{"id":3291,"date":"2022-06-19T09:34:46","date_gmt":"2022-06-19T14:34:46","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-exodo-391-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-19T09:34:46","modified_gmt":"2022-06-19T14:34:46","slug":"comentario-de-exodo-391-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-exodo-391-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de \u00c9xodo 39:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Hicieron las vestiduras tejidas de material azul, de p\u00farpura y de carmes\u00ed, para servir en el santuario. Hicieron las vestiduras sagradas para Aar\u00f3n, como Jehovah hab\u00eda mandado a Mois\u00e9s.<\/i><\/b><\/h3>\n

del azul.<\/i><\/b> \u00c9xo 25:4<\/span>; \u00c9xo 26:1<\/span>; \u00c9xo 35:23<\/span>.<\/p>\n

\nlas vestimentas del ministerio.<\/i><\/b> \u00c9xo 31:10<\/span>; \u00c9xo 35:19<\/span>.<\/p>\n

\npara ministrar en el santuario.<\/i><\/b> Sal 93:5<\/span>; Eze 43:12<\/span>; Heb 9:12<\/span>, Heb 9:25<\/span>.<\/p>\n

las vestiduras sagradas.<\/i><\/b> \u00c9xo 28:2-4<\/span>; \u00c9xo 31:10<\/span>; Eze 42:14<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Las vestiduras del ministerio y las vestiduras sagradas,<\/i><\/b> \u00c9xo 39:1<\/span>.<\/p>\n

\nEl efod,<\/i><\/b> \u00c9xo 39:2-7<\/span>.<\/p>\n

\nEl pectoral,<\/i><\/b> \u00c9xo 39:8-21<\/span>.<\/p>\n

\nEl manto del efod,<\/i><\/b> \u00c9xo 39:22-26<\/span>.<\/p>\n

\nLas t\u00fanicas, la mitra y el cinto de lino torcido,<\/i><\/b> \u00c9xo 39:27-29<\/span>.<\/p>\n

\nLa l\u00e1mina de la diadema santa,<\/i><\/b> \u00c9xo 39:30-31<\/span>.<\/p>\n

Todo es terminado, revisado y aprobado por Mois\u00e9s,<\/i><\/b> \u00c9xo 39:32-43<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Este vers\u00edculo es un resumen que confirma el vestuario completo de los sacerdotes, del que se habl\u00f3 primero en\u00a0<\/span>\u00c9xo 28:1-4<\/span><\/span>.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

LAS COSAS QUE JEHOV\u00c1 HA MANDADO<\/b>. En general, estos cap\u00edtulos repiten el contenido de los caps. \u00c9xo 25:1-40<\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span>, salvo que aqu\u00ed se llevan a cabo las instrucciones dadas a Mois\u00e9s para el tabern\u00e1culo. Se incluye esta secci\u00f3n para recalcar cu\u00e1n importante es que el pueblo de Dios tome sus instrucciones con la mayor seriedad y las siga de manera diligente.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

39. Los Ornamentos Sagrados.<\/p>\n

Los Vestidos Sacerdotales (1-32).
\n1Con el jacinto, la p\u00farpura y el carmes\u00ed se hicieron tambi\u00e9n las vestiduras sagradas para el ministerio del santuario; las vestiduras sagradas de Aar\u00f3n, como lo hab\u00eda mandado Yahv\u00e9: 2el efod, de oro, hilo torzal de lino, jacinto, p\u00farpura y carmes\u00ed en obra plumaria. 3Lamin\u00f3 el oro y cort\u00f3 las l\u00e1minas en hilos para entretejerlos con el jacinto, la p\u00farpura y el carmes\u00ed en obra plumaria; 4las dos hombreras que un\u00edan una a la otra las dos bandas por dos extremos; 5el cintur\u00f3n del efod que \u00e9ste lleva unido y es del mismo tejido, oro, jacinto, p\u00farpura y carmes\u00ed. 6Tall\u00f3 dos piedras de \u00f3nice, encerradas en dos c\u00e1psulas de oro, para el engaste, y con los nombres de los hijos de Israel grabados seg\u00fan el arte de los grabadores de sellos; 7y las puso a las hombreras del efod, para memoria de los hijos de Israel, como a Mois\u00e9s se lo mand\u00f3 Yahv\u00e9. 8 Se hizo el pectoral, art\u00edsticamente trabajado, del mismo tejido del efod, oro, jacinto y p\u00farpura y carmes\u00ed, en hilo torzal de lino. 9Era cuadrado y doble, de un palmo de largo y uno de ancho. 10Se le guarneci\u00f3 de cuatro filas de piedras; en la primera fila, una sard\u00f3nice, un topacio y una esmeralda; 11en la segunda, un rub\u00ed, un zafiro y un diamante; 12en la tercera, un \u00f3palo, un \u00e1gata y una amatista; 13y en la cuarta, un cris\u00f3lito, una \u00f3nice y un jaspe. 14Las piedras estaban engastadas en c\u00e1psulas de oro y correspond\u00edan a los nombres de los hijos de Israel, las doce seg\u00fan sus nombres, grabados en ellas como se graban los sellos, un nombre en cada una. 15Se hicieron para el pectoral cadenillas de oro torcidas en forma de cordones; 16dos c\u00e1psulas de oro y dos anillos de oro, y se pusieron los anillos a los extremos superiores del pectoral. 17Se pasaron los dos cordones de oro por los dos anillos de los extremos del pectoral a las dos c\u00e1psulas colocadas delante de las hombreras del efod. 18Se fijaron estos dos cordones a las dos c\u00e1psulas puestas en las hombreras del efod. 19Se hicieron otros dos anillos de oro, que se pusieron en los dos extremos inferiores del pectoral, a la parte baja del efod por de fuera; 20se hicieron otros dos anillos de oro, que se pusieron en las dos hombreras del efod, abajo, en la parte delantera, cerca de la juntura, por encima del cintur\u00f3n del efod, 21y fijaron el pectoral, uni\u00e9ndose por sus anillos a los anillos del efod con una cinta de jacinto, para que se sostuviese el pectoral sobre la cintura del efod, sin separarse de \u00e9l, como Yahv\u00e9 se lo hab\u00eda mandado a Mois\u00e9s. 22Se hizo la sobret\u00fanica del efod, toda de una pieza, tejida en jacinto. 23Ten\u00eda en medio una abertura semejante a la de una cota y con un reborde todo en torno para que no se rasgase. 24Se pusieron en la orla inferior granadas de jacinto, de p\u00farpura y carmes\u00ed, en hilo de lino torzal, 25y se hicieron las campanillas de oro puro, poni\u00e9ndolas entre las granadas en el borde inferior de la vestidura, todo en derredor, 26una campanilla y una granada, una campanilla y una granada, en el borde de la vestidura todo en derredor, para el ministerio, como se lo hab\u00eda mandado Yahv\u00e9 a Mois\u00e9s. 27Se hicieron las t\u00fanicas de lino tejidas de Aar\u00f3n y sus hijos; 28las tiaras de lino para el ministerio; los calzones de hilo torzal de lino; 29el cintur\u00f3n de torzal de lino, jacinto, p\u00farpura y carmes\u00ed en tejido plumario, como se lo hab\u00eda mandado Yahv\u00e9 a Mois\u00e9s. 30Hicieron de oro puro la l\u00e1mina, la diadema sagrada, y grabaron en ella, como se graban los sellos, \u201cSantidad de Yahv\u00e9,\u201d 31y se la at\u00f3 como una cinta de jacinto a la tiara, arriba, como se lo hab\u00eda mandado Yahv\u00e9 a Mois\u00e9s. 32As\u00ed se acab\u00f3 toda la obra del habit\u00e1culo y del tabern\u00e1culo de la reuni\u00f3n, y los hijos de Israel hicieron todo lo que Yahv\u00e9 hab\u00eda mandado a Mois\u00e9s, as\u00ed lo hicieron.<\/p>\n

En esta descripci\u00f3n encontramos repetida la descripci\u00f3n de las vestiduras y distintivos del sumo sacerdote que hemos visto en el c.28, aunque con alguna variante de redacci\u00f3n. As\u00ed, en el pectoral no se alude al urim y al tummim (28:30), aunque en el Pentateuco samaritano es mencionado. Para la explicaci\u00f3n de los detalles de estas vestiduras v\u00e9ase el comentario al c.28.<\/p>\n

Presentaci\u00f3n de los Trabajos a Mois\u00e9s (33-43).
\n33Presentaron a Mois\u00e9s el habit\u00e1culo, el tabern\u00e1culo y todos los objetos que hac\u00edan parte de ellos, los garfios, las tablas, los travesanos, las columnas, las basas, 34la cubierta de pieles de carnero te\u00f1idas de rojo, la cubierta de pieles de tej\u00f3n y el velo de separaci\u00f3n, 35el arca del testimonio con sus barras y el propiciatorio; 36la mesa con todos sus utensilios, y los panes de la proposici\u00f3n; 37el candelabro de oro puro con sus l\u00e1mparas; las l\u00e1mparas que hab\u00edan de ponerse en \u00e9l; todos sus utensilios y el aceite para las l\u00e1mparas; 38el altar de oro, el \u00f3leo de la unci\u00f3n y el timiama; el velo para la entrada del tabern\u00e1culo; 39el altar de bronce y la rejilla de bronce, sus barras y todos sus utensilios; la pila con su base; 40las cortinas del atrio, sus columnas, sus basas; la cortina de la entrada del atrio, sus cuerdas y sus clavos] y todos los utensilios para el servicio del habit\u00e1culo, para el tabern\u00e1culo de la reuni\u00f3n; 41las vestiduras sagradas para el servicio del santuario, las del sacerdote Aar\u00f3n y las de sus hijos para las funciones sacerdotales. 42Los hijos de Israel hab\u00edan hecho todas sus obras conforme a lo que Yahv\u00e9 hab\u00eda mandado a Mois\u00e9s. 43Mois\u00e9s lo examin\u00f3 todo, viendo lo que hab\u00edan hecho, y todo lo hab\u00edan hecho como Yahv\u00e9 se lo hab\u00eda mandado, y Mois\u00e9s los bendijo.<\/p>\n

Aqu\u00ed el hagi\u00f3grafo atribuye a todos los hijos de Israel la obra grandiosa realizada para reconocer la generosidad con que hab\u00edan acudido para su erecci\u00f3n y construcci\u00f3n. En cambio, aqu\u00ed no se menciona a los directores artistas, que han sido los verdaderos autores de la obra. Mois\u00e9s inspeccion\u00f3 todo lo hecho y dio su aprobaci\u00f3n, pues respond\u00eda a los planos primitivos trazados por el mismo Yahv\u00e9 (v.43). La afirmaci\u00f3n hay que entenderla en el estilo de concepci\u00f3n teocr\u00e1tica: todas las obras importantes en la vida de Israel son directamente atribuidas a Yahv\u00e9, que es el Salvador y verdadero Forjador de la comunidad israelita como naci\u00f3n.<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

como Jehov\u00e1 lo hab\u00eda mandado a Mois\u00e9s.<\/b> Este repetitivo refr\u00e1n (vv. \u00c9xo 39:1<\/span>;<\/span> \u00c9xo 39:5<\/span>;<\/span> \u00c9xo 39:7<\/span>;<\/span> \u00c9xo 39:21<\/span>;<\/span> \u00c9xo 39:26<\/span>;<\/span> \u00c9xo 39:29<\/span>;<\/span> \u00c9xo 39:31<\/span>), una declaraci\u00f3n de control de calidad, se\u00f1ala al lector de cada edad, o a quien escuchase en Israel en aquel tiempo, que las detalladas instrucciones de Dios a Mois\u00e9s para la preparaci\u00f3n del efod (vv. \u00c9xo 39:2-7<\/span>), del pectoral (vv. \u00c9xo 39:8-21<\/span>) y de las vestiduras sacerdotales (vv. \u00c9xo 39:22-31<\/span>) se siguieron estrictamente. Los artesanos de Israel se tomaron en serio el obedecer cada detalle prescrito.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

hicieron \u2026 Hizo.<\/b> La tercera persona, \u00abhicieron\u00bb, que domina el informe de la construcci\u00f3n (vv. \u00c9xo 39:2-31<\/span>), queda interrumpido cuatro veces por el singular, \u00abhizo\u00bb, \u00abpuso\u00bb (vv. \u00c9xo 39:2<\/span>;<\/span> \u00c9xo 39:7-8<\/span>;<\/span> \u00c9xo 39:22<\/span>). El plural se refiere indudablemente a Bezaleel o a sus asociados en su trabajo, mientras que el singular se\u00f1ala lo que Bezaleel hizo por s\u00ed mismo.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

Esta secci\u00f3n esboza las actividades de Israel durante su estancia de aproximadamente once meses en el Sina\u00ed (cp. \u00c9xo 19:1<\/span> con N\u00fam 10:11<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

El principal \u00e9nfasis en los \u00faltimos cap\u00edtulos recae sobre el dise\u00f1o y la construcci\u00f3n del lugar central de culto para la naci\u00f3n. Como preparaci\u00f3n para la ocupaci\u00f3n de su tierra, hab\u00edan recibido un sistema legal para gobernar su vida individual y nacional, para impedir la explotaci\u00f3n de los pobres y de los extranjeros, y como salvaguardia frente al polite\u00edsmo y la idolatr\u00eda. La necesidad de estas salvaguardias qued\u00f3 confirmada por el incidente idol\u00e1trico del becerro de oro (\u00c9xo 32:1-35<\/span>). Las detalladas instrucciones divinas para el tabern\u00e1culo permiten desechar toda suposici\u00f3n acerca de si era comparable en absoluto o si se derivaba para nada de los peque\u00f1os santuarios port\u00e1tiles pertenecientes a diversas deidades tribales. El origen del tabern\u00e1culo estaba en Dios y fue dado a Mois\u00e9s mediante una revelaci\u00f3n especial (cp. \u00c9xo 25:9<\/span>; \u00c9xo 25:40<\/span>; \u00c9xo 26:30<\/span>; Heb 8:5<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

En esta secci\u00f3n, los israelitas construyeron el tabern\u00e1culo tal como Dios hab\u00eda prescrito en \u00c9xo 25:1<\/span> –<\/span> \u00c9xo 31:18<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

El informe de la tarea acabada se da en tiempo pasado. Este informe resalta tambi\u00e9n el gran cuidado que pusieron los artesanos en cumplir las instrucciones y ajustarse al modelo recibido. Observe la repetici\u00f3n de las palabras acerca de que todo se hab\u00eda hecho tal como Jehov\u00e1 hab\u00eda mandado a Mois\u00e9s (\u00c9xo 39:1<\/span>; \u00c9xo 39:5<\/span>; \u00c9xo 39:7<\/span>; \u00c9xo 39:21<\/span>; \u00c9xo 39:26<\/span>; \u00c9xo 39:29<\/span>; \u00c9xo 39:31-32<\/span>; \u00c9xo 39:42-43<\/span> y \u00c9xo 40:19<\/span>; \u00c9xo 40:21<\/span>; \u00c9xo 40:23<\/span>; \u00c9xo 40:25<\/span>; \u00c9xo 40:27<\/span>; \u00c9xo 40:29<\/span>; \u00c9xo 40:32<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n

III. Alianza en el Sina\u00ed (<\/span>\u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>; \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span>; \u00c9xo 24:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 32:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 33:1-23<\/span><\/span>; \u00c9xo 34:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 40:1-38<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

An\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\n

El monte Sina\u00ed es un lugar privilegiado en el itinerario de Israel por el desierto. All\u00ed arribar\u00e1 el pueblo luego de siete etapas y all\u00ed recibir\u00e1 las leyes que regir\u00e1n su vida como tal. Si observamos la extensi\u00f3n que tiene esta estancia en el desarrollo de la totalidad del Pentateuco ―59 cap\u00edtulos sobre un total de 187―, comprobaremos hasta qu\u00e9 punto domina esta alianza en el Sina\u00ed el conjunto de textos de la Tor\u00e1. Sin embargo, esa extensi\u00f3n may\u00fascula se justifica por el hecho de que en ese lugar Dios revela de manera expl\u00edcita qu\u00e9 tipo de relaci\u00f3n le propone a su pueblo: cu\u00e1les han de ser sus responsabilidades religiosas y sociales, y los t\u00e9rminos de la alianza que anuncia realizar. Cuando finalice la estancia en el Sina\u00ed y los israelitas lleguen a las estepas de Moab, ya contar\u00e1n con un c\u00famulo de leyes e instrucciones que regular\u00e1n la vida entera del pueblo y de sus l\u00edderes.<\/p>\n

Se ha observado que en esta secci\u00f3n la forma de los textos est\u00e1 emparentada con los pactos de soberan\u00eda y vasallaje comunes en el mundo antiguo, especialmente entre los hititas y los asirios. Estos pactos se realizaban entre un rey poderoso y otro m\u00e1s d\u00e9bil<\/span>, quien recib\u00eda protecci\u00f3n militar a cambio de impuestos y lealtad pol\u00edtica. La versi\u00f3n del pacto del Sina\u00ed comparte algunos elementos de estos pactos, pero matiza otros, lo cual le da al pacto con Israel una fuerza que supera la de las relaciones pol\u00edticas. En efecto, a partir de este pacto, toda ofensa a la vida ser\u00e1 una ofensa dirigida a Dios mismo, y la responsabilidad por la administraci\u00f3n de la justicia y por el ejercicio de la solidaridad no ser\u00e1 una obligaci\u00f3n ante el rey de turno, sino ante la divinidad misma, la cual pedir\u00e1 cuentas si dicha obligaci\u00f3n no se ejerce seg\u00fan lo pactado.<\/p>\n

La estad\u00eda en el Sina\u00ed se prolonga hasta N\u00fam 10:11<\/span><\/span>, texto que en el que se narra la partida del pueblo en busca de la tierra prometida. Esto indica que la narraci\u00f3n sobrepasa los l\u00edmites del libro del \u00c9xodo, lo cual pone en evidencia la unidad literaria mayor a la que dicho libro pertenece. Sin embargo, el Pentateuco posee cortes literarios que marcan y justifican su divisi\u00f3n en cinco libros. Para el caso que nos ocupa, la culminaci\u00f3n de la construcci\u00f3n de la Tienda del encuentro y la toma de posesi\u00f3n de la misma por Dios indica una bisagra en la narraci\u00f3n. A partir de ese momento, Dios hablar\u00e1 desde la tienda, lo cual hace que se lo ubique y, en cierta medida, se lo identifique con ese lugar.<\/p>\n

Es necesario observar la estructura literaria de los cap\u00edtulos \u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>; \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span>; \u00c9xo 24:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 32:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 33:1-23<\/span><\/span>; \u00c9xo 34:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 40:1-38<\/span><\/span>, que consiste en dos bloques de textos con una din\u00e1mica interna diferente cada uno:<\/p>\n

<\/p>\n\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n\n\n\n\n
I. Introducci\u00f3n<\/p>\n

<\/td>\n

a<\/p>\n

<\/td>\n

\u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n

Alianza<\/p>\n

<\/td>\n

b<\/p>\n

<\/td>\n

\u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n

Ratificaci\u00f3n de la Alianza<\/p>\n

<\/td>\n

a’<\/p>\n

<\/td>\n

\u00c9xo 24:1-18<\/span><\/span><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n

II. Prescripciones para la tienda<\/p>\n

<\/td>\n

a<\/p>\n

<\/td>\n

\u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n

Idolatr\u00eda<\/p>\n

<\/td>\n

b<\/p>\n

<\/td>\n

\u00c9xo 32:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 33:1-23<\/span><\/span>; \u00c9xo 34:1-35<\/span><\/span><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n

Construcci\u00f3n de la Tienda<\/p>\n

<\/td>\n

a’<\/p>\n

<\/td>\n

\u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 40:1-38<\/span><\/span><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

El primer grupo (caps. \u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>; \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span>; \u00c9xo 24:1-18<\/span><\/span>) contiene una extensa colecci\u00f3n de leyes que abarcan todos los aspectos de la vida, presentadas de manera progresiva. Hay una narraci\u00f3n introductora (cap. \u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>), y al final, una ratificaci\u00f3n. La alianza misma, que incluye el Dec\u00e1logo y el llamado \u201cC\u00f3digo de la alianza\u201d, ocupa los cap\u00edtulos \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span>. El segundo grupo (caps. \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 32:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 33:1-23<\/span><\/span>; \u00c9xo 34:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 40:1-38<\/span><\/span>) tambi\u00e9n es un quiasmo (a, b, a’) que consiste en presentar las instrucciones para la construcci\u00f3n de la morada de Dios, narrar la idolatr\u00eda y su rechazo por parte de Mois\u00e9s, para finalizar con la narraci\u00f3n de la construcci\u00f3n de la Tienda y su aceptaci\u00f3n final por Dios mismo, quien asume la misma como su lugar de residencia. La parte a’ reproduce casi literalmente su contraparte a, ambas relativas a los detalles del santuario, lo cual muestra el celo por cumplir con lo que Dios ha indicado.<\/p>\n

A. La alianza (<\/span>\u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>; <\/span>\u00c9xo 20:1-21<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

1. De Refidim al Sina\u00ed (<\/span>\u00c9xo 19:1-2<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

T\u00cdTULO<\/span>: Ambas versiones base proponen para esta secci\u00f3n t\u00edtulos que abarcan todo el cap\u00edtulo \u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>. El t\u00edtulo de TLA es m\u00e1s claro, pues se\u00f1ala la llegada al Sina\u00ed, evitando la especulaci\u00f3n acerca de si ya estaban all\u00ed o de si el Sina\u00ed era una roca que acompa\u00f1aba a Israel en su peregrinar (ver \u00c9xo 17:6<\/span><\/span>).<\/p>\n

An\u00e1lisis textual y morfosint\u00e1ctico<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n

F. Construcci\u00f3n del santuario (<\/span>\u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; <\/span>\u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; <\/span>\u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; <\/span>\u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; <\/span>\u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>; <\/span>\u00c9xo 40:1-38<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

An\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\n

Los cap\u00edtulos que siguen narran la construcci\u00f3n del santuario y su toma de posesi\u00f3n por parte de Dios. Constituyen la \u00faltima unidad del libro y su material repite en buena medida ―muchas veces de manera textual― los cap\u00edtulos \u00c9xo 35:25-31<\/span><\/span>, con los cuales establece un balance literario. Sin embargo, en algunos casos hay diferencias notables que merecen observaci\u00f3n y meditaci\u00f3n, pues siempre conllevan alg\u00fan sentido particular. Las variaciones presentes en el texto ser\u00e1n se\u00f1aladas en cada unidad, pero es importante anotar en esta introducci\u00f3n otro tipo de diferencias que hacen a la lectura comprensiva del texto. La situaci\u00f3n en que se produjo la construcci\u00f3n del santuario fue bastante distinta de aquella en que Dios revel\u00f3 su dise\u00f1o a Mois\u00e9s, y esta diferencia tambi\u00e9n modifica la lectura y la comprensi\u00f3n del texto. A continuaci\u00f3n, destacamos los cinco elementos que distinguen o diferencian los cuerpos textuales de la \u201cdescripci\u00f3n\u201d (caps. \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span>) y de la \u201cconstrucci\u00f3n\u201d (caps. \u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 40:1-38<\/span><\/span>), aun cuando la mayor\u00eda de sus palabras puedan ser las mismas.<\/p>\n

1) Ambos cuerpos textuales siguen un orden diferente en la presentaci\u00f3n de los elementos involucrados en el santuario. En efecto, los cap\u00edtulos \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span> comienzan describiendo el tabern\u00e1culo y contin\u00faan con la mesa, la menor\u00e1h<\/span>, la tienda, el altar, el patio externo, las vestimentas sacerdotales, para luego volver sobre el altar del incienso y la pila de bronce. Este orden de la descripci\u00f3n es l\u00f3gico en s\u00ed mismo, porque parte siempre del objeto m\u00e1s preciado y luego se dirige, en orden decreciente, a los dem\u00e1s elementos del entorno. Sin embargo, cuando se narra la construcci\u00f3n, se utiliza otra l\u00f3gica, que consiste en seguir el orden natural de toda construcci\u00f3n, de modo que se enfoca primero las partes generales y estructurales para luego encarar los objetos m\u00e1s peque\u00f1os e internos. As\u00ed, la obra comienza con la tienda y su estructura, y contin\u00faa con su mobiliario interior, que incluye el altar del incienso. Luego sigue el patio exterior: se construye el altar de los sacrificios y la pila de bronce, erigiendo entonces los l\u00edmites del patio. Finalmente, se confecciona las ropas de los sacerdotes. Este orden responde a la secuencia natural del trabajo humano.<\/p>\n

2) El lugar f\u00edsico de cada narraci\u00f3n tambi\u00e9n es distinto. Mientras la descripci\u00f3n del santuario se desarrolla en su totalidad en la cima del monte Sina\u00ed, la construcci\u00f3n del mismo transcurre en el campamento de Israel. La distinci\u00f3n no es poco significativa. Uno es un lugar santo e inaccesible, rodeado s\u00f3lo por la inmensidad de la presencia de Dios, en el marco de una expl\u00edcita prohibici\u00f3n de merodear en la zona que afecta a todo ser humano o animal. En contraste, el santuario del campamento est\u00e1 rodeado de las tribus, la gente y el bullicio que supone la vida cotidiana.<\/p>\n

3) El tiempo tambi\u00e9n es diferente. Mientras que la descripci\u00f3n se hace en cuarenta d\u00edas con sus respectivas noches ―y en dos oportunidades, seg\u00fan \u00c9xodo―, no se nos informa de la duraci\u00f3n de la construcci\u00f3n. Sin embargo, hay que notar que mientras los cuarenta d\u00edas son un per\u00edodo simb\u00f3lico que alude al perd\u00f3n y a la expiaci\u00f3n de pecados, la construcci\u00f3n transcurre de acuerdo con los tiempos de las habilidades humanas, es decir, de acuerdo con el ritmo de los artesanos.<\/p>\n

4) Tambi\u00e9n los actores involucrados en ambos momentos son diferentes. En la descripci\u00f3n, Dios y Mois\u00e9s son part\u00edcipes exclusivos de la revelaci\u00f3n. A nadie m\u00e1s se le permite siquiera acercarse al lugar donde Dios desciende. En la segunda parte, las escenas est\u00e1n dominadas por Mois\u00e9s, Bezaleel, Oholiab, y tambi\u00e9n se menciona la existencia de otros artesanos y personas donantes. Es llamativa la participaci\u00f3n de todo el pueblo ―hombres y mujeres― en la confecci\u00f3n del santuario, a trav\u00e9s de la ofrenda de los materiales y del trabajo directo (\u00c9xo 35:20-29<\/span><\/span>).<\/p>\n

5) Ahora bien, la m\u00e1s significativa de las diferencias, a nuestro criterio, es la que se refiere a la situaci\u00f3n del pueblo ante Dios. Es cierto que cuando Dios llama a Mois\u00e9s al monte la primera vez para darle las instrucciones, ya el pueblo hab\u00eda sido rebelde y temeroso ante los desaf\u00edos del desierto, y hab\u00eda murmurado contra Mois\u00e9s. Sin embargo, es preciso destacar que todav\u00eda no hab\u00eda dudado profundamente del plan de Dios. Sin embargo, en el momento de la construcci\u00f3n del santuario ya ha sucedido la tr\u00e1gica experiencia de la idolatr\u00eda, esto es, la construcci\u00f3n y posterior destrucci\u00f3n del becerro de oro y la matanza de aquellos que se hab\u00edan arrodillado ante el \u00eddolo. El pueblo hab\u00eda sucumbido a la mayor tentaci\u00f3n y se hab\u00eda olvidado muy f\u00e1cilmente del acto liberador de Dios respecto de la esclavitud y opresi\u00f3n de Egipto. Que Dios haya aceptado continuar con este pueblo pecador, luego de tama\u00f1a ofensa, es un gesto de su amor y su compromiso en el que no deber\u00edamos dejar de pensar y meditar.<\/p>\n

Debido a las frecuentes repeticiones textuales de los cap\u00edtulos \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span>, vamos a remitirnos a ese texto cada vez que sea necesario. S\u00f3lo destacaremos y analizaremos las diferencias y los matices en esta parte de nuestro trabajo. Por la misma raz\u00f3n, la menci\u00f3n de traducciones alternativas de las distintas versiones se limitar\u00e1 a los casos que no hayamos citado antes y su trascripci\u00f3n se justifique. TLA ha optado por simplificar la mayor parte de los textos de los cap\u00edtulos \u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>, ofreciendo una versi\u00f3n abreviada que omite las repeticiones, aunque preserva el sentido general del texto. Esta decisi\u00f3n impide, en la mayor\u00eda de los casos, comparar dicha versi\u00f3n con RV95 y las dem\u00e1s versiones.<\/p>\n

1. Descanso sab\u00e1tico (<\/span>\u00c9xo 35:1-3<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

Del mismo modo que finaliz\u00f3 la descripci\u00f3n del santuario con el recuerdo de la observancia del s\u00e1bado, as\u00ed ahora comienza con la misma advertencia la narraci\u00f3n de su construcci\u00f3n efectiva. El descanso del s\u00e1bado no debe postergarse por la construcci\u00f3n del santuario; m\u00e1s bien, su observancia va a hacer posible dicha construcci\u00f3n. Un santuario hecho con trabajo realizado en d\u00eda s\u00e1bado no ser\u00eda apto para la adoraci\u00f3n del Dios de Israel.<\/p>\n

T\u00cdTULO<\/span>: En ambas versiones se da un t\u00edtulo a esta unidad. RV95 prefiere destacar la santidad del s\u00e1bado, mientras que TLA ―que a nuestro criterio es mejor opci\u00f3n― detalla el contenido del pasaje.<\/p>\n

An\u00e1lisis textual y morfosint\u00e1ctico<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n

17. El efod (<\/span>\u00c9xo 39:1-7<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

El cap\u00edtulo \u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span> narra la confecci\u00f3n de las vestimentas sacerdotales de acuerdo con la descripci\u00f3n del cap\u00edtulo \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>, aunque es m\u00e1s breve que \u00e9ste debido a que no se detiene a considerar el uso de las prendas, sino s\u00f3lo su hechura. Es preciso recurrir al cap\u00edtulo \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span> para compatibilizar cada aspecto de la traducci\u00f3n. Aqu\u00ed s\u00f3lo marcaremos algunas palabras que merecen especial atenci\u00f3n.<\/p>\n

El cap\u00edtulo se estructura sobre siete p\u00e1rrafos. Una breve introducci\u00f3n, seguida por cinco p\u00e1rrafos donde se narra la confecci\u00f3n de las vestimentas, y, al final, una unidad que resume toda la tarea. Al finalizar cada p\u00e1rrafo, se repite la frase como Jehov\u00e1 lo hab\u00eda mandado a Mois\u00e9s<\/span>, cuyo fin es certificar que todo fue hecho de acuerdo con lo indicado y que la tarea ha sido completada. En efecto, hay siete menciones de la frase, n\u00famero que es s\u00edmbolo de lo acabado o completo.<\/p>\n

T\u00cdTULO<\/span>: Las dos versiones base colocan t\u00edtulos que extienden la secci\u00f3n hasta el vers\u00edculo \u00c9xo 39:31<\/span><\/span>. Son t\u00edtulos generales que no discriminan entre las prendas. Nosotros proponemos titular \u201cEl efod\u201d, \u201cEl pectoral\u201d, etc\u00e9tera, para ir detallando cada parte de las vestimentas. Se podr\u00eda colocar un t\u00edtulo general, al estilo de RV95 y TLA, y luego subt\u00edtulos para cada secci\u00f3n.<\/p>\n

An\u00e1lisis textual y morfosint\u00e1ctico<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n

Este vers\u00edculo es una introducci\u00f3n a \u00c9xo 39:1-31<\/span><\/span> y corresponde en contenido a \u00c9xo 28:4-5<\/span><\/span>. Al describir las telas de las vestiduras se omite el lino torcido<\/span> (\u00c9xo 28:5<\/span><\/span>), cosa curiosa, pues se lo menciona en los vers\u00edculos \u00c9xo 39:2<\/span><\/span>, \u00c9xo 39:3<\/span><\/span>, y \u00c9xo 39:5<\/span><\/span>. Debe evitarse agregar ese material, como hace BJ, por considerar su ausencia como un error del copista.<\/p>\n

Como Jehov\u00e1 lo hab\u00eda mandado a Mois\u00e9s<\/span>: La traducci\u00f3n es simple y clara. Otras versiones ofrecen \u00abtal como el Se\u00f1or se lo hab\u00eda ordenado a Mois\u00e9s\u00bb (DHH), \u00abcomo se lo mand\u00f3 el Se\u00f1or a Mois\u00e9s\u00bb (NVI), \u00abtodo esto se hizo tal como Dios se lo hab\u00eda ordenado a Mois\u00e9s\u00bb (TLA). Lo importante de esta frase es que se repite siete veces en el cap\u00edtulo (vv. \u00c9xo 39:1<\/span><\/span>, \u00c9xo 39:5<\/span><\/span>, \u00c9xo 39:7<\/span><\/span>, \u00c9xo 39:21<\/span><\/span>, \u00c9xo 39:26<\/span><\/span>, \u00c9xo 39:29<\/span><\/span> y \u00c9xo 39:31<\/span><\/span>), lo cual le otorga cadencia y confirma lo obrado. La alusi\u00f3n a Mois\u00e9s no significa que \u00e9l era el ejecutor directo de la construcci\u00f3n, sino que \u00e9l recibi\u00f3 las instrucciones para realizar la misma. Sin embargo, de alg\u00fan modo la frase limita el protagonismo de Bezaleel y del resto de los artesanos, puesto que se\u00f1ala que Mois\u00e9s recibi\u00f3 las instrucciones y los artesanos trabajaron bajo su responsabilidad. Esta frase debe preservarse en la traducci\u00f3n en los siete lugares en que aparece.<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

39.1-21 Los sacerdotes ten\u00edan que usar cada d\u00eda un uniforme para el tabern\u00e1culo. Algunas de las piezas del uniforme no s\u00f3lo eran hermosas sino significativas. Dos partes del vestuario del sumo sacerdote eran el efod y el pectoral. El efod se asemejaba a un chaleco y se llevaba sobre la ropa exterior. El pectoral estaba unido al efod (y algunas veces se le llamaba efod). El pectoral era hecho con linos de colores de casi 22 cm2. En su frente hab\u00eda doce piedras preciosas, cada una de ellas llevaba inscrito el nombre de una tribu de Israel. Esto simbolizaba que el sumo sacerdote representaba a todo el pueblo ante Dios. El pectoral tambi\u00e9n conten\u00eda bolsillos que ten\u00edan dos piedras o platos llamados Urim y Tumim. De alguna manera el sumo sacerdote pod\u00eda determinar la voluntad de Dios para la naci\u00f3n al consultar el Urim y el Tumim (V\u00e9ase la nota a 28.30).39.32 Al fin se complet\u00f3 el tabern\u00e1culo hasta el \u00faltimo detalle. Dios estaba profundamente interesado en todo. El Creador del universo estaba interesado aun en las peque\u00f1as cosas. Mat 10:30 dice que Dios realmente sabe el n\u00famero de cabellos que hay en nuestras cabezas. Esto muestra que est\u00e1 muy interesado en usted. No tenga miedo de hablar con El de cualquiera de sus preocupaciones, pese a cu\u00e1n peque\u00f1as o insignificantes puedan parecer.39.42 Mois\u00e9s aprendi\u00f3 bien su lecci\u00f3n de administraci\u00f3n. Deleg\u00f3 importantes responsabilidades a otros y luego confi\u00f3 en ellos para hacer el trabajo. Los grandes l\u00edderes, como Mois\u00e9s, presentan los planes y dirigen mientras permiten que otros participen en el equipo. Si usted es un l\u00edder, conf\u00ede a sus ayudantes las responsabilidades clave.39.43 Mois\u00e9s inspeccion\u00f3 el trabajo concluido, vio que hab\u00eda sido hecho de la forma que Dios quer\u00eda y luego bendijo al pueblo. Un buen l\u00edder contin\u00faa con las tareas asignadas y recompensa el buen trabajo. En cualquier puesto responsable en el que se encuentre, contin\u00fae hasta asegurarse de que sus tareas han sido completadas como estaban programadas y muestre agradecimiento a la gente que lo ayud\u00f3.<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

NOTAS<\/p>\n

(1) O: \u201cprendas de vestidura oficial\u201d.<\/p>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 1709 \u00c9xo 25:4; \u00c9xo 35:23<\/p>\n

b 1710 \u00c9xo 29:5; \u00c9xo 31:10; \u00c9xo 35:19<\/p>\n

c 1711 \u00c9xo 25:8; Lev 16:2<\/p>\n

d 1712 \u00c9xo 28:4<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

tal como el S e\u00f1or hab\u00eda mandado a Mois\u00e9s. Los \u00faltimos cap. recalcan el cumplimiento preciso de las especificaciones del S e\u00f1or para el tabern\u00e1culo y el rito ceremonial (v. 35:10; 40:16, 19, 21, 32).<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

y las vestiduras…<\/b><\/i> TM a\u00f1ade de tejido… e hicieron.<\/i> Se sigue LXX \u2192 \u00a7194<\/span>.<\/span><\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

O, violeta,<\/i> y as\u00ed en el resto del cap. <\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

En ocasiones, los verbos a continuaci\u00f3n aparecen en plural y otros en singular.<\/p>\n

Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

[29] Se puede traducir Santo del Se\u00f1or. La Santidad es del Se\u00f1or.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hicieron las vestiduras tejidas de material azul, de p\u00farpura y de carmes\u00ed, para servir en el santuario. Hicieron las vestiduras sagradas para Aar\u00f3n, como Jehovah hab\u00eda mandado a Mois\u00e9s. del azul. \u00c9xo 25:4; \u00c9xo 26:1; \u00c9xo 35:23. las vestimentas del ministerio. \u00c9xo 31:10; \u00c9xo 35:19. para ministrar en el santuario. Sal 93:5; Eze 43:12; Heb … Continuar leyendo \u00abComentario de \u00c9xodo 39:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3291","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3291","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3291"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3291\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3291"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3291"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3291"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}