dejando que se oponga a su esp\u00edritu, poco a poco se apoderar\u00e1 de \u00e9l un gran descanso y calma. En la actualidad se despertar\u00e1 una vida m\u00e1s profunda. Pasar\u00e1 del estado pasivo al activo. La imaginaci\u00f3n cobrar\u00e1 vida; el pensamiento se agitar\u00e1; un nuevo mundo se har\u00e1 realidad a su alrededor, un mundo m\u00e1s grande, m\u00e1s alto, m\u00e1s fino, no menos real, sino m\u00e1s real; no ajeno a \u00e9l, sino m\u00e1s verdaderamente propio de \u00e9l que el mundo cuyo polvo acaba de sacudir de sus pies. Y un n\u00famero mayor, tal vez, encuentra su v\u00eda de escape por la puerta de los buenos libros que por la m\u00fasica o las im\u00e1genes, o ambas cosas a la vez. Y es m\u00e1s que un mero refugio temporal. Si los libros son realmente geniales, si el arte realmente eleva, obtenemos algo m\u00e1s que un breve respiro de un mundo hostil. Cuando volvemos a eso, el mundo cambia. El vengador de la sangre ya no est\u00e1. Pero hay formas de mal m\u00e1s tensas de las que salvarse que el dolor sordo de una existencia prosaica y aburrida. Hay golpes agudos de desgracia, la p\u00e9rdida repentina de la salud, una cat\u00e1strofe abrumadora en los negocios o el duelo. Es maravilloso c\u00f3mo en un momento as\u00ed la gente se encuentra rodeada de amigos. La historia de Noem\u00ed es la historia de los indigentes de todas las \u00e9pocas. \u00bfQu\u00e9 podr\u00eda haber sido m\u00e1s desesperanzador que las perspectivas para ella? Sin embargo, ella pas\u00f3. Encontr\u00f3 amigos entre los extranjeros; y cuando, despu\u00e9s de largos a\u00f1os de exilio, volvi\u00f3 a Bel\u00e9n, se encontr\u00f3 arrebatada al coraz\u00f3n de la gente. Y tambi\u00e9n se hizo amiga de Rut la moabita. Hay muchos que podr\u00edan decir con el anciano John Brown de Haddington: \u00abSe podr\u00eda poner sobre mi ata\u00fad: ‘\u00a1Aqu\u00ed yace uno de los cuidados de la Providencia, que desde temprano quiso tanto al padre como a la madre, y sin embargo nunca los ech\u00f3 de menos!'\u00bb. Tan cierto es esto lo que en los \u00faltimos a\u00f1os hemos comenzado a escuchar en tono de queja y de presentimiento de \u201cla supervivencia de los incapaces\u201d. El mundo, al parecer, es demasiado amable. Hay demasiada providencia. Esa queja no tiene por qu\u00e9 angustiarnos. Pero es una confirmaci\u00f3n de la visi\u00f3n cristiana del mundo bajo la administraci\u00f3n paternal de Dios desde un lugar un tanto inesperado; y no deja de ser valioso por la fuente de la que proviene. Dios es amor, y se le conocer\u00e1 a\u00fan m\u00e1s plenamente en los palacios de la ciencia del mundo como un refugio. Pero no podemos pensar mucho sobre el tema sin estar tristemente conscientes de que hay otros enemigos del alma contra los cuales la providencia ordinaria de Dios no ofrece defensa; y nuestro dolor s\u00f3lo se convierte en alegr\u00eda cuando reconocemos que en estos casos se proporciona un refugio a\u00fan mejor. \u201cDios mismo es nuestro amparo, nuestro pronto auxilio en el tiempo de la angustia.\u201d<\/p>\n

1.<\/strong> Por ejemplo, est\u00e1 el pecado. Es posible que los hombres pasen por la vida sin una percepci\u00f3n clara del pecado como enemigo de su felicidad, pero siempre que la conciencia se despierta verdaderamente, desde ese momento el pecado se presenta como el hecho m\u00e1s triste de la vida. Es el \u00fanico enemigo con el que la paz no puede morar. Podemos escapar de otros males, dej\u00e1ndolos todav\u00eda en posesi\u00f3n de los suburbios exteriores, mientras nos retiramos a la ciudadela interior del alma. Pero no con el pecado. Porque lo terrible de eso es que su asiento mismo est\u00e1 en lo m\u00e1s profundo de nuestra alma, de modo que cuanto m\u00e1s profundamente vivimos, m\u00e1s v\u00edvida es la fatal conciencia de su presencia. Y ya sea que cuentes la verg\u00fcenza ardiente que genera, el desprecio por ti mismo que engendra, los terrores vagos pero terribles que necesariamente habitan en \u00e9l, o el sentimiento de impotencia que crece en nosotros cuando nos damos cuenta de lo imposible que es escapar sin ayuda de su poder, tan pronto como su carga aprieta a un hombre, se siente como la carga m\u00e1s pesada de la vida, diferente, no s\u00f3lo en grado sino en especie, de cualquier otra, intolerable, y, sin embargo, nunca puede ser sacudida por ninguna fuerza humana. He aqu\u00ed un vengador para el que la tierra no ofrece ciudad de refugio. Los grandes libros, los grandes cuadros no dan alivio ahora; agravan. La Madre Naturaleza con sus ministerios de sanaci\u00f3n no tiene b\u00e1lsamo para esta herida. Gracias a Dios hay liberaci\u00f3n. La conciencia atribulada llega a la paz en Jesucristo.<\/p>\n

2.<\/strong> Otro caso en el que solo Dios en Su persona puede ser un refugio para nosotros, es cuando estamos oprimidos por el sensaci\u00f3n de finitud que nos llega en un momento u otro en nuestra experiencia de todas las cosas terrenales. Hay momentos en que parecemos ver alrededor de todo. Hemos llegado al l\u00edmite de la capacidad de nuestros amigos para satisfacernos; la m\u00fasica no es para nosotros m\u00e1s que una combinaci\u00f3n, m\u00e1s o menos defectuosa, de sonidos que sacuden los nervios. \u201cVanidad de vanidades, todo es vanidad y aflicci\u00f3n de esp\u00edritu\u201d. Y toda bondad humana es como la nube de la ma\u00f1ana. \u201cTodos los hombres son mentirosos\u201d, dices en tu prisa. Y si no es eso, al menos, \u201che visto el fin de toda perfecci\u00f3n\u201d. Bienaventurado el hombre que en esa hora conoce el camino a Dios. El secreto del Se\u00f1or est\u00e1 con \u00e9l, y el agua que beba ser\u00e1 en \u00e9l una fuente de agua que salte para vida eterna.<\/p>\n

3.<\/strong> Muerte y liberaci\u00f3n. Y luego est\u00e1 la muerte. Hay quienes por temor a la muerte est\u00e1n toda su vida sujetos a servidumbre. Bueno, Dios nos libra de ese espectro. Cuando caminamos por el valle de esa sombra, no tememos mal alguno porque \u00c9l est\u00e1 con nosotros. Nosotros, que hemos huido para refugiarnos en la esperanza puesta delante de nosotros, nos encontramos sostenidos por un ancla que penetra dentro del velo.<\/p>\n


II. <\/strong>Ahora bien, nos ser\u00e1 de gran ayuda si reconocemos en cada alivio de las cargas de la vida la se\u00f1al de que Dios ha ido delante de nosotros preparando la liberaci\u00f3n. No excluyamos a Dios de los alivios que brotan de la tierra a nuestro paso. Hab\u00eda seis ciudades de refugio designadas para los hebreos, y ahora una y otra de estas ciudades ofrecer\u00edan una forma pr\u00e1ctica de escapar del vengador. Y Dios se cumple a s\u00ed mismo de muchas maneras. Las puertas de la esperanza que parecen enteramente hechas en la tierra y de la provisi\u00f3n humana son igualmente designadas por Dios con esa puerta celestial por la cual podemos encontrar la liberaci\u00f3n de las penas m\u00e1s profundas. Su v\u00eda de escape dada por Dios no siempre es por el camino del fervor religioso extremo. A veces, una semana de descanso junto al mar te har\u00e1 m\u00e1s bien espiritualmente que una semana de servicios de avivamiento. Un fuerte apret\u00f3n de manos de un incr\u00e9dulo afable te dar\u00e1 un impulso m\u00e1s poderoso que un serm\u00f3n de un santo. Y debes usar el medio de escape que est\u00e9 m\u00e1s cerca de ti y sea el m\u00e1s adecuado, y ver en \u00e9l la provisi\u00f3n de la gracia de Dios, sea lo que sea que te brinde un alivio eficaz. No quiero decir que todos los ministerios sean del mismo orden, o intr\u00ednsecamente de igual valor. Pero tampoco todos los problemas son del mismo orden. Pablo es igualmente el ministro de Dios cuando le grita al carcelero: \u201c\u00bfQu\u00e9 debo hacer para ser salvo?\u201d dice: \u201cCree en el Se\u00f1or Jesucristo, y ser\u00e1s salvo\u201d; ya los marineros agotados de tantos combates con la tempestad, les recomienda, no la oraci\u00f3n, sino el alimento.<\/p>\n


III. <\/strong>Perm\u00edtanme dirigir sus mentes a un deber que Dios impuso a los israelitas en relaci\u00f3n con sus ciudades de refugio. \u201cPreparar\u00e1s un camino y dividir\u00e1s los t\u00e9rminos de tu tierra, que el Se\u00f1or tu Dios te da en heredad, en tres partes, para que huya all\u00e1 todo homicida\u201d. Es decir, no solo habr\u00e1 una ciudad de refugio, sino que habr\u00e1 un camino hacia ella. Y estos caminos deb\u00edan mantenerse en orden. Y despu\u00e9s lleg\u00f3 a ser una ley que se colocaran postes de dedos dondequiera que otros caminos cruzaran el camino a la ciudad de refugio, para que un hombre en busca de ella pudiera encontrar su camino m\u00e1s f\u00e1cilmente. Ahora bien, el significado de esto en el sentido m\u00e1s amplio que le estamos dando a todo, es que debemos familiarizarnos de antemano con los medios de acceso a las puertas de la liberaci\u00f3n que Dios ha provisto. Se nos pide que tengamos recursos. Debemos saber el uso de las im\u00e1genes y de los grandes libros; debemos conocer el camino al tesoro de la Naturaleza, o ser capaces, como Boecio, de consolarnos en medio de los des\u00f3rdenes del mundo contemplando el orden Divino de las estrellas. En el d\u00eda de la relativa prosperidad debemos prepararnos para la adversidad. Y este es un consejo de tremenda importancia cuando pensamos en las necesidades supremas del alma, esas necesidades que nada que no sea Dios puede satisfacer. \u201cTe preparar\u00e1s el camino\u201d. Una de las historias m\u00e1s pat\u00e9ticas del Antiguo Testamento es la que relata c\u00f3mo el rey Sa\u00fal, que hab\u00eda seguido su propio estilo pol\u00edtico durante toda su vida, lleg\u00f3 finalmente en su aflicci\u00f3n a sentir su necesidad de Dios, y no sab\u00eda c\u00f3mo llegar a \u00c9l. \u201cVu\u00e9lvete en amistad con \u00c9l\u201d. \u201cAcu\u00e9rdate ahora de tu Creador en los d\u00edas de tu juventud\u201d, en la primavera de la vida, cuando todo es brillante e inspirador de esperanza. Ahora es el momento de abrirte un camino hacia \u00c9l. (CS Pedley, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las ciudades de refugio de los cristianos<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>Nuestra primera ciudad de refugio es la oraci\u00f3n. Cualquiera que sea el problema que nos sobrevenga, podemos acudir a la oraci\u00f3n en busca de ayuda, como el hombre de anta\u00f1o corri\u00f3 a la ciudad de refugio.<\/p>\n


II. <\/strong>Nuestra segunda ciudad de refugio es la biblia. Cuando Jes\u00fas fue tentado tres veces por el diablo en el desierto para hacer el mal, cada vez Su coraz\u00f3n acud\u00eda a la Biblia como ciudad de refugio y citaba alguna preciosa promesa.<\/p>\n


III . <\/strong>Una tercera ciudad de refugio es el canto sagrado. Si nuestro coraz\u00f3n y nuestra voz est\u00e1n llenos de c\u00e1nticos dulces y puros acerca de Dios, del cielo y de hacer el bien, alejar\u00e1n muchos malos pensamientos y malas palabras.<\/p>\n


IV . <\/strong>La cuarta ciudad de refugio es la confianza en Dios como nuestro padre. A un ni\u00f1o se le hizo la pregunta: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es la fe?\u00bb Ella respondi\u00f3: \u201cDios ha hablado y yo lo creo\u201d. Eso es parte de lo que significa confiar en Dios.<\/p>\n


V. <\/strong>Nuestra quinta ciudad de refugio es el esp\u00edritu santo como nuestro gu\u00eda.<\/p>\n


VI. <\/strong>La sexta ciudad de refugio, la \u00faltima y la m\u00e1s preciosa, es Jes\u00fas como nuestro salvador. (Edad cristiana.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El n\u00famero de las ciudades de refugio<\/strong><\/p>\n

Estas fueron sin duda suficiente para responder a las exigencias que pudieran presentarse; pero por qu\u00e9 seis fueron designados, y no siete, el n\u00famero perfecto, podemos concebir que fue la referencia que todos ten\u00edan entre s\u00ed, la \u00fanica perfecci\u00f3n de tipos, el Se\u00f1or Jes\u00fas, y en quien solo se puede encontrar seguridad. La perfecci\u00f3n del pacto y de cada bendici\u00f3n del pacto se encuentra en \u00c9l. En cualquier problema, ya sea en las primeras convicciones o despu\u00e9s de las pruebas, el cristiano, como profeta, con pensamientos elevados a Cristo, puede exclamar: \u201cOh Se\u00f1or, fortaleza m\u00eda y fortaleza m\u00eda, y refugio m\u00edo en el d\u00eda de la aflicci\u00f3n\u201d. (W. Seaton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La situaci\u00f3n de las ciudades de refugio<\/strong><\/p>\n

En el divisi\u00f3n de la tierra al este y al oeste del Jord\u00e1n, que era casi igual, el Se\u00f1or hizo provisi\u00f3n igual para ambos, para que no hubiera desventajas en ning\u00fan lado, cualquiera que habitara dentro de la extensi\u00f3n de la herencia. Cristo es para beneficio general, dondequiera que vivan los hombres, dentro del sonido de Su evangelio; de modo que no importa d\u00f3nde est\u00e9 eso, en qu\u00e9 parte o cuarto del mundo. \u00a1Qu\u00e9 gran misericordia estar estacionado cerca de este refugio! y \u00a1qu\u00e9 gran pecado es descuidar o despreciar su seguridad! (W. Seaton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las ciudades de refugio que ilustran la obra redentora de Cristo<\/strong><\/p>\n

\u00a1Cu\u00e1n ilustrativas del camino de vida, las facilidades que la gracia ha dado a los pecadores sensatos y alarmados para huir de la ira venidera!<\/p>\n


I. <\/strong>En el evangelio de Cristo no se encuentra nada que impida o desaliente una aplicaci\u00f3n inmediata para la salvaci\u00f3n, pero el camino se presenta ante los hombres bajo instrucciones tan claras y obvias que casi nadie puede errar, excepto por ignorancia voluntaria y rebeli\u00f3n decidida. Los ministros fieles est\u00e1n dise\u00f1ados para responder al fin de los puestos de direcci\u00f3n; deben pararse en los desv\u00edos y esquinas, para distinguir el camino correcto del incorrecto, y as\u00ed, si es posible, evitar que cualquiera proceda a su propia destrucci\u00f3n. La misericordia los ha puesto en el camino de la vida con el prop\u00f3sito de recordar a los pecadores su peligro, de dirigir a los perplejos y de amonestar a los descuidados. \u00a1Qu\u00e9 importante es la sencillez en un asunto que encierra preocupaciones de vida y muerte! \u00bfQu\u00e9 pasar\u00eda si la l\u00ednea de inscripci\u00f3n, \u201cA la Ciudad de Refugio\u201d, hubiera estado en cualquier otro idioma que no sea el que generalmente se entiende? y \u00bfqu\u00e9 pasa si los ministros del evangelio se expresan de una manera en que solo unos pocos pueden cosechar el beneficio de sus instrucciones? Ellos arruinan m\u00e1s de lo que ahorran, y no pueden evitar una terrible acusaci\u00f3n en el d\u00eda en que toda obra ser\u00e1 juzgada.<\/p>\n


II. <\/strong>Luego, considere los requisitos hechos del hombre que tuvo ocasi\u00f3n de valerse de la provisi\u00f3n designada; y como si hubieras presenciado el acto de la matanza, s\u00edguelo hasta las puertas de la ciudad. Su primer y evidente deber, y al que obligaba la necesidad, era dejar a los muertos y correr para salvar la vida, levantarse de su vecino ensangrentado y dirigirse, con toda la prisa posible, al refugio m\u00e1s cercano. Esto iba a ser voluntario, porque nadie pod\u00eda obligarlo. Otro requisito era que el que hab\u00eda partido deb\u00eda darse toda la prisa posible hasta llegar dentro de los muros de la ciudad; porque la seguridad no estaba en el <\/strong>camino, sino al final; no mientras escapa, sino cuando se refugia. \u00bfY qu\u00e9 se dir\u00e1 de aquellos que, profesando huir en busca de refugio para asirse de la esperanza puesta delante de ellos en Cristo, no piensan ni en el peligro ni en la seguridad, sino que est\u00e1n ocupados, como su principal preocupaci\u00f3n, en los placeres y ocupaciones de la mundo?<\/p>\n


III. <\/strong>La constituci\u00f3n interna de estas ciudades, as\u00ed como el camino a ellas, y las requisas hechas a aquellos para cuyo beneficio fueron instituidas, nos instruye en el conocimiento de muchas verdades evang\u00e9licas. Entremos a examen, o m\u00e1s bien consider\u00e9monos necesitados de la seguridad que dan. No se permiti\u00f3 el refugio hasta despu\u00e9s de la investigaci\u00f3n judicial. No eran asilo para asesinos, sino s\u00f3lo para los culpables de homicidio involuntario. En esto, el refugio legal se qued\u00f3 corto de lo que el evangelio nos presenta: fue sabia y necesariamente as\u00ed; porque ninguna instituci\u00f3n t\u00edpica podr\u00eda ordenarse contrariamente a la justicia y seguridad p\u00fablica, o que hubiera puesto en peligro perpetuamente la vida y la paz de la sociedad. Aqu\u00ed aparece la preeminencia del evangelio y el m\u00e9rito infinito de la sangre de Cristo, que tiene eficacia para expiar el peor de los cr\u00edmenes. No debe olvidarse el gobierno bajo el cual se colocaron estas ciudades; fueron dados a los levitas, y aunque distintos de aquellos en los que iban a habitar, sin embargo, fueron contados entre ellos. Esto denotaba una designaci\u00f3n de misericordia, a saber, que todos los privilegios que les eran propios, la seguridad, residencia y provisi\u00f3n all\u00ed otorgada, eran todos fruto de los m\u00e9ritos sacerdotales, y bajo la regulaci\u00f3n del dominio sacerdotal. Las corrientes de misericordia de Cristo fluyen hacia los pecadores a trav\u00e9s de la prevalencia de Su sacrificio expiatorio y el ejercicio de Su provechosa intercesi\u00f3n. Una vez m\u00e1s, la seguridad no estaba en ninguna parte sino dentro de la ciudad; no solo se requer\u00eda que el homicida huyera a ella, sino que permaneciera all\u00ed la vida del sumo sacerdote. cita expresiva! \u00bfQui\u00e9n fuera de Cristo puede estar a salvo? Uno no puede dejar de notar la deficiencia del tipo, tanto en la libertad como en la seguridad que todo creyente obtiene a trav\u00e9s de Cristo. Mientras el sumo sacerdote viv\u00eda, el asesino de la sangre estaba privado de libertad fuera de los l\u00edmites de la ciudad. Con toda la misericordia provista all\u00ed, debe haber sido un inconveniente no peque\u00f1o el haber sido obligados tan repentinamente a renunciar a conexiones, ocupaciones, herencia y familia por un per\u00edodo tan incierto. Sin embargo, nos queda admirar la sabidur\u00eda del procedimiento divino, en ese sentido a los fines de la justicia p\u00fablica y el derecho social, siempre observado incluso en aquellas instituciones que fueron dise\u00f1adas principalmente para exponer la gracia ilimitada de Cristo. Mientras que la vida del sumo sacerdote tipificaba la seguridad de Cristo, la muerte del sumo sacerdote deb\u00eda expresar la redenci\u00f3n de la posesi\u00f3n perdida. \u201cDespu\u00e9s de la muerte del sumo sacerdote, el homicida volver\u00e1 a la tierra de su posesi\u00f3n\u201d. Su vida fue una bendici\u00f3n que protegi\u00f3 al asesino del vengador, pero su muerte fue inconfundiblemente mayor, pues asegur\u00f3 la libertad con la vida. La muerte de Cristo no s\u00f3lo ha servido para librarnos de todas las penas de un pacto quebrantado, sino tambi\u00e9n para interesarnos en todas las bendiciones positivas del nuevo; no s\u00f3lo para salvarnos de todas las <\/strong>penas de la culpa, sino para devolvernos todas las alegr\u00edas de la inocencia.(W. Seaton.<\/em>)<\/p>\n

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Jos 20,1-9 Ciudades de refugio Las ciudades de refugio 1. El primer pensamiento que naturalmente se nos ocurre cuando leemos sobre estas ciudades se refiere a la santidad de la vida humana; o, si tomamos el s\u00edmbolo material, la preciosidad de la sangre humana. Dios deseaba recalcar en su pueblo que poner fin a la … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Josu\u00e9 20:1-9 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-32884","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32884","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=32884"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32884\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=32884"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=32884"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=32884"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}