{"id":32950,"date":"2022-07-16T03:59:59","date_gmt":"2022-07-16T08:59:59","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-jueces-91-22-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T03:59:59","modified_gmt":"2022-07-16T08:59:59","slug":"estudio-biblico-de-jueces-91-22-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-jueces-91-22-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Jueces 9:1-22 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Jueces 9:1-22<\/span><\/p>\n

Abimelec hijo de Jerobaal.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La elecci\u00f3n del usurpador para ser rey<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Contrastes en la historia del propio pueblo de Dios. Despu\u00e9s de Gede\u00f3n–\u00a1Abimelec!<\/p>\n


II. <\/strong>El mejor de los padres puede tener el peor de los hijos.<\/p>\n


III. <\/strong>Se cumplen prop\u00f3sitos \u00fatiles al registrar la vida de un hombre malvado en el libro de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>El registro se da como una maldici\u00f3n, y no como una bendici\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Tal registro ilustra la verdad del testimonio de Dios con respecto al car\u00e1cter humano.<\/p>\n

3. <\/strong>Muestra con un ejemplo pr\u00e1ctico la naturaleza terriblemente malvada del pecado cuando se le permite desarrollarse sin control.<\/p>\n

4. <\/strong>Las malas acciones registradas son faros instalados para advertirnos de las rocas y remolinos del pecado.<\/p>\n


IV. <\/strong>Dios puede traer acusadores contra los imp\u00edos cuando ellos se creen m\u00e1s seguros. (JP Millar.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Abimelec, el aventurero<\/strong><\/p>\n

Abimelec es el aventurero oriental, y usa los m\u00e9todos de otra \u00e9poca que la nuestra; sin embargo, tenemos nuestros ejemplos, y si son menos escandalosos en alguna <\/em>manera, si est\u00e1n aparte del derramamiento de sangre y el salvajismo, todav\u00eda son suficientemente dif\u00edciles para aquellos que atesoran la fe de la justicia y la providencia divinas. Cu\u00e1ntos tienen que ver con asombro triunfar al aventurero por medio de setenta piezas de plata de la casa de Baal o incluso de un tesoro m\u00e1s sagrado. \u00c9l, en un juego ego\u00edsta y cruel, parece tener el \u00e9xito r\u00e1pido y completo negado a la causa mejor y m\u00e1s pura. Luchando por su propia mano en la dureza perversa o despectiva y la presunci\u00f3n arrogante, encuentra apoyo, aplausos, una v\u00eda abierta. No siendo profeta, tiene honra en su propio pueblo. Conoce el arte de la insinuaci\u00f3n furtiva, de la promesa mentirosa y del murmullo halagador; tiene habilidad para hacer que el favor de una persona l\u00edder sea un paso para asegurar otra. Cuando algunas personas importantes han sido enga\u00f1adas, \u00e9l tambi\u00e9n se vuelve importante y el \u00ab\u00e9xito\u00bb est\u00e1 asegurado. La Biblia, el m\u00e1s enteramente honesto de los libros, francamente nos presenta a este aventurero, Abimelec, en medio de los jueces de Israel, un esp\u00e9cimen de \u201c\u00e9xito\u201d tan bajo como es necesario buscar; y rastreamos los medios bien conocidos por los cuales se promueve a tal persona. \u201cLos hermanos de su madre hablaban de \u00e9l\u201d, etc. Que hab\u00eda poco que decir, que era un hombre sin car\u00e1cter, no importaba lo m\u00e1s m\u00ednimo. La cosa era crear una impresi\u00f3n, para que el esquema de Abimelec pudiera ser introducido y forzado. Hasta ah\u00ed pod\u00eda intrigar y luego, dados los primeros pasos, pod\u00eda montar. Pero no hab\u00eda en \u00e9l nada del poder mental que luego marc\u00f3 a Jeh\u00fa, nada del encanto que sobrevive con el nombre de Absal\u00f3n. Era un celos, un orgullo, una ambici\u00f3n, jugaba, como el m\u00e1s celoso, orgulloso y ambicioso; sin embargo, durante tres a\u00f1os los hebreos de la liga, cegados por el deseo de tener su naci\u00f3n como las dem\u00e1s, le permitieron llevar el nombre de rey. Y por esta soberan\u00eda los israelitas que la reconocieron estaban doble y triplemente comprometidos. No s\u00f3lo aceptaban a un hombre sin antecedentes, sino que cre\u00edan en uno que era enemigo de la religi\u00f3n de su pa\u00eds, uno, por lo tanto, dispuesto a pisotear su libertad. Este es realmente el comienzo de una opresi\u00f3n peor que la de Jab\u00edn o la de Madi\u00e1n. Muestra por parte de los hebreos en general, as\u00ed como de aquellos que se sometieron d\u00f3cilmente al se\u00f1or\u00edo de Abimelec, un estado de \u00e1nimo muy abyecto. (RA Watson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ambici\u00f3n destruye los mejores sentimientos de los hombres<\/strong><\/p>\n

El amor de poder y supremac\u00eda absorbidos, consumidos por Napole\u00f3n. Ante este deber, el honor, el amor, la humanidad, se postraron. Josefina, se nos dice, era muy querida para \u00e9l; pero la devota esposa, que se hab\u00eda mantenido firme y fiel en el d\u00eda de su dudosa fortuna, fue desechada en su prosperidad para dejar lugar a un extra\u00f1o, que podr\u00eda estar m\u00e1s subordinado a su poder. Era cari\u00f1oso, se nos dice, con sus hermanos y su madre; pero sus hermanos, en el momento en que dejaron de ser sus herramientas, fueron deshonrados; ya su madre, se dice, no se le permiti\u00f3 sentarse en presencia de su hijo imperial. A veces se ablandaba, se nos dice, al ver el campo de batalla sembrado de heridos y muertos. Pero si el Moloch de su ambici\u00f3n reclamaba nuevos montones de muertos ma\u00f1ana, nunca fue negado. Con toda su sensibilidad dio millones a la espada con tan poco escr\u00fapulo como hubiera quitado tantos insectos que hab\u00edan infestado su marcha. (HE Channing.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los \u00e1rboles avanzaron<\/strong>. . . para ungir a un<\/strong> <\/em><\/strong>rey.<\/strong><\/p>\n<\/p>\n

La par\u00e1bola de los \u00e1rboles<\/strong><\/p>\n

Esta par\u00e1bola divina est\u00e1 llena de inter\u00e9s. Es el ejemplo completo m\u00e1s antiguo de una par\u00e1bola mezclada con la historia literal. Fue dicho por Jotham, el hijo menor de Gede\u00f3n, para denunciar la conducta indigna de los israelitas y arrestarlos en su curso. El olivo, la vid y la higuera, en la aplicaci\u00f3n metaf\u00f3rica, ser\u00edan su padre, sus hermanos y \u00e9l mismo, ninguno de los cuales ser\u00eda rey. La zarza ser\u00eda Abimelec, quien o reinar\u00eda o destruir\u00eda, y quien al final, como ense\u00f1a la par\u00e1bola, introducir\u00eda un sistema tan miserable como para acarrear sobre s\u00ed mismo y sobre la destrucci\u00f3n mutua de las personas. Y as\u00ed sucedi\u00f3. Y tal es la ley eterna. Aquel cuyo trono se alcanza a trav\u00e9s de la falsedad y la sangre, que no tiene fundamento de virtud y derecho y valor sobre el cual descansar, debe continuar cimentando con nuevo crimen el edificio que ha levantado, y as\u00ed agregar al fuego de la venganza que se acumula secretamente. alrededor de \u00e9l, hasta que finalmente alg\u00fan golpe adicional rompe la cubierta bajo la cual ha estado ardiendo, y estalla sobre el malvado tirano y destruye, como sucedi\u00f3 con este Abimelec, tanto el reino como la vida. Tal es la lecci\u00f3n que arroja esta par\u00e1bola en su letra, como advertencia contra esa ambici\u00f3n destructiva que tantas veces ha desolado la tierra, en los tiempos antiguos y modernos. Antes de abandonar esta parte del tema, perm\u00edtanme llamar su atenci\u00f3n sobre la diferencia entre met\u00e1fora y correspondencia. La met\u00e1fora es una cierta semejanza que es percibida por la mente, entre dos cosas naturales, que en otros aspectos no tienen conexi\u00f3n entre s\u00ed. La correspondencia es la analog\u00eda que existe entre dos cosas, una espiritual y otra natural, y que se responden en todos sus usos y en todos sus aspectos. Podr\u00edamos ir m\u00e1s lejos y tratar de mostrar que en todos los casos de correspondencias verdaderas y completas, lo espiritual es a lo natural como la causa al efecto, el alma al cuerpo; pero sobre esto no podemos extendernos ahora. Nos hemos detenido en la par\u00e1bola como una met\u00e1fora. El olivo representa a este respecto a Gede\u00f3n. Como \u00e9l, era muy valiosa y honrada, y como \u00e9l no reinar\u00eda. En otros aspectos no hab\u00eda conexi\u00f3n o relaci\u00f3n entre ellos, y ambos eran objetos naturales visibles. Llegamos ahora al sentido espiritual de la par\u00e1bola, y para sacar esto a la luz debemos emplear, no la met\u00e1fora, sino la correspondencia. Las percepciones, o principios reconocidos de verdad o error, crecen en la mente como \u00e1rboles en el suelo, y responden a los \u00e1rboles <\/strong>en todo su progreso. La instrucci\u00f3n es como la semilla. La instrucci\u00f3n en las cosas divinas es germen de todo lo grande y bueno que hay en el alma. \u201cLa semilla\u201d, dijo el Divino Salvador, \u201ces la Palabra de Dios\u201d (Luk 8:11<\/span>). Si observamos la recepci\u00f3n y el crecimiento del conocimiento en la mente, hasta que se convierta en una visi\u00f3n clara y ampliada, y finalmente en un principio productivo, discerniremos la analog\u00eda m\u00e1s cercana a la progresi\u00f3n de un \u00e1rbol desde la semilla hasta el fruto. En nuestro texto, sin embargo, no s\u00f3lo tenemos ante nosotros el tema de los \u00e1rboles en general, sino que tres \u00e1rboles especialmente son se\u00f1alados como valiosos, pero declinando para reinar: el olivo, la higuera y la vid: y uno como sin valor decidido a gobernar o destruir\u2014la zarza. Examinemos estos individualmente; y primero, la aceituna. Es el \u00e1rbol m\u00e1s apreciado en los pa\u00edses de Oriente, y especialmente en Palestina. Su madera produce una goma preciosa, sus frutos son deliciosos y nutritivos, y su aceite, que es como si fuera la esencia del fruto exprimido, se usa en la comida, tambi\u00e9n para dar luz, y como aceite sagrado en las ofrendas de adoraci\u00f3n. . As\u00ed como los \u00e1rboles corresponden a las verdades percibidas como principios en la mente, el \u00e1rbol m\u00e1s digno corresponder\u00e1 al principio m\u00e1s valioso, es decir, la sabidur\u00eda que ense\u00f1a el amor al Se\u00f1or. Este principio, cuando ha crecido en el alma y nos ha dado a conocer el verdadero car\u00e1cter de nuestro Padre celestial, nos muestra que \u00c9l no solo es amoroso, sino el amor mismo, amor infinito, indescriptiblemente tierno, inmutablemente misericordioso, bueno con todos, cuya tiernas misericordias hay sobre todas sus obras. Este es el olivo celestial que da el aceite, honrado tanto por Dios como por los hombres. Es del olivo correspondiente a la sabidur\u00eda interior que une el alma y su Dios, y por el que desciende el amor santo, que se nos informa en nuestro texto que rehus\u00f3 ser rey sobre los \u00e1rboles. La Palabra Divina nos ense\u00f1a con esto que el esp\u00edritu de regla se opone al esp\u00edritu de amor. El amor desea ayudar, servir, bendecir, pero no gobernar. Si se coloca en puestos de gobierno y responsabilidad, los acepta para ministrar, no para reinar. Si entrara en el deseo de gobernar perder\u00eda su gordura; o, en otras <\/strong>palabras, su riqueza y su alegr\u00eda. La higuera es la siguiente en ser notificada. Era uno de los \u00e1rboles frutales m\u00e1s comunes en Palestina y crec\u00eda a menudo al borde del camino. Corresponde, pues, a esa percepci\u00f3n natural que ense\u00f1a las virtudes ordinarias de la vida cotidiana. Pero incluso las virtudes comunes de la vida, para ser genuinas, deben estar separadas del amor al dominio. No siempre es as\u00ed. Pero a menos que este sea realmente el caso, no hay dulzura en hacer el bien. Nuestro bien, de hecho, no es el bien, sino el yo disfrazado. Una persona a veces ser\u00e1 liberal en su apoyo a las organizaciones ben\u00e9ficas. Profesar\u00e1 la mayor simpat\u00eda por los pobres. Ser\u00e1 generoso en su apoyo a las instituciones p\u00fablicas para la educaci\u00f3n y el mejoramiento general. Su higuera parece dar buenos frutos y, sin embargo, es muy posible que el amor al aplauso, el deseo de ser pagado por los sufragios de sus conciudadanos, dado a conferirle poder pol\u00edtico, sea su objetivo. Y si es as\u00ed, sus higos no tienen dulzura, y no son buen fruto. Y oh, \u00bfqu\u00e9 es el aplauso de los hombres comparado con la dulzura del cielo? \u00bfDe qu\u00e9 valen las frutas si no son m\u00e1s que polvo dorado? (Jerem\u00edas 24:8<\/span>). Tal, entonces, es la lecci\u00f3n transmitida en la respuesta de la higuera entendida espiritualmente. \u00bfDebemos dejar la dulzura de la virtud celestial y la bondad real de las obras que resistir\u00e1n el escrutinio de la eternidad, por la pompa vac\u00eda del lugar y el poder, buscada solo por el amor al gobierno, y que conlleva amargura aqu\u00ed y miseria en el m\u00e1s all\u00e1? \u201cEntonces dijeron los \u00e1rboles a la vid: Ven t\u00fa y reina sobre nosotros\u201d. Las vides corresponden a las verdades de la fe. La Iglesia, especialmente en cuanto a sus principios de fe, es com\u00fanmente llamada en las Escrituras una vi\u00f1a. La raz\u00f3n es, sin duda, que la influencia de los principios de la verdadera fe es para la mente lo que el vino es para el cuerpo: fortalece al exhausto y alegra al cansado. Son m\u00e1s los que est\u00e1n con nosotros que todos los que est\u00e1n contra nosotros: \u00bfpor qu\u00e9, pues, hemos de desmayarnos o desesperarnos? Un Dios de amor nos ha creado y preparado para nuestro trabajo. Su creaci\u00f3n consta de innumerables canales, a trav\u00e9s de los cuales desciende Su benevolencia. Amantes amigos est\u00e1n alrededor, y un cielo de amor ante nosotros. Todas las cosas nos animan. Las monta\u00f1as se llenan de vino nuevo. La vid, en nuestro <\/strong>texto, habla de su vino como algo que alegra a Dios y al hombre. Y cuando percibimos que el vino es el emblema de la verdad alentadora, apreciamos la fuerza de las palabras divinas. Porque cuando el hombre es animado por la verdad y se salva, Dios se regocija con \u00e9l. Pero la vid insin\u00faa que, si quisiera ser soberana sobre los \u00e1rboles, dejar\u00eda su vino. \u201c\u00bfDebo dejar mi vino, que alegra a Dios y al hombre, e ir a ser exaltado sobre los \u00e1rboles?\u201d Y as\u00ed es. Si alguno, por medio de la verdad celestial, busca el dominio, su verdad deja de ser salvadora. Para \u00e9l es veneno, no vino. Llegamos ahora, sin embargo, a una planta de car\u00e1cter muy diferente, y encontrar\u00e1n la respuesta bastante diferente. \u201cEntonces dijeron todos los \u00e1rboles a la zarza: Ven t\u00fa, y reina sobre nosotros\u201d. La respuesta da por sentado que est\u00e1 dispuesto y expresa su determinaci\u00f3n de gobernar o destruir. Esta zarza es un \u00e1rbol bajo y frondoso con fuertes espinas, y cuya madera es de una naturaleza ardiente que se inflama f\u00e1cilmente. Es el emblema del deseo de dominio, que tambi\u00e9n es esencialmente incr\u00e9dulo. El hombre ambicioso no cree en nada m\u00e1s que en s\u00ed mismo y en su astucia. Todo lo que contribuya a su engrandecimiento terrenal es bienvenido; pero odia lo que no bajar\u00e1 a su nivel. Escuch\u00e9moslo. \u201cSi en verdad me ung\u00e9is por rey sobre vosotros, venid y poneos bajo mi sombra; y si no, que salga fuego de la zarza y devore los cedros del L\u00edbano\u201d. \u00a1Qu\u00e9 extraordinaria invitaci\u00f3n fue esa! \u00a1El olivo, la vid, la higuera, el cedro altivo y todos los \u00e1rboles nobles del bosque hab\u00edan de venir y ponerse bajo la sombra de este arbusto despreciable! \u00a1Qu\u00e9 idea tan rid\u00edcula! Sin embargo, es paralelo, en todos los aspectos, a las exigencias de la ambici\u00f3n. Se dignar\u00e1 prestar su protecci\u00f3n a las cosas divinas, s\u00f3lo que ellas deben estar subordinadas, y \u00e9l debe ser jefe. Este principio en los pol\u00edticos hace de la religi\u00f3n un instrumento de pol\u00edtica estatal; los ministros de religi\u00f3n un tipo superior de polic\u00eda. Pero \u00a1ay de la religi\u00f3n que se rebaja a ello! Pierde su propia vida y vigor nativos: deja su aceite, y sus higos, y su vino. El principio de un sacerdote ambicioso usa todas las apariencias de una piedad sincera para lograr sus fines ego\u00edstas. No le importan, sin embargo, nada de ellos en s\u00ed mismos. Lo que no puede someter a su gobierno ego\u00edsta, lo quema para destruirlo. \u00c9l dice, como esta planta miserable: \u201cSi no, que salga fuego de la zarza y devore los cedros del L\u00edbano\u201d. Arde con la furia loca del frenes\u00ed contra todo lo que no se rebaja a satisfacer su insano capricho de gobernar sobre todas las cosas. De toda esta lecci\u00f3n divina podemos recoger las impresiones m\u00e1s valiosas. No podemos imbuirnos demasiado de la convicci\u00f3n de que todo el cielo respira humildad, y todo lo celestial es humilde. En el momento en que cualquier principio sagrado se convierte en un prop\u00f3sito ego\u00edsta, pierde su riqueza, su dulzura, su santidad y valor. El amor se convierte en adulaci\u00f3n, la virtud en hipocres\u00eda, la fe en enga\u00f1o. Oh, evitemos este pecado terrible, desolador y destructor del alma. Y, por el contrario, atendamos a Aquel que es a la vez el m\u00e1s humilde y el m\u00e1s alto. Traiga a menudo a la mente la impresionante y hermosa escena, cuando, rodeado de sus disc\u00edpulos, tom\u00f3 a un ni\u00f1o peque\u00f1o y lo coloc\u00f3 en medio de ellos. Era el d\u00eda siguiente al de la gran escena de la Transfiguraci\u00f3n. (J. Bayley, Ph. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La par\u00e1bola de Jotam<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>Su intenci\u00f3n y \u00e9xito. Cuando William Penn negociaba con los indios, sol\u00eda ganarse su respeto y atenci\u00f3n mostr\u00e1ndoles su habilidad como espadach\u00edn. Esta fue una adquisici\u00f3n que el hombre rojo pudo apreciar. As\u00ed que Jotham aqu\u00ed viste las verdades que desea pronunciar en forma de par\u00e1bola, y gana la atenci\u00f3n de los hombres de Siquem por su h\u00e1bil uso de las im\u00e1genes.<\/p>\n


II. <\/strong>El contenido de la par\u00e1bola. En \u00e9l tenemos la vida nacional de Israel expuesta bajo la semejanza de la vida natural del \u00e1rbol. En el reino de los \u00e1rboles notamos–<\/p>\n

1. <\/strong>La individualidad de cada \u00e1rbol.<\/p>\n

2. <\/strong>Las diversidades de tama\u00f1o, forma y valor que se encuentran entre ellos.<\/p>\n

3. <\/strong>La dependencia manifiesta de unos \u00e1rboles respecto de otros.<\/p>\n


III. <\/strong>La ense\u00f1anza que lo sustenta. La par\u00e1bola implica que hab\u00eda hombres en Israel en este tiempo que pose\u00edan las cualidades necesarias para un buen gobernante establecidas en las excelencias peculiares de los \u00e1rboles mencionados. Pero estos hombres, los m\u00e1s aptos para gobernar, se negaron a hacerlo porque no hay honor en gobernar donde la excelencia se deshonra. Estaban en el suelo de la vida privada, que congeniaba con su naturaleza, y ser trasplantados a un suelo en el que s\u00f3lo pod\u00eda florecer una zarza, ser\u00eda perder su poder de impartir luz y dulzura. La naci\u00f3n, la ciudad o la congregaci\u00f3n en la que se estima una zarza no es suelo para plantar un olivo, una vid o una higuera.<\/p>\n

Lecciones:<\/p>\n

1. <\/strong>El honor de un l\u00edder no depende del hecho de que sea elegido para gobernar, sino de qui\u00e9n lo elija.<\/p>\n

2. <\/strong>Es el hombre el que da honor al puesto, y no el puesto el que da honor al hombre.<\/p>\n

3. <\/strong>Al elegir una posici\u00f3n en el mundo, debemos ser muy sol\u00edcitos para obtener aquella que ser\u00e1 favorable para el desarrollo de nuestro car\u00e1cter, y en la cual se apreciar\u00e1 el car\u00e1cter.<\/p>\n

4. <\/strong>El gobernante de una naci\u00f3n es un espejo en el que se refleja el car\u00e1cter del pueblo.<\/p>\n

5. <\/strong>Los verdaderos l\u00edderes de los hombres tienen recursos internos para s\u00ed mismos y, por lo tanto, <\/strong>para los dem\u00e1s. Tales hombres pueden permitirse permanecer en la oscuridad, su mente es para ellos un reino, ellos son su propia sociedad. (Un Ministro de Londres.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La par\u00e1bola de los \u00e1rboles <\/strong><\/p>\n

(a los Hombres J\u00f3venes ):–Esta par\u00e1bola de Jotam es, se supone, la m\u00e1s antigua que existe. Llegamos aqu\u00ed, en un sentido literario, casi a la fuente de la escritura ficticia. Es una pregunta que a veces se hace a los maestros religiosos: \u00ab\u00bfObjetas las obras de ficci\u00f3n?\u00bb Por m\u00ed mismo puedo responder a la vez. \u00abYo no.\u00bb Si lo hiciera condenar\u00eda quiz\u00e1s a todos los pueblos que alguna vez vivieron, simples y cultos por igual. En la choza de nieve de los Laplanders, en la c\u00e1lida casa de madera del campesino n\u00f3rdico, en las soleadas islas del Mar del Sur, y por todo el ardiente Oriente, el genio se ha expresado de esta manera, y los hombres se han sentido complacidos y mejorados por ello. sus ministerios. Pero preg\u00fantame m\u00e1s. Preg\u00fanteme si me opongo a gran parte de la literatura sensacionalista del momento, y le respondo: \u201cS\u00ed, lo hago\u201d; no porque sea ficticio, sino por el mal en mayor o menor grado que contiene, y porque es un alimento lamentable para las mentes o los corazones humanos. Volviendo a la par\u00e1bola de Jotham. \u201cLos \u00e1rboles salieron en un tiempo para ungir un rey sobre ellos\u201d. Debi\u00f3 de haber habido muchas conversaciones entre ellos antes de llegar a eso, mucho movimiento de lenguas arb\u00f3reas, gorjeo de hojas y gemidos de ramas. No necesitaban un rey. Pero la procesi\u00f3n ha comenzado. Debemos seguirlo y hacer parte de \u00e9l, si queremos ver y escuchar.<\/p>\n


I. <\/strong>Ahora hay un alto delante de un olivo. Y le dijeron al olivo: \u201cReina t\u00fa sobre nosotros\u201d. \u00a1Una espl\u00e9ndida oferta, ser el rey ungido de todo el mundo vegetal! Escuchamos para escuchar la respuesta, expresada en la fraseolog\u00eda despectiva y cautelosa habitual en tales casos. No se da tal respuesta; sino un rechazo claro y claro del honor ofrecido. \u201c\u00bfDebo dejar mi gordura?\u201d etc. \u00bfDebo arrancar mis ra\u00edces del suelo bondadoso donde he tenido mi hogar durante mil a\u00f1os, y dejar de recibir los ministerios secretos pero voluntariosos de la tierra, y cerrar los canales por los que han venido? \u00bfDebo sacudir el grano duro de mi cuerpo por medio de la locomoci\u00f3n, y hacer que mis hojas se sequen en un progreso triunfal, y ver mis bayas escasear y marchitarse, y no producir m\u00e1s aceite para Dios ni para el hombre, y todo esto para que pueda ser un rey? ? \u00a1Sabio olivo! \u00a1Mant\u00e9n tus ra\u00edces donde han golpeado y se han extendido! \u00a1Construye en anillos conc\u00e9ntricos, a medida que los a\u00f1os van y vienen, la dura pila de la madera \u00fatil! \u00a1Guarda la fragancia secreta! \u00a1Destila el preciado aceite para muchos usos! \u00a1Dale a los hombres la cosecha anual ya Dios la gloria continua de tu crecimiento! \u00bfPodemos perdernos la lecci\u00f3n? La utilidad es mejor que el honor. La utilidad, si es de la clase superior, se logra a trav\u00e9s de un largo crecimiento y un largo esfuerzo. Pero cuando se logra, cuando hay una utilidad normal y regulada que fluye constantemente de la vida de un hombre, cuando sirve a Dios y al hombre donde est\u00e1 y por lo que es, la oferta de promoci\u00f3n debe llevar consigo algo muy fuerte y cumplimientos claros para inducirlo a pensar en la aceptaci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Aqu\u00ed hay una higuera junto al camino. Pertenece a una familia antigua y muy respetable. Traza su pedigr\u00ed hasta Eden. Lleva una vida \u00fatil y, sin embargo, tiene mucho menos que renunciar y dejar que el olivo. \u00a1Pero no! La higuera no tiene mucho, pero tiene algo sustancial y bueno. Tiene hermosas hojas de un verde profundo y brillante, y mejor a\u00fan, porque la higuera no hace menci\u00f3n de sus hojas, tiene higos que llevan en ellos una maravillosa dulzura cuando est\u00e1n <\/strong>completamente maduros. La dulzura es la \u00fanica cualidad que la higuera sent\u00eda que pose\u00eda. Hay en algunas almas humanas una dulzura que imparte un sabor de higuera a toda la vida. Cuando encuentres a alguien que posee este don movi\u00e9ndose entre formas y personas toscas, considera que ves algo mucho m\u00e1s que simplemente placentero, algo de gran valor para el mundo.<\/p>\n


III . <\/strong>\u201cEntonces dijeron los \u00e1rboles a la vid: Ven t\u00fa y reina sobre nosotros\u201d. \u00a1Seguramente no habr\u00e1 rechazo ahora! La vid no puede estar sola, necesita ser apuntalada. Saltar\u00e1 ante la oferta de un trono, al que escalar y del que colgar sus cabeceantes racimos. S\u00f3lo puede hacer una cosa: puede dar racimos de uvas. \u00a1Ay! pero esa \u00fanica cosa es de suficiente fuerza y valor para mantener la vid firme bajo la tentaci\u00f3n. \u201c\u00bfDebo dejar mi vino?\u201d, etc. As\u00ed como hay algunas vidas humanas que tienen la dulzura en ellas como elemento principal <\/strong>, tambi\u00e9n hay algunas con esta cualidad m\u00e1s brillante, m\u00e1s picante, que \u201calegra\u201d y anima la esp\u00edritus de otros. S\u00e9 una vid si no puedes ser nada m\u00e1s; destilar y repartir el vino de la vida.<\/p>\n


IV. <\/strong>Ahora, por fin, vamos a la coronaci\u00f3n. Los \u00e1rboles han encontrado un rey. \u201cEntonces dijeron todos los \u00e1rboles a la zarza: Ven t\u00fa y reina sobre nosotros\u201d. \u00a1Aceptado tan pronto como se ofreci\u00f3! La zarza no necesita tiempo para deliberar. Acepta la corona a la vez. Mira <\/strong>la zarza o espina puntiaguda de Palestina con sus largas ramas dispersas. No tiene <\/strong>\u201cgrosura\u201d que dejar, como el olivo; sin \u201cdulzura\u201d, como la higuera; sin racimos, como la vid. No proyecta sombra, como el roble. No tiene nada m\u00e1s que p\u00faas afiladas y penetrantes, y de \u00e9stas tiene abundancia; cada rama est\u00e1 llena de ellos, y sin embargo <\/strong>escucha c\u00f3mo habla la mezquina criatura. \u201cSi en verdad me ung\u00e9is por rey sobre vosotros\u201d, como si fuera la cosa m\u00e1s natural del mundo que lo hicieran; como si pensara en sus cestas de frutas maduras y en los peregrinos cansados a los que hab\u00eda dado cobijo. \u201c\u00a1si en verdad me ung\u00e9is a m\u00ed por rey!\u201d \u00a1Pi\u00e9nsalo, en presencia de todos ellos! el cedro, moviendo sus plumas oscuras; el roble, con fortaleza enrocada de tallo y rama; el haya, en su belleza selv\u00e1tica; la palmera, con su tallo cil\u00edndrico y sus hojas plumosas, y su abundante carga de d\u00e1tiles; \u201cy el abeto y el pino y el boj juntos\u201d; y a los que han declinado el honor, a todos les dice: \u201c\u00a1Venid y poned vuestra confianza en mi sombra!\u201d El descaro ilimitado de este discurso es notable, y ser\u00eda divertido si no estuviera relacionado con el peligro para todo el reino arb\u00f3reo. La zarza conoce este peligro y tiene el arte de resistirlo en audaz amenaza. \u201cSi no, pi\u00e9nsalo bien. Has ido demasiado lejos para volver atr\u00e1s, ahora est\u00e1s en mi poder; y que los m\u00e1s nobles entre vosotros se sientan los primeros, en caso de la menor muestra de oposici\u00f3n.\u201d La sociedad, en todas sus secciones, est\u00e1 llena de hombres de zarza que se esfuerzan por toda clase de elevaci\u00f3n y ventaja personal. Por la imagen de esta par\u00e1bola quiero que despreci\u00e9is los principios sobre los que act\u00faan; y despreciar los honores y ventajas que ganan! (A. Raleigh, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Par\u00e1bola de Jotham<\/strong><\/p>\n

Encontramos instrucci\u00f3n en la par\u00e1bola al considerar las respuestas puestas en la boca de este \u00e1rbol y que cuando se les invita a saludar de un lado a otro sobre los dem\u00e1s. Hay honores que se compran caros, altos cargos que no se pueden asumir sin renunciar al verdadero fin y fruici\u00f3n de la vida. Alguien, por ejemplo, que tranquilamente y con creciente eficiencia est\u00e1 haciendo su parte en una esfera a la que est\u00e1 adaptado, debe dejar de lado las ganancias de una larga disciplina si quiere convertirse en un l\u00edder social. \u00c9l puede hacer el bien donde est\u00e1. No es tan seguro que pueda servir bien a sus compa\u00f1eros en un cargo p\u00fablico. Una cosa es disfrutar de la deferencia que se le brinda a un l\u00edder mientras contin\u00faa el primer entusiasmo por \u00e9l, pero otra muy distinta es satisfacer todas las demandas que se hacen a medida que pasan los a\u00f1os y surgen nuevas necesidades, cuando alguien es invitado a tomar una posici\u00f3n de autoridad est\u00e1 obligado a considerar cuidadosamente su propia aptitud. Tambi\u00e9n necesita considerar a aquellos que van a ser s\u00fabditos o constituyentes, y asegurarse de que sean del tipo que se ajuste a su regla. El olivo mira al cedro y al encinar y a la palma. \u00bfAdmitir\u00e1n su soberan\u00eda poco a poco aunque ahora voten por ella? Los hombres se sienten atra\u00eddos por el candidato que causa una buena impresi\u00f3n al enfatizar lo que agradar\u00e1 y suprimir las opiniones que puedan provocar disidencia. Cuando lo conozcan, \u00bfc\u00f3mo ser\u00e1? Cuando comience la cr\u00edtica, \u00bfno ser\u00e1 despreciado el olivo por su tallo nudoso, sus ramas torcidas y su follaje oscuro? La f\u00e1bula no hace que el rechazo del olivo, la higuera y la vid se base en la comodidad que disfrutan en el lugar m\u00e1s humilde. Esa ser\u00eda una raz\u00f3n mezquina y deshonrosa para negarse a servir. Los hombres que rechazan los cargos p\u00fablicos porque aman una vida f\u00e1cil no encuentran aqu\u00ed ning\u00fan apoyo. Es por su grosura, el aceite que da, agradecido a Dios y al hombre en el sacrificio y la unci\u00f3n, que decae el olivo. La higuera tiene su dulzura, y la vid sus uvas para dar. Y as\u00ed, los hombres que desprecian la autoindulgencia y la comodidad pueden estar justificados al dejar de lado un llamado a un cargo. El fruto de un car\u00e1cter personal desarrollado en la vida natural humilde y discreta se ve mejor que los racimos m\u00e1s vistosos forzados por las demandas p\u00fablicas. Sin embargo, por otro lado, si uno no deja sus libros, otro sus aficiones cient\u00edficas, un tercero su hogar, un cuarto su f\u00e1brica, para tomar su lugar entre los magistrados de una ciudad o los legisladores de un pa\u00eds, el el peligro de la supremac\u00eda de las zarzas est\u00e1 cerca. Luego aparecer\u00e1 un miserable Abimelec; y \u00bfqu\u00e9 se puede hacer sino ponerlo en alto y poner las riendas en su mano? Incuestionablemente, las pretensiones de la Iglesia o del pa\u00eds merecen la m\u00e1s cuidadosa ponderaci\u00f3n, y aunque exista el riesgo de que el car\u00e1cter pierda su tierna flor, el sacrificio debe hacerse en obediencia a un llamado urgente. Por un tiempo, al menos, la necesidad de la sociedad en general debe regir la vida leal. La f\u00e1bula de Jotham, en la medida en que arroja sarcasmo a las personas que desean la eminencia por el bien de ella y no por el bien que podr\u00e1n hacer, es un ejemplo de esa sabidur\u00eda que es tan impopular ahora como nunca lo ha sido. ha habido en la historia humana, y la moral necesita ser tenida en cuenta todos los d\u00edas. Es el deseo de distinci\u00f3n y poder, la oportunidad de <\/strong>andar <\/strong>sobre los \u00e1rboles, el derecho a usar este mango y el de sus nombres, lo que se encontrar\u00e1 para hacer que muchos anhelen, no <\/strong>el <\/strong>deseo distintivo de lograr algo que los tiempos y el pa\u00eds necesitan. Los que solicitan cargos p\u00fablicos son con demasiada frecuencia ego\u00edstas, no abnegados, e incluso en la Iglesia hay mucha ambici\u00f3n vana. Pero la gente lo tendr\u00e1 as\u00ed. La multitud sigue al que est\u00e1 ansioso por los sufragios de la multitud, y derrama halagos y promesas a medida que avanza. Los hombres son elevados a lugares que no pueden llenar, y despu\u00e9s de permanecer inestables en sus asientos por un tiempo, tienen que desaparecer en la ignominia. (RA Watson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Formas de utilidad en la vida<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 ventajas especiales de vida, qu\u00e9 formas particulares de utilidad y comodidad, Jotham ten\u00eda en vista, si es que ten\u00eda alguna, al elegir estos \u00e1rboles en particular, no es f\u00e1cil de decir. Pero es obvio que quiso se\u00f1alar de manera general que hay dos o tres funciones, o empleos, o formas de pasar la vida, tan valiosas para el hombre que contin\u00faa, que es prudente rehusarse a abandonarlas por el resto. bien de lo que puede parecer una mejor posici\u00f3n. Es muy deseable que los hombres vean las ventajas de su propia posici\u00f3n, porque nada es m\u00e1s enervante que el anhelo de cambio, y nada m\u00e1s enga\u00f1oso que la fantas\u00eda de que casi cualquier otra posici\u00f3n ser\u00eda mejor que la nuestra. La \u201cgrosura\u201d que el olivo no estaba dispuesto a abandonar a cambio de una alta posici\u00f3n, puede suponerse muy naturalmente que simboliza la utilidad que pertenece a muchas posiciones oscuras en la vida. Si estamos ocupando un lugar que alguien debe ocupar, si estamos haciendo un trabajo que alguien debe hacer, entonces debemos ser cautelosos en la forma en que buscamos el cambio. Adem\u00e1s, en la vida de la mayor\u00eda de nosotros, la utilidad de nuestra ocupaci\u00f3n diaria no es de ninguna manera la medida total de nuestra utilidad. Estamos mezclados en la vida con personas que est\u00e1n enredadas en dificultades, que est\u00e1n llenas de faltas, que necesitan ayuda: dondequiera que vayamos, en cualquier ocupaci\u00f3n en la que empleemos nuestro tiempo, encontramos que esto es as\u00ed; y es un hombre feliz el que puede desenredar al pecador de las redes de su pecado y sacar sus pies de la red, el que puede dejar que alguna persona tentada tenga la influencia fortalecedora de su sociedad, el que puede dar consejos que lo salven de la miseria o la p\u00e9rdida. . Adem\u00e1s, muchas vidas se amargan y se vuelven miserables para todos los que est\u00e1n relacionados con ellas, porque no se reconoce que la dulzura es aquello a lo que est\u00e1n especialmente llamados. La higuera no pens\u00f3 que fuera algo necesario para la vida; no se jactaba de que los hombres no pudieran vivir sin higos; pero era modesta y razonablemente consciente de que la producci\u00f3n de higos a\u00f1o tras a\u00f1o a\u00f1ad\u00eda un elemento de la clase m\u00e1s deseable a la vida del hombre. Tomando la mera palabra de la f\u00e1bula, la \u00abdulzura\u00bb del higo, todos saben qu\u00e9 bendici\u00f3n en un hogar es incluso un temperamento dulce, una disposici\u00f3n que no se altera, que no se ofende, que no piensa todo el mundo. de lo contrario en el mal, que no se jacta de s\u00ed mismo, sino que es tranquilo, razonable, paciente, manso. La perentoria no siempre es equivalente a la eficiencia. Cualquiera que haya tratado de atrapar un caballo desenfrenado en un campo sabe cu\u00e1n poco poder de persuasi\u00f3n tiene el lenguaje violento. La suposici\u00f3n de un tono de autoridad o infalibilidad frustra los fines de la persuasi\u00f3n con tanta certeza como la admisi\u00f3n de un tono de s\u00faplica destruye la autoridad de quien deber\u00eda mandar leg\u00edtimamente. Pero una tercera lecci\u00f3n para los individuos en la vida privada, que sacamos de esta f\u00e1bula, es cu\u00e1n despreciable es la ostentaci\u00f3n y el honor mundano, y lo que se llama estilo. La gente no se contentar\u00e1 con vivir c\u00f3modamente, con ser moderados en sus gastos, tranquilos en sus caminos; pero deben estar haciendo lo que otras personas hacen, deben cometer las mismas extravagancias, aunque realmente no les gusten; deben negarse a s\u00ed mismos los placeres que prefieren, para que parezca que se divierten como sus vecinos; se obligan religiosamente a hacer muchas cosas molestas, sin otra raz\u00f3n que la que se espera de ellos. La consecuencia es que el esp\u00edritu se vuelve falso, y la vida se desgasta con formas in\u00fatiles y trabajos sin sentido; se descuidan los servicios \u00fatiles que podr\u00edan prestarse y no se encuentra tiempo para ellos. En conclusi\u00f3n, Jotham no nos habr\u00e1 dicho en vano esta par\u00e1bola si llevamos de su lectura la firme convicci\u00f3n de que en la vida hay algo mejor que el mero espect\u00e1culo o la mera obtenci\u00f3n de las recompensas que el mundo otorga a sus hombres exitosos. El valor real de la vida humana no se encuentra en la superficie; mentiras, de hecho, tan profundas que mucha gente nunca las ve en absoluto. Hay circunstancias tan aflictivas y apremiantes, tan atormentadoras y molestas, que tendemos a pensar que hacemos bien si no clamamos y hacemos saber a todo el mundo cu\u00e1nto sufrimos; pero hay una cosa mejor que hacer siempre, y es, ponernos con paciencia y humilde auto-crucifixi\u00f3n para pensar en los dem\u00e1s y hacer lo mejor por ellos. En las peores circunstancias, en circunstancias tan desconcertantes que no sabemos c\u00f3mo actuar, siempre queda alg\u00fan deber del que somos conscientes, alguna cosa amable y amorosa que podemos hacer, y al hacer qu\u00e9 otros deberes se vuelven m\u00e1s claros. (Marcus Dods, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El olivo dijo<\/strong> . . . \u00bfDebo dejar mi gordura?<\/strong>—<\/em><\/strong><\/p>\n

El rechazo del liderazgo<\/strong><\/p <\/p>\n


Yo. <\/strong>Las variedades que Dios ha hecho entre los hombres.<\/p>\n


II. <\/strong>Las tentaciones a las que estamos expuestos son desleales a nuestra naturaleza y posici\u00f3n distintivas.<\/p>\n


III. <\/strong>El mal que surgir\u00eda de salir de nuestro verdadero lugar para obtener un poder vulgar.<\/p>\n


IV. <\/strong>La conducta sabia de algunos al resistir las tentaciones perjudiciales que se les dirigieron.<\/p>\n


V. <\/strong>Aquellos que reh\u00fasan el gobierno formal pueden ser reyes en sus esferas a pesar de todo, no, a\u00fan m\u00e1s.<\/p>\n


VI. <\/strong>El rey del mundo suele ser la zarza despu\u00e9s de todo. <\/em>(W. Morison, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El olivo fiel<\/strong><\/p>\n

La <\/em>f\u00e1bula ense\u00f1a que las tentaciones nos sobrevendr\u00e1n a todos, por muy dulces, \u00fatiles o fruct\u00edferas que sean, tal como le sucedieron a la higuera, el olivo y la <\/strong>vid. Estas tentaciones pueden tomar la forma de honores ofrecidos; si no es una corona, alguna forma de preferencia o poder puede ser el soborno.<\/p>\n


I. <\/strong>Las promociones aparentes no deben ser arrebatadas. La pregunta que debe hacerse es: \u00ab\u00bfDeber\u00eda?\u00bb Nunca hagamos lo que ser\u00eda impropio, inadecuado, imprudente (Gen 39:9<\/span>). El \u00e9nfasis debe ponerse en el \u201cyo\u201d. \u00ab\u00bfDeber\u00eda?\u00bb Si Dios me ha dado dones peculiares o una gracia especial, \u00bfme corresponde jugar con estas dotes? \u00bfDebo renunciar a ellos para obtener honor para m\u00ed mismo? (Neh 6:11<\/span>). Una posici\u00f3n m\u00e1s alta puede parecer deseable, pero \u00bfser\u00eda correcto obtenerla a tal costo? (Jerem\u00edas 45:5<\/span>). Implicar\u00e1 deberes y cuidados. \u201cSubir y bajar entre los \u00e1rboles\u201d implica que habr\u00eda cuidado, vigilancia, viajes, etc. Estos deberes ser\u00e1n bastante nuevos para m\u00ed; porque, como un olivo, he sido plantado hasta ahora en un lugar. \u00bfDebo encontrarme con nuevas tentaciones, nuevas dificultades, etc., por mi propia voluntad desenfrenada? \u00bfPuedo esperar la bendici\u00f3n de Dios sobre un trabajo tan extra\u00f1o? Ponga la cuesti\u00f3n en el caso de la riqueza, el honor, el poder, que se nos presentan. \u00bfDeber\u00edamos aferrarnos a ellos a riesgo de ser menos pac\u00edficos, menos santos, menos orantes, menos \u00fatiles?<\/p>\n


II. <\/strong>No se debe jugar con las ventajas reales. \u201c\u00bfDebo dejar mi gordura?\u201d Tengo esta gran bendici\u00f3n, \u00bfdeber\u00eda perderla a la ligera? La mayor ventaja en la vida es ser \u00fatil tanto a Dios como al hombre: \u201cPor m\u00ed honran a Dios y al hombre\u201d. Debemos apreciar de todo coraz\u00f3n este alto privilegio. Dejar esto por cualquier cosa que el mundo pueda ofrecer ser\u00eda una gran p\u00e9rdida (Jer 18:14<\/span>; Jerem\u00edas 2:13<\/span>). Nuestra posesi\u00f3n de gordura enfrenta la tentaci\u00f3n de convertirnos en reyes. Somos lo suficientemente felices en Cristo, en Su servicio, con Su pueblo y en la perspectiva de la recompensa. No podemos mejorarnos a nosotros mismos con el movimiento; sigamos como estamos. Tambi\u00e9n podemos encontrarlo con la reflexi\u00f3n de que la perspectiva es sorprendente: \u201c\u00bfDebo dejar mi gordura? \u201c Para una aceituna hacer esto ser\u00eda antinatural: para un creyente dejar una vida santa ser\u00eda peor (Juan 6:68<\/span>). Que la retrospectiva ser\u00eda terrible: \u201cdeja mi gordura\u201d. \u00bfQu\u00e9 debe ser haber dejado la gracia, la verdad, la santidad y Cristo? Recuerda a Judas. Que incluso una hora de tal partida ser\u00eda una p\u00e9rdida. \u00bfQu\u00e9 har\u00eda una aceituna aunque fuera por un d\u00eda si dejara su grosura? Que todo terminar\u00eda en decepci\u00f3n; porque nada podr\u00eda compensar el dejar al Se\u00f1or. Todo lo dem\u00e1s es muerte (Jerem\u00edas 17:13<\/span>). Que permanecer firme y rechazar todos los cebos es como los santos, los m\u00e1rtires y su Se\u00f1or; pero preferir el honor a la gracia es una simple locura.<\/p>\n


III. <\/strong>La tentaci\u00f3n debe aprovecharse. Echemos ra\u00edces m\u00e1s profundas. La mera propuesta de dejar nuestra gordura deber\u00eda hacernos aferrarnos m\u00e1s a ella. Vigilemos que no perdamos nuestro gozo, que es nuestra gordura. Si no lo dejar\u00edamos, tampoco podemos soportar que nos deje. Produzcamos m\u00e1s grosura y llevemos m\u00e1s fruto: el que gana mucho est\u00e1 m\u00e1s alejado de la p\u00e9rdida. Cuanto m\u00e1s aumentamos en la gracia, menos probable es que la abandonemos. Sint\u00e1monos m\u00e1s contentos y hablemos con m\u00e1s amor de nuestro estado de gracia, para que nadie se atreva a tentarnos. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La higuera dijo <\/strong> . . . \u00bfDebo abandonar mi dulzura?<\/strong>—<\/em><\/strong><\/p>\n

Realizaci\u00f3n personal<\/strong><\/p>\n

No hab\u00eda en la higuera ninguna excelencia como la de satisfacer adecuadamente sus propios fines y cumplir su propio prop\u00f3sito innato. La higuera no fue creada para ser rey entre los \u00e1rboles. Esa no era su parte seleccionada o su tarea designada. El roble y el cedro pod\u00edan ser grandes en fuerza, el fresno y el sauce pod\u00edan ser exaltados por su belleza, pero en su propia forma de ser grande, la higuera ten\u00eda una dignidad propia; medido por lo que estaba destinado a ser y por lo que estaba destinado a hacer, podr\u00eda descansar, seguro para siempre de utilidad y de honor. La verdadera medida del \u00e9xito o del fracaso de cada vida es, cabal y exactamente, la medida de su autorrealizaci\u00f3n. Siglos despu\u00e9s, un fil\u00f3sofo griego se apoder\u00f3 de este mismo principio y le dio una interpretaci\u00f3n m\u00e1s filos\u00f3fica, una aplicaci\u00f3n m\u00e1s profunda a la vida del hombre; pero Arist\u00f3teles no ense\u00f1\u00f3 la lecci\u00f3n de ello m\u00e1s finamente, no lo ilustr\u00f3 m\u00e1s felizmente que lo que se hab\u00eda hecho antes en este pasaje. La medida del \u00e9xito o del fracaso de cada vida es cabal y exactamente la medida de su autorrealizaci\u00f3n. Como con la higuera, es la excelencia del hombre vivir y ser fruct\u00edfero en aquellos poderes que son claramente suyos; ser racional porque s\u00f3lo \u00e9l es verdaderamente racional; ser moral porque s\u00f3lo \u00e9l es moral; ser espiritual porque solo \u00e9l dentro de la tierra recibe el aliento de un mundo superior, y oye con un o\u00eddo m\u00e1s profundo una m\u00fasica y un canto que no ha sido pronunciado, la Naturaleza y Dios por igual piden al hombre no la vida del \u00e1rbol o de la animal o del \u00e1ngel, sino la vida del hombre en cuanto hombre. Para el hombre apartarse de la cultura de esa vida racional y moral que es distintivamente suya, para que el hombre se entregue a su propia tarea peculiar, para que abandone las elevadas herencias de la libertad racional y del prop\u00f3sito moral, es arrancar de su propia experiencia , para cortar de su historia, la justificaci\u00f3n misma de su existencia en el mundo. Que mire bien eso. No es su vida ser simplemente fuerte. Cuando buscamos fuerza, no lo buscamos a \u00e9l. No buscaremos la fuerza en el hombre, sino en los montes profundos establecidos fuertes y seguros entre las rocas; a las aguas salvajes de la inundaci\u00f3n mientras golpean y gritan en su ruina de la tierra; a los vientos del cielo cuando caen bruscamente sobre el mar; al gran pez de las profundidades; a la enorme bestia dentro del bosque; a mil cosas en la tierra y en el cielo; pero no buscaremos la fuerza al hombre. Tampoco es la vida del hombre o de la mujer ser meramente bella. Cuando buscamos la belleza, no miraremos al hombre, sino que miraremos a lo lejos, a la profunda quietud azul de las colinas, a las glorias que se despliegan del nuevo d\u00eda, al dulce resplandor de esas l\u00e1grimas que la noche moribunda ha dejado sobre nosotros. las flores; miraremos los corales del mar, los diamantes del inframundo, las sombras ondulantes del bosque y los campos. A estos buscaremos la belleza, pero no al hombre. Que el hombre conserve y use las gracias que como hombre son suyas; que la mujer est\u00e9 dotada de esas bellezas que son todas y peculiarmente suyas; pero dejemos que muera dentro de nosotros ese motivo que no tiene otra tarea para el hombre o la mujer que esos tristes y vac\u00edos servicios de la carne, esas d\u00e9biles demostraciones aparentes de lujuria o comodidad o riqueza. \u00a1Oh, por los hombres cuya primera y completa tarea ser\u00e1 la de ser hombres! \u00a1Oh, por las mujeres cuyas almas y corazones est\u00e1n puestos profundamente en el prop\u00f3sito de ser y servir bajo el nombre de mujer en aquellas causas que son todas suyas, entre aquellas dignidades y santidades que hacen con los hombres su majestad y santidad para siempre! Si hay necesidad hoy de una humanidad que es humana, de hombres varoniles, de mujeres femeninas, de ni\u00f1os como ni\u00f1os, tambi\u00e9n hay necesidad de una Iglesia eclesial. Tanto las instituciones como los individuos tienen sus usos primarios y su vida distintiva. Tambi\u00e9n la Iglesia, si quiere continuar entre los hombres, debe actuar con verdad y profundidad desde sus propias fuerzas, debe ser fuerte en el esp\u00edritu de la Iglesia, instinto y ansiosa con la misi\u00f3n de la Iglesia. La vida de la <\/strong>Iglesia puede tener su aspecto social, puede tener en cierto sentido su aspecto comercial, se ha <\/strong>forzado a tener en ciertos ambientes un aspecto puramente pol\u00edtico ; pero la medida <\/strong>de sus triunfos exclusivos y especiales a lo largo de l\u00edneas como estas es exactamente la medida del desprecio del hombre por su causa. La Iglesia, para ser Iglesia, debe ser primera y esencialmente religiosa. Hay Iglesias individuales que no tienen \u00e9xito en ning\u00fan sentido, pero la Iglesia que tiene \u00e9xito en la vida que Dios le env\u00eda a vivir, esa Iglesia que en sentido religioso es un \u00e9xito debe ser un \u00e9xito en todos los sentidos y para todos los sabios y sabios. trabajo honroso. (EG Murphy.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La zarza dijo.–<\/strong><\/p>\n

La zarza regla; o, el pueblo y sus l\u00edderes<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Que la gente tiene una necesidad consciente de l\u00edderes, y no son particulares en la elecci\u00f3n de ellos.<\/p>\n

1. <\/strong>La gente de todas las \u00e9pocas ha necesitado l\u00edderes en todos los departamentos de la vida: mercantil, art\u00edstico, pol\u00edtico y especialmente religioso. Las masas incultas siempre han sido ignorantes, cr\u00e9dulas, serviles.<\/p>\n

2. <\/strong>Y son conscientes de su necesidad. Esto surge de–<\/p>\n

(1)<\/strong> Una fe instintiva de que en alg\u00fan lugar hay un bien no pose\u00eddo para ellos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Una conciencia de que son incapaces de alcanzarlo por s\u00ed mismos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Una convicci\u00f3n de que hay miembros de la raza superiores a ellos,<\/p>\n

3. <\/strong>Que la gente no sea particular en la elecci\u00f3n de sus l\u00edderes. Generalmente no siguen a los hombres m\u00e1s grandes. Los hombres de capacidad inferior y naturaleza inculta apenas est\u00e1n calificados para apreciar la forma m\u00e1s alta de grandeza. Los grandes hombres son para ellos maestros a quienes martirizan.<\/p>\n


II. <\/strong>Que los hombres inferiores a menudo est\u00e1n m\u00e1s dispuestos a asumir la responsabilidad del liderazgo que los grandes. Cuanto m\u00e1s grande es un hombre, menos gusto tiene por una grandeza convencional, mayores recursos tiene en s\u00ed mismo, y m\u00e1s dispuesto est\u00e1 a trabajar en los gloriosos reinos de los principios que en medio del fragor de las fiestas sociales. Los grandes hombres construyen sus propios tronos y establecen sus propios imperios.<\/p>\n


III. <\/strong>Ese liderazgo en manos de hombres inferiores siempre est\u00e1 plagado de maldad.<\/p>\n

1. <\/strong>Los hombres peque\u00f1os pueden hacer grandes travesuras.<\/p>\n

2. <\/strong>Cuanto m\u00e1s alto sea el cargo que alcancen, mayores ser\u00e1n las travesuras que puedan causar.<\/p>\n

Aprenda:<\/p>\n

1. <\/strong>La triste condici\u00f3n del mundo.<\/p>\n

2. <\/strong>El valor trascendente del evangelio. Cristo es justo el L\u00edder que se necesita. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Zarzas del p\u00falpito; o, una Iglesia vacante que elige un ministro<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>La par\u00e1bola de Jotham est\u00e1 llena de inter\u00e9s.<\/p>\n

(1)<\/strong> Debido a su <\/strong>antig\u00fcedad. Primero registrado.<\/p>\n

(2)<\/strong> El esp\u00edritu de su entrega. Lleno de humor.<\/p>\n

(3)<\/strong> El sarcasmo que contiene. La s\u00e1tira es un don sumamente \u00fatil para el maestro cristiano, cuando es guiado por la mano de la sabidur\u00eda.<\/p>\n

2. <\/strong>El principio contenido en la <\/strong>par\u00e1bola es que los lugares m\u00e1s altos deben ser ocupados por los mejores de los hombres, y que nunca se debe permitir que la gente de zarzas ocupe una posici\u00f3n de grandeza.<\/p>\n

3. <\/strong>De la par\u00e1bola de Jotam se sugieren los siguientes comentarios–<\/p>\n

(1)<\/strong> Que es un momento de gran responsabilidad para las iglesias al elegir un ministro. Cristo pas\u00f3 una noche en oraci\u00f3n antes de ordenar a sus ap\u00f3stoles.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que las iglesias a veces muestran una gran falta de astucia en la elecci\u00f3n de un ministro.<\/p>\n

(3)<\/strong> Que las iglesias deben tener en cuenta lo pr\u00e1ctico al llamar a un ministro.<\/p>\n

(4)<\/strong> Que muy a menudo encontramos que los ministros m\u00e1s insignificantes son los m\u00e1s dispuestos a aceptar invitaciones de iglesias grandes.<\/p>\n

(5)<\/strong> Que un ministerio declarado es ventajoso para las iglesias.<\/p>\n

(6)<\/strong> Que grandes males siguen a la elecci\u00f3n de ministros inadecuados.<\/p>\n

(7)<\/strong> Que las iglesias nunca alcanzar\u00e1n su verdadera posici\u00f3n mientras sus p\u00falpitos est\u00e9n lleno de zarzas.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n–<\/p>\n

1. <\/strong>Que la vida ministerial es de gran sacrificio.<\/p>\n

2. <\/strong>Que con mayor frecuencia las zarzas ministeriales son bendecidas con llamados un\u00e1nimes.<\/p>\n

3. <\/strong>Que los hombres de poco talento, casi sin excepci\u00f3n, est\u00e1n llenos de vanidad.<\/p>\n

4. <\/strong>Que la gran fuerza del p\u00falpito de zarzas est\u00e1 en destrucci\u00f3n.<\/p>\n

5. <\/strong>Algunas de nuestras grandes Iglesias han sido merecidamente castigadas con frecuencia cuando han perdido a su antiguo ministro. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El rey Bramble y sus s\u00fabditos<\/strong><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 los \u00e1rboles estaban tan dispuestos para entronizar a \u201cZarza\u201d? Los \u00e1rboles argumentaron: \u00abSi hacemos rey a Bramble, \u00e9l nunca encontrar\u00e1 fallas y nunca se atrever\u00e1 a reprendernos por nuestras fallas; es tan insignificante e in\u00fatil en comparaci\u00f3n con nosotros\u00bb. As\u00ed razonan los hombres, en todo el mundo. \u00bfSabes por qu\u00e9 hombres que poseen tanto buen sentido com\u00fan como t\u00fa, todav\u00eda se aferran a los \u00eddolos en tierras paganas? Muchos de ellos saben tan bien como nosotros que sus \u00eddolos no valen nada. \u00bfPor qu\u00e9 mantenerlos? Porque con estos por dioses, hacen la religi\u00f3n tan baja y sensual como desean. Pero no necesitamos buscar en tierras paganas. Entre nosotros hay personas que sirven al Rey Bramble en lugar del Rey Jes\u00fas.<\/p>\n


I. <\/strong>La zarza de la intemperancia. \u00bfSupones que alg\u00fan muchacho alguna vez comienza en la vida con la intenci\u00f3n de ser un borracho? El que cede en lo m\u00e1s m\u00ednimo corre peligro de ser vencido y arruinado por este rey Bramble.<\/p>\n


II. <\/strong>Zarza de mam\u00f3n. Solo lo suficiente proporciona m\u00e1s felicidad que demasiado.<\/p>\n


III. <\/strong>La zarza m\u00e1s peligrosa de todas es uno mismo. Todos necesitamos orar por la liberaci\u00f3n del mal que est\u00e1 en nuestros propios corazones. Uno de los artificios m\u00e1s astutos con los que Satan\u00e1s atrapa a los hombres es el de hacer que se adoren a s\u00ed mismos en lugar de a Dios. (AF Vedder.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La zarza<\/strong><\/p>\n

1<\/strong> . <\/em><\/strong>\u00a1Qu\u00e9 orgullosa estaba la zarza! \u201cVen y pon tu confianza en mi sombra\u201d. \u00bfEst\u00e1n orgullosos los ni\u00f1os y las ni\u00f1as? Creo que s\u00ed. Y, sin embargo, no tienen m\u00e1s motivo para estar orgullosos que la zarza insensata. Dependen por completo de la generosidad de una bondadosa Providencia, y \u00c9l odia el orgullo. Pero \u00bfpor qu\u00e9 estamos orgullosos? No podemos jactarnos de nuestra ropa, nos la dan los animales. \u00bfQu\u00e9 hay m\u00e1s hermoso que la mariposa que revolotea bajo el sol o la diminuta flor que crece junto al camino? Tanto el insecto como la flor aparecen con mejor pelaje que nosotros.<\/p>\n

2. <\/strong>Otra cosa que podemos notar acerca de la zarza: su insuficiencia como refugio. Dijo a todos los \u00e1rboles: \u201cVenid, poned vuestra confianza en mi sombra\u201d. La lecci\u00f3n que se debe aprender de esta par\u00e1bola es la locura de la falsa confianza. La Biblia en muchos lugares nos advierte contra los fideicomisos falsos. Nos advierte que no confiemos en nosotros mismos. \u201cEnga\u00f1oso es el coraz\u00f3n m\u00e1s que todas las cosas, y desesperadamente perverso\u201d. El que conf\u00eda en su propio coraz\u00f3n es necio\u201d. Algunos conf\u00edan en las riquezas. Esto no es seguro. Pues las riquezas a veces toman alas y se van volando; adem\u00e1s, no aprovechan en el d\u00eda de la ira. Entonces, \u00bfen qui\u00e9n confiaremos? En el <\/strong>Se\u00f1or, porque leemos: \u201cMejor es confiar en el Se\u00f1or que confiar en los pr\u00edncipes\u201d. Debemos confiar en \u00c9l para nuestra salvaci\u00f3n. No hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres en que podamos ser salvos.<\/p>\n

3. <\/strong>Entonces, la debilidad de la zarza nos recuerda su insuficiencia para la defensa. Tal planta podr\u00eda ser pisoteada f\u00e1cilmente. El buey descuidado no puede aplastar el cedro, ni el olivo, ni la higuera tan f\u00e1cilmente como puede aplastar la zarza. Una defensa indica la existencia de enemigos. T\u00fa y yo tenemos enemigos, y es necesario que nos cuidemos de ellos. Est\u00e1n a nuestro alrededor, en cada mano. Jesucristo no es s\u00f3lo un refugio, sino una defensa.<\/p>\n

4. <\/strong>La zarza nos recuerda el pecado. El pecado es como una espina. Perfora, irrita, hiere. (H. Whittaker.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Auto-juicios enga\u00f1osos<\/strong><\/p>\n

Muchos son enga\u00f1ados, porque se juzgan demasiado por la impresi\u00f3n que causan en quienes los rodean. Para ellos, en ese sentido, vox populi<\/em> es vox Dei. <\/em>Si son populares en su propio c\u00edrculo, piensan proporcionalmente bien de s\u00ed mismos. Pero esto es manifiestamente un juicio emp\u00edrico. Depende mucho del c\u00edrculo al que pertenezcamos; en los logros mentales y morales <\/strong>de aquellos en \u00e9l; en el afecto natural que nos tienen, que los predispone a nuestro favor; y en el ideal que sostienen generalmente de car\u00e1cter y valor. Un s\u00f3lido flota en un l\u00edquido en la proporci\u00f3n en que es ligero, y el l\u00edquido es pesado, flotando o hundi\u00e9ndose seg\u00fan sea m\u00e1s pesado o m\u00e1s ligero, volumen por volumen, que el l\u00edquido en el que se encuentra. y peso intelectual por el tipo de sociedad en la que flota. La compa\u00f1\u00eda que animar\u00e1 a un hombre no sostendr\u00e1 a otro, y en una sociedad ligera y fr\u00edvola, un tipo tonto y vac\u00edo puede mantenerse con \u00e9xito en la superficie, inflado solo con su propio ser. -presunci\u00f3n. Al juzgarnos por las opiniones de quienes nos rodean, por lo tanto, pregunt\u00e9monos cu\u00e1l es el valor de sus opiniones y hasta qu\u00e9 punto est\u00e1n determinadas por principios que decidir\u00e1n el destino eterno. (A. Rowland, BA<\/em>) <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Jueces 9:1-22 Abimelec hijo de Jerobaal. La elecci\u00f3n del usurpador para ser rey I. Contrastes en la historia del propio pueblo de Dios. Despu\u00e9s de Gede\u00f3n–\u00a1Abimelec! II. El mejor de los padres puede tener el peor de los hijos. III. Se cumplen prop\u00f3sitos \u00fatiles al registrar la vida de un hombre malvado en el libro … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Jueces 9:1-22 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-32950","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32950","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=32950"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32950\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=32950"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=32950"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=32950"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}