{"id":32953,"date":"2022-07-16T04:00:07","date_gmt":"2022-07-16T09:00:07","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-jueces-1014-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T04:00:07","modified_gmt":"2022-07-16T09:00:07","slug":"estudio-biblico-de-jueces-1014-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-jueces-1014-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Jueces 10:14 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Jdg 10:14<\/span><\/p>\n

Clama al dioses que hab\u00e9is escogido.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El hombre en la angustia clama a su dios<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Todo pecador est\u00e1 destinado a encontrarse con problemas. aflicciones personales; duelos sociales; muerte.<\/p>\n


II. <\/strong>en grandes problemas instintivamente clama a su dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Todo hombre tiene un dios.<\/p>\n

2. <\/strong>El dios de cada hombre debe poder ayudarlo cuando lo necesita.<\/p>\n


III. <\/strong>Ning\u00fan dios puede ayudarlo en la tribulaci\u00f3n sino el verdadero. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ninguna ayuda en los problemas salvo de Dios<\/strong><\/p>\n

Los viajeros nos dicen que los que est\u00e1n en la cima de los Alpes pueden ver caer grandes aguaceros debajo de ellos, pero ni una gota cae sobre ellos. Los que tienen a Dios como su porci\u00f3n est\u00e1n en una torre alta y, por lo tanto, a salvo de todos los problemas y lluvias. Una lluvia torrencial de maldad golpear\u00e1 las ventanas de la criatura, por muy bien puntiagudas que sean: todas las vestiduras que este mundo puede confeccionar no pueden evitar que las que viajan en ese clima se mojen hasta la piel. Ninguna criatura puede soportar el peso de su pr\u00f3jimo, sino como los juncos que se quiebran, y como las espinas se clavan en los costados que se apoyan en ellos. El arco tirado m\u00e1s all\u00e1 de su comp\u00e1s se rompe en dos, y la cuerda enrollada por encima de su fuerza se parte en pedazos. Tales son las ayudas externas para todos los que conf\u00edan en ellas en las tribulaciones. (G. Swinnock.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dioses indefensos<\/strong><\/p>\n

Eso <\/em> es una forma muy dolorosa de echarlos en cara, burl\u00e1ndose ir\u00f3nicamente de ellos con su idolatr\u00eda, como si dijera: \u00abAhora probad y ver\u00e9is lo que pueden hacer vuestros dioses\u00bb. Como El\u00edas hizo lo mismo con los profetas de Baal. Por lo tanto, al hablar as\u00ed, y al ordenarles que busquen ayuda en las manos de sus \u00eddolos, ellos, habiendo sacudido al Se\u00f1or, nos ense\u00f1a que aquellos a quienes hemos servido y a quienes nos hemos comprometido, deben pagarnos nuestro salario, y a ellos el Se\u00f1or justamente nos env\u00eda y nos enviar\u00e1 a su patrocinio en nuestra mayor necesidad, incluso para nuestro horror, s\u00ed, destrucci\u00f3n, si \u00c9l no nos toma, como lo hizo con estos aqu\u00ed, a Su misericordia. Por tanto, los que han confiado, y todav\u00eda lo hacen en el hombre, y han hecho de la carne su brazo, un d\u00eda sabr\u00e1n por experiencia que han confiado en una ca\u00f1a cascada. Para concluir brevemente esta doctrina con algunos otros usos de la misma, vemos en segundo lugar por esto que Dios importa nada menos que eso (por la ley de igual equidad, y en virtud de un pacto mucho m\u00e1s fuerte) si este pueblo hubiera persistido fiel en su servicio. \u00c9l no podr\u00eda haber negado su petici\u00f3n de ayuda y defensa contra sus enemigos. En tercer lugar, estas palabras se\u00f1alan esto, que es sabidur\u00eda para un hombre otorgar su principal costo all\u00ed donde busca la mejor recompensa y reconocimiento en el momento de mayor necesidad. Un hombre no se averg\u00fcenza del trabajo que le ha producido abundantes ganancias, sino del que no corresponde a su costo y esperanza. Los hombres que han corrido toda su vida sin aliento, buscando a tientas una felicidad ciega, en su curso in\u00fatil, supersticioso, profano, al fin, vi\u00e9ndose enga\u00f1ados, desear\u00edan haber servido a un Maestro que los hubiera salvado y recibido en la eternidad. habitaciones As\u00ed el Se\u00f1or se complace en rega\u00f1ar a los hombres (aunque no de palabra, diciendo: \u201cId a vuestros \u00eddolos\u201d, sino en efecto, en que \u00c9l los deja inm\u00f3viles), o si persuade a uno de cien que \u00e9l siembra entre espinos, \u00bfO pierde su trabajo y costo, cuando lo arroja a s\u00ed mismo sobre los \u00eddolos? (R. Rogers.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La miseria de abandonar a Dios<\/strong><\/p>\n

Yo <\/em>No s\u00e9 c\u00f3mo puede imaginarse algo m\u00e1s sublime, m\u00e1s edificante o m\u00e1s verdaderamente conmovedor que las delineaciones del car\u00e1cter moral del Todopoderoso Gobernador del universo que nos brindan las Escrituras. Inmensidad de poder, combinada con la m\u00e1s irrestricta condescendencia a las necesidades de la m\u00e1s humilde de Sus criaturas; y la pureza, que carga los mismos cielos con una relativa inmundicia, unida a la plenitud de la compasi\u00f3n. Quiz\u00e1s, sin embargo, no hay pasaje en el libro del Antiguo Testamento m\u00e1s completo a este prop\u00f3sito que el texto. Ahora bien, recu\u00e9rdese que una teor\u00eda correcta del Ser Divino y puntos de vista s\u00f3lidos de la moralidad pr\u00e1ctica est\u00e1n tan estrechamente relacionados entre s\u00ed como la causa y el efecto. Siendo toda moralidad real la adaptaci\u00f3n de nuestras acciones a alguna primera regla aut\u00e9ntica, y siendo esa regla la supuesta voluntad del gran Ser que tiene un derecho indiscutible a nuestra obediencia, se sigue naturalmente que, para que nuestra norma de la moral debe ser alta, nuestras nociones de Aquel a cuya aprobaci\u00f3n se puede referir ese est\u00e1ndar deben ser altas en la misma proporci\u00f3n. Tanto podemos esperar que el curso posterior de un arroyo sea m\u00e1s elevado que su fuente como imaginar acciones santas y perfectas que procedan de la creencia en una deidad imperfecta o impura. Esta consideraci\u00f3n nos mostrar\u00e1 de inmediato que la degradaci\u00f3n espiritual es un resultado necesario de la adoraci\u00f3n falsa; y se\u00f1alar\u00e9 la falacia de esa afirmaci\u00f3n favorita del incr\u00e9dulo, que la precisi\u00f3n de nuestras nociones abstractas con respecto a la Deidad no tiene importancia siempre que nuestra teor\u00eda pr\u00e1ctica de la moralidad sea correcta. la revelaci\u00f3n, compar\u00e1ndola con todo lo que las conjeturas m\u00e1s plausibles de la filosof\u00eda pagana, o de la infidelidad moderna, han sugerido en cualquier momento en oposici\u00f3n o rivalidad con ella. Las teor\u00edas m\u00e1s sustanciales del paganismo sobre este tema se encuentran en una br\u00fajula muy peque\u00f1a. Es cierto que los paganos mejor dispuestos en todas las \u00e9pocas, por un sentimiento instintivo de religi\u00f3n, han estado dispuestos a admitir la intervenci\u00f3n ocasional de la Providencia en los asuntos de la humanidad, y algo as\u00ed como un sistema general de recompensas y castigos, teniendo como referencia la moralidad de las acciones humanas. Estas opiniones, sin embargo, en la medida en que fueron, creo yo, en todas esas ocasiones, m\u00e1s bien la sugerencia espont\u00e1nea del sentimiento moral dentro de ellos, actuando contra la teor\u00eda, que el resultado de cualquier asentimiento deliberado del entendimiento, fundado en razones racionales. consulta. De hecho, solo conozco dos puntos de vista de la gran pregunta: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es Dios?\u00bb o, \u00ab\u00bfCu\u00e1l es la gran sanci\u00f3n moral para la gu\u00eda de las acciones del hombre?\u00bb tal como fue asumido despu\u00e9s de una deliberaci\u00f3n madura por los fil\u00f3sofos de la antig\u00fcedad, que puede reclamar el car\u00e1cter de un sistema regular; la una es la adoptada por los estoicos, que declara que la virtud es tan intr\u00ednsecamente bella en s\u00ed misma que, bajo todas las circunstancias externas, constituye su propia recompensa; la otra, la que, aunque no confesada formalmente, resultar\u00eda necesariamente, si se razonaba estrictamente, de los principios de los peripat\u00e9ticos, que, considerando al Creador del universo como la cumbre de toda perfecci\u00f3n posible, lo representar\u00edan eternamente envuelto en la contemplaci\u00f3n de su propia naturaleza trascendental y, en consecuencia, indiferente a las vicisitudes que puedan sobrevenir a los seres inferiores. Ahora bien, es obvio que estos dos puntos de vista, tanto si se consideran f\u00edsicamente verdaderos como si proporcionan un primer principio sustancial de la moralidad religiosa, son bastante insatisfactorios e inoperantes. Por extra\u00f1a, pues, que la proposici\u00f3n pueda sonar a los o\u00eddos de aquellos que no han estado acostumbrados a considerar las doctrinas del paganismo en todo su rigor y en todas sus consecuencias, es indudable que la creencia en un Ser a la vez todo perfecto en Su propia naturaleza, y sin embargo, al mismo tiempo atenta a todo lo que sucede en la creaci\u00f3n debajo de \u00c9l, es el resultado de la revelaci\u00f3n solamente. Nuestra raz\u00f3n natural no s\u00f3lo nunca podr\u00eda haber llegado a tal conclusi\u00f3n, sino que de hecho, al primer sonrojo de la pregunta, retrocede absolutamente ante ella. \u00bfPuede Dios realmente considerar, no s\u00f3lo al hombre perecedero, sino incluso a los mismos gusanos que se arrastran a nuestros pies? Nuestro primer impulso, cuando consideramos la supuesta impasibilidad de su naturaleza, es decir: \u00abCiertamente no\u00bb. \u00bfC\u00f3mo puede \u00c9l ser a la vez completo en Su propia perfecci\u00f3n y felicidad y accesible a la oraci\u00f3n; o, en otras palabras, \u00bfsusceptible de ser influenciado por causas externas a \u00c9l? Nuestra raz\u00f3n natural es bastante desigual para la soluci\u00f3n de esta dificultad. Es s\u00f3lo, repito, cuando reflexionamos c\u00f3mo toda la suma y sustancia de la religi\u00f3n, la elevaci\u00f3n de nuestras almas, el establecimiento de toda moralidad, y el consiguiente bienestar total de la sociedad giran sobre esta misma doctrina, que aprendemos cu\u00e1nto m\u00e1s completa es la sabidur\u00eda revelada que es del cielo que la que se le da al hombre sin ayuda para descubrir. La pregunta no es lo que Dios podr\u00eda haber hecho, sino lo que realmente ha hecho. El incr\u00e9dulo puede tratar de librarse de la dificultad ridiculizando toda la discusi\u00f3n e intentando mostrar que la vida humana, y todo lo relacionado con ella, es meramente como un sue\u00f1o febril o un cuento mal contado sin objeto ni conexi\u00f3n. El hombre mundano puede afirmar que, despu\u00e9s de todo lo que se puede decir en su contra, la vida sigue siendo un estado de comodidad y tranquilidad tolerables, y contento con vivir como los brutos, puede pensar que es innecesario indagar m\u00e1s; o el fil\u00f3sofo m\u00e1s severo, argumentando sobre los principios de los estoicos antiguos, puede afirmar, contrariamente al hecho evidente, que la vida en realidad no posee ning\u00fan mal para los verdaderamente sabios, y que la teor\u00eda de un estado futuro no es necesaria para el vindicaci\u00f3n de los caminos de la Providencia. Pero mientras tanto las circunstancias realmente dolorosas de nuestra existencia se har\u00e1n sentir, lo queramos o no; y, si queremos explicarlos de una manera satisfactoria para nuestras m\u00e1s altas nociones de la bondad de Dios, debemos recurrir a nuestra Biblia. De hecho, no digo que incluso en nuestras Biblias encontraremos eliminadas todas nuestras dificultades. Muy lejos de eso; pero s\u00ed digo que la Biblia presupone la existencia de todas estas mismas dificultades; que la teor\u00eda de la Biblia ser\u00eda falsa si no encontr\u00e1ramos el mundo precisamente como lo encontramos; y que el gran objetivo de la Biblia es mostrar c\u00f3mo este mismo estado de cosas (la gran piedra de tropiezo de toda otra forma de creencia religiosa) es parte integrante de los arreglos divinos para el cumplimiento de los prop\u00f3sitos sabios y ben\u00e9ficos de Dios. Pasemos a las inferencias que resultan de estos trascendentales hechos. Considerad, pues, en qu\u00e9 nueva posici\u00f3n, con respecto a todo lo que nos rodea, nos coloca a todos nosotros esta circunstancia de la conexi\u00f3n \u00edntima, y casi social, que la revelaci\u00f3n as\u00ed declara que existe entre nosotros y nuestro Hacedor. \u00a1Qu\u00e9 gran inter\u00e9s se comunica a todo el tenor de nuestra existencia cuando recordamos que no estamos, como nos ense\u00f1ar\u00eda la especulaci\u00f3n pagana, colocados como en una l\u00fagubre soledad moral, apartados de la superintendencia de la mente divina, que tiene otras y mejores ocupaciones que molestarse con los detalles de nuestras penas o de nuestros placeres, de nuestras buenas o malas acciones; sino que subsistimos d\u00eda y noche bajo Su ojo que todo lo escudri\u00f1a; que ni un pensamiento pasa por nuestros pechos, ni una palabra escapa de nuestros labios, que no est\u00e9 pre\u00f1ada de las consecuencias de nuestra futura felicidad o desgracia; que cada bendici\u00f3n aparente, cada mal aparente con el que somos visitados, tiene su misi\u00f3n y objeto peculiares, a saber, \u00a1la disciplina de nuestros corazones y la preparaci\u00f3n para la inmortalidad! (Bp. Shuttleworth.<\/em>)<\/p>\n

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Jdg 10:14 Clama al dioses que hab\u00e9is escogido. El hombre en la angustia clama a su dios Yo. Todo pecador est\u00e1 destinado a encontrarse con problemas. aflicciones personales; duelos sociales; muerte. II. en grandes problemas instintivamente clama a su dios. 1. Todo hombre tiene un dios. 2. El dios de cada hombre debe poder ayudarlo … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Jueces 10:14 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-32953","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32953","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=32953"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32953\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=32953"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=32953"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=32953"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}