{"id":32966,"date":"2022-07-16T04:00:41","date_gmt":"2022-07-16T09:00:41","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-jueces-191-30-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T04:00:41","modified_gmt":"2022-07-16T09:00:41","slug":"estudio-biblico-de-jueces-191-30-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-jueces-191-30-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Jueces 19:1-30 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Jue 19,1-30<\/span><\/p>\n

\u00bfAd\u00f3nde vas?<\/em><\/p>\n

\u00bfY de d\u00f3nde vienes? <\/em><\/p>\n

El pasado y el futuro<\/strong><\/p>\n

Estas <\/em>dos cuestiones sol\u00edan plantearse antiguamente al viajero, los habitantes de cualquier distrito por el que pasara; tampoco eran antinaturales en un estado de sociedad en el que la poca frecuencia de los viajes debe haber convertido la apariencia de un extra\u00f1o en un motivo de curiosidad, y donde, debido a la falta de casas de entretenimiento p\u00fablico, la hospitalidad era un deber importante y necesario. \u00bfQu\u00e9 somos todos nosotros, en verdad, sino hombres que caminan, viajando hacia una ciudad de habitaci\u00f3n? Somos, como este levita, peregrinos que transitan por las calles, hu\u00e9spedes que se quedan solo una noche, y que requieren solo un refugio temporal. \u00bfDe d\u00f3nde venimos? y \u00bfhacia d\u00f3nde vamos?<\/p>\n

1. <\/strong>La primera de estas preguntas, si se considera en general, podr\u00eda responderse recordando que no tenemos raz\u00f3n para jactarnos de nuestro origen, ya que es del ayer y de la tierra. \u201c\u00bfPor qu\u00e9 se enorgullecen el polvo y las cenizas?\u201d Si un recuerdo de nuestro humilde origen puede subyugar a los imperiosos y liberalizar a los ego\u00edstas, un sentido de nuestra extracci\u00f3n pecaminosa deber\u00eda en igual medida humillar a los dependientes de s\u00ed mismos. \u00bfDe d\u00f3nde venimos? Algunos de nosotros hemos venido del sufrimiento de la aflicci\u00f3n. \u00bfHemos sido purificados en ese horno? \u00bfLa tormenta, que azota al viajero, ha acelerado su paso de regreso a casa? Otros han venido de experimentar casos notables de la misericordia Divina. Han venido de algunas de las suaves parcelas de c\u00e9sped verde, las islas de palmeras en el p\u00e1ramo. \u00bfC\u00f3mo se han beneficiado de la bendici\u00f3n? \u00bfHan atribuido ingratamente su \u00e9xito a la buena fortuna, o atrevidamente a su propio brazo, en lugar de reconocer la mano del Padre de las luces? \u00bfHan diezmado la generosidad a la pobreza y la miseria?<\/p>\n

2. <\/strong>Se ha dicho (aunque el comentario es una pintoresca presunci\u00f3n) que la deidad pagana Jano, de quien deriva su nombre el primer mes de nuestro a\u00f1o, se describ\u00eda en la mitolog\u00eda antigua como si tuviera dos caras, la que mira el pasado, y el otro sobre el futuro. Pero dif\u00edcilmente se necesita una alusi\u00f3n tan fantasiosa como esta para hacer avanzar nuestras contemplaciones desde el pasado irrevocable hasta el futuro solemne. En ese futuro, dirijamos a continuaci\u00f3n nuestra previsi\u00f3n, volviendo nuestra atenci\u00f3n de nuestro origen a nuestro destino, \u00ab\u00bfAd\u00f3nde vas?\u00bb Viajamos en c\u00edrculo. Nos apresuramos a regresar a la tierra, de donde procedemos. Polvo somos, y al polvo volveremos.<\/p>\n

3. <\/strong>Coloque ahora estas dos preguntas juntas; ver la l\u00ednea de la vida desde su comienzo hasta su terminaci\u00f3n; considerar el pasado con referencia al futuro, y el futuro como una continuaci\u00f3n del pasado. Si hay alguno que ha llegado a la presente temporada despu\u00e9s de un a\u00f1o, o de una vida, que s\u00f3lo puede pasar revista con verg\u00fcenza y tristeza, \u00bfqui\u00e9n, a la pregunta: \u201c\u00bfDe d\u00f3nde vienes? s\u00f3lo pueden responder, como Satan\u00e1s a Jehov\u00e1: \u201cVenimos de andar de un lado a otro de la tierra, y de andar errantes por ella\u201d; que piensen en el fin de esos d\u00edas hasta ahora desperdiciados, a los que est\u00e1n siempre dispuestos. acelerando, y no saben cu\u00e1n cerca est\u00e1n de llegar, para que puedan, si es posible, redimir el tiempo pasado y mejorar el que pasa. (J. Grant, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Que todas tus necesidades sean sobre m\u00ed.
<\/strong><\/p <\/p>\n

Ayudar a los dem\u00e1s<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>La pr\u00e1ctica de este anciano nos encomienda un doble deber: el de que debemos estar listos para quitar el dolor de nuestros hermanos y aquietar sus mentes atribuladas como podamos. Porque el dolor y la pesadez impiden que la mente cumpla con cualquier deber; especialmente estando ellos profundamente asentados en el coraz\u00f3n, y pasiones turbulentas de s\u00ed mismos, y por lo tanto el aliviarlos es ponerlos en libertad.<\/p>\n

2. <\/strong>El segundo deber que aprendemos es m\u00e1s particularmente el deber de hospitalidad; lo cual, seg\u00fan la necesidad, hizo con este levita. La misma bondad debe ser mostrada por nosotros a los extra\u00f1os de coraz\u00f3n triste, siendo conocidos por ser hermanos, que sean tratados con nosotros amablemente y con toda cortes\u00eda, pero de ninguna manera para entristecerlos, ya que est\u00e1n apesadumbrados. (R. Rogers.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Consid\u00e9ralo, sigue el consejo y di lo que piensas.–<\/strong><\/p>\n

Deliberaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Hay algunas acciones tan escandalosas que todos los hombres, al o\u00edrlas por primera vez, sin tomarse el tiempo para considerarlas, sin pedir la opini\u00f3n de los dem\u00e1s, un\u00e1nimemente acceden a condenarlas. Ahora bien, entre esas verdades que obtienen as\u00ed nuestro asentimiento sobre la primera opini\u00f3n, creo que podemos contar con justicia los juicios que formamos acerca de las diferencias esenciales del bien y el mal morales. Porque nuestra vista no es m\u00e1s r\u00e1pida para discernir la variedad de figuras y colores, ni m\u00e1s cautivada por la belleza de unos, ni m\u00e1s disgustada por la deformidad de otros; el o\u00eddo m\u00e1s fino no tiene una percepci\u00f3n m\u00e1s clara de la armon\u00eda o discordancia de los sonidos; ni el paladar m\u00e1s delicado distingue los gustos con mayor precisi\u00f3n que nuestras facultades intelectuales captan la clara distinci\u00f3n entre lo correcto y lo incorrecto, lo honesto y lo deshonesto, el bien y el mal, y encuentran agradable y satisfactorio en uno, desagradable e insatisfactorio en el otro. Y es por razones muy sabias y buenas que Dios ha formado nuestras facultades de tal manera que con respecto a las acciones que son extraordinarias en cualquiera de sus clases, tales como las que son <\/strong>extremadamente buenas o extremadamente malas, todos los hombres deber\u00edan poder juzgar as\u00ed f\u00e1cilmente y as\u00ed verdaderamente. Porque, en la vida humana, sucede a menudo que se nos da la ocasi\u00f3n de hacer un gran bien, o se nos presenta la tentaci\u00f3n de cometer un gran mal, cuando no se nos permite tiempo libre para entrar en una larga deliberaci\u00f3n, en cuyo caso es necesario que actuemos conforme a nuestra luz presente; y por lo tanto, la Providencia orden\u00f3 sabiamente que deber\u00edamos disfrutar de tal luz diurna que no deber\u00eda haber peligro de que tropez\u00e1ramos. Por este m\u00e9todo Dios ha hecho la misma sana provisi\u00f3n para la seguridad de nuestras almas como lo ha hecho para preservar la salud de nuestros cuerpos. A las carnes que pueden resultar nocivas para nosotros, y que una vez tomadas, digeridas y mezcladas con la masa de nuestra sangre pueden destruir r\u00e1pidamente nuestras vidas, a menudo tenemos una antipat\u00eda tan fuerte que nos abstenemos de ellas simplemente a causa de este natural. aversi\u00f3n, sin considerar las consecuencias perniciosas <\/strong>que podr\u00edan derivarse de que nos entreguemos a ellas; y de la misma manera, aquellos pecados que llevan consigo la mayor malignidad, y que son los m\u00e1s peligrosos para las almas de los hombres, crean en nuestras mentes un aborrecimiento absoluto.<\/p>\n

II. <\/strong>Aunque tales acciones parecen a primera vista muy odiosas, sin embargo, para confirmar o rectificar nuestros primeros juicios, es apropiado considerarlas m\u00e1s a fondo y aceptar el consejo de otros, cuando una cosa parece torcida a la vista. ojo con el primer punto de vista, no podemos dejar de prestar tanta deferencia al testimonio de nuestros sentidos como para suponerlo tal; pero debido a que esta apariencia a veces puede provenir de un defecto en el \u00f3rgano, y no de ninguna torcedura real en el objeto, para nuestra mejor satisfacci\u00f3n la medimos con una regla, y luego nos pronunciamos con m\u00e1s certeza acerca de ella. Y el mismo m\u00e9todo debemos observar al juzgar las acciones morales; si ellos, a primera vista, parecen notoriamente malvados, no podemos dejar de albergar una violenta sospecha de que lo sean; pero como esta apariencia puede provenir de alguna corrupci\u00f3n de nuestro juicio, cuando no hay oblicuidad en las acciones mismas, la mejor manera de prevenir toda posibilidad de error ser\u00e1 examinarlas por la \u00fanica prueba infalible, la ley de Dios. Pero esta frase tendr\u00e1 a\u00fan m\u00e1s peso si no dependemos demasiado de nuestros propios juicios, sino que recurrimos al consejo de otros. Los hombres son tan propensos a diferir en sus opiniones, y se deleitan tanto en contradecirse unos a otros, que esas verdades deben llevar consigo un grado de evidencia m\u00e1s que ordinario en el que todos o la mayor\u00eda de los hombres est\u00e1n de acuerdo. El que considera qu\u00e9 gran diferencia hay en la forma de pensar y juzgar de los hombres, a partir de la diferencia de complexi\u00f3n, temperamento, educaci\u00f3n, car\u00e1cter, profesi\u00f3n, edad, religi\u00f3n y otras innumerables especialidades por las que se distinguen unos de otros, y dispuestos a formar juicios muy diferentes acerca de las mismas personas o cosas, no se sorprender\u00e1n al encontrar que varios hombres rara vez coinciden en el veredicto que emiten sobre las acciones que caen dentro de su observaci\u00f3n. Hay algunas verdades especulativas en las que los intereses de los hombres no est\u00e1n en absoluto interesados y todos pueden estar un\u00e1nimemente de acuerdo; puede haber algunas reglas de vida, aunque estas mucho menos que las otras, a las que la mayor\u00eda de los hombres pueden sumarse en la aprobaci\u00f3n; algunas virtudes y vicios que, considerados en abstracto y sin consideraci\u00f3n de personas, pueden estar de acuerdo en alabar o condenar, pero cuando llegan a juzgar las acciones, no como son en idea y teor\u00eda, sino como son en realidad y hecho, ni como est\u00e1n en los libros, sino como son realizadas por tal o cual hombre, aqu\u00ed se ofrecer\u00e1n varias cosas para influenciar y sesgar sus juicios. Cuando, por tanto, a pesar de que hay tantos y fuertes obst\u00e1culos para impedir que los hombres concuerden en sus opiniones, algunas acciones son condenadas por un consenso general, esta unanimidad de juicio es, aunque no una prueba demostrativa, pero s\u00ed una presunci\u00f3n muy fuerte, de que tal las acciones son notoriamente malvadas, y en realidad tal como aparecen universalmente.<\/p>\n


III. <\/strong>Cuando alguna acci\u00f3n, tanto a primera vista como despu\u00e9s de una investigaci\u00f3n posterior, parece muy flagrante, debemos entonces, sin ninguna reserva, expresar abierta y libremente lo que pensamos acerca de ella. Con el consentimiento universal de todas las naciones civilizadas, se ha impuesto una marca de infamia a algunas acciones, que tienden ya sea al gran menosprecio de la naturaleza humana o a la gran perturbaci\u00f3n de las sociedades civiles, de modo que un sentimiento de verg\u00fcenza y miedo a la desgracia puede ser frenos poderosos para impedir que los hombres hagan cosas tan viles como <\/strong>seguro que mancillar\u00edan su reputaci\u00f3n y dejar\u00edan una mancha indeleble de ignominia en su memoria. El da\u00f1o m\u00e1s grande que se puede hacer a las almas de los hombres es desalentarlos de cumplir con su deber hablando mal de lo que Dios ha mandado, y animarlos a cometer pecado hablando bien de lo que Dios ha condenado, y por lo tanto un ay es justamente denunciado por el profeta Isa\u00edas contra aquellos que llaman al bien mal y al mal bien. Pero los intereses de la virtud y de la piedad tambi\u00e9n se ven muy perjudicados por aquellos que, aunque no llegan a llamar bien al mal, se abstienen, por un silencio criminal, de llamarlo mal; y por lo tanto son acusados por Dios de violar sus leyes y profanar sus cosas santas aquellos sacerdotes que no hacen diferencia entre lo santo y lo profano, ni muestran la diferencia entre lo limpio y lo inmundo. (Bp. Smalridge.<\/em>).<\/p>\n

<\/p>\n


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Jue 19,1-30 \u00bfAd\u00f3nde vas? \u00bfY de d\u00f3nde vienes? El pasado y el futuro Estas dos cuestiones sol\u00edan plantearse antiguamente al viajero, los habitantes de cualquier distrito por el que pasara; tampoco eran antinaturales en un estado de sociedad en el que la poca frecuencia de los viajes debe haber convertido la apariencia de un extra\u00f1o … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Jueces 19:1-30 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-32966","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32966","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=32966"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32966\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=32966"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=32966"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=32966"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}