{"id":32963,"date":"2022-07-16T04:00:33","date_gmt":"2022-07-16T09:00:33","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-jueces-161-31-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T04:00:33","modified_gmt":"2022-07-16T09:00:33","slug":"estudio-biblico-de-jueces-161-31-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-jueces-161-31-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Jueces 16:1-31 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Jueces 16:1-31<\/span><\/p>\n

Entonces fue Sans\u00f3n a Gaza.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Placer y peligro en Gaza<\/strong><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 motivo Sans\u00f3n baja a Gaza? Imaginamos que a falta de cualquier excitaci\u00f3n como la que anhelaba en los pueblos de su propia tierra, volvi\u00f3 sus ojos a las ciudades filisteas que presentaban un marcado contraste. All\u00ed la vida era en\u00e9rgica y alegre, all\u00ed se obten\u00edan muchos placeres. Llegaban nuevos colonos en sus veloces naves, y las calles presentaban un escenario de constante animaci\u00f3n. El hombre fuerte, ansioso, lleno de pasiones animales, encontr\u00f3 la vida que anhelaba en Gaza, donde se mezcl\u00f3 con la multitud y escuch\u00f3 historias de existencia extra\u00f1a. Tampoco faltaba la oportunidad de disfrute que en casa no pod\u00eda permitirse. Un peligro constante es el de buscar emociones, especialmente en una era de alta civilizaci\u00f3n. Los medios de variedad y est\u00edmulo se multiplican, e incluso el anhelo los supera, un anhelo cedido, con poca o ninguna resistencia, por muchos que deber\u00edan saberlo mejor. El maestro moral debe reconocer el deseo de variedad y excitaci\u00f3n como quiz\u00e1s el principal de todos los obst\u00e1culos que ahora tiene que superar. Para quien desea el deber, hay veintenas que lo encuentran aburrido y d\u00f3cil y lo abandonan, sin sentido de culpa, hacia las alegr\u00edas de la sociedad civilizada en la que hay tan poco de mal positivo que la conciencia se apacigua f\u00e1cilmente. El maestro religioso encuentra la demanda de \u00abbrillo\u00bb y variedad delante de \u00e9l en todo momento; de hecho, a menudo \u00e9l mismo es tocado por \u00e9l mismo, y sigue con m\u00e1s o menos dudas un camino que lo lleva directamente desde su meta declarada. \u201c\u00bfLa diversi\u00f3n es diab\u00f3lica?\u201d, pregunta uno. La mayor\u00eda de la gente responde con una sonrisa que la vida debe ser animada o no vale la pena tenerla. Y el filiste\u00edsmo que los atrae con su estilo y su vistosidad no est\u00e1 lejos ni es dif\u00edcil de alcanzar. No es necesario cruzar al continente, donde el esplendor de Viena o Par\u00eds ofrece un contraste con la gris monoton\u00eda de un pueblo rural; ni siquiera a Londres, donde, en medio de los atractivos de las calles a medianoche, existe el peligro m\u00e1s grave. Aquellos que son inquietos y temerarios pueden encontrar una Gaza y un valle de Sorek m\u00e1s cerca de casa, en la pr\u00f3xima ciudad comercial. La vida filistea, laxa en la moral, llena de alboroto y brillo, calor y cambio, en el juego, en el libertinaje, en la pura audacia de movimiento y conversaci\u00f3n, presenta sus atractivos en nuestras calles, tiene sus conocidos lugares frecuentados entre nosotros. Los j\u00f3venes educados en el temor de Dios en hogares tranquilos, ya sea en la ciudad o en el campo, son atra\u00eddos por los consejos susurrados de camaradas medio avergonzados de las cosas que dicen, pero deseosos de m\u00e1s compa\u00f1\u00eda en lo que secretamente saben que es una locura o algo peor. Las mujeres j\u00f3venes son presa de aquellos que deshonran la masculinidad y la feminidad con las ofertas que hacen, las mentiras insidiosas que cuentan. La atracci\u00f3n que una vez se sinti\u00f3 es apta para dominar. A medida que la corriente que se precipita r\u00e1pidamente los lleva consigo, se regocijan en el movimiento r\u00e1pido incluso cuando la vida se acerca a la catarata fatal. Sutil es el progreso de la infidelidad. De la persuasi\u00f3n de que el disfrute es l\u00edcito y no entra\u00f1a ning\u00fan peligro, la mente pasa r\u00e1pidamente a dudar de las antiguas leyes y advertencias. \u00bfEs tan cierto que hay una recompensa por la pureza y la falta de mundanalidad? \u00bfNo es todo lo que se habla acerca de la vida venidera un revoltijo de palabras vanas? El presente es una realidad, la muerte una certeza, la vida una posesi\u00f3n que pasa r\u00e1pidamente. Los que disfrutan saben lo que est\u00e1n recibiendo. El resto se descarta como totalmente en el aire. (RA Watson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Y se fue con ellos, con bar y todo.
<\/strong><\/p>\n

Nuestro Campe\u00f3n<\/strong><\/p>\n

\u00a1Pobre Sans\u00f3n! No podemos decir mucho acerca de \u00e9l a modo de ejemplo para los creyentes. \u00c9l es un faro para todos nosotros, porque nos muestra que ninguna fuerza del cuerpo puede ser suficiente para librarnos de la debilidad de la mente. Sans\u00f3n tambi\u00e9n es un prodigio. Es m\u00e1s una maravilla como creyente que como hombre. Es maravilloso que un hombre pudiera herir a miles de filisteos sin mejor arma que la quijada de un asno reci\u00e9n muerto, pero es a\u00fan m\u00e1s maravilloso que Sans\u00f3n sea un santo, clasificado entre estos ilustres salvados por la fe, aunque tal pecador. San Pablo lo ha puesto entre los dignos en el cap\u00edtulo once de los Hebreos. Veo el caso de Sans\u00f3n como una gran maravilla, puesto en las Escrituras para el est\u00edmulo de los grandes pecadores. Si un hombre como <\/strong>Sans\u00f3n, sin embargo, prevalece por fe para entrar en el reino de los cielos, t\u00fa y yo tambi\u00e9n lo haremos. Aunque nuestros caracteres hayan sido desfigurados por muchos vicios, y hasta ahora hayamos cometido multitud de pecados, si podemos confiar en Cristo para salvarnos, \u00c9l nos purificar\u00e1 con hisopo, y seremos limpios; y en nuestra muerte nos dormiremos en los brazos de la misericordia soberana para despertar a la semejanza de Cristo.<\/p>\n


I. <\/strong>Mira a nuestro poderoso campe\u00f3n en su trabajo. Ustedes recuerdan cuando nuestro Sans\u00f3n, nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas, descendi\u00f3 a la Franja de este mundo, fue el amor lo que lo trajo; amor al objeto m\u00e1s indigno, porque amaba a la Iglesia pecadora que se hab\u00eda desviado de \u00e9l; sin embargo, \u00c9l vino del cielo, y dej\u00f3 la tranquilidad y los placeres del palacio de Su Padre para ponerse entre los filisteos, los hijos del pecado y Satan\u00e1s aqu\u00ed abajo. All\u00ed \u00c9l yace en silencio en la tumba. El que ha de herir la cabeza de la serpiente, \u00c9l mismo est\u00e1 herido. \u00a1Oh T\u00fa que eres el gran Libertador del mundo, all\u00ed yaces, tan muerto como cualquier piedra! \u00a1Ciertamente tus enemigos te han llevado cautivo, oh poderoso Sans\u00f3n! El duerme; pero no pens\u00e9is que \u00c9l est\u00e1 inconsciente de lo que est\u00e1 pasando. El sabe todo. \u00c9l duerme hasta que llega el momento apropiado, y entonces nuestro Sans\u00f3n despierta; \u00bfy ahora qu\u00e9? Ha vencido a la muerte; Ha quitado sus postes y cerrojos, y quitado sus puertas. En cuanto al pecado, \u00c9l lo pisotea bajo Sus pies: \u00c9l lo ha derribado por completo, y Satan\u00e1s yace quebrantado bajo el calca\u00f1ar que una vez fue herido. En triunfo sagrado \u00c9l arrastra a nuestros enemigos detr\u00e1s de \u00c9l. \u00a1C\u00e1ntale a \u00c9l! \u00a1\u00c1ngeles, alabadle en vuestros himnos! \u00a1Exaltadle, querubines y serafines! \u00a1Nuestro m\u00e1s poderoso Sans\u00f3n se ha hecho con la victoria y ha abierto el camino al cielo ya la vida eterna para todo Su pueblo!<\/p>\n


II. <\/strong>Considere el trabajo en s\u00ed mismo. Nos pararemos a las puertas de esta Gaza y veremos lo que ha hecho el Campe\u00f3n. Ten\u00eda tres enemigos. Estos tres lo acosan, y ha logrado una triple victoria. Hubo muerte. Cristo, al ser vencido primero por la muerte, se hizo a s\u00ed mismo vencedor sobre la muerte, y nos ha dado tambi\u00e9n la victoria; porque en cuanto a la muerte podemos decir verdaderamente, Cristo no s\u00f3lo ha abierto las puertas, sino que \u00c9l las ha quitado; y no solamente las puertas, sino los mismos postes, y la barra, y todo. Cristo aboli\u00f3 la muerte y sac\u00f3 a la luz la vida y la inmortalidad. Lo ha abolido en este sentido: que, en primer lugar, la causa de la muerte ha desaparecido. Los creyentes mueren, pero no mueren por sus pecados. Entonces, habiendo sido quitada la maldici\u00f3n de la muerte, podemos decir que los postes han sido arrancados. Cristo ha quitado las secuelas de la muerte, la exposici\u00f3n del alma a la segunda muerte. No hay infierno para ti, creyente. Cristo ha quitado los postes y la barra y todo. La muerte ya no es para ti la puerta del tormento, sino la puerta del para\u00edso. Adem\u00e1s, Cristo no s\u00f3lo ha quitado la maldici\u00f3n y las secuelas de la muerte, sino que ha quitado de muchos de nosotros el temor a la muerte. Vino con el prop\u00f3sito de liberar a \u201clos que por el temor a la muerte estaban toda la vida sujetos a servidumbre\u201d. Adem\u00e1s, hay un sentido en el que se puede decir que los cristianos nunca mueren en absoluto. \u201cEl que vive y cree en m\u00ed, aunque est\u00e9 muerto, vivir\u00e1\u201d. \u201cEl que vive y cree en m\u00ed, no morir\u00e1 jam\u00e1s\u201d. Ellos no mueren; no hacen m\u00e1s que \u201cdormir en Jes\u00fas, y son benditos\u201d. Pero el sentido principal en el que Cristo ha derribado los postes de las puertas de la muerte es que ha tra\u00eddo una resurrecci\u00f3n gloriosa. Si tienes imaginaci\u00f3n, deja que la escena se presente ahora ante tus ojos. Cristo Sans\u00f3n durmiendo en los dominios de la muerte; la muerte jact\u00e1ndose y glorific\u00e1ndose de que ahora ha conquistado al Pr\u00edncipe de la Vida; Cristo despertando, caminando a grandes zancadas hacia esa puerta, derrib\u00e1ndola, tom\u00e1ndola sobre Sus hombros, llev\u00e1ndosela, y diciendo mientras sub\u00eda al cielo: \u201cOh muerte, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 tu aguij\u00f3n? Oh tumba, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 la victoria? \u201cOtra hueste que Cristo tuvo que derrotar fue el ej\u00e9rcito del pecado. Cristo hab\u00eda venido entre los pecadores, y los pecados lo acosaban. Tus pecados y mis pecados asediaron al Salvador hasta que se convirti\u00f3 en su cautivo. En \u00c9l no hab\u00eda pecado y, sin embargo, los pecados lo rodeaban como abejas. El pecado le fue imputado; los pecados de todo Su pueblo se interpusieron en Su camino para mantenerlo fuera del cielo al igual que a ellos. Puedo decir, por lo tanto, que todos nuestros pecados se interpusieron en el camino de la resurrecci\u00f3n de Cristo; eran la gran puerta de hierro, y eran la barra de bronce, que lo apartaron del cielo. Sin duda, podr\u00edamos haber pensado que Cristo ser\u00eda un prisionero para siempre bajo las tropas del pecado, pero, oh, vean c\u00f3mo el poderoso Conquistador, al llevar nuestros pecados \u201cen Su propio cuerpo sobre el madero\u201d, permanece con huesos intactos debajo del enorme carga Mira c\u00f3mo \u00c9l toma esos pecados sobre Sus hombros, y los lleva directamente desde Su tumba, y los arroja al profundo abismo del olvido, donde, si se buscan, nunca m\u00e1s se encontrar\u00e1n. Luego hab\u00eda un tercer enemigo, y \u00e9l tambi\u00e9n ha sido destruido: ese era Satan\u00e1s. Los sufrimientos de nuestro Salvador no s\u00f3lo fueron una expiaci\u00f3n por el pecado, sino que fueron un conflicto con Satan\u00e1s y una conquista sobre \u00e9l. Satan\u00e1s es un enemigo derrotado. Las puertas del infierno no pueden prevalecer contra la Iglesia; pero, lo que es m\u00e1s, Cristo ha prevalecido contra las puertas del infierno. En cuanto a Satan\u00e1s, los postes, la barra y todo han sido arrancados de su ciudadela en este sentido: que Satan\u00e1s ahora no tiene poder reinante sobre los creyentes. Puede ladrarnos como un perro, y puede andar como un le\u00f3n rugiente, pero desgarrar y devorar no est\u00e1 en su poder.<\/p>\n


III. <\/strong>Ahora veremos c\u00f3mo podemos usar esta victoria. Seguramente hay algo de consuelo aqu\u00ed. Tienes un deseo de ser salvo; Dios te ha impresionado con un profundo sentido de pecado; el deseo m\u00e1s fuerte de tu alma es que puedas tener paz con Dios. Pero piensas que hay tantas dificultades en el camino: Satan\u00e1s, tus pecados y no s\u00e9 qu\u00e9. D\u00e9jame decirte, en el nombre de Dios que no hay dificultad alguna en el camino excepto en tu propio coraz\u00f3n, porque Cristo ha quitado las puertas de Gaza: puertas, postes, barras y todo. Todos se han ido. \u00bfNo es esto un incentivo para que los que profesamos ser siervos de Cristo salgamos a luchar con el mundo y lo venzamos por Cristo? Donde Jes\u00fas nos lleva, no se necesita mucho coraje para seguirlo. \u201cDel Se\u00f1or es la tierra y su plenitud\u201d. \u00a1Vamos y tom\u00e9moslo por \u00c9l! <\/em>(CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dime, te lo ruego ti, en la que reside tu gran fuerza.–<\/strong><\/p>\n

El hombre no puede y el hombre puede: un discurso de A\u00f1o Nuevo<\/strong><\/p>\n

El hombre tiene el poder de convertir las cosas malas en una buena cuenta, y le es l\u00edcito y justo hacerlo. Sobre este principio usaremos estas palabras de una mala mujer a un hombre no muy bueno para ilustrar la habilidad y la incapacidad del hombre.<\/p>\n


I. <\/strong>La incapacidad del hombre; o para lo que no tiene \u201cfuerzas\u201d.<\/p>\n

1. <\/strong>No puede destruir las acciones de su vida.<\/p>\n

2. <\/strong>No puede recuperar las oportunidades desaprovechadas de su vida.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00c9l no puede borrar los pecados de su vida.<\/p>\n

4. <\/strong>No puede detener el curso de su vida.<\/p>\n

5. <\/strong>No puede destruir la influencia de su vida.<\/p>\n


II. <\/strong>La capacidad del hombre; o, para qu\u00e9 tiene \u00abfuerza\u00bb. \u201cTodo lo puedo en Cristo que me fortalece.\u201d Mediante la fuerza moral de Cristo el hombre puede–<\/p>\n

1. <\/strong>Revertir el impulso dominante de su vida pasada de pecado.<\/p>\n

2. <\/strong>Compensar la influencia perniciosa de su vida pasada.<\/p>\n

3. <\/strong>Quitar de su propia alma la influencia perniciosa de su vida pasada.<\/p>\n

4. <\/strong>Convertir el mismo escenario de su vida terrenal en un cielo. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El secreto de la fuerza de Sans\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Sans\u00f3n no era transparente para los visi\u00f3n de los que estaban m\u00e1s cerca de \u00e9l. Su verdadera naturaleza era un enigma que no pod\u00edan resolver. Su destreza fenomenal no estaba escrita en las l\u00edneas de un cuerpo enorme y dif\u00edcil de manejar, o, como algunos imaginan, en los mechones sueltos de su cabello. No se trataba simplemente de un f\u00edsico excepcional, de m\u00fasculos y tendones macizos, de proporciones tit\u00e1nicas visibles a todos los ojos. Hab\u00eda <\/strong>m\u00e1s en \u00e9l de lo que se ve\u00eda a simple vista, o la pregunta no se habr\u00eda repetido con tanta urgencia desesperada: \u00ab\u00bfDime d\u00f3nde reside tu gran fuerza?\u00bb \u00bfProvino de la dignidad y exaltaci\u00f3n de su suerte? Sans\u00f3n fue un \u201cjuez\u201d en Israel, el \u201csalvador\u201d de su tribu, el libertador de su pueblo, un \u201crey sin corona\u201d; uno de esos l\u00edderes militares y morales electos levantados en una era de gran barbarie y anarqu\u00eda generalizada para reprimir la irreligi\u00f3n y la impiedad, someter a los enemigos de Israel, llamar al pueblo de regreso a la verdad, a la bondad y a Dios, y prepararlos para la aceptaci\u00f3n de la ley y el orden a manos de Su representante terrenal, un rey dado por Dios. Pero la fuerza de Sans\u00f3n no resid\u00eda m\u00e1s en su posici\u00f3n que en su cuerpo. Ten\u00eda que aprovechar su oportunidad en lugar de aprovecharla. Por lo tanto, repetimos la pregunta de Dalila y decimos: si ni en los miembros que us\u00f3, ni en el lugar que ocup\u00f3, \u00bfd\u00f3nde resid\u00eda entonces su gran fuerza?<\/p>\n


I. <\/strong>La primera respuesta, con toda la singularidad y precisi\u00f3n de la inspiraci\u00f3n, nos pone cara a cara con Dios. El historiador de los jueces, con caracter\u00edstica sencillez y franqueza, brevedad y fuerza, rastrea el poder de Sans\u00f3n, con un solo y r\u00e1pido paso, hasta Jehov\u00e1, y atribuye sus maravillosos triunfos a los movimientos poderosos e inmediatos del Esp\u00edritu Divino. Su nacimiento es un incidente Divino y su crianza el cuidado Divino. Es criado de acuerdo con las instrucciones de Dios, y mientras a\u00fan es un hombre joven, \u00abel Esp\u00edritu de Dios lo mueve\u00bb, lo \u00abgolpea\u00bb repetidamente y con fuerza creciente, como el herrero golpea y suelda el metal incandescente en el yunque con su martillo. ; \u201clo atraviesa \u201cde arriba a abajo hasta que su patriotismo nacido del dolor es insoportable y se arroja contra los filisteos con el peso aplastante de una avalancha. De principio a fin, la vida del h\u00e9roe est\u00e1 investida de lo sobrenatural. El poder de Sans\u00f3n es moral, de la voluntad y el esp\u00edritu, y no meramente de huesos y tendones. No es un gigante de cuerpo y un enano de alma. El Esp\u00edritu de Dios es la fuerza subyacente de su car\u00e1cter, y es el \u00fanico que le asegura su rango en la larga lista de mediadores de la verdad divina y agentes de la revelaci\u00f3n divina.<\/p>\n


II . <\/strong>Ahora bien, lo que se atribuye a Dios directa e inmediatamente en el Antiguo Testamento se atribuye al cr\u00e9dito de la \u201cfe\u201d de Sans\u00f3n en el Nuevo; y en consecuencia, este h\u00e9roe divino toma su lugar en la larga lista de creyentes conquistadores, junto con Abel y Abraham, Jacob y Jos\u00e9, D\u00e9bora y David. El lenguaje cambia, pero el hecho es el mismo. Es el punto de vista lo que difiere. El historiador est\u00e1 sentado en lo alto y lee la carrera de Sans\u00f3n desde el trono del Eterno. La nota clave es la misma; ambos se golpean en el reino espiritual superior, pero la nota tiene diferentes nombres en las diferentes notaciones de la vieja y la nueva econom\u00eda. En el primer caso, la respuesta a la pregunta dice: \u201cSans\u00f3n es de Dios, y los ha vencido; porque mayor es El que est\u00e1 en \u00e9l, que el que est\u00e1 en el mundo\u201d; mientras que el segundo caso se expresa en el lenguaje del mismo escritor: \u201cEsta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe\u201d. Pero esto no es todo. La nueva descripci\u00f3n es en s\u00ed misma una adici\u00f3n positiva a nuestro conocimiento: otro rayo del Sol de Apocalipsis. Las mismas personas no describen los mismos hechos de diferentes maneras sin un motivo. Nuevas fuerzas del Esp\u00edritu est\u00e1n trabajando para satisfacer las nuevas necesidades de los hombres que viven y sufren, en un discurso fresco y vivo, dirigido al coraz\u00f3n ya la vida. \u201cLa verdadera elocuencia\u201d, dice uno de nuestros videntes m\u00e1s recientes, \u201ces traducir una verdad a un lenguaje perfectamente inteligible para la persona a quien se habla\u201d. Eso es lo que hace el escritor de la Ep\u00edstola a los Hebreos. En un torrente sostenido de la m\u00e1s pura y exaltada elocuencia, traduce las historias de Enoc y No\u00e9, Mois\u00e9s y Sans\u00f3n, al lenguaje de la Iglesia y de la calle, las pone en contacto vital con los sentimientos que palpitan en el coraz\u00f3n y hace que la cristianos hebreos a realizar la unidad de su vida, bajo las condiciones nuevas y revolucionarias creadas por el cristianismo, con la de los padres de la raza humana, los fundadores de la nacionalidad hebrea, y los profetas y l\u00edderes de la revelaci\u00f3n de Dios. Al hacerse cristianos no estaban destruyendo la ley y los profetas, sino completando su programa, promoviendo sus ideales y realizando sus proyectos. Solo podemos cumplir con nuestras obligaciones para con nuestra \u00e9poca si captamos el esp\u00edritu de los escritores del Nuevo Testamento, hacemos uso del cristianismo antiguo que hicieron del mosa\u00edsmo y el juda\u00edsmo, adoptamos un lenguaje que late y palpita con la vida de hoy. , y as\u00ed revelar la unidad de la vida humana, y de todas las edades en el Dios vivo y amoroso.<\/p>\n


III. <\/strong>Trayendo a Sans\u00f3n, entonces, fuera del antiguo mundo oriental, y mir\u00e1ndolo en el resplandor pleno de todas las luces que brillan sobre el car\u00e1cter humano en su formaci\u00f3n, y sobre la lucha humana en su \u00e9xito y fracaso, \u00bfcu\u00e1l es el la respuesta cedi\u00f3 a la demanda, \u201dDime d\u00f3nde reside tu gran fuerza?\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Ninguna ventaja despreciable, seguramente, fue aquella con la que nuestro h\u00e9roe empez\u00f3 la vida. Su ser fue guardado con fuerza en su nacimiento. Ten\u00eda una herencia poco com\u00fan, puedo decir, para ese d\u00eda, excepcionalmente opulenta. Naci\u00f3 \u201cde buena familia\u201d, aunque en un mal momento; una familia que habitaba en las m\u00e1s altas alturas de la consagraci\u00f3n espiritual, se hab\u00eda atrevido grandilocuentemente, en medio de la ebullici\u00f3n del vicio y la irreligi\u00f3n, a elegir el tipo de vida personal y dom\u00e9stica m\u00e1s autosupresor, y dedicar sus energ\u00edas a obedecer la ley de vida m\u00e1s extenuante hasta el momento. dado a conocer, incluso el del voto nazareo. Ninguna aspiraci\u00f3n se elev\u00f3 m\u00e1s alto. Ninguna gama de servicios era m\u00e1s amplia. No hab\u00eda actitud menos cuestionable. Ninguna posici\u00f3n exig\u00eda m\u00e1s coraje, fidelidad y abnegaci\u00f3n. \u00bfPuedes estimar la riqueza espiritual de tal descenso? \u00bfTienes alguna medida de las ventajas de una casa as\u00ed? \u00bfNo ser\u00eda cada d\u00eda una adquisici\u00f3n de poder, y no podemos creer f\u00e1cilmente que a medida que \u201cel ni\u00f1o crec\u00eda, el Se\u00f1or lo bendijo\u201d? La paternidad y la crianza se encuentran entre los principales agentes para continuar y promover el bienestar espiritual del mundo; y as\u00ed, mientras Dios era el manantial de todo el poder de Sans\u00f3n, una corriente de la fuerza espiritual vino seguramente a lo largo de la l\u00ednea de santidades heredadas y educaci\u00f3n familiar, constituy\u00e9ndolo en el nazareo t\u00edpico, el ejemplo principal de esa fase especial de la religi\u00f3n hebrea–a la vez <\/em>de su espl\u00e9ndida fuerza y de su posible debilidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Nuevamente, el nazarismo de Sans\u00f3n, practicado desde la ni\u00f1ez, alimentado por el cuidado vigilante de una madre e intensificado por su aislamiento del resto del mundo, debe haber ejercido un poder incalculable sobre su mente, y fijado en la \u00abporcelana\u00bb de su naturaleza la fe en que ten\u00eda una obra suprema que hacer para Dios, y era responsable ante \u00c9l, hasta que se dio el \u00faltimo golpe. El hombre que pretende hacer un trabajo real en una vida breve debe saber lo que no debe hacer. El voto de Sans\u00f3n fue de gran utilidad al ense\u00f1ar eso. La ra\u00edz de su religi\u00f3n era la separaci\u00f3n, y su voto despert\u00f3 y estimul\u00f3 su naturaleza, abri\u00f3 su ser al acceso del Esp\u00edritu de Dios con una plenitud irresistible y un poder que todo lo subyuga, desarroll\u00f3 el sentimiento de la sagrada inviolabilidad de su vida, le asegur\u00f3 que pod\u00eda no ser lastimado mientras fuera fiel a su vocaci\u00f3n, y lo hiciera susceptible de esa fuerza de voluntad, valent\u00eda heroica y carrera irresistible, que lo hizo indomable. Sans\u00f3n es una voluntad dedicada; y una vez dedicados en voluntad a Dios somos fuertes para Dios y por Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>La reputaci\u00f3n de Sans\u00f3n se ha visto afectada por el humor sombr\u00edo que marca algunas de sus haza\u00f1as y la alegr\u00eda gigantesca y bulliciosa que se desborda a trav\u00e9s de algunos de sus logros. Nosotros, los hombres de Occidente, estimamos tanto la seriedad extenuante, la intensidad r\u00edgida y el ardor serio, que siempre preferimos la majestuosidad a la gracia, la sinceridad sobria al humor jocoso. La enorme dignidad y la gravedad real de Milton nos ganan, mientras que la \u00e1gil flexibilidad y la deportividad ocasional de Shakespeare son ignoradas. Pero no debemos olvidar que las grandes naturalezas rara vez carecen de humor. la alegr\u00eda natural de Sans\u00f3n; su temperamento ligero y alegre, que enviaba un r\u00edo lleno de j\u00fabilo, fue una de las fuentes de su fuerza, salv\u00e1ndolo de la debilidad que, en tiempos de opresi\u00f3n y calamidad, alimenta el cuidado, ahuyenta el poder, anticipa el desastre y derrocha la existencia. Nunca se acobarda ante la superioridad de sus enemigos, es tan soleado como fuerte, tan brillante como audaz, y por lo tanto es capaz de agrupar su fuerza para la mayor demanda que pueda traer el d\u00eda. El gozo es un deber, y de valor incalculable es el temperamento que facilita la obediencia, abriendo el alma a cada rayo de luz que brilla, y cerr\u00e1ndola al acceso de la preocupaci\u00f3n melanc\u00f3lica y la ansiedad oscurecedora.<\/p>\n

4. <\/strong>Fue una de las horas m\u00e1s oscuras en la historia de Israel. Las tribus en general hab\u00edan perdido el \u00e1nimo y la esperanza, y Jud\u00e1 estaba tan desorganizada que, en lugar de cooperar con Sans\u00f3n, lo entregaron en manos del enemigo com\u00fan. Aqu\u00ed entonces hab\u00eda una necesidad urgente, y la necesidad provoc\u00f3 y estimul\u00f3 la fe de Sans\u00f3n, como su voto la hab\u00eda inspirado. La necesidad le fue impuesta. El Esp\u00edritu de Dios lo conmovi\u00f3 poderosamente al ver la obra que hab\u00eda que hacer, la anarqu\u00eda y la confusi\u00f3n generalizadas, y el gran sufrimiento y miseria. Las almas consagradas son incitadas a la batalla por los dolores de simpat\u00eda que sienten por los agraviados y los oprimidos. \u00a1Oh, por la pronta simpat\u00eda que ve en cada alma perdida un llamado al servicio, y en cada mal nacional y social un llamado Divino a un celo insaciable en el servicio de Dios y de los hombres!<\/p>\n

5. <\/strong>Pero la funci\u00f3n de Sans\u00f3n en la revelaci\u00f3n ser\u00eda cumplida de la manera m\u00e1s imperfecta para nosotros si no reconoci\u00e9ramos la ense\u00f1anza de su ca\u00edda flagrante e ignominiosa. Nada externo, aunque sea el m\u00e1s puro y el mejor, puede permitirnos \u201cmantener las alturas que el alma es capaz de alcanzar\u201d. Dios, y solo Dios, es suficiente para el progreso continuo y la victoria final. (J. Clifford, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Individualismo en la religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El <\/em>La lecci\u00f3n de la vida de Sans\u00f3n es \u201cIndividualismo en la religi\u00f3n: lo que Dios puede lograr por Su pueblo con el poder de un solo brazo\u201d. \u00bfEn qu\u00e9 reside su fuerza?<\/p>\n


I. <\/strong>En su temprana consagraci\u00f3n a Dios. Y justamente en proporci\u00f3n al grado de nuestra consagraci\u00f3n ser\u00e1 la extensi\u00f3n de nuestra influencia y \u00e9xito en el servicio Divino. Somos d\u00e9biles en la proporci\u00f3n de lo que reservamos. Renuncie a poco por Cristo, y lograremos poco. Abandonadlo todo, y seremos m\u00e1s que vencedores por medio de Aquel que nos ama.<\/p>\n


II. <\/strong>En hacer el trabajo que se le asigne.<\/p>\n


III. <\/strong>En pelear con el arma que se le ha dado.<\/p>\n


IV. <\/strong>Sans\u00f3n estaba preparado para morir por su causa. Y Sans\u00f3n dijo: \u201cD\u00e9jame morir con los filisteos\u201d. Esta fue la haza\u00f1a m\u00e1s grande y heroica del guerrero hebreo. Dio su vida por su pa\u00eds. ( R. Balgarnie, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Su alma se angusti\u00f3 hasta la muerte.–<\/strong><\/p>\n

El avance gradual y sutil del pecado<\/strong><\/p>\n

Esa historia de los halagos de Dalila se resume en unos pocos vers\u00edculos, pero de hecho, supongo, se extiende por un tiempo considerable. Dalila no podr\u00eda haber vencido a un hombre de ingenio nativo y percepci\u00f3n \u00e1gil como Sans\u00f3n al traer esas trampas contra \u00e9l en un corto per\u00edodo; pero ella podr\u00eda ahora, con una mirada suave y silenciosa, cortejar el secreto de su coraz\u00f3n; luego, cambiando de humor, probaba la petulancia amorosa del juguete de su amor tal como era: \u00ab\u00bfC\u00f3mo puedes decir que me amas, si me ocultas este secreto?\u00bb Luego, pulgada a pulgada, agot\u00f3 la fuerza de la resistencia, y luego vino esa terrible cat\u00e1strofe; pero fue lento, muy lento. Se sinti\u00f3 fuerte a pesar de todo, tal vez; pero como se sent\u00eda fuerte, la trampa le mord\u00eda las junturas mismas de los arneses; y cuando lleg\u00f3 el d\u00eda del peligro y la necesidad, se le cay\u00f3 de encima y lo dej\u00f3 v\u00edctima de los poderes del enemigo. Ahora, eres un anciano; canas hay sobre tu cabeza. \u00bfNotaste su crecimiento? \u00bfNotaste como uno a uno comenzaron a blanquear? \u00bfNo preferiste, el primer d\u00eda que notaste ese s\u00edntoma de vejez, arrancarte el pelo rebelde y desecharlo como algo meramente accidental? Pero creci\u00f3 a pesar de todo, hasta que te hel\u00f3 la cabeza. Ves que es un invierno fr\u00edo y sombr\u00edo, y no se ve una hoja, y la tierra est\u00e1 cubierta con su capa de nieve; nunca te diste cuenta de c\u00f3mo entr\u00f3 sigilosamente, y c\u00f3mo el verano brillante y c\u00e1lido y las hojas verdes se convirtieron en la hoja seca y amarilla, y una por una se fueron cayendo, hasta que finalmente lleg\u00f3 el invierno y mat\u00f3 la \u00faltima hoja que revoloteaba en el viento fr\u00edo. No te diste cuenta de esto, pero se encendi\u00f3. O mira ese noble berg que flota en los mares del norte, y sobre su corona de pin\u00e1culos el brillante sol de primavera juega hasta que lo ilumina en una diadema de gloria. \u00a1Qu\u00e9 majestuosamente flota sobre el seno azul de estas aguas! Entonces, de repente, como en un instante, ves que la poderosa diadema de pin\u00e1culos de cristal se sumerge en las profundidades. \u00bfRepentino? no, para nada repentino. Repentino en su derrumbe, repentino en su final; pero las c\u00e1lidas aguas de la primavera, muy por debajo de la amplia base que lo pesaba tan bien, lam\u00edan su fuerza y derret\u00edan la superficie helada, y luego, cuando la gravedad acababa de desplomarse, cay\u00f3. As\u00ed de gradual es el pecado. Contin\u00faas en todo el gozo de tu condici\u00f3n de pecador; te enorgulleces de que al menos has sido libre de todas las dolorosas pestilencias que acechan al pecado: s\u00ed, contin\u00faa y flota hacia el sur, y recuerda que las c\u00e1lidas corrientes que no notas est\u00e1n devorando el fuerza de tu vida, y tu ca\u00edda ser\u00e1 s\u00fabita, en un instante, porque no has notado su acercamiento gradual. No notas ese primer pecado; sientes que no te ha producido gran impresi\u00f3n; pero se est\u00e1n preparando fatigas, y pulgada a pulgada se te baja hasta el borde mismo. S\u00f3lo se tarda en volver a poner; solo se mantiene un poco m\u00e1s; s\u00f3lo est\u00e1 preparando el camino para la desgracia y la exposici\u00f3n. Es solo una risa ligera en la esquina de la calle, y un monstruo alegre e inocente con una extra\u00f1a cara t\u00edmida que se encuentra contigo. S\u00f3lo es demorarse un poco para decir una palabra de broma f\u00e1cil y de buen humor. Pero sus caminos conducen al infierno, y su final es en la tumba. (Bp. Boyd Carpenter.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Si me rapare, mi fuerza se apartar\u00e1 de m\u00ed.–<\/strong> <\/p>\n

Las cerraduras del gigante<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Aprenda c\u00f3mo las personas muy fuertes a veces son engatusadas para cometer grandes imbecilidades. Aquellos que tienen las naturalezas m\u00e1s amables y comprensivas son los que corren m\u00e1s peligro. La calidez y susceptibilidad de tu naturaleza animar\u00e1n a la sirena. Aunque fuerte como un gigante, ten cuidado con las tijeras de Dalila.<\/p>\n


II. <\/strong>Esta narraci\u00f3n nos ense\u00f1a el poder de una mujer mal dispuesta. Mientras que las m\u00e1s excelentes y triunfantes exhibiciones de car\u00e1cter las encontramos entre las mujeres de la historia, y el mundo se estremece con los nombres de Mar\u00eda Antonieta y Josefina y Juana de Arco y Mar\u00eda Teresa y cientos de otras, que han gobernado en los hogares m\u00e1s brillantes y cantado los cantos m\u00e1s dulces, y hechizaron a las naciones con su arte, y blandieron el m\u00e1s poderoso de los cetros, por otro lado los nombres de Mar\u00eda la Primera de Inglaterra, Margarita de Francia, Julia de Roma e Isabel Petrowna de Rusia han abrasado el ojo de la historia con sus abominaciones, y sus nombres, como esp\u00edritus desterrados, han ido chillando y maldiciendo por el mundo. La mujer est\u00e1 m\u00e1s cerca de la puerta del cielo o m\u00e1s cerca de la puerta del infierno. Cuando est\u00e1 adornada por la gracia, alcanza un punto de elevaci\u00f3n cristiana que el hombre no puede alcanzar, y cuando es azotada por el crimen, se hunde m\u00e1s profundamente de lo que el hombre puede sumergirse.<\/p>\n


III. <\/strong>Considere algunas de las formas en que los hombres fuertes se cortan el cabello. La fuerza de los hombres se distribuye diversamente. A veces reside en el desarrollo f\u00edsico, a veces en el logro intelectual, a veces en la fuerza del coraz\u00f3n, a veces en la posici\u00f3n social, a veces en la acumulaci\u00f3n financiera; y siempre hay una cizalla dispuesta a destruirlo. Todos los d\u00edas hay Samsons ungianted. Vi a un joven comenzar la vida bajo las m\u00e1s alentadoras ventajas. Su mente aguda se sent\u00eda c\u00f3moda en todos los dominios cient\u00edficos. Pero empez\u00f3 a manipular el brillante librepensamiento. Las modernas teor\u00edas del alma le arrojaron sus halagos. El escepticismo era la Dalila que apuntalaba sus mechones, y todos los filisteos de la duda, la oscuridad y la desesperaci\u00f3n estaban sobre \u00e9l. Muri\u00f3 en una misma prisi\u00f3n de incredulidad, con los ojos fuera. All\u00e1 en los distritos del campo naci\u00f3 uno cuya fama durar\u00e1 tanto como las instituciones americanas. Su nombre era el terror de todos los enemigos del gobierno libre. Era el admirado de millones; la naci\u00f3n se descubri\u00f3 en su presencia, y cuando habl\u00f3, los senados se quedaron sin aliento bajo el hechizo. Los conspiradores contra el buen gobierno intentaron atarlo con mimbres verdes y tejer sus mechones en una telara\u00f1a, pero \u00e9l sali\u00f3 del cautiverio, sin saber que hab\u00eda roto un v\u00ednculo. Pero de la copa de vino surgi\u00f3 un esp\u00edritu destructor que sali\u00f3 para capturar su alma. Bebi\u00f3 hasta que sus ojos se nublaron, sus rodillas chocaron y sus fuerzas fallaron. Agotado por las disipaciones de toda una vida, se fue a casa a morir. Era una bebida fuerte que vino como la infame Dalila, y sus cabellos fueron cortados. Malas asociaciones, \u00e9xitos repentinos, h\u00e1bitos derrochadores, inclinaciones mezquinas y disipaci\u00f3n, son los nombres de algunas de las cizallas con las que los hombres se ven cada d\u00eda impotentes. Han sembrado la tierra con cad\u00e1veres de gigantes, y han llenado las grandes c\u00e1rceles con Sansones destruidos, que se sientan a moler los molinos de la desesperaci\u00f3n, con las cabelleras cortadas y los ojos arrancados. (T. De Witt Talmage.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lo hizo dormir sobre sus rodillas.–<\/strong><\/p>\n

La v\u00edctima y el vencedor<\/strong><\/p>\n

Recuerdo <\/em>una vez caminando con un hombre por una gran finca hipotecada; el pobre propietario hab\u00eda ca\u00eddo de alg\u00fan modo en la retaguardia de la vida; y algunos a\u00f1os antes hab\u00eda hipotecado toda la propiedad. Empez\u00f3 mal la vida, y cuando lo conoc\u00ed hab\u00eda pasado la flor de la vida, durante alg\u00fan tiempo tratando in\u00fatilmente de superar viejos errores. Pero es dif\u00edcil que la sabidur\u00eda de hoy supere la locura de ayer. As\u00ed, una vida hipotecada es mucho m\u00e1s conmovedora y desesperanzada que una granja hipotecada; y hay quienes hipotecan sus vidas, y no las pueden redimir. Algunos hipotecan la salud por los excesos de la intemperancia. Oh, es un espect\u00e1culo triste, un hombre tratando de adelantar o tratando de recuperar una vida hipotecada. Por supuesto, una naturaleza como la de Sans\u00f3n estaba especialmente en peligro por las mujeres; \u00a1y hab\u00eda mujeres en Sorek! La suya es la vieja historia; as\u00ed cayeron todos estos h\u00e9roes. As\u00ed fue con H\u00e9rcules y Onfale; y H\u00e9rcules, como hemos dicho, fue el fuerte Sans\u00f3n del mundo cl\u00e1sico antiguo; su historia es tan parecida a la de Sans\u00f3n que algunos han supuesto que se deriva de la historia hebrea. Onfale era la reina de Lidia, y H\u00e9rcules se enamor\u00f3 de ella, y se convirti\u00f3 en su esclavo durante tres a\u00f1os, y llev\u00f3 una vida afeminada enrollando y cardando lana, mientras Onfale vest\u00eda la piel del tremendo le\u00f3n de Nemea que \u00e9l hab\u00eda matado. \u00a1Qu\u00e9 par\u00e1bola! Hab\u00eda exprimido al le\u00f3n hasta matarlo; y 0mphale apret\u00f3 su virilidad en su abrazo! As\u00ed fue con Antonio y Cleopatra; as\u00ed fue con Enrique IV. de Francia. Pocos, como Ulises, han pasado con seguridad la isla de las Sirenas; pocos escapan a Calipso! Uno de los grandes maestros de la poes\u00eda moderna, con un poder sutil e inigualable, en los \u00abIdilios del rey\u00bb, dibuj\u00f3 en Vivien la ilustraci\u00f3n misma de la historia que tenemos ante nosotros; compadec\u00e9is, sent\u00eds desprecio por el gran pr\u00edncipe que yace all\u00ed, con la cabeza en el regazo de la Sirena de Sorek; \u00a1No puedes creerlo! Usted dice: \u00ab\u00bf\u00c9l no lo sab\u00eda?\u00bb Dices: \u201c\u00bfPodr\u00eda haber una locura tan incomparable? \u00bfPodr\u00eda revelar su secreto? \u00a1S\u00ed, caen los sabios, caen los grandes! Note la manera de la ca\u00edda de Sans\u00f3n; fue por la extorsi\u00f3n de su secreto; por eso se ha dicho: \u201cGuarda tu coraz\u00f3n con toda diligencia, porque de \u00e9l brotan\u201d, o lo que es lo mismo, dentro de \u00e9l est\u00e1 el secreto de la vida. Hay a nuestro alrededor constantemente quienes buscan conocer nuestro secreto, el secreto de nuestra fuerza y de nuestra debilidad; porque hay un secreto peligroso, hay en todos nosotros un encanto; lo sabemos. Entregad a otros el encanto, y ellos lo desplegar\u00e1n contra nosotros. Y luego la v\u00edctima yace muerta; \u201cperdido para la vida, el uso, el nombre y la fama\u201d. Recuerdas el maravilloso sue\u00f1o de John Newton. Estaba, pens\u00f3, en el puerto de Venecia, <\/em>en la cubierta de un barco, cuando un extra\u00f1o le trajo un anillo de inestimable valor, encarg\u00e1ndole que se lo quedara, porque su p\u00e9rdida supondr\u00eda en \u00e9l problemas y miseria. Se acept\u00f3 el anillo, y tambi\u00e9n la responsabilidad de conservarlo; pero mientras meditaba sobre el valor del anillo, apareci\u00f3 una segunda persona. Le habl\u00f3 del supuesto valor y virtudes del anillo; se ri\u00f3 de la idea de su valor y, al final, le aconsej\u00f3 que lo tirara. Se lo arranc\u00f3 del dedo y lo arroj\u00f3 al mar. Inmediatamente, de los Alpes, detr\u00e1s de Venecia, brotaron llamas; y el tentador, riendo, le dijo que era un necio, que toda la misericordia de Dios estaba en ese anillo. Tembl\u00f3 de agon\u00eda y miedo, cuando vino una tercera persona, o la misma que primero le hab\u00eda dado el anillo; culp\u00f3 a su temeridad, pero, exactamente donde cay\u00f3 el anillo, se hundi\u00f3 y lo volvi\u00f3 a sacar; Al instante los Alpes cesaron de arder y el seductor huy\u00f3. Se acerc\u00f3 a su amigo, esperando recibir de nuevo el anillo. \u201cNo\u201d, dijo su amigo, \u201csi lo mantuvieras, pronto te llevar\u00edas a la misma angustia. No eres capaz de mantenerlo; Lo guardar\u00e9 para ti y lo producir\u00e9, cuando sea necesario, en tu nombre\u201d. Un sue\u00f1o maravilloso, no lo dudes. Todos tenemos algo que conservar, algo precioso. No debemos permitir que el enemigo de nuestro esp\u00edritu nos robe nuestro secreto. \u00bfRecuerdas a Sans\u00f3n en el regazo de Dalila? Sans\u00f3n ten\u00eda su secreto; \u201cMu\u00e9strame\u201d, dijo la mujer astuta, \u201cd\u00f3nde reside tu gran fuerza\u201d. Pero Sans\u00f3n guard\u00f3 su secreto. \u201c\u00bfC\u00f3mo puedes decir\u201d, dijo ella, \u201cte amo, cuando tu coraz\u00f3n no est\u00e1 conmigo?\u201d As\u00ed que entreg\u00f3 su secreto; se separ\u00f3 de su coraz\u00f3n. \u201cEntonces, en un momento, present\u00f3 el encanto de los pasos entretejidos y las manos que se agitaban; y yac\u00eda como muerto, y perdido para la vida, el uso, el nombre y la fama\u201d. Luego estallaron en carcajadas. \u00ab\u00a1Decir ah! \u00a1decir ah! \u00a1decir ah! Sans\u00f3n, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 ahora tu secreto? \u00a1Decir ah! \u00a1Decir ah! \u201cPero \u00e9l se hab\u00eda separado de su coraz\u00f3n; hab\u00eda perdido, hab\u00eda hipotecado su secreto. \u201cY se perdi\u00f3 para la vida, el uso, el nombre y la fama\u201d. \u00a1Y qu\u00e9 espect\u00e1culo es el de Sans\u00f3n dormido! He aqu\u00ed la temeridad, el descuido del alma tentada. S\u00f3lo hay una cosa m\u00e1s; el precio de su ruina est\u00e1 pagado, \u00a1despi\u00e9rtalo ahora! \u201c\u00a1Los filisteos sean contigo, Sans\u00f3n! Y despert\u00f3 de su sue\u00f1o, y dijo: Saldr\u00e9 como las otras veces, y me sacudir\u00e9. Y \u00e9l no sab\u00eda que el Se\u00f1or se hab\u00eda apartado de \u00e9l.\u201d \u00a1Se despierta, pero todo est\u00e1 perdido! Qu\u00e9 extra\u00f1o parec\u00eda todo; \u00a1Qu\u00e9 nuevo! \u00bfD\u00f3nde estoy? \u00bfQu\u00e9?\u00bb Nadie conoce bien el valor de lo que ha tenido hasta que lo ha perdido. \u00a1Un personaje desaparecido! Young Weltly se sent\u00f3 en su escritorio; un empleado se acerc\u00f3 a \u00e9l y le dijo: \u00abBien, el Sr. Drummond, el director, quiere hablar con usted\u00bb. Entr\u00f3 en la oficina; \u00a1\u00e9l sab\u00eda! El director mir\u00f3 al inspector de polic\u00eda que estaba a su lado. \u00abAh\u00ed est\u00e1 su prisionero, se\u00f1or\u00bb. Y el joven perdido tendi\u00f3 mec\u00e1nicamente las manos para las esposas. \u00a1Pobre chico! no eran necesarios, \u00a1pero era una vida perdida! \u00a1As\u00ed que aqu\u00ed la fuerza se ha ido! el personaje se ha ido! \u00a1Israel ha perdido a su h\u00e9roe! \u00a1su h\u00e9roe se ha perdido a s\u00ed mismo! \u00c9l entreg\u00f3 \u201cel secreto del Se\u00f1or\u201d, que es solo \u201ccon los que le temen\u201d, \u00a1y se despert\u00f3 para encontrar que el Esp\u00edritu del Se\u00f1or se hab\u00eda apartado de \u00e9l! (EP Hood.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sans\u00f3n despojado de sus fuerzas<\/strong><\/p>\n

Aprende c\u00f3mo fue que Sans\u00f3n fue despojado de sus fuerzas.<\/p>\n

1. <\/strong>Porque no era igual de fuerte en todas las direcciones.<\/p>\n

2. <\/strong>Porque se aventur\u00f3 demasiado en la tentaci\u00f3n. Sans\u00f3n permiti\u00f3 que Dalila lo atara con mimbres verdes, etc. \u201c\u00c9l puso su cabeza en su regazo\u201d, etc. M\u00e1s all\u00e1 de cierto punto, la retirada era imposible.<\/p>\n

3. <\/strong>Porque confi\u00f3 en su propia fuerza. No se dio cuenta de que su fuerza era de Dios. Es una triste experiencia que ense\u00f1a a los hombres lo que Philip Melanchthon aprendi\u00f3 por fin, \u201cque Satan\u00e1s era m\u00e1s fuerte que Philip\u201d. (The Preacher’s Monthly.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Saldr\u00e9 como otras veces.–<\/strong><\/p>\n

El mal de saber el mal<\/strong><\/p>\n

Estas <\/em>fueron las palabras de un hombre una vez fuerte, que descubri\u00f3, para su asombro, que hab\u00eda, a trav\u00e9s de por su propia culpa, perdi\u00f3 aquello en lo que resid\u00eda su fuerza. \u00bfQu\u00e9 intenta ocultar a sus hijos? \u00bfNo es el conocimiento del mal? Su inocencia la sientes como su seguridad, como sabes que es tu admiraci\u00f3n. Se los preservas mientras puedas. \u00bfPor qu\u00e9? Porque cuando se ha ido no son los mismos. A lo sumo salen como otras veces y se estremecen: no se dan cuenta de que, al menos por un tiempo, el Se\u00f1or se ha apartado de ellos. Su historia es la historia universal.<\/p>\n


I. <\/strong>Hay, sin duda, muchos temas sobre los que hemos aprendido algo, y sobre los cuales, sin embargo, sabemos muy poco despu\u00e9s, y sentimos poca inclinaci\u00f3n a hacer experimentos. Este es, probablemente, el caso de todo tipo de estudios excepto uno; y que uno var\u00eda en diferentes personas. Lo que me proporcionar\u00eda una gratificaci\u00f3n extrema podr\u00eda ser para otra persona una actividad muy tediosa; mientras que su tema favorito no tendr\u00eda ning\u00fan encanto para m\u00ed. Y as\u00ed \u00e9l podr\u00eda haber obtenido una idea de la naturaleza de mi b\u00fasqueda, o yo de la naturaleza de la suya, sin ning\u00fan peligro de que ninguno de nosotros perjudique nuestras perspectivas o perdamos nuestro tiempo siguiendo la b\u00fasqueda del otro en descuido de la suya propia. . Ahora bien, esta salvaguarda, como ver\u00e1n enseguida, falta en lo que respecta al conocimiento del mal. Naturalmente, tenemos un decidido gusto por la maldad. Aqu\u00ed, entonces, hay una respuesta a las excusas comunes para familiarizarse innecesariamente con el mal que se est\u00e1 haciendo en el mundo. Se admite que la pr\u00e1ctica del pecado es perjudicial. Bueno, el gusto est\u00e1 tan decidido en tu coraz\u00f3n, que la probabilidad de que te detengas y te conformes con el mero conocimiento se reduce a casi nada. En tu propia fuerza seguramente no podr\u00e1s resistirte. Fuerza de lo alto \u00bfc\u00f3mo puedes esperar cuando est\u00e1s tentando a Dios? Entonces, \u00bfde qu\u00e9 vas a depender para preservarte de ir m\u00e1s all\u00e1 del conocimiento si alguna vez lo obtienes? en nada Entonces es mejor que no tengas el conocimiento.<\/p>\n


II. <\/strong>Pero, adem\u00e1s de esto, es un hecho en nuestra naturaleza que el deseo de conocimiento est\u00e1 conectado con el deseo de la sociedad. Ahora bien, \u00bfc\u00f3mo funcionar\u00e1 esto en el caso que estamos considerando? El hombre que ha adquirido un conocimiento del mal prosigui\u00e9ndolo como estudio, debe buscar la compa\u00f1\u00eda de aquellos que ya est\u00e1n familiarizados con \u00e9l, o de aquellos que a\u00fan no lo est\u00e1n. De la primera clase, aquellos que ya est\u00e1n familiarizados con ella, \u00bfcu\u00e1ntos de los que conoce probablemente se hayan detenido en ese punto? y \u00bfcu\u00e1ntos es probable que est\u00e9n <\/strong>satisfechos siempre y cuando \u00e9l se detenga antes de llegar a \u00e9l? Pero supongamos, por otro lado, que los asociados elegidos sean aquellos a quienes el conocimiento del mal es nuevo, ya quienes se les puede impartir. \u00a1Mira qu\u00e9 infinidad de males est\u00e1s haciendo, aun suponiendo, y es una suposici\u00f3n muy descabellada, que evitas cometer realmente los pecados acerca de los cuales est\u00e1s tan ansioso por adquirir e impartir conocimiento! Literalmente, la travesura no tiene fin. Te has hecho misionero de Satan\u00e1s. Los efectos de su primer esfuerzo, quiz\u00e1s irreflexivo, nunca podr\u00e1 revertirlos.<\/p>\n


III. <\/strong>Hay todav\u00eda otro mal pr\u00e1ctico importante que resulta del conocimiento de los pecados, aunque no los practiquemos ni hablemos de ellos; es decir, la tendencia de tal conocimiento a amortiguar en nuestras propias mentes el sentido del pecado como tal, a desviarnos de verlo como algo completamente antag\u00f3nico y aborrecible para un Dios puro y santo, como algo tan malo que salvarnos de \u00e9l Cristo, que era verdadero Dios, muri\u00f3 en la Cruz. Hay much\u00edsimos casos en los que el arrepentimiento parece dudoso no tanto por la falta de voluntad para abandonar actos particulares de pecado, sino por, aparentemente, una total incapacidad para comprender la naturaleza del pecado mismo. Tan dif\u00edcil es volver a \u00e9l una vez que hemos dejado el camino de la seguridad, que recorrimos con la ayuda divina, tan imposible volver a \u00e9l como lo dejamos. Con presuntuosa seguridad nos despedimos de la inocencia que fue el secreto de nuestro \u00e9xito, olvidando que nuestra fuerza depend\u00eda de su conservaci\u00f3n. En una convicci\u00f3n infundada de que en cualquier momento un peque\u00f1o esfuerzo nos devolver\u00e1 a la posici\u00f3n que abandonamos sin raz\u00f3n, la abandonamos sin raz\u00f3n <\/strong>y dormitamos inconscientes de nuestra p\u00e9rdida, hasta que por fin, como Sans\u00f3n en el texto , despertados de nuestro sue\u00f1o decimos: \u201cSaldr\u00e9 como las otras veces, y me sacudir\u00e9\u201d, sin saber que \u201cel Se\u00f1or se ha apartado de nosotros\u201d. Ninguna de mis palabras podr\u00eda transmitirles mi profundo sentimiento del inestimable beneficio de seguir durante toda la vida el mandato del sabio: \u201cNo entres en el camino de los malvados, ni vayas por el camino de los malos. Ev\u00edtalo, no pases por \u00e9l, ap\u00e1rtate de \u00e9l y muere\u201d. (JC Coghlan, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Como en otros tiempos<\/strong><\/p>\n

Ahora la historia de Sans\u00f3n se cuenta en este libro, exactamente en la forma caracter\u00edstica de la biograf\u00eda b\u00edblica. No hay nada atenuado, y no hay nada oculto. Aqu\u00ed tienes al hombre tal como es: en su fuerza y en su debilidad, en sus buenas y malas acciones. Ahora bien, en la historia misma de Sans\u00f3n no hay nada muy desconcertante. Lo \u00fanico desconcertante al respecto est\u00e1 en la Ep\u00edstola a los Hebreos, donde encontramos a este hombre canonizado como uno de los h\u00e9roes de la fe. Ahora, mientras leemos la historia con franqueza, debemos confesar que Sans\u00f3n no parece tener mucha religi\u00f3n sobre \u00e9l. Ese cabello sin cortar era algo solemne para \u00e9l. Marcaba una cierta entrega de \u00e9l a Dios, una cierta separaci\u00f3n de \u00e9l entre los hombres. Pero hasta donde podemos ver, esa es toda la religi\u00f3n que Sans\u00f3n ten\u00eda sobre \u00e9l. \u00bfDe d\u00f3nde ese veredicto de la Ep\u00edstola a los Hebreos? No hay duda de que Sans\u00f3n pose\u00eda una cierta fe en el Dios de Israel y en el futuro de Israel, lo que ayud\u00f3 a redimir su vida de la m\u00e1s absoluta indignidad, lo que lo inspir\u00f3 a formar parte de esa historia que conduce a Cristo. . Seg\u00fan tengo entendido, eso es todo lo que dice el escritor de la Ep\u00edstola a los Hebreos. Sans\u00f3n es una ilustraci\u00f3n de hasta d\u00f3nde llegar\u00e1 una fe liberal, verdadera y noble para redimir lo que es esencialmente una vida pobre de la indignidad absoluta. <\/em>La vida de Sans\u00f3n est\u00e1 lejos de ser una inspiraci\u00f3n y un ejemplo. \u00c9l est\u00e1 aqu\u00ed m\u00e1s bien como una se\u00f1al de advertencia. Me atrevo a decir que algunos de ustedes est\u00e1n familiarizados con el poema de Milton de Samson Agonistes. Si es as\u00ed, d\u00e9jame recordarte que el Sans\u00f3n de la Biblia no es en absoluto el Sans\u00f3n del poema. La tragedia de Milton representa a Sans\u00f3n como un h\u00e9roe majestuoso, majestuoso y ca\u00eddo, grande y admirable en todos los aspectos, incluso en su derrocamiento. El Sans\u00f3n del Libro de los Jueces es otro hombre. No creo que sea, en general, un hombre a quien usted pueda respetar, aunque creo que es un hombre que no puede evitar que le agrade. Un alma juvenil, soleada y radiante, ansiosa por la vida tal como \u00e9l la entiende. Justo el <\/strong>tipo de hombre que estar\u00eda expuesto a una tentaci\u00f3n adicional por las mismas cualidades que se ajustaban para hacerlo tan popular. S\u00ed, nosotros tambi\u00e9n necesitamos esa esperanza natural y feliz en las campa\u00f1as de Dios, y tenemos muy poca. Somos demasiado amargos y sombr\u00edos, los que peleamos Sus batallas. Y, sin embargo, creo que hay un tono falso en la risa de Sans\u00f3n. S\u00f3lo hay un toque del crepitar de las espinas debajo de la olla, de la risa ruidosa del tonto. La juventud de \u00e9l era lo mejor de \u00e9l; y eso es algo dif\u00edcil de decir de cualquier hombre. El hombre m\u00e1s fuerte de su \u00e9poca, era esencialmente el hombre m\u00e1s d\u00e9bil de su \u00e9poca. Sin duda hizo mucho para salvar a su pa\u00eds; comenz\u00f3 a salvar a Israel de los filisteos. Pero \u00e9l mismo no pudo salvarse. En primer lugar, eche un vistazo a su infancia y juventud en Zorah, pues ese es el primer cap\u00edtulo de su vida. C\u00f3mo la historia del nacimiento de Sans\u00f3n es tan hermosa y tierna como una ma\u00f1ana de verano. Y c\u00f3mo la madre y el padre resuelven juntos que la vida que Dios quiere que su hijo lleve, ellos, por la gracia de Dios, lo ayudar\u00e1n a alcanzarla. No quitar\u00e1n el regalo de Dios del prop\u00f3sito de Dios. No planear\u00e1n la carrera de su hijo para complacerse a s\u00ed mismos. Y as\u00ed, bajo estos felices auspicios, nace el ni\u00f1o, y bajo tal entrenamiento crece en su feliz juventud hasta que llega el momento en que, como israelita, debe asumir su parte responsable en la carga y el dolor de su pueblo. Y ahora creo que podemos titular el segundo cap\u00edtulo, \u201cSans\u00f3n en el campamento de Dan\u201d. All\u00ed se ha llevado \u00e9l mismo, con su vida consagrada, donde los hombres de su tribu suelen reunirse para hacer ejercicio militar, o tal vez para un consejo grave sobre el peligro p\u00fablico; porque parec\u00edan estar siempre en peligro en aquellos d\u00edas. All\u00ed sus antepasados, mucho tiempo atr\u00e1s, hab\u00edan establecido su campamento. All\u00ed estaba el lugar de sepultura ancestral de su pueblo. All\u00ed se sinti\u00f3 conmovido m\u00e1s cerca de todo lo grande y glorioso del mundo y de la historia de su pueblo. All\u00ed leemos: \u201cEl Esp\u00edritu del Se\u00f1or lo movi\u00f3 en el campamento de Dan\u201d. Y creo que a todos nosotros antes de dar el paso en la vida nos sobrevino esta misma experiencia en alg\u00fan lugar sagrado cuando se nos dio una visi\u00f3n del futuro que amaneci\u00f3 tan hermoso para nosotros cuando \u00e9ramos ni\u00f1os, pero que ahora se muestra tan cercano. una visi\u00f3n del levantamiento y la lucha de los poderes inmortales, de la batalla entre el bien y el mal, entre Dios y el mundo; y cuando sentimos, oh, un gran desprecio por el mundo y lo trivial y el ego\u00edsta, y un gran prop\u00f3sito de atacar y atacar del lado correcto: estar para Dios y para la causa de Dios en este mundo, para ganar la gloria que es de Dios. Bueno, bueno, el Esp\u00edritu del Se\u00f1or, me atrevo a decir, nos ha movido a todos en el campamento de Dan. Y ahora pasamos al tercer cap\u00edtulo, y podemos titularlo \u201cSans\u00f3n en Gaza\u201d, o \u201cSans\u00f3n sumergi\u00e9ndose en la vida\u201d, o si lo prefieren, \u201cPeligro y placer en Gaza\u201d. Gaza era el principal puerto mar\u00edtimo de los filisteos, una gran ciudad comercial, un lugar alegre y amante de los placeres, que contrastaba sorprendentemente con la tranquila monoton\u00eda de la vida hogare\u00f1a en la tribu de Dan. Y, aunque se habla por primera vez de la primera visita de Sans\u00f3n a Gaza en su vida, no hay duda alguna de que hab\u00eda visitado Gaza en su juventud. Gaza estaba muy cerca del campamento de Dan, y all\u00ed todo lo que se hab\u00eda propuesto y sentido deb\u00eda ser puesto a prueba. El hecho es que no hay escapatoria de Gaza para ti y para m\u00ed. Tenemos que mezclarnos con la vida. Uno deber\u00eda, en cierto sentido, confiar plenamente en la vida. No puedes creer demasiado en el bien de la vida y en todo lo que puedes obtener de la vida si la vives correctamente. Sin embargo, por otro lado, uno est\u00e1 obligado a decir que debes desconfiar de la vida. Ah, es la vida la que deshace a la gente, y la deshace sonriente y tiernamente, como Dalila deshizo a Sans\u00f3n en Gaza. Es la vida la que pone la mano profana sobre el santo secreto, la que pregunta insinuantemente: \u201cDime, dime, d\u00f3nde est\u00e1 el secreto de tu fuerza. Dime qu\u00e9 te hace diferente de otras personas. Dime qu\u00e9 te impide ahora entrar con nosotros. Dime–\u201d y gana el secreto de nosotros, poniendo la mano profana sobre el secreto sagrado para el prop\u00f3sito profano. As\u00ed que Sans\u00f3n en Gaza se delata. Sin saberlo, f\u00edjate. Cre\u00eda que incluso si se met\u00eda en alg\u00fan tipo de l\u00edo, era lo suficientemente fuerte como para salir de \u00e9l. Cre\u00eda que pod\u00eda tocar el fuego y no quemarse. Sans\u00f3n un d\u00eda se despert\u00f3 y descubri\u00f3 que hab\u00eda cometido un error, pero se dijo a s\u00ed mismo: \u201cBueno, debo recuperar; Saldr\u00e9 como otras veces, y retomar\u00e9 mi vida\u201d. Pero nunca m\u00e1s estuvo de salir como otras veces. Hab\u00eda ido demasiado lejos; lo hab\u00eda hecho demasiadas veces; hab\u00eda dado demasiado. Ahora, me parece que esta es la ense\u00f1anza de la vida de Sans\u00f3n. El hombre no ten\u00eda ning\u00fan principio, ning\u00fan prop\u00f3sito definido y consecutivo en la vida. Incluso un principio inferior, incluso cualquier tipo de prop\u00f3sito, le habr\u00eda ahorrado mucho de lo que sufri\u00f3. Vaya, uno hubiera preferido ver a ese hombre que se propon\u00eda hacerse millonario que ir a la deriva como lo hizo; uno preferir\u00eda ver el coraz\u00f3n del hombre entregado al oro que a Dalila. Pero el hombre no ten\u00eda ning\u00fan prop\u00f3sito en absoluto, no ten\u00eda tim\u00f3n por el cual guiarse. Ese hombre estaba condenado a ir a la deriva sobre las rocas, a hacer naufragar de su vida. \u00a1Ah, qu\u00e9 extra\u00f1a y terrible confianza es esta vida nuestra! Es lo \u00fanico con lo que no debes jugar. Debes tom\u00e1rtelo muy en serio. El regalo que Dios te da, si no lo usas adecuadamente, te deshar\u00e1. \u201cSaldr\u00e9 como otras veces\u201d. Esa es la historia de cada tentaci\u00f3n y de cada fracaso. Ese es el est\u00edmulo que cada uno aplica a su alma antes de caer en tentaci\u00f3n. Usted no puede hacer eso. No puede ser con vosotros como fue, vosotros que hab\u00e9is cedido a la tentaci\u00f3n, vosotros que hab\u00e9is cedido al pecado. Oh, entonces, debes volver directamente a Dios y obtener Su perd\u00f3n, y comenzar la vida de nuevo con Su ayuda. Pero est\u00e9 muy seguro de que nunca puede dejar atr\u00e1s su pecado sin eso; no se puede salir como otras veces. (J. Durran.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00c9l no sab\u00eda que el Se\u00f1or se hab\u00eda apartado de \u00e9l.–<\/strong><\/p>\n

Fuerza moral<\/strong><\/p>\n


Yo.<\/strong> <\/em><\/strong>La fuente de la fuerza de Sans\u00f3n. Evidentemente entonces hab\u00eda un elemento sobrenatural en ello. Pero, por otro lado, el voto de Sans\u00f3n como nazareo lo obligaba a un modo de vida calculado para asegurar un desarrollo f\u00edsico sano y vigoroso; y el racionalista sostendr\u00e1 que eso en s\u00ed mismo es una explicaci\u00f3n suficiente del asunto. Hab\u00eda tanto lo natural como lo sobrenatural. \u00bfY no es la fuerza de Sans\u00f3n en estos aspectos t\u00edpica de una fuerza superior, la que es moral y espiritual? Aqu\u00ed tambi\u00e9n podemos discernir dos elementos, el Divino y el humano. La forma m\u00e1s alta de fuerza, la fuerza de la bondad, por la cual un hombre triunfa sobre el mal, y que encuentra su mayor alegr\u00eda en la acci\u00f3n santa y justa, no se obtiene mediante una vida de contemplaci\u00f3n so\u00f1adora, o sent\u00e1ndose quieto y afectando eso. Dios alg\u00fan d\u00eda nos transformar\u00e1 en gigantes. Se debe alcanzar mediante la abnegaci\u00f3n, el sacrificio propio y el trabajo verdadero.<\/p>\n


II. <\/strong>La p\u00e9rdida de la fuerza de Sans\u00f3n. Ahora bien, \u00bfcu\u00e1l es la clave de este triste asunto? En una palabra, es debilidad; y esa es la clave de la mitad de la maldad que se comete en el mundo. Cuando se presenta la tentaci\u00f3n, en lugar de decir con el alma en total rebeld\u00eda: \u201c\u00bfC\u00f3mo puedo hacer esta gran maldad y pecar contra Dios?\u201d los hombres se detienen a pensar y holgazanear, y una vez hecho esto, hay un peligro temible. Nunca tienen la intenci\u00f3n de hacer ning\u00fan da\u00f1o; tienen buenos sentimientos y deseos y, sin embargo, por debilidad moral cometen toda clase de maldades y se involucran a s\u00ed mismos ya otros en la miseria. Si queremos estar a salvo del colapso, debemos tener un car\u00e1cter moral bien fortalecido. Cuidar escrupulosamente las obras exteriores; cuidado con todo lo que es moralmente enervante. Si fallamos en hacer esto, antes de que nos demos cuenta, podemos encontrarnos despojados de nuestra fuerza.<\/p>\n


III. <\/strong>La restauraci\u00f3n de las fuerzas de Sans\u00f3n. \u00bfNo tenemos aqu\u00ed las condiciones de la restauraci\u00f3n moral, con sus limitaciones? La primera condici\u00f3n es una dolorosa conciencia de debilidad. Sin esto, un hombre nunca desear\u00e1 ning\u00fan cambio en su condici\u00f3n y, por lo tanto, nunca buscar\u00e1 ninguno. Adem\u00e1s, debe darse cuenta de la insensatez y maldad de su conducta, produciendo un sincero arrepentimiento por ello y fervientes deseos y resoluci\u00f3n de enmienda. Por lo tanto, en la verdadera penitencia hay un elemento que disuadir\u00e1 al hombre de volver a cometer el pecado. Y luego debe haber tambi\u00e9n la oraci\u00f3n de fe. Sans\u00f3n or\u00f3 y busc\u00f3 una respuesta inmediata. Pero hay algo perdido que nunca se recuperar\u00e1. Las fuerzas de Sans\u00f3n fueron restauradas, pero no su vista; y perdi\u00f3 la vida en el trato. Y eso tipifica una verdad solemne. El hombre que, como Sans\u00f3n o David, es culpable de un pecado flagrante, puede, por la misericordia y la gracia de Dios, ser restaurado; pero nunca podr\u00e1 recuperar el sentimiento de inocencia comparativa que una vez disfrut\u00f3. Para el reincidente, estos pensamientos deber\u00edan traer tristeza, pero no desesperaci\u00f3n. (Joseph Ritson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El hombre que ha jugado demasiadas veces<\/strong><\/p>\n

El texto habla de alguien que ha jugado demasiado a menudo. Ha permitido que alguna influencia, poco importa cu\u00e1l, le robe el secreto de su fuerza. Se ha desprendido de ella por su propia locura -en cierto sentido, con los ojos abiertos- y, sin embargo, la trata como recuperable mediante el ejercicio de un tipo bastante com\u00fan de esfuerzo y de resoluci\u00f3n. \u201cSaldr\u00e9\u201d, dice, \u201ccomo otras veces antes, y me sacudir\u00e9\u201d. En vano. La fuerza se ha ido de \u00e9l, y el Se\u00f1or con ella. Tal es la par\u00e1bola; y para cada oyente reflexivo es su propio int\u00e9rprete. Hay en muchos hombres, quiz\u00e1s en la mayor\u00eda de los hombres, una idea err\u00f3nea, en dos aspectos, del libre albedr\u00edo y del libre albedr\u00edo. Nos exageramos, en primer lugar, lo que a veces se llama la esclavitud de la voluntad. Es un art\u00edculo de nuestra religi\u00f3n que no podemos por nosotros mismos querer o hacer lo que debemos. Esto, que es todo verdadero en su lugar, verdadero como motivo de humildad y verdadero como motivo de oraci\u00f3n, se convierte en una terrible falsedad en los labios que la pronuncian como excusa de la indolencia o como explicaci\u00f3n suficiente de cualquier negligencia. o cualquier pecado por el cual estemos deshonrando a Dios o dando un mal ejemplo a nuestra generaci\u00f3n. Por otra parte, el mismo hombre que ha alegado la servidumbre de la voluntad como excusa de sus propias negligencias, locuras y pecados, ser\u00e1 el primero en exagerar su libertad en referencia a los poderes reparadores del futuro. \u201cSolo tengo que resolver, cualquier d\u00eda, y me liberar\u00e9, libre de la cadena del h\u00e1bito, libre de la fuerza vinculante de la acci\u00f3n pasada, y de la conexi\u00f3n, de ayer y ma\u00f1ana en el hombre vivo de hoy\u201d\u2014este es un lenguaje bastante familiar para todos nosotros, en el o\u00eddo, si no en el coraz\u00f3n. En este estado de \u00e1nimo exageramos nuestra libertad, como en el otro la menospreciamos indebidamente. La verdadera esclavitud de la voluntad radica en haber pecado y perdido la libertad. Ser\u00eda f\u00e1cil aplicar esta experiencia general a los diversos departamentos de la vida. \u201cSaldr\u00e9, como otras veces antes, y me sacudir\u00e9\u201d. As\u00ed habla el hombre que ha permitido que alguna influencia del mal se adhiera a su conducta y, sin embargo, se niega a considerar el grillete como algo m\u00e1s que una voluntad separada diaria, que cualquier ma\u00f1ana podr\u00eda invertirse y convertirse en lo opuesto. La doctrina que ese hombre quiere es la verdadera doctrina de la servidumbre. Dile que ma\u00f1ana, si no hace caso, ser\u00e1 esclavo; dile que \u201ctodo aquel que comete pecado, es esclavo del pecado\u201d; dile que, por lo que sabe, para ma\u00f1ana el Se\u00f1or se habr\u00e1 ido; dile que el pecado de esta noche puede ser para \u00e9l como ese sue\u00f1o fatal sobre las rodillas de la traidora, que le cost\u00f3 la vista y la vida a Sans\u00f3n: \u00abMe apresur\u00e9 y no prolong\u00e9 el tiempo\u00bb es su \u00fanica oportunidad; el sue\u00f1o de la libertad no s\u00f3lo es falso para \u00e9l, sino fatal; que despierte y clame poderosamente a Dios, si es as\u00ed que \u00c9l puede escucharlo esta vez, para que no perezca. No podemos dudar que el mismo enga\u00f1o tiene lugar tanto en la fe como en la vida. Hay miles en este momento que juguetean con el escepticismo, que estar\u00edan aterrorizados si pensaran que no pueden en ning\u00fan momento salir de todo eso y liberarse. Un hombre puede considerarse libre para creer o no creer; puede incluso ponerse por encima de sus propios escr\u00fapulos y decir: \u201cMa\u00f1ana, si me place, saldr\u00e9 y me librar\u00e9 de ellos\u201d; pero, en realidad, se las est\u00e1 aferrando hoy a s\u00ed mismo por el mismo aplazamiento, y ma\u00f1ana, si alguna vez se le ocurre, puede encontrarle a alguien de quien Dios mismo se haya apartado. Hay en todos nosotros, tal como Dios nos ha creado, una maravillosa elasticidad de mente, cuerpo y estado. El poder recuperador es quiz\u00e1s el mayor de Sus dones. Lo hemos visto maravillosamente ejemplificado en el lecho de la enfermedad. Lo hemos visto maravillosamente ejemplificado en las fortunas de hombres y naciones. Lo hemos visto maravillosamente ejemplificado en el ser moral. Alg\u00fan defecto terrible hab\u00eda, en los primeros d\u00edas, en el car\u00e1cter; alg\u00fan vicio de falsedad, o alg\u00fan vicio a\u00fan peor, tra\u00eda desgracia y castigo a la vida escolar y al joven hogar. Pero, por la bendici\u00f3n de Dios sobre la disciplina templada con amor, se mostr\u00f3 en la vida un nuevo crecimiento de honestidad y pureza, y una noble carrera de utilidad y honor borr\u00f3, mucho antes de la muerte, el recuerdo mismo del triste comienzo. Lo hemos visto maravillosamente ejemplificado en la regi\u00f3n superior de la vida espiritual. Una vez hubo descuido; una vez hubo incredulidad; una vez hubo burla: pero la bendita promesa de los \u201c\u00faltimos primeros\u201d tuvo lugar, por la gracia de Dios, en toda la historia; y uno de los ornamentos m\u00e1s brillantes de la fe y de la Iglesia ha sido el producto de una \u201cprueba en el fuego\u201d que promet\u00eda s\u00f3lo, a los ojos de la carne, abrasamiento y mordaz, si no destrucci\u00f3n. Este es un lado de la experiencia humana. Pero hay otro. El poder de recuperaci\u00f3n es maravilloso, pero tiene su l\u00edmite. \u201cHasta aqu\u00ed y no m\u00e1s\u201d est\u00e1 escrito sobre \u00e9l, o traer\u00eda mal y no bendici\u00f3n con \u00e9l. Hay un punto m\u00e1s all\u00e1 del cual no hay recuperaci\u00f3n. Si pudi\u00e9ramos prever el momento exacto en que, o el acto preciso en que se sobrepasar\u00eda el l\u00edmite de la recuperaci\u00f3n posible, ser\u00eda contrario al trato uniforme de Dios; s\u00f3lo tentar\u00eda a la presunci\u00f3n en el camino hacia ella. Ning\u00fan hombre sabe exactamente cu\u00e1ntos da\u00f1os puede hacerse a s\u00ed mismo, en la salud o en la riqueza, en la conducta o en la fe, y quedar indemne. Debe aprovechar su oportunidad. Si \u00e9l se burla de cualquiera de estas maneras, no hay un Mentor Divino que le diga: La pr\u00f3xima vez menos dos, o la pr\u00f3xima vez menos veinte, ser\u00e1 fatal. El hombre est\u00e1 apartado de Dios todo el tiempo y, por la naturaleza del caso, debe mirarse solo a s\u00ed mismo en busca de amonestaci\u00f3n. Independientemente de lo que se haya dicho, y dicho con verdad, de los poderes restauradores de este ser, hay otro sentido, y uno a\u00fan m\u00e1s grave, en el que debemos leer las palabras: \u00abEstoy hecho terrible y maravillosamente\u00bb. Hablamos ahora de la identidad y la continuidad de la vida, lo que hace que sea una completa puerilidad que un hombre se diga de repente a s\u00ed mismo: \u201cSaldr\u00e9 y me sacudir\u00e9, y ser\u00e9 otro hombre\u201d. Hay un gran poder en la voluntad, hay un poder a\u00fan mayor en la gracia divina; pero el primero no puede, y el segundo no podr\u00eda de manera consistente, aislar un per\u00edodo de la vida por completo de otro, o hacer que en el pasado, lo que m\u00e1s se lamentaba y lamentaba, se deshaga o se deshaga de nuevo, de modo que se vuelva a deshacer. ser como si nunca hubiera sido. Todo esto no es motivo para el des\u00e1nimo. Aunque el texto nos advierte que siempre hay un peligro, para aquellos que viven sin Dios en el mundo, que pueden, incluso sin saberlo, traspasar el l\u00edmite de la gracia, y encontrar a Dios apartado de ellos cuando se estremecen. de sus ataduras, pero debemos recordar que todo esto no es cuesti\u00f3n de azar, capricho o destino; es el resultado de un largo proceso de pecado y abandono, que no tiene por qu\u00e9 ser de ning\u00fan hombre; es un fuerte llamado a despertar y levantarnos mientras podamos; buscar a Dios ahora mientras ciertamente puede ser hallado, y, en lugar de confiar en nuestros poderes independientes de recuperaci\u00f3n y autoenmienda, arrojarnos fervientemente sobre la ayuda de su gracia que da a todos los hombres generosamente y sin reproches. (Dean Vaughan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Bendita y tr\u00e1gica inconsciencia <\/strong><\/p>\n

(con \u00c9xodo 34:29<\/span>):–La recurrencia de la misma frase en dos conexiones tan opuestas es muy llamativa.<\/p>\n


I. <\/strong>La belleza y la fuerza provienen de la comuni\u00f3n con Dios. En ambos casos de los que nos ocupamos, \u00e9stos fueron de tipo meramente material. La luz en el rostro de Mois\u00e9s y la fuerza en el brazo de Sans\u00f3n eran, en lo m\u00e1s alto, pero tipos de algo mucho m\u00e1s alto y noble que ellos mismos. Pero aun as\u00ed, tanto la presencia del uno como la partida del otro nos ense\u00f1an las condiciones en que podemos poseer a ambos en forma m\u00e1s noble, y la certeza de perderlos si perdemos el control de Dios. Ha habido en el pasado, y hay en la actualidad, miles de almas sencillas excluidas por la bajeza de su posici\u00f3n y otras circunstancias de todas las influencias refinadoras y ennoblecedoras de las que el mundo da tanta importancia, pero que, sin embargo, en car\u00e1cter y porte, s\u00ed, ya veces en la misma mirada de sus rostros mansos, son testigos vivos de cu\u00e1n verdadero y poderoso es el poder de la mirada amorosa sobre Jesucristo para transformar una naturaleza. Todos los que hemos tenido mucho que ver con los cristianos de las clases m\u00e1s humildes lo sabemos. No hay influencia para refinar y hermosear a los hombres como la de vivir cerca de Jesucristo y caminar a la luz de esa belleza que es el resplandor de la gloria divina e imagen expresa de su persona. Y de la misma manera que la belleza, as\u00ed la fuerza proviene de la comuni\u00f3n con Dios y de aferrarse a \u00c9l. La consagraci\u00f3n de Sans\u00f3n, por grosera y externa que fuera esa consagraci\u00f3n, tanto en s\u00ed misma como en sus consecuencias, hab\u00eda pasado de \u00e9l.<\/p>\n


II. <\/strong>El portador del resplandor no es consciente de ello. \u201cMois\u00e9s no sab\u00eda que la piel de su rostro resplandec\u00eda.\u201d En todas las regiones de la vida, el \u00e1pice consumado y el encanto supremo de la excelencia es la inconsciencia de la excelencia. Siempre que un hombre comienza a sospechar que es bueno, comienza a ser malo; y le robas a toda virtud y belleza de car\u00e1cter una parte de su belleza atractiva cuando el hombre que la porta lo sabe o cree que lo sabe. El encanto de la infancia es su perfecta inconsciencia, y el hombre tiene que recuperar la herencia del ni\u00f1o y volverse como un ni\u00f1o peque\u00f1o, si quiere entrar y habitar en el reino de los cielos. Y as\u00ed en la regi\u00f3n m\u00e1s alta de todas, la de la vida religiosa, f\u00edjense, cuanto m\u00e1s se parece un hombre a Cristo menos lo sabe, y cuanto mejor es menos lo sospecha.<\/p>\n


III. <\/strong>El hombre fuerte hecho d\u00e9bil es inconsciente de su debilidad. El mismo hecho de que usted no suponga que la declaraci\u00f3n tiene la menor aplicaci\u00f3n para usted es quiz\u00e1s la se\u00f1al misma que tiene. Cuando la sangre vital brota de un hombre, se desmaya antes de morir. El desmayo de la inconsciencia es la condici\u00f3n de algunos cristianos profesantes. Las extremidades congeladas son bastante c\u00f3modas y solo sienten un hormigueo cuando se recupera la circulaci\u00f3n. Recuerdo un gran olmo, el orgullo de una avenida del Sur, que hab\u00eda extendido sus ramas durante m\u00e1s a\u00f1os de los que el hombre m\u00e1s viejo pod\u00eda contar, y se ergu\u00eda, frondoso y verde. No fue hasta que lleg\u00f3 una tormenta de invierno una noche y lo derrib\u00f3 con estruendo que nadie sospech\u00f3 lo que todos vieron por la ma\u00f1ana: que le hab\u00edan comido el coraz\u00f3n y no quedaba nada m\u00e1s que una c\u00e1scara de corteza. Algunas personas cristianas son as\u00ed; manejan hojas, manejan frutos; cuando venga la tormenta se hundir\u00e1n, porque el coraz\u00f3n ha estado fuera de su religi\u00f3n durante a\u00f1os. \u201cSans\u00f3n no sab\u00eda que el Se\u00f1or se hab\u00eda apartado de \u00e9l\u201d. Y as\u00ed, debido a que hay tantas cosas que enmascaran el declive de una vida cristiana, y debido a que nuestro propio amor propio y nuestros h\u00e1bitos se esconden para ocultar el declive, perm\u00edtanme exhortarles a ustedes y a m\u00ed mismo a que nos cuidemos muy de cerca. Nuevamente perm\u00edtanme decir, pidamos a Dios que nos ayude. \u201cExam\u00edname, oh Dios, y pru\u00e9bame\u201d. Nunca comprenderemos correctamente lo que somos a menos que nos extiendamos ante \u00c9l y anhelemos que ese Esp\u00edritu Divino, que es la vela del Se\u00f1or, sea llevado incluso en nuestras manos a los rincones secretos de nuestros corazones pecaminosos. Y, por \u00faltimo, manteng\u00e1monos cerca de Jesucristo, lo suficientemente cerca de \u00c9l para sentir Su toque, o\u00edr Su voz, ver Su rostro y llevar con nosotros al valle alg\u00fan resplandor en nuestro semblante que pueda decirnos incluso el mundo en el que hemos estado arriba donde la Luz vive y reina. (A. Maclaren, <\/em>DD)<\/p>\n<\/p>\n

La retirada de las influencias divinas<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Los cristianos en estado de gracia y favor divino pueden, en gran medida, ser abandonados por Dios y, sin embargo, ser insensibles a ello.<\/p>\n

1. <\/strong>La prevalencia de alg\u00fan \u00eddolo amado en el coraz\u00f3n puede cegar tanto la facultad de discernimiento y desordenar el entendimiento que el alma no puede percibir su <\/strong>distancia de los caminos de la religi\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>No puede haber duda sobre esta verdad, que Dios se aparta a veces de su pueblo, si observamos las muchas quejas que hacen al respecto (Sal. 30:7<\/span>). Estas quejas no eran sin motivo, ni se quejar\u00edan sin raz\u00f3n personajes tan piadosos. El estado adormecido de sus almas les hizo sentir que las influencias y el poder divinos se hab\u00edan retirado; encontraron que la corriente estaba en gran medida detenida, cuando las aguas de vida no revivieron sus almas.<\/p>\n

3. <\/strong>Los cristianos pueden no percibir la retirada de la influencia divina, porque puede haber una semejanza falsa entre sus \u00eddolos y su deber. Cuando tenemos un fuerte afecto por algo conectado con otra cosa que es buena, rara vez vemos la diferencia entre ellos, pero caemos en el error y nos equivocamos por falta de atenci\u00f3n. Vemos bajo un car\u00e1cter cosas diferentes en su naturaleza; y no percibamos la ilicitud de lo que codiciamos, cuando lo encontramos, en alguna medida, relacionado con otras cosas que son inocentes.<\/p>\n

4. <\/strong>La sutileza y el enga\u00f1o del pecado en el alma de los mejores cristianos les impiden distinguir el conocimiento del cristianismo de su vida y pr\u00e1ctica.<\/p>\n

5. <\/strong>Los creyentes no solo pueden ser insensibles a que Dios se aleja de ellos, sino que tambi\u00e9n pueden abrazar lo falso por motivos verdaderos de consuelo y ampliaci\u00f3n. El pecado es tan enga\u00f1oso que se deslizar\u00e1 sobre el creyente bajo una m\u00e1scara: unas veces una falsa esperanza, otras veces un enga\u00f1oso gozo enga\u00f1ar\u00e1 a los mismos santos.<\/p>\n


II. <\/strong>Evidencias de esta condici\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Cuando los hombres viven c\u00f3modos e indiferentes bajo los medios de salvaci\u00f3n; cuando no est\u00e1n activos en el desempe\u00f1o de los deberes que pertenecen a sus diversas posiciones y caracteres en la vida, sino que, como Sans\u00f3n, en lugar de destruir a los filisteos, para lo cual fue levantado, se duermen en seguridad carnal y comienzan a asociarse. con los enemigos de Dios; cuando comienzan a remitir su vigilancia, y viven seguros y despreocupados.<\/p>\n

2. <\/strong>Cuando los hombres no s\u00f3lo no tienen miedo de su presente mala condici\u00f3n, sino que piensan bien de ella; cuando se imaginan que son ricos, y aumentados en bienes, y que no tienen necesidad de nada, etc.<\/p>\n

3. <\/strong>Cuando los pensamientos de muerte y de un juicio futuro sean apartados de la meditaci\u00f3n y consideraci\u00f3n de los hombres; cuando el d\u00eda malo se pase lejos, y la gente, como aquellos de quienes habla el profeta Ezequiel, digan: \u201cJehov\u00e1 ha dejado la tierra, ni la considera\u201d. (J. Williamson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sans\u00f3n venci\u00f3<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>La fuerza del hombre consagrado. Aunque se consagre a un objeto incorrecto, sin embargo, si se trata de una consagraci\u00f3n completa, tendr\u00e1 fuerza. En las antiguas guerras romanas con Pirro, recuerdas una antigua historia de autodevoci\u00f3n. Hab\u00eda un or\u00e1culo que dec\u00eda que la victoria alcanzar\u00eda a aquel ej\u00e9rcito cuyo jefe se entregara a la muerte. Decio, el c\u00f3nsul romano, sabiendo esto, se precipit\u00f3 en lo m\u00e1s recio de la batalla, para que su ej\u00e9rcito pudiera vencer con su muerte. Los prodigios de valor que realiz\u00f3 son pruebas del poder de consagraci\u00f3n. Los romanos en ese momento parec\u00edan ser cada hombre un h\u00e9roe, porque cada hombre era un hombre consagrado. Fueron a la batalla con este pensamiento: \u201cVencer\u00e9 o morir\u00e9; el nombre de Roma est\u00e1 escrito en mi coraz\u00f3n; por mi patria estoy dispuesto a vivir, o por ella a derramar mi sangre\u201d. Y ning\u00fan enemigo podr\u00eda enfrentarse a ellos. Si un romano ca\u00eda, no ten\u00eda heridas en la espalda, sino todas en el pecho. Su rostro, incluso en la fr\u00eda muerte, era como el rostro de un le\u00f3n, y cuando se miraba ten\u00eda un aspecto terrible. Eran hombres consagrados a su patria. \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s es esto cierto si limito la descripci\u00f3n a lo que es propio del cristiano: la consagraci\u00f3n a Dios!<\/p>\n


II. <\/strong>el secreto de su fuerza. He o\u00eddo a algunos hombres hablar como si la fuerza del libre albedr\u00edo, de la naturaleza humana, fuera suficiente para llevar a los hombres al cielo. Ninguna fuerza de la naturaleza puede ser suficiente para servir correctamente al Se\u00f1or. Nadie puede decir que Jes\u00fas es el Cristo sino por el Esp\u00edritu Santo. Si, pues, el primer acto de la vida cristiana est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de toda fuerza humana, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s esos pasos superiores est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de cualquiera de nosotros?<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es el peligro peculiar de un hombre consagrado? Su peligro es que sus mechones sean cortados; es decir, para que se rompa su consagraci\u00f3n. Ahora bien, hay mil navajas con las que el diablo puede rasurar los mechones de un hombre consagrado sin que \u00e9l lo sepa. A veces toma la navaja afilada del orgullo, y cuando el cristiano se duerme y no est\u00e1 alerta, viene con ella y comienza a pasar los dedos por los mechones del cristiano, y dice: \u201c\u00a1Qu\u00e9 buen tipo eres! \u00a1Qu\u00e9 maravillas has hecho! \u00bfNo desgarraste finamente ese le\u00f3n? \u00bfNo fue una gran haza\u00f1a herir a esos filisteos en la cadera y el muslo? \u00a1Ay! \u00a1Se hablar\u00e1 de ti mientras dure el tiempo por llevarte esas puertas de Gaza! No tienes que tener miedo de nadie. Y as\u00ed sigue la navaja, mech\u00f3n tras mech\u00f3n cayendo, y Sans\u00f3n no lo sabe. Solo est\u00e1 pensando dentro de s\u00ed mismo: \u201c\u00a1Qu\u00e9 valiente soy! \u00a1Cu\u00e1n grande soy!\u201d As\u00ed trabaja la navaja del orgullo, corta, corta, corta, y se despierta para encontrarse calvo y sin todas sus fuerzas. Otra navaja que usa es la autosuficiencia. En el momento en que comencemos a pensar que es nuestro propio brazo el que nos ha dado la victoria, todo habr\u00e1 terminado para nosotros: nuestras cadenas de fuerza ser\u00e1n quitadas y la gloria se apartar\u00e1 de nosotros. Hay otro peligro m\u00e1s palpable todav\u00eda. Cuando un hombre consagrado comienza a cambiar su prop\u00f3sito en la vida y vive para s\u00ed mismo, esa navaja lo afeita perfectamente. Oh, cristiano, sobre todas las cosas cuida tu consagraci\u00f3n. Siente siempre que est\u00e1s totalmente entregado a Dios, y s\u00f3lo a Dios.<\/p>\n


IV. <\/strong>La desgracia del cristiano. Sus mechones est\u00e1n cortados. Lo he visto en el ministerio. Hablaba como un \u00e1ngel de Dios; muchos eran los que le miraban; parec\u00eda sano en la doctrina y serio en los modales. Lo he visto desviarse; no era m\u00e1s que una peque\u00f1a cosa: alguna leve desviaci\u00f3n de la antigua ortodoxia de sus padres, alguna leve violaci\u00f3n de la ley de su Iglesia. Lo he visto, hasta que ha abandonado doctrina tras doctrina, hasta que por fin el mismo lugar en el que predicaba se ha convertido en un refr\u00e1n y un proverbio. \u00a1Qu\u00e9 desgracia hab\u00eda all\u00ed! \u00a1Qu\u00e9 ca\u00edda! El hombre que sali\u00f3 en los campamentos de Dan, y parec\u00eda ser movido por el Esp\u00edritu del Se\u00f1or, se ha convertido en esclavo del error. <\/em>(CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fuerza perdida<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Un hombre puede perder su fuerza y, sin embargo, vivir en las experiencias del pasado. Puede que hayas hecho una profesi\u00f3n de fe en Cristo; eras \u201cfuerte en el Se\u00f1or y en el poder de Su fuerza\u201d; pero os hab\u00e9is apartado del Se\u00f1or, y a\u00fan reten\u00e9is las formas y h\u00e1bitos de vuestra vida espiritual. Tienes un nombre para vivir, eso es todo. No sab\u00e9is que el Se\u00f1or se ha apartado de vosotros.<\/p>\n


II. <\/strong>Cuando un hombre se aparta del Se\u00f1or, es cierto que el Se\u00f1or se apartar\u00e1 de \u00e9l. La partida es apenas perceptible al principio: es en el pensamiento y el sentimiento y luego en la vida. He visto glaciares, como r\u00edos que, corriendo por las laderas de los Alpes, se han detenido y detenido en un momento. No parece haber movimiento, pues todo parece ser el mismo a\u00f1o tras a\u00f1o. Aunque no es perceptible a simple vista, se puede probar experimentalmente que el r\u00edo congelado siempre se mueve sin cesar. As\u00ed que contigo, la distancia de Dios puede estar aumentando y ampli\u00e1ndose, pero es tan lentamente que nadie lo percibe. Al final, alguna circunstancia conduce a la manifestaci\u00f3n de tu verdadero estado ya la temerosa conciencia de tu alejamiento de Dios. El Se\u00f1or no se va de repente: hay restricciones, amonestaci\u00f3n, dificultades puestas en el camino de la reincidencia; hay invitaciones para volver. Finalmente, cuando todo es vano, y el hombre se saldr\u00e1 con la suya, una voz Divina dice: \u201cD\u00e9jenlo en paz\u201d.<\/p>\n


III. <\/strong>Cuando Dios se aparta de un hombre, la consecuencia ser\u00e1 que el hombre pierde su fuerza. \u00bfHab\u00e9is visto alguna vez un \u00e1guila en su cautiverio, llevando sus cadenas, un rey sin corona? \u00a1Qu\u00e9 triste el espect\u00e1culo, qu\u00e9 profunda la humillaci\u00f3n, qu\u00e9 aparente conciencia de la grandeza ca\u00edda! El \u00e1guila fue hecha para las monta\u00f1as gloriosas, su hogar est\u00e1 en la cima de las rocas altas, sus alas est\u00e1n listas para volar, su ojo para mirar al sol. Cu\u00e1nto m\u00e1s triste es ver el cambio que se ha producido en este hombre. \u00a1C\u00f3mo caen los poderosos! <\/em>(HJ Bevis.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La debilidad de la fuerza<\/strong> <\/p>\n

Todav\u00eda tenemos que aprender qu\u00e9 es la verdadera fuerza, y que tanto el poder f\u00edsico como el intelectual pueden ser los medios de la debilidad moral.<\/p>\n


I. <\/strong>Fuerza de ascendencia. V\u00edctor Hugo comenta: \u201cSi quieres reformar a un hombre, debes comenzar con su abuela\u201d. Los padres de Sans\u00f3n eran personas sobrias y piadosas. Los efectos debilitantes de las bebidas fuertes sobre la posteridad son bien conocidos. Una cosa que dificulta nacer de nuevo es haber nacido mal la primera vez.<\/p>\n


II. <\/strong>Fortalecimiento a trav\u00e9s de la consagraci\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>La fuerza puede convertirse en debilidad. Los grandes poderes implican grandes pasiones. Con cada aumento de facultad vienen tentaciones m\u00e1s sutiles. No hay nada tan destructivo para la fuerza y la juventud como el pecado sensual.<\/p>\n


IV. <\/strong>Fuerza perdida a trav\u00e9s de la falsedad. Rompi\u00f3 su voto, y con \u00e9l rompi\u00f3 la fe en Dios. Nadie puede realmente traicionar al hombre fuerte excepto \u00e9l mismo. Rompe la confianza con Dios, y el pecado ser\u00e1 demasiado fuerte para ti, y los filisteos del alma te esclavizar\u00e1n.<\/p>\n


V. <\/strong>\u00daltimo esfuerzo de fuerza. La misericordia de Dios le dio <\/em>todav\u00eda una oportunidad. No estaba del todo perdido. As\u00ed que t\u00fa, ya debilitado por la falsedad de Dios y tu mejor yo, usa la fuerza que te queda. Haz un \u00faltimo esfuerzo para romper las cadenas que te atan. Un poco m\u00e1s, y tu fuerza desaparecer\u00e1 por completo. (G. Elliott.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

P\u00e9rdida de fuerza<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>La \u00fanica fuerza por la cual podemos vencer el mal debe obtenerse del Esp\u00edritu de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>Esta fuerza espiritual la perdemos cuando nos entregamos al pecado.<\/p>\n


III. <\/strong>Se puede perder esta fuerza espiritual sin que en el Momento sea consciente de la privaci\u00f3n. Sans\u00f3n \u201cno sab\u00eda que el Se\u00f1or se hab\u00eda apartado de \u00e9l\u201d. Eso fue bastante melanc\u00f3lico, pero su antitipo espiritual lo es infinitamente m\u00e1s, porque es terriblemente cierto que uno puede volverse moralmente d\u00e9bil debido a la indulgencia habitual en el pecado, y a\u00fan as\u00ed no darse cuenta del cambio que ha ocurrido en \u00e9l. \u00bfC\u00f3mo explicaremos esto?<\/p>\n

1. <\/strong>Podemos explicarlo por el hecho de que todas las cosas externas pueden ser con \u00e9l como eran antes. Puede estar externamente atento a las ordenanzas de la religi\u00f3n, pero su coraz\u00f3n se ha entregado a alg\u00fan objeto terrenal.<\/p>\n

2. <\/strong>Otra explicaci\u00f3n de la inconsciencia de muchos ante la terrible p\u00e9rdida de la que hablamos puede ser el sigilo del crecimiento del pecado que la ha causado. Ning\u00fan hombre se vuelve irremediablemente malvado de una sola vez.<\/p>\n

3. <\/strong>Otra raz\u00f3n por la cual un hombre puede estar inconsciente de la p\u00e9rdida de su fuerza espiritual es el efecto cegador del pecado sobre la conciencia. Cuando la nieve no ha sido hollada, puedes distinguir f\u00e1cilmente las primeras huellas que se dejan sobre ella, pero despu\u00e9s de que las multitudes la han endurecido con sus pisadas, ya no es posible marcar las huellas de cada viajero por separado. As\u00ed la conciencia puede tomar nota fiel de los primeros pecados que uno comete, pero cuando los h\u00e1bitos, por as\u00ed decirlo, han formado huellas sobre ella, la suave impresi\u00f3n de su primera etapa se ha ido, y se vuelve impenetrable como una roca.<\/p <\/p>\n


IV. <\/strong>La conciencia de esta p\u00e9rdida de fuerza se realizar\u00e1 cuando la fuerza misma sea m\u00e1s necesaria. Conoces la terrible agon\u00eda de la pesadilla, cuando en tu sue\u00f1o, siendo perseguido por alg\u00fan asesino, tus miembros se niegan a realizar su trabajo, y pareces quedar en el poder del agresor. Tal es la experiencia del hombre que descubre en alg\u00fan momento de urgencia que su fuerza se ha apartado de \u00e9l. Enumere algunos de los tiempos de crisis, que probar\u00e1n infaliblemente si tenemos a Dios con nosotros o no: tentaci\u00f3n, aflicci\u00f3n, muerte, juicio. Como todas estas son experiencias por las que cada uno de nosotros debe pasar, debemos estar seguros de que tenemos la fuerza suficiente para sostenernos en todas ellas. Si no tenemos suficiente fuerza para estas ocasiones, virtualmente no tenemos fuerza en absoluto. Es para esos tiempos que debemos prepararnos, y no para los meros d\u00edas de revisi\u00f3n de la profesi\u00f3n ostentosa. Los hombres no construyen un barco para que permanezca cubierto con banderines en el puerto, sino para capear las fuertes tormentas del medio del oc\u00e9ano, y el cable que no soportar\u00e1 la tensi\u00f3n m\u00e1s dura es tan malo como ninguno en tiempos de hurac\u00e1n. (WM Taylor, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El poder del hombre para la obra de Dios<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Que se deriva de una conexi\u00f3n especial con Dios. Todo poder proviene de Dios: esto es cierto no s\u00f3lo para el poder f\u00edsico, sino tambi\u00e9n para el intelectual y el moral.<\/p>\n

1. <\/strong>Dios est\u00e1 en un hombre bueno, moralmente, mora en \u00e9l como el autor favorito mora en la mente del lector devoto. Los pensamientos de Dios viven en su intelecto, el amor de Dios brilla en su coraz\u00f3n: est\u00e1 lleno de toda la plenitud de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Que Dios est\u00e1 con un buen hombre operativamente. Sin \u00c9l nada podemos hacer por Su causa.<\/p>\n


II. <\/strong>Que el pecado disuelve esta conexi\u00f3n especial entre el hombre y Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Destruyendo nuestra simpat\u00eda por Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Despertando el temor de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Al generar una oposici\u00f3n a Dios.<\/p>\n


III. <\/strong>Que esta disoluci\u00f3n puede producirse cuando el sujeto est\u00e1 inconsciente de ella.<\/p>\n

1. <\/strong>Por la forma paulatina en que se desarrolla. Dios no entrega a un hombre de inmediato.<\/p>\n

2. <\/strong>Porque las circunstancias externas contin\u00faan igual. La providencia sigue su curso habitual; la salud contin\u00faa, los negocios prosperan, el sol brilla como de costumbre y las bendiciones temporales caen libres y plenas como siempre en el camino.<\/p>\n

3. <\/strong>Porque se mantienen los h\u00e1bitos mec\u00e1nicos de la religi\u00f3n. Puede haber culto familiar, asistencia regular a la casa de Dios, pero ning\u00fan alma en nada.<\/p>\n


IV. <\/strong>Que llegar\u00e1 un tiempo en que la disoluci\u00f3n ser\u00e1 dolorosamente realizada. En la hora de la tentaci\u00f3n severa, en la hora del sufrimiento, en la hora oscura de la muerte, en la hora solemne del juicio, se sentir\u00e1 profundamente la falta de fuerza moral divina. Su falta ser\u00e1 la ruina. (Homil\u00eda<\/em>)<\/p>\n

.<\/em><\/p>\n

Sans\u00f3n, el H\u00e9rcules jud\u00edo<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>Que Dios tenga respeto por las emergencias de Su pueblo. El levantamiento de un hombre, en lugar de un ej\u00e9rcito, para romper el poder de los filisteos, sirvi\u00f3 para manifestar el poder divino.<\/p>\n


II. <\/strong>Que la debilidad moral puede coexistir con la m\u00e1s alta energ\u00eda f\u00edsica. Muchos gigantes de cuerpo son enanos de alma. Muchos que han matado a un ej\u00e9rcito han sido asesinados por sus propias concupiscencias.<\/p>\n


III. <\/strong>La historia de Sans\u00f3n muestra que una gran fuerza f\u00edsica no es el mayor bien del hombre. Aqu\u00ed Dios proporciona al mundo un ejemplo notable de que una gran energ\u00eda muscular, aparte de la bondad moral, es de poco valor. Mire la miseria a la que fue reducido: cegado, enga\u00f1ado, destruido.<\/p>\n


IV. <\/strong>La historia de Sans\u00f3n muestra que un hombre, a trav\u00e9s de Dios, puede lograr grandes cosas. (Homil\u00eda<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ca\u00edda y el ascenso de un gran hombre<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La ca\u00edda de un gran hombre.<\/p>\n

1. <\/strong>El d\u00f3nde y el d\u00f3nde de la ca\u00edda.<\/p>\n

(1)<\/strong> De una conexi\u00f3n especial con Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> En manos de sus enemigos.<\/p>\n

(a) <\/strong>\u201cLe sacaron los ojos\u201d. Cuando un hombre se aparta de Dios, se hunde en las tinieblas; es como un planeta separado de su centro, rodando en una medianoche sin luna y sin estrellas. El infierno es \u201ctinieblas de afuera\u201d.<\/p>\n

(b) <\/strong>\u201cLo ataron con grillos de bronce\u201d. Emblema del poder encadenador del pecado. Los malos prejuicios y h\u00e1bitos: \u00a1c\u00f3mo esposan los miembros del alma!<\/p>\n

(c) <\/strong>\u201c\u00c9l mol\u00eda en la casa de la prisi\u00f3n\u201d. La poca libertad de movimiento que ten\u00eda solo se le permiti\u00f3 para que pudiera sentir m\u00e1s su esclavitud. Los siervos del pecado son esclavos del diablo. El grano que muele el pecador no es para s\u00ed mismo.<\/p>\n

2. <\/strong>El porqu\u00e9 y el <\/strong>c\u00f3mo de la ca\u00edda de este hombre.<\/p>\n

(1)<\/strong> La causa estaba en \u00e9l mismo. Lo hizo, y lo hizo libremente. El diablo mismo no puede derribar a un hombre contra su voluntad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su ca\u00edda fue muy gradual, e incluso imperceptible para \u00e9l mismo. Hab\u00eda estado mimando su apetito y gratificando sus deseos animales; y as\u00ed, desliz\u00e1ndose gradualmente de lo virtuoso y lo verdadero, perdi\u00f3 su poder antes de darse cuenta de ello. Recuerda que la p\u00e9rdida del poder Divino es un proceso gradual e imperceptible. Ning\u00fan acontecimiento exterior anunciar\u00e1 su p\u00e9rdida; ninguna gran convulsi\u00f3n interna lo significar\u00e1. S\u00f3lo lo sabr\u00e1 cuando llegue el momento en que lo requiera; cuando, como Sans\u00f3n, se ve reducido a una emergencia, requiere el poder Divino, hace un esfuerzo y descubre que se ha ido.<\/p>\n


II. <\/strong>El ascenso de un gran hombre.<\/p>\n

1. <\/strong>Las demostraciones de su fuerza recuperada.<\/p>\n

(1)<\/strong> Logro milagroso.<\/p>\n

(2)<\/strong> sacrificar el hero\u00edsmo.<\/p>\n

2. <\/strong>Los medios de su poder recobrado.<\/p>\n

(1)<\/strong> Obediencia pr\u00e1ctica. El que hace la voluntad obtiene el poder de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Oraci\u00f3n ferviente.<\/p>\n

Lecciones:<\/p>\n

1. <\/strong>Una advertencia solemne a los hombres de capacidad de se\u00f1alizaci\u00f3n. Hay muchos gigantes intelectuales todos los d\u00edas que son despojados de su poder y yacen sin ojos y lisiados en el calabozo.<\/p>\n

2. <\/strong>Un especial aliento a los grandes hombres que han ca\u00eddo. (Homilist<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Gracia perdida no realizada<\/strong><\/p>\n

No sab\u00eda que el Se\u00f1or se hab\u00eda apartado de a \u00e9l. No es de extra\u00f1ar; todav\u00eda no sent\u00eda el efecto punzante de ello: le fue como a quien es robado en la noche de todos sus tesoros o mercanc\u00edas de su almac\u00e9n; pero hasta la luz del d\u00eda no se pierde nada. Pero entonces, \u00a1oh, qu\u00e9 inventario hace \u00e9l de sus varias p\u00e9rdidas! Y tambi\u00e9n lo hizo este pobre autoladr\u00f3n en este lugar. Cuando los filisteos lo atacaron, no hubo poder para resistir; luego pareci\u00f3 que fue robado a prop\u00f3sito. Es lamentable perder la gracia, pero m\u00e1s no sentir tal p\u00e9rdida. (R. Rogers.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00c9l moler en la prisi\u00f3n.–<\/strong><\/p>\n

Tareas ignominiosas<\/strong><\/p>\n

Mira la tarea ignominiosa a la que los filisteos someten a Sans\u00f3n, un tipo de los usos ignominiosos a los que la multitud puede condenar al h\u00e9roe. A la multitud no se le puede confiar un gran hombre. En la prisi\u00f3n de Gaza, el jefe ca\u00eddo fue puesto a moler ma\u00edz, para hacer el trabajo de los esclavos. Para \u00e9l, en efecto, el trabajo era una bendici\u00f3n. De los amargos pensamientos que le habr\u00edan comido el coraz\u00f3n, se vio algo librado por el fastidioso trabajo. En realidad, como ahora lo percibimos, ning\u00fan trabajo degrada; pero un hombre del tipo y \u00e9poca de Sans\u00f3n pensaba de manera diferente. El prop\u00f3sito de los filisteos era degradarlo; y el cautivo hebreo sentir\u00eda en las profundidades de su naturaleza cavilosa la condenaci\u00f3n humillante. F\u00edjate, entonces, en los paralelos. Piense en un gran estadista colocado a la cabeza de una naci\u00f3n para guiar su pol\u00edtica en la l\u00ednea de la rectitud, para poner sus leyes en armon\u00eda con los principios de la libertad humana y la justicia divina; piense en tal persona, mientras trabaja en su sagrado tarea con todo el ardor de un coraz\u00f3n noble, llamados a rendir cuentas por aquellos cuyo \u00fanico anhelo es un mejor comercio, el medio de vencer a sus rivales en alg\u00fan mercado o reforzar sus fallidas especulaciones. O verlo en otro momento perseguido por el grito de una clase que siente invadidos sus derechos prescriptivos o amenazada su posici\u00f3n. Tomemos de nuevo a un poeta, a un artista, a un escritor, a un predicador concentrado en grandes temas, que persigue ansiosamente el ideal al que se ha consagrado, pero expuesto en todo momento a la cr\u00edtica de hombres que no tienen alma, expuesto al rid\u00edculo y al reprobaci\u00f3n porque no acepta modelos vulgares y repite las consignas de tal o cual partido. El filiste\u00edsmo siempre est\u00e1 afirmando su pretensi\u00f3n de esta manera, y de vez en cuando logra arrastrar alg\u00fan alma ardiente a la mazmorra para moler en adelante en el molino. Con los m\u00e1s altos, tampoco tiene miedo de entrometerse. Cristo mismo no est\u00e1 a salvo. Los filisteos de hoy est\u00e1n haciendo todo lo posible para que Su nombre sea ignominioso. Porque, \u00bfqu\u00e9 otra cosa es el clamor moderno de que el cristianismo deber\u00eda ocuparse principalmente de hacer la vida c\u00f3moda en este mundo y proporcionar no solo pan sino tambi\u00e9n diversi\u00f3n para la multitud? Las ideas de la Iglesia no son lo suficientemente pr\u00e1cticas para esta generaci\u00f3n. Deshacerse del pecado, eso es un sue\u00f1o; hacer a los hombres temerosos de Dios, soldados de la verdad, hacedores de justicia en todo peligro, eso est\u00e1 en el aire. Que se abandone; busquemos lo que podamos alcanzar; ate el nombre de Cristo y el Esp\u00edritu de Cristo con cadenas a la obra de un secularismo pr\u00e1ctico y hagamos de las iglesias lugares agradables de descanso y galer\u00edas de im\u00e1genes. \u00bfPor qu\u00e9 el alma ha de tener el beneficio de un nombre tan grande como el de Hijo de Dios? \u00bfNo es el cuerpo m\u00e1s? \u00bfNo es el negocio principal tener casas y v\u00edas f\u00e9rreas, noticias y diversi\u00f3n? La pol\u00edtica de desdiificar a Cristo est\u00e1 teniendo demasiado \u00e9xito. Si se abre paso, pronto habr\u00e1 necesidad de una nueva partida hacia el desierto. (RA Watson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un grano del molino de la prisi\u00f3n de Gaza<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>En la historia de Sans\u00f3n vemos la maravillosa paciencia de Dios, a pesar de su mal uso de las grandes misericordias y de la fuerza sobrenatural.<\/p>\n


II. <\/strong>Sans\u00f3n perdi\u00f3 su gran fuerza de manera inconsciente. Su cuerpo no se convulsion\u00f3 cuando el barbero le quit\u00f3 los mechones. Ning\u00fan sollozo revel\u00f3 el hecho de que \u00e9l <\/strong>se hab\u00eda convertido en otro hombre. Durmi\u00f3 igual que los dem\u00e1s hombres.<\/p>\n


III. <\/strong>La historia de Sans\u00f3n es ilustrativa de las tendencias descendentes progresivas del pecado. Gloriosas eran las esperanzas de su infancia.<\/p>\n


IV. <\/strong>Una vez m\u00e1s, el curso descendente del juez hebreo ilustra nuestra renuencia a renunciar a la \u00faltima insignia de nuestra consagraci\u00f3n nazarea. Lo encontramos repugnantemente coqueteando con el pecado y, sin embargo, manteniendo, por as\u00ed decirlo, hasta el \u00faltimo momento la se\u00f1al externa de su relaci\u00f3n de pacto con Dios. Sus votos eran de por vida. Pero en aquellos casos en que el pacto nazareo era por un per\u00edodo limitado de vida, la expiraci\u00f3n de ese per\u00edodo se se\u00f1alaba con el rapado de la cabeza. Cuando Sans\u00f3n, por lo tanto, cont\u00f3 su secreto religioso, dio el paso formal de separarse por completo de su Dios. Hac\u00eda mucho tiempo que hab\u00eda perdido la sustancia de su pacto, pero ahora arroja su sello al diablo. No me sorprende, hijos de padres piadosos, que os sint\u00e1is inquietos si viv\u00eds en pecado bajo los votos que reposan sobre vosotros. Tampoco me sorprende que est\u00e9is reacios a desprenderos de los \u00faltimos lazos que os atan al Dios de vuestros padres. (W. A. Scott, DD<\/em>)<\/p>\n


El cabello de su cabeza comenz\u00f3 a crecer.–<\/strong><\/p>\n

Fuerza perdida y recuperada<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La correcta relaci\u00f3n del hombre con Dios es la condici\u00f3n de su verdadera fuerza. Hubo muchas circunstancias notables relacionadas con el nacimiento de Sans\u00f3n; y el \u00e1ngel que se apareci\u00f3 a su madre le dio instrucciones minuciosas sobre la educaci\u00f3n del ni\u00f1o, a fin de que pudiera estar preparado para la gran obra a la que hab\u00eda sido designado. Donde hay una relaci\u00f3n correcta con Dios, hay dedicaci\u00f3n personal, y como resultado habr\u00e1 separaci\u00f3n y santidad. El consagrado deb\u00eda ser sobrio y casto, para evitar todo lo que lo contaminara. No debes permitir que la carne haga sombra al esp\u00edritu. Debes \u201cabstenerte de los deseos carnales que luchan contra el alma\u201d; para mortificar vuestros miembros que est\u00e1n sobre la tierra; y para sujetar vuestro cuerpo y ponerlo en servidumbre. La presencia Divina ser\u00e1 reconocida por el hombre que se encuentra en una relaci\u00f3n correcta con Dios: la verdadera fuerza del hombre est\u00e1 en Dios. El Esp\u00edritu del Se\u00f1or vino sobre Sans\u00f3n, movi\u00e9ndolo a veces, anim\u00e1ndolo a la actividad, avivando toda su naturaleza para hechos grandes y heroicos, y d\u00e1ndole la fuerza para realizarlos. Te das cuenta de la presencia Divina. Puedes decir: \u201cHe puesto al Se\u00f1or siempre delante de m\u00ed; porque \u00c9l est\u00e1 a mi diestra, no ser\u00e9 movido.\u201d Dios est\u00e1 contigo en todos los eventos y circunstancias, en todos los conflictos y victorias, en la vida y en la muerte.<\/p>\n


II. <\/strong>Esta relaci\u00f3n con Dios puede debilitarse y romperse, y entonces la fuerza del hombre se va.<\/p>\n

1. <\/strong>Esto puede ser el resultado de una alianza imp\u00eda. Este fue el primer paso en falso por parte de Sans\u00f3n. El matrimonio es el instituto humano m\u00e1s antiguo, y el que m\u00e1s ha sido pervertido y abusado. En muchos casos, los dos nunca se convierten en uno, y nunca pueden convertirse en uno, sino que deben permanecer en una terrible separaci\u00f3n y soledad. Sus almas nunca se tocan en ning\u00fan momento. En muchos casos no hay afinidades verdaderas, no hay amor real y duradero. El matrimonio a veces se crea por mera excitaci\u00f3n o pasi\u00f3n; se basa en motivos prudenciales o mercenarios. Donde no hay aptitudes mentales ni morales, estos partidos mal surtidos se convierten en la fuente fecunda de las miserias y miserias que abundan en el mundo.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta relaci\u00f3n puede romperse mediante la complacencia de pasiones desenfrenadas. El hombre fuerte es un ni\u00f1o cuando se rige por sus pasiones; no tiene autodominio ni control: sus afectos est\u00e1n fuera de lugar; han degenerado en pasiones. Su debilidad es conocida, no el secreto de su fuerza, pero los hombres se aprovechan de su debilidad para descubrir d\u00f3nde reside su fuerza, para as\u00ed despojarlo de ella. Nuestras debilidades conducen a la p\u00e9rdida de fuerza.<\/p>\n

3. <\/strong>Un hombre puede perder su fuerza y a\u00fan vivir en las experiencias del pasado. Las fuerzas del hombre se hab\u00edan ido, pero \u201c\u00e9l no sab\u00eda que el Se\u00f1or se hab\u00eda apartado de \u00e9l\u201d.<\/p>\n

4. <\/strong>Cuando un hombre se aparta del Se\u00f1or, es cierto que el Se\u00f1or se apartar\u00e1 de \u00e9l.<\/p>\n

5. <\/strong>Cuando Dios se aparta de un hombre, la consecuencia ser\u00e1 que el hombre pierda su fuerza. No puede retener su fuerza y perder a Dios. Cuando cae en manos de sus enemigos, entonces viene la temerosa conciencia de su p\u00e9rdida. \u00a1Qu\u00e9 contraste entre la fuerza y la debilidad, la luz y la oscuridad, la libertad y el cautiverio!<\/p>\n


III. <\/strong>Esta relaci\u00f3n puede ser renovada y la fuerza restaurada. \u201cSin embargo, el cabello de su cabeza comenz\u00f3 a crecer despu\u00e9s de que fue rapado\u201d. El hombre se vuelve hacia Dios. Este es el verdadero arrepentimiento. En la par\u00e1bola, el hijo, cuando lo ha gastado todo, cuando no le queda nada, cuando viene una gran hambre y comienza a pasar necesidad, cuando su servidumbre es m\u00e1s degradante, vuelve en s\u00ed y dice: , \u201cMe levantar\u00e9\u201d, etc. As\u00ed que el cautiverio y la miseria de este hombre pueden haber despertado la reflexi\u00f3n y llevado al arrepentimiento.<\/p>\n


IV. <\/strong>La fuerza puede recuperarse, pero hay algunas cosas que se pierden para siempre. Hay el regreso de la fuerza, pero no de la vista. El pecado hace da\u00f1o terrible. Puedes volver despu\u00e9s de tus rebeliones; Dios puede perdonarte. Hay algunas cosas que has perdido: frescura, pureza, paz, plenitud, luz, alegr\u00eda. Sabes que est\u00e1s perdonado, pero la luz se ha ido. Caminas suavemente. Est\u00e1n las huellas y las cicatrices del pasado. El rel\u00e1mpago te ha herido, te ha cegado. Nunca pienses a la ligera en el pecado; es una cosa mala y amarga; la oscuridad la sigue. (HJ Bevis.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Afeitado y rapado, pero no m\u00e1s all\u00e1 de la esperanza<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Qu\u00e9 representa este crecimiento del cabello. Creo que esto representa la restauraci\u00f3n gradual de algunos de nosotros que se han apartado de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>Lo que simboliza espec\u00edficamente. La fuerza de Sans\u00f3n estaba en su consagraci\u00f3n. Su cabello era la se\u00f1al de su dedicaci\u00f3n a Dios. Conozco cristianos que sol\u00edan pasar una hora al d\u00eda en oraci\u00f3n. La hora se ha reducido a cinco minutos. Sol\u00edan ser constantes en los servicios nocturnos de la semana. Rara vez nos alegran con su presencia ahora; y no son tan felices como antes. Puedo leer este acertijo. Si un hombre redujera sus comidas a comer una vez a la semana, no podr\u00edamos garantizar su salud. As\u00ed que no creo que las personas que descuidan los medios de gracia, y renuncian a su consagraci\u00f3n, puedan esperar ser vivaces, felices o vigorosas.<\/p>\n


III. <\/strong>Lo que profetiz\u00f3 cuando el cabello de Sans\u00f3n comenz\u00f3 a crecer de nuevo. Me pregunto por qu\u00e9 estos filisteos no se preocuparon por evitar que su cabello creciera demasiado. Pero los malvados no son sabios en todo; de hecho, fallan tan notoriamente en un punto u otro que la Escritura los llama necios. El <\/em>diablo mismo es un tonto despu\u00e9s de todo. \u00c9l piensa que es maravillosamente astuto, pero siempre hay un lugar donde se derrumba. Satan\u00e1s es muy astuto para atrapar a los reincidentes, pero generalmente se las arregla para dejarlos escapar por su exceso de confianza en su obstinaci\u00f3n. Cuando el cabello de Sans\u00f3n comenz\u00f3 a crecer, \u00bfqu\u00e9 profetiz\u00f3?<\/p>\n

1. <\/strong>Bueno, profetiz\u00f3 esperanza para Sans\u00f3n. Ahora, si alguno de ustedes tiene se\u00f1ales de restaurar la gracia en su coraz\u00f3n, y est\u00e1 volviendo a su Dios y Salvador, al\u00e9grese, sea agradecido. No dud\u00e9is en hacer ver a los que os rodean vuestra renovada devoci\u00f3n a Dios. Si la gracia de Dios te mueve en algo, ten esperanza y acelera tus pasos, y ven a Jes\u00fas.<\/p>\n

2. <\/strong>Alegr\u00eda para Sans\u00f3n, pero tambi\u00e9n esperanza para Israel. \u00a1Oh, si alguno de los israelitas entr\u00f3 para verlo en la prisi\u00f3n, c\u00f3mo deben haberse alegrado al ver que regresaba su cabello! \u00a1Oh, ustedes no saben el gozo que ustedes, los reincidentes, dar\u00e1n a los corazones del pueblo de Dios si tan solo regresan! Hay gozo no solo con el Gran Pastor, sino tambi\u00e9n con Sus amigos y Sus vecinos cuando la oveja perdida es devuelta al redil.<\/p>\n

3. <\/strong>Bueno, profetiz\u00f3 maldad para los filisteos. No lo sab\u00edan, pero si hubieran podido leer la escritura en el coraz\u00f3n de Sans\u00f3n, habr\u00edan entendido que ten\u00eda la intenci\u00f3n de afeitar a su naci\u00f3n tan cerca como lo hab\u00edan hecho a \u00e9l. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Llama a Sans\u00f3n, para que nos divierta.–<\/strong><\/p>\n

La influencia de las diversiones en el car\u00e1cter y el destino<\/strong><\/p>\n

Los <\/em>mejores hombres que el mundo jam\u00e1s haya conocido han tenido sus deportes. William Wilberforce jugaba al aro con sus hijos. Mart\u00edn Lutero ayud\u00f3 a vestir el \u00e1rbol de Navidad. Mu\u00e9strame un hombre que nunca se entusiasme con la diversi\u00f3n y que no tenga simpat\u00eda por las diversiones de los dem\u00e1s, y te mostrar\u00e9 un hombre que es piedra de tropiezo para el reino de Dios. Tales hombres son caricaturas de la religi\u00f3n. No tengo confianza en un hombre que hace una religi\u00f3n de su apariencia sombr\u00eda. Dios quiere que seas feliz. Pero, cuando hay tantas fuentes de placer inocente, \u00bfpor qu\u00e9 manipular algo que es peligroso y contaminante?<\/p>\n

1. <\/strong>Puedes juzgar cualquier diversi\u00f3n por su resultado saludable o por su reacci\u00f3n funesta. Si una diversi\u00f3n lo env\u00eda a casa por la noche nervioso y no puede dormir, ha estado donde no deber\u00eda haber estado. Hay diversiones que env\u00edan a un hombre al d\u00eda siguiente a su trabajo ensangrentado, bostezando, est\u00fapido, asqueado, y son diversiones equivocadas. Hay entretenimientos que dan asco a un hombre con el trabajo pesado de la vida. Nuestras recreaciones est\u00e1n destinadas a edificarnos, y si nos deprimen en cuanto a nuestra moral o nuestra fuerza f\u00edsica, puede llegar a la conclusi\u00f3n de que son detestables.<\/p>\n

2. <\/strong>Est\u00e1n mal aquellas diversiones que conducen a gastos m\u00e1s all\u00e1 de sus posibilidades.<\/p>\n

3. <\/strong>Puedes juzgar las diversiones por su efecto sobre la salud f\u00edsica.<\/p>\n

4. <\/strong>De nuevo, juzga los lugares de diversi\u00f3n por el compa\u00f1erismo en el que te ponen.<\/p>\n

5. <\/strong>De nuevo, cualquier diversi\u00f3n que le provoque disgusto por la vida dom\u00e9stica es mala. \u00a1Cu\u00e1ntos brillantes c\u00edrculos dom\u00e9sticos han sido rotos por diversiones pecaminosas! (T. De Witt Talmage.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Solo esta vez.–<\/strong><\/p>\n

C\u00f3mo no orar<\/strong><\/p>\n

Hemos o\u00eddo estas palabras hasta que nos angustiamos por ellas. Parece como <\/strong>si tales palabras no pudieran prescindir de la historia de la experiencia humana. Sans\u00f3n se reunir\u00eda para un gran esfuerzo final; dijo en efecto: \u201cOh Se\u00f1or, los filisteos me han quitado los ojos, <\/strong>ya no soy lo que era, ya no soy un profeta y siervo tuyo, soy un pobre tonto; Renunci\u00e9 a mi secreto; Se\u00f1or, esta vez, s\u00f3lo esta vez; Te ruego que dejes que la vieja fuerza regrese, y ser\u00e9 vengado por mis dos ojos\u201d. Era muy natural, era de lo m\u00e1s humano, era justo lo que habr\u00edamos hecho nosotros en circunstancias similares, y por tanto no nos dej\u00e9is re\u00edr del gigante desmantelado. Acomodemos el pasaje, para que se convierta en una l\u00e1mpara que podamos sostener sobre varios puntos de la vida. \u201c’Solo esta vez’: perd\u00f3name, no lo volver\u00e9 a pedir, esta es la \u00faltima vez; No tengo excusa, comet\u00ed la mala acci\u00f3n, pronunci\u00e9 la palabra falsa, pero me estoy haciendo viejo y no molestar\u00e9 a mi familia por mucho m\u00e1s tiempo; dame el perd\u00f3n final; Me parece como si no pudiera prescindir de \u00e9l; parece que si la tuviera morir\u00eda f\u00e1cil y triunfalmente; No lo merezco, pero a\u00f1ade uno m\u00e1s a tus tolerancias; Nunca volver\u00e9 a preguntar, pero perd\u00f3name esta vez\u201d. Conoces ese discurso; ahora es un discurso rancio en tus o\u00eddos; has perdonado setenta veces siete, y se pide otro perd\u00f3n con la promesa de que ser\u00e1 el \u00faltimo. Esto es precisamente lo que hemos hecho en el caso del Divino Creador y Redentor de los mundos; le hemos dicho que nunca repetir\u00edamos el pecado. No es por nuestra necesidad que vayamos de nuevo, sino por el mismo pecado que cometimos la semana pasada, y lo haremos ma\u00f1ana. La vida es cr\u00edtica. Estoy seguro de que pens\u00e9 que nunca lo volver\u00eda a hacer; Dije que esto no volver\u00e1 a ocurrir; entonces dije una mentira m\u00e1s negra que nunca, y me puse m\u00e1s completamente al servicio del diablo. Y luego lo tenemos de nuevo en el clamor diario de voces familiares: \u201cL\u00edbrame de esta perplejidad solo esta vez, no m\u00e1s; Nunca m\u00e1s pedir\u00e9 liberaci\u00f3n, tomar\u00e9 las consecuencias literales; es m\u00e1s, orar\u00e9 para ir al infierno antes que volver para ser liberado.\u201d Y el tonto lo dice en serio; \u00e9l piensa que ser\u00e1 valiente la pr\u00f3xima vez. Lo sabes en tu propia familia, en tu propia alma, en tu propio hijo, hija, amigo m\u00e1s r\u00e1pido. \u201cSolo esta vez, estas otras diez libras; esta vez me proteja, y nunca, nunca volver\u00e9\u201d. Conoces el grito. \u00bfQui\u00e9n de nosotros no tiene en su escritorio cien promesas de que \u00e9sta ser\u00e1 la \u00faltima solicitud de amor? Decimos una y otra vez: \u201cSe\u00f1or, permite que Tu providencia me ayude en este caso, solo esta vez; esta es realmente la perplejidad final de mi vida; Estoy muy enfermo y tengo miedo del otro mundo; He sufrido mucho a causa de ello en un sue\u00f1o pero ayer por la noche; O\u00ed los gemidos de los perdidos, o\u00ed el clamor por agua, y el agua hab\u00eda huido. No quiero morir ahora mismo; si T\u00fa le das al m\u00e9dico un gran \u00e9xito y conviertes las hierbas medicinales del campo en vino sacramental, nunca te afligir\u00e9 m\u00e1s; solo esta vez! y le promet\u00ed a Dios muchas cosas; Dije que amar\u00eda su Iglesia, apoyar\u00eda su altar, reivindicar\u00eda la Cruz; Tomar\u00eda una nueva l\u00ednea y me convertir\u00eda en un hombre nuevo\u201d. Lo hizo, y el diablo nunca ha tenido un soldado m\u00e1s fuerte. \u00a1Oh, la pena! \u00a1La absoluta, absoluta tristeza de ello! Ahora notemos tres cosas sobre esta oraci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>En primer lugar, la oraci\u00f3n era al Dios verdadero. No fue ofrecido a un \u00eddolo. Sepa, entonces, que podemos estar orando al Dios correcto; eso no es garant\u00eda de que obtendremos la respuesta que deseamos. Puedes leer el libro correcto y no sacar nada de \u00e9l. No todo hombre que lee la Biblia recibe una revelaci\u00f3n, o tiene la menor idea de que hay una revelaci\u00f3n de tipo espiritual y eficaz en toda la gama de las Sagradas Escrituras. El Dios correcto no hace la oraci\u00f3n correcta; la oraci\u00f3n est\u00e1 en el esp\u00edritu, en la voluntad; est\u00e1 en el temperamento o disposici\u00f3n del coraz\u00f3n; est\u00e1 en la auto-crucifixi\u00f3n del alma: no un grito, sino un sacrificio.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 aflig\u00eda a esta pobre oraci\u00f3n? \u00bfCu\u00e1l fue su enfermedad mortal? La enfermedad mortal de esta oraci\u00f3n pronunciada por Sans\u00f3n fue que fue ofrecida con el esp\u00edritu equivocado. Es el esp\u00edritu el que determina la calidad. \u201cPara que pueda vengarme de los filisteos por mis dos ojos\u201d. Era una oraci\u00f3n de venganza. Esa oraci\u00f3n llega f\u00e1cilmente al esp\u00edritu natural. Nos encanta engrandecer al individuo, y pensar que el individualismo es personalidad. \u00a1Qu\u00e9 graves errores cometemos en nuestras definiciones verbales! Un hombre dir\u00e1 que defiende la personalidad, cuando no sabe nada al respecto. Est\u00e1 defendiendo la individualidad, su peque\u00f1o yo miserable. He aqu\u00ed un hombre que se adelanta para vengar su p\u00e9rdida personal, individual o f\u00edsica; en ese esp\u00edritu un hombre no puede orar. Lo que dice puede tener la forma de oraci\u00f3n, por as\u00ed decirlo, la semejanza de la oraci\u00f3n y, sin embargo, el hombre puede no estar orando; \u00e9l puede estar en realidad simple y profundamente maldiciendo. Una maldici\u00f3n no es una oraci\u00f3n; una imprecaci\u00f3n no forma parte de la gran liturgia en la que deben participar todas las almas redimidas. La oraci\u00f3n es renuncia a uno mismo; la oraci\u00f3n dice: \u201cSe\u00f1or, h\u00e1gase tu voluntad, no la m\u00eda\u201d. As\u00ed la voluntad divina se hace por consentimiento, humano y divino, y es ley, en su grado, del universo; el alma cae entonces en el movimiento r\u00edtmico de la creaci\u00f3n, y el hombre se traslada de la individualidad a la personalidad en sus definiciones m\u00e1s amplias, y es parte integrante de la gran unidad que oscila como un incensario alrededor del altar Divino.<\/p <\/p>\n

3. <\/strong>En tercer lugar, esta oraci\u00f3n fue respondida, pero respondida en juicio. Sans\u00f3n se sali\u00f3 con la suya, pero su manera lo mat\u00f3. Dios tiene muchas maneras de responder a la oraci\u00f3n. Se registra un caso triste que de inmediato se le ocurrir\u00e1 a su memoria: \u201c\u00c9l les dio su pedido; pero envi\u00f3 flaqueza a su alma.\u201d Se salieron con la suya y la perdieron; consiguieron lo que quer\u00edan, y eso los envenen\u00f3. Qu\u00e9 maravilloso es en todo este proceso que Sans\u00f3n todav\u00eda tuviera dentro de s\u00ed lo que puedo llamar una chispa de fe vital. Sab\u00eda que hab\u00eda perdido sus oportunidades, perdido sus privilegios y traicionado su confianza; sin embargo, sab\u00eda algo superior a todo esto, a saber, que Dios vive, y que Dios es un Dios <\/em>de juicio, y que el camino de Dios a\u00fan prevalecer\u00e1 sobre la tierra, sean las circunstancias y condiciones humanas lo que que puede. Aprovech\u00f3 al m\u00e1ximo esa chispa vital. Pero Sans\u00f3n podr\u00eda haber dicho: \u201cNo me reprendas; he hecho el tonto ante Dios; Revel\u00e9 mi secreto, me separ\u00e9 de mi fuerza, dej\u00e9 de ser juez en Israel y de ser hijo de Dios; pero queda un \u00faltimo destello de fe, y quiero convertir ese \u00faltimo destello en obras, en acciones, en resultados palpables y aplastantes\u201d. Sans\u00f3n estaba entonces en el apogeo de su voluntad; entonces toc\u00f3 la personalidad m\u00e1s sublime de su propia conciencia, y no s\u00f3lo estaba tratando con sus enemigos, sino tambi\u00e9n con los enemigos del Se\u00f1or. Esto podemos decir; para el consuelo eterno de la raza est\u00e1 escrito seg\u00fan la bendici\u00f3n pronunciada por el padre Jacob: \u201cGad, una tropa lo vencer\u00e1, pero \u00e9l vencer\u00e1 al final\u201d. As\u00ed llegamos al pensamiento familiar de victorias intermedias y finales. Gad, mi pobre, pobre hijo, una tropa lo vencer\u00e1, pero \u00e9l, mi hijo Gad, vencer\u00e1 al final. Cuando crean que est\u00e1 muerto, se pondr\u00e1 de pie de un salto; cuando en las ciudades paganas e incircuncisas se informe que Gad ha muerto, Gad se levantar\u00e1 y afilar\u00e1 su espada y desafiar\u00e1 al enemigo a un combate m\u00e1s mortal. No se pronuncie sobre fallas intermedias; puede haber muchos de ellos y, sin embargo, puede haber una conquista al final. As\u00ed ser\u00e1 con nuestros pobres corazones. S\u00ed, est\u00e1bamos atrapados en todos los pecados, el diablo estaba triunfando sobre nosotros, pero vencimos al final. \u201cTodos estos pecados son nuestros, y nos arrepentimos\u201d, \u00bfqui\u00e9n puede decir si Dios ser\u00e1 misericordioso con nosotros y nos dar\u00e1 un clavo en Su tabern\u00e1culo y un peque\u00f1o lugar en Su gran plan providencial? Como naci\u00f3n hemos pecado; No veo que nuestra copa de iniquidad pueda contener una gota m\u00e1s; no nos corresponde a nosotros retroceder sobre una historia que hemos deshonrado, nos corresponde a nosotros avanzar hacia un trono que sigue siendo un trono de misericordia. (J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

D\u00e9jame morir con los filisteos.–<\/strong><\/p>\n

La muerte de Sans\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La humillaci\u00f3n y la debilidad seguramente seguir\u00e1n al incumplimiento del pacto con Dios. Carece del motivo m\u00e1s elevado y de la esperanza m\u00e1s santa quien no ha aceptado conscientemente cumplir las condiciones sobre las cuales se dan las preciosas y grand\u00edsimas promesas de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>La disciplina de la humillaci\u00f3n es el \u00fanico camino para la restauraci\u00f3n de la fuerza. Todas las grandes dotes traen consigo tambi\u00e9n debilidades especiales. Este gran cuerpo corpulento llevaba consigo grandes pasiones. Esta fuerza gigante llev\u00f3 f\u00e1cilmente a un exceso de confianza. Pero un repentino destello de luz parece mostrarle la oportunidad de completar su misi\u00f3n como campe\u00f3n de Israel. Ciego y solo, a\u00fan puede obtener una victoria para Dios y para Su pueblo sobre sus opresores. Ahora confiesa que su fuerza est\u00e1 en Jehov\u00e1. A \u00c9l clama por ayuda. Le ha vuelto a crecer el pelo, pero no conf\u00eda en eso. Tal vez siente el vigor de su poder que regresa, pero en su ceguera necesita a Dios, por fuerte que sea. Y tan pronto como puede rezar de nuevo, vuelve a ser el h\u00e9roe.<\/p>\n


III. <\/strong>Mientras que alguien que ha quebrantado el pacto con Dios nunca puede volver y ser lo que era antes, a veces Dios puede lograr m\u00e1s a trav\u00e9s de la restauraci\u00f3n de un hombre ca\u00eddo que si no hubiera ca\u00eddo. El pobre Sans\u00f3n nunca pudo recuperar sus ojos. Ninguna penitencia u oraci\u00f3n podr\u00eda restaurar la facultad perdida. A pesar de que su fuerza volvi\u00f3, su vista no lo hizo. Debe suplicar la ayuda de un ni\u00f1o para encontrar su camino. As\u00ed sucede con todos los que se apartan de Dios y faltan al deber, que dan la espalda al Se\u00f1or y descuidan las condiciones de Su bendici\u00f3n. Las cicatrices permanecen aunque el hombre es sanado. El que ha ca\u00eddo en pecado grave puede ser restaurado, pero est\u00e1 debilitado. No pensemos demasiado a la ligera en el peligro del pecado, y especialmente en el pecado de quien est\u00e1 comprometido con Dios. La incapacidad que proviene de la violaci\u00f3n de una obligaci\u00f3n consciente es m\u00e1s grave y m\u00e1s duradera que cualquier otra. (GM Boynton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lecciones de la vida de Sans\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Su car\u00e1cter es diferente la de los otros h\u00e9roes de la historia hebrea. Solo en el Antiguo Testamento rebosa de alegr\u00eda. Su mismo nombre probablemente est\u00e9 asociado con la luz del sol: \u00abcomo el sol\u00bb. Es ligero de coraz\u00f3n, y su coraje crece en la hora del peligro. Tiene un ingenio deportivo que brilla en coplas r\u00edtmicas, destellos en epigramas, juegos de palabras. No se olvidar\u00e1 que el gran hijo de la audacia y el genio es criado como Neziyr-Elohim con su voto de abstinencia. Incuestionablemente, deriv\u00f3 una fuerza interior de cierto tipo de la convicci\u00f3n de que \u00e9l era verdaderamente de Dios, consagrado a \u00c9l desde el vientre de su madre. Ciertamente, tambi\u00e9n, las circunstancias que lo llamaron a ser juez debieron tener una influencia fortalecedora y ennoblecedora. Debemos recordar que en Israel el Esp\u00edritu de Dios ocupa el lugar que en la historia humana se atribuye al genio natural. Pero esta influencia del Esp\u00edritu fue un don y no necesariamente una gracia santificante. Ahora, tal medida de fuerza espiritual que se le pudo haber dado a Sans\u00f3n por ser un Neziyr-Elohim fue, por as\u00ed decirlo, artificial. Ninguna cadena es m\u00e1s fuerte que su eslab\u00f3n m\u00e1s d\u00e9bil; ning\u00fan voto es m\u00e1s fuerte que la voluntad detr\u00e1s de \u00e9l. A\u00f1\u00e1dase a esto que el voto s\u00f3lo cubre un fragmento aislado del mundo del deber moral. El rigor antinatural en una direcci\u00f3n a veces se compensa con una laxitud antinatural en otra. Sans\u00f3n era un r\u00edgido abstemio total. No pretendo burlarme indignamente de una causa a la que deseo lo mejor. Pero si Sans\u00f3n era un abstemio total y r\u00edgido, creo que tambi\u00e9n lo es el morm\u00f3n, y s\u00e9 que tambi\u00e9n lo es el musulm\u00e1n. En todo caso, el rigor de Sans\u00f3n en un sentido fue compensado por la laxitud en otro. Una pasi\u00f3n m\u00e1s feroz que la del vino corri\u00f3 por las venas del h\u00e9roe y prendi\u00f3 fuego a su sangre. La fuerza corporal sin igual coexiste con la debilidad moral abyecta. \u00bfPor qu\u00e9 tantos novelistas y poetas hablar\u00e1n como si fuerza y pasi\u00f3n fueran t\u00e9rminos casi convertibles? Lo que llamamos la fuerza de la pasi\u00f3n es en realidad su debilidad. No es la pasi\u00f3n, sino la represi\u00f3n de la pasi\u00f3n, lo que es realmente fuerte. Y el car\u00e1cter m\u00e1s fuerte es aquel en que las llamadas pasiones m\u00e1s fuertes son reprimidas por la voluntad m\u00e1s severa. Lecciones:<\/p>\n

1. <\/strong>Huye de todo pecado que tiene luz en sus ojos y miel en su lengua. Huye del toque que vence, pero ampolla al tocar, y llena de fuego la vena.<\/p>\n

2. <\/strong>Una segunda lecci\u00f3n derivada del nazareo ca\u00eddo es la debilidad de nuestra voluntad; la impotencia de nuestras resoluciones; su acci\u00f3n imperfecta y parcial sobre nuestra naturaleza moral. \u00bfC\u00f3mo, pues, emancipar y fortalecer la voluntad? No estoy hablando ahora de reglas prudenciales y esfuerzos humildes, por indispensables que sean, no estoy hablando todav\u00eda de un medio sacramental de gracia, sino de principios divinos \u00faltimos.<\/p>\n

( 1)<\/strong> El fortalecimiento de nuestra voluntad proviene de la simpat\u00eda de Cristo. En esto tenemos una ley de nuestra naturaleza humana perfeccionada. Cuando nuestra voluntad necesita una adhesi\u00f3n de fuerza, la encontramos llev\u00e1ndola a una voluntad superior. Y cuanto m\u00e1s elevada y pura pueda ser esa otra voluntad, con mayor fuerza se apoderar\u00e1 de nuestras resoluciones que se hunden.<\/p>\n

(2)<\/strong> El fortalecimiento de nuestra voluntad proviene adem\u00e1s de la don interior del Esp\u00edritu. El gran don del nuevo pacto es (Jerem\u00edas 31:33<\/span>). En aquellos cuya voluntad Cristo emancipa hay un poder sobrenatural, conformando al hombre a la ley, no dispens\u00e1ndolo de ella.<\/p>\n

3. <\/strong>Y ahora somos llevados a ver de todo esto la idoneidad y razonabilidad de la visi\u00f3n que tiene la Iglesia de la realidad de la gracia en los sacramentos y las ordenanzas. (Abp. Wm.Alexander.<\/em>)<\/p>\n

.<\/p>\n

<\/p>\n

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Jueces 16:1-31 Entonces fue Sans\u00f3n a Gaza. Placer y peligro en Gaza \u00bfPor qu\u00e9 motivo Sans\u00f3n baja a Gaza? Imaginamos que a falta de cualquier excitaci\u00f3n como la que anhelaba en los pueblos de su propia tierra, volvi\u00f3 sus ojos a las ciudades filisteas que presentaban un marcado contraste. All\u00ed la vida era en\u00e9rgica y … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Jueces 16:1-31 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-32963","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32963","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=32963"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32963\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=32963"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=32963"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=32963"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}