{"id":33029,"date":"2022-07-16T04:03:25","date_gmt":"2022-07-16T09:03:25","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-samuel-21-10-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T04:03:25","modified_gmt":"2022-07-16T09:03:25","slug":"estudio-biblico-de-1-samuel-21-10-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-samuel-21-10-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Samuel 2:1-10 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Sa 2,1-10<\/span><\/p>\n

Y Ana or\u00f3, y dijo: Mi coraz\u00f3n se regocija en Jehov\u00e1.<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

Canci\u00f3n de Ana<\/strong><\/p>\n

La cr\u00edtica moderna ha decidido, a su propia satisfacci\u00f3n, que el noble himno aqu\u00ed atribuido a Ana, no puede haber sido pronunciado por sus labios como acci\u00f3n de gracias por el nacimiento de Samuel. Rompe la conexi\u00f3n obvia de la narraci\u00f3n: su tema real es la derrota de los enemigos de la naci\u00f3n, y el triunfo de los ej\u00e9rcitos nacionales: sobre todo, las palabras finales, que hablan del Rey de Jehov\u00e1, y oran para que \u00c9l exalte el cuerno de Su ungido, lo estampa inequ\u00edvocamente como producto de la \u00e9poca regia, cuando el reino ya estaba establecido. Algunos cr\u00edticos, de no poca reputaci\u00f3n, van tan lejos como para nombrar a David como el verdadero autor, y asignan la matanza de Goliat y la subsiguiente derrota de los filisteos como la verdadera ocasi\u00f3n. Examinemos el himno en detalle. Se llama oraci\u00f3n; sin embargo, con la excepci\u00f3n de las palabras finales, que deben traducirse como una petici\u00f3n, est\u00e1 enteramente ocupada con alabanza y acci\u00f3n de gracias. La oraci\u00f3n no se limita a la s\u00faplica. Abarca toda direcci\u00f3n del alma humana al Alt\u00edsimo: incluye todas las formas de adoraci\u00f3n. La alabanza y la acci\u00f3n de gracias son partes verdaderas y necesarias de la oraci\u00f3n. \u00bfY cu\u00e1les son los pensamientos que llenan el coraz\u00f3n de Ana y no ser\u00e1n reprimidos? Un gozo profundo y santo por la salvaci\u00f3n que Jehov\u00e1 ha hecho en ella. Su reproche de esterilidad es quitado. Ahora es madre en Israel: \u00a1y madre de qu\u00e9 ni\u00f1o! Ella est\u00e1 exultante; sin embargo, en medio del triunfo no hay venganza, ning\u00fan recuerdo poco caritativo de las burlas y la crueldad que hab\u00eda tenido que soportar. Su coraz\u00f3n est\u00e1 lleno, no de s\u00ed misma, sino de Dios. S\u00f3lo \u00c9l es santo: S\u00f3lo \u00c9l existe por s\u00ed mismo: S\u00f3lo \u00c9l es la Roca de Israel, segura, inmutable, fiel en Su pacto. De la contemplaci\u00f3n del car\u00e1cter de Jehov\u00e1 pasa a un estudio de Su trato con los hombres. En su propia experiencia individual ve una ilustraci\u00f3n de las leyes que regulan la econom\u00eda divina. El observador m\u00e1s casual no puede dejar de advertir las repentinas vicisitudes de la fortuna en la vida de los individuos y en la historia de las naciones. \u00bfDe d\u00f3nde estos fuertes contrastes? Es Jehov\u00e1 quien es \u201cel Dios de la vida y la muerte y todo lo relacionado con ellas\u201d; la pobreza y la riqueza, la promoci\u00f3n y la degradaci\u00f3n, proceden de \u00c9l. Las vicisitudes de la humanidad no son fortuitas; Jehov\u00e1 cre\u00f3 el mundo; Jehov\u00e1 sostiene al mundo; Jehov\u00e1 gobierna el mundo y todo lo que hay en \u00e9l con justicia. \u00c9l defiende a Sus santos: \u00c9l hace callar a los imp\u00edos: \u00bfy qui\u00e9n puede resistir Su voluntad? \u201cPor la fuerza nadie prevalecer\u00e1\u201d. Su visi\u00f3n prof\u00e9tica se vuelve m\u00e1s clara a medida que avanza. Ahora estamos en una mejor posici\u00f3n para estimar el valor de las cr\u00edticas hostiles.<\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfPuede sostenerse seriamente por un momento que este himno interrumpe la narraci\u00f3n y est\u00e1 obviamente fuera de lugar? \u00bfQu\u00e9 podr\u00eda ser m\u00e1s natural que Ana se uniera a la adoraci\u00f3n de su esposo y derramara todo su coraz\u00f3n en la energ\u00eda de una inspiraci\u00f3n prof\u00e9tica? \u00bfQu\u00e9 lugar podr\u00eda ser m\u00e1s apropiado para esto que el tabern\u00e1culo donde Jehov\u00e1 hab\u00eda fijado Su morada visible? \u00bfQu\u00e9 momento m\u00e1s apropiado que aquel en que ella devolvi\u00f3 a Jehov\u00e1 el don que hab\u00eda recibido de Sus manos para Su servicio?<\/p>\n


II. <\/strong>Tampoco, en segundo lugar, podemos estar de acuerdo con la afirmaci\u00f3n de que el tono y el contenido del himno lo marcan como un viejo canto de guerra, una acci\u00f3n de gracias por la victoria sobre los enemigos. No hay menci\u00f3n directa de una victoria israelita: la derrota de los poderosos guerreros es solo una ilustraci\u00f3n incidental: es solo uno de los contrastes introducidos para mostrar c\u00f3mo se ejerce el gobierno de Jehov\u00e1 en el mundo.<\/p>\n


III. <\/strong>La tercera objeci\u00f3n es a primera vista m\u00e1s contundente. La menci\u00f3n de un rey parece indicar una fecha posterior. Pero incluso esta dificultad es s\u00f3lo superficial. \u00bfPor qu\u00e9 no habr\u00eda de hablar Ana de un rey, el ungido de Jehov\u00e1? Las promesas hechas a Abraham apuntaban al eventual establecimiento de un reino para el pueblo elegido. \u201cHar\u00e9 de ti naciones, y de ti saldr\u00e1n reyes\u201d. \u201cBendecir\u00e9 a Sara, y ser\u00e1 madre de naciones; reyes de pueblos ser\u00e1n de ella.\u201d Y en este per\u00edodo el deseo de un rey se agitaba manifiestamente en la mente nacional. Ya los hombres de Israel hab\u00edan propuesto una monarqu\u00eda hereditaria cuando le dijeron a Gede\u00f3n: \u201cGobi\u00e9rname t\u00fa, t\u00fa, tu hijo y el hijo de tu hijo\u201d; y aunque \u00e9l rehus\u00f3, diciendo: \u201cEl Se\u00f1or se ense\u00f1orear\u00e1 de vosotros\u201d, se debe haber sentido que el establecimiento de una monarqu\u00eda no pod\u00eda estar muy lejos. De hecho, una monarqu\u00eda no era la forma ideal de gobierno para el pueblo elegido. Al exigirlo actuaron por incredulidad y desconfianza en Jehov\u00e1, y por lo tanto le desagrad\u00f3, porque era un \u201crechazo de \u00c9l\u201d. Sin embargo, tuvo su parte en la preparaci\u00f3n para la venida del Mes\u00edas; se incorpor\u00f3 como un elemento en la evoluci\u00f3n de los prop\u00f3sitos divinos. \u00bfY por qu\u00e9 no habr\u00eda de inspirarse Ana con una previsi\u00f3n prof\u00e9tica para ver que finalmente el rey era inevitable, y orar para que Jehov\u00e1 hiciera eficaz su gobierno? La revisi\u00f3n del car\u00e1cter Divino y el gobierno Divino del mundo es un tema que se sugerir\u00eda de la manera m\u00e1s natural a alguien que sintiera que acababa de experimentar una manifestaci\u00f3n de esos principios en su propio caso. Volvamos a una consideraci\u00f3n de la idea principal del himno. El problema de las misteriosas e incalculables vicisitudes de la fortuna se ha presentado en todas las \u00e9pocas. \u00bfCu\u00e1l es la causa de ellos? Es \u03a6\u03b8\u03cc\u03bd\u03bf\u03c2 el \u039d\u03ad\u03bc\u03b5\u03c3\u03b9\u03c2, dijo el griego. La Envidia de los Dioses arrastra a los sobrepr\u00f3speros al abismo de la ruina, y derriba el orgullo del hombre a medio camino. Consider\u00f3 a los Dioses como seres de pasiones similares a las suyas, esclavos de los celos y el rencor. Algunos, en el esp\u00edritu de un credo m\u00e1s verdadero, negaron una hip\u00f3tesis tan degradante: y vieron a N\u00e9mesis, la diosa de la venganza, siguiendo los pasos del pecador, y exigi\u00e9ndole al m\u00e1ximo el castigo de su transgresi\u00f3n. Es la Necesidad, respondi\u00f3 la antigua Necesidad romana, severa, inexorable, despiadada, ante cuyo fiat debemos inclinarnos, cuyas decisiones no podemos investigar. Es la fortuna, se ri\u00f3 el esc\u00e9ptico Horacio: \u201cLa fortuna se regocija en su cruel tarea y se empe\u00f1a en jugar su juego despiadado\u201d. Pero siglos antes de que griegos o romanos enfrentaran el problema, su soluci\u00f3n hab\u00eda sido revelada a la mente hebrea. La profetisa hebrea no ve ninguna deidad enojada, mal\u00e9vola, celosa de la prosperidad del hombre: ning\u00fan destino severo y despiadado; ninguna Fortuna voluble y caprichosa al tim\u00f3n del universo; sino un Gobernante personal, santo, justo, omnisciente, todopoderoso, que gobierna en verdad y justicia. Era una verdad que ten\u00eda un valor especial para el israelita de esa \u00e9poca. No tuvo una revelaci\u00f3n clara de una vida futura: y sin el conocimiento de una vida futura, el misterio de la existencia humana es mil veces m\u00e1s desconcertante. Su fe fue a menudo duramente probada, porque \u201cvio a los inicuos en tal prosperidad\u201d. El castigo inmerecido de hombres justos como Job parec\u00eda casi como una falla en la justicia del Todopoderoso: y \u00e9l ten\u00eda necesidad de fortalecer su conciencia moral recurriendo a una confesi\u00f3n como esta, declarando en t\u00e9rminos inequ\u00edvocos el gobierno universal de Jehov\u00e1, fundado en justicia y verdad. Para nosotros, la reiteraci\u00f3n de esta verdad es valiosa por una raz\u00f3n muy diferente. El estudio de las segundas causas, la formaci\u00f3n de leyes f\u00edsicas, sociales, morales, tiende a oscurecer nuestra visi\u00f3n de la Gran Causa Primera ya borrar nuestra concepci\u00f3n del control personal directo ejercido por el gobernante del universo. \u201cJehov\u00e1 abate y levanta. Por la fuerza nadie prevalecer\u00e1.\u201d Hay una lecci\u00f3n personal y nacional en esto. Todos estamos obligados, en alg\u00fan momento de nuestra vida, a aprender nuestra propia impotencia, nuestra peque\u00f1ez, nuestra dependencia de un poder que no es el nuestro. Aqu\u00ed tambi\u00e9n hay una lecci\u00f3n para las naciones. Es Dios quien levanta, es Dios quien da la prosperidad nacional; la continuaci\u00f3n de esa prosperidad seguramente est\u00e1 condicionada a la observancia de Sus leyes, y esas leyes se observar\u00e1n mejor cuando la conciencia nacional reconozca que su prosperidad surge en \u00faltima instancia de una fuente superior a su propio ingenio o industria. El orgullo y la confianza en uno mismo siempre han sido los padres de la corrupci\u00f3n y la degeneraci\u00f3n. (AF Kirkpatrick, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La canci\u00f3n de acci\u00f3n de gracias de Hannah<\/strong><\/p>\n

La emoci\u00f3n que llen\u00f3 el coraz\u00f3n de Hannah pecho despu\u00e9s de haber entregado a Samuel al Se\u00f1or, y haberlo dejado establecido en Silo, fue de gozo triunfante. En su canto no vemos rastro de depresi\u00f3n, como el de una madre afligida y desolada. Algunos pueden estar dispuestos a pensar menos de Hannah por este motivo; pueden pensar que habr\u00eda sido m\u00e1s una verdadera madre si algo de arrepentimiento humano hubiera sido evidente en su canci\u00f3n. Pero seguramente no debemos culparla si la emoci\u00f3n divina que tan completamente llen\u00f3 su alma excluy\u00f3 por el momento todo sentimiento ordinario. Este fue el sentimiento de Ana, como lo fue despu\u00e9s el de Isabel, y m\u00e1s a\u00fan el de la Virgen Mar\u00eda, y no es de extra\u00f1ar que sus cantos, que se parecen mucho entre s\u00ed, hayan sido utilizados por la Iglesia cristiana para expresar el alt\u00edsimo grado de agradecimiento. El coraz\u00f3n de Ana se ensanch\u00f3 al pensar en cu\u00e1ntas almas humildes que le hab\u00edan tra\u00eddo su carga a \u00c9l ser\u00edan aliviadas; y cu\u00e1ntos corazones vac\u00edos y hambrientos, anhelando comida y descanso, encontrar\u00edan c\u00f3mo \u00c9l \u201csacia el alma anhelante, y llena de bondad al alma hambrienta\u201d. Pero parecer\u00eda que sus pensamientos tomaron un barrido a\u00fan m\u00e1s amplio. Al verse a s\u00ed misma como representante de la naci\u00f3n de Israel, parece haber sentido que lo que le hab\u00eda sucedido a ella en peque\u00f1a escala le suceder\u00eda a la naci\u00f3n en gran escala. \u00bfNo podr\u00eda el Esp\u00edritu Santo haberle dado un vistazo de la gran verdad: \u201cUn ni\u00f1o nos es nacido, hijo nos es dado?\u201d \u00bfY no puede haber sido este elevado tema la causa de esa total ausencia de arrepentimiento humano, esa aparente falta de entusiasmo maternal, que marcamos en la canci\u00f3n? Cuando examinamos la sustancia de la canci\u00f3n con m\u00e1s cuidado, encontramos que Hannah deriva su alegr\u00eda de cuatro cosas acerca de Dios:–<\/p>\n


I. <\/strong>Su naturaleza (vv. 2-3). En los vers\u00edculos segundo y tercero encontramos consuelo derivado de<\/p>\n

(1)<\/strong> la santidad de Dios,<\/p>\n

(2)<\/strong> su unidad ,<\/p>\n

(3)<\/strong> Su fuerza,<\/p>\n

(4)<\/strong> Su conocimiento, y<\/p>\n

(5)<\/strong> Su justicia.<\/p>\n

(1)<\/strong> La santidad, la pureza de Dios es fuente de consuelo, \u201cNo hay santo como el Se\u00f1or .\u201d Para los malvados este atributo no es consuelo, sino solo terror. Abandonados a s\u00ed mismos, los hombres quitan este atributo y, como los griegos, los romanos y otros paganos, atribuyen a sus dioses las lujurias y pasiones de las pobres criaturas humanas. Sin embargo, para aquellos que pueden apreciarlo, \u00a1cu\u00e1n bendita es la santidad de Dios!<\/p>\n

(2)<\/strong> Su unidad brinda consuelo: \u00abNo hay nadie fuera de ti\u00bb.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su fuerza da consuelo–\u201cNi hay roca como nuestro Dios.\u201d<\/p>\n

(4)<\/strong> Su conocimiento da consuelo: \u201cJehov\u00e1 es un Dios de conocimiento\u201d. \u00c9l ve toda maldad secreta y sabe c\u00f3mo tratar con ella. Su ojo est\u00e1 en cada trama urdida en la oscuridad. Conoce a Sus siervos fieles, lo que buscan, lo que sufren, la tensi\u00f3n que a menudo se pone en su fidelidad<\/p>\n

(5)<\/strong> Su justicia da consuelo. \u201cPor \u00c9l se pesan las acciones\u201d. Se determina su verdadera calidad; lo que se hace con fines mezquinos y ego\u00edstas se destaca ante \u00c9l en toda su fealdad nativa, y atrae la retribuci\u00f3n que corresponde.<\/p>\n


II. <\/strong>Gobierno santo de Dios (vers\u00edculos 3-8). La caracter\u00edstica principal de la providencia de Dios en la que se detiene aqu\u00ed son los cambios que ocurren en la suerte de ciertas clases. Y estos cambios son obra de Dios. Si nada se ense\u00f1ara aqu\u00ed sino que hay grandes vicisitudes de la fortuna entre los hombres, entonces una lecci\u00f3n saldr\u00eda de ello tanto para los altos como para los bajos: que los altos tengan cuidado de no gloriarse en su fortuna, que los bajos no se hundan en el abatimiento y la desesperaci\u00f3n. . Si adem\u00e1s se tiene en cuenta que estos cambios de fortuna est\u00e1n todos en las manos de Dios, surge una lecci\u00f3n m\u00e1s, cuidar c\u00f3mo ofendemos a Dios, y vivir en el deseo ferviente de gozar de su favor. Pero hay una lecci\u00f3n adicional. La clase de cualidades que aqu\u00ed se marcan como ofensivas para Dios son el orgullo, el ego\u00edsmo, la autosuficiencia tanto en los asuntos ordinarios como en su desarrollo espiritual.<\/p>\n


III. <\/strong>Su trato m\u00e1s misericordioso con sus santos.<\/p>\n


IV. <\/strong>Ana se regocija en esa dispensaci\u00f3n de misericordia que vendr\u00eda en relaci\u00f3n con el \u201crey, su ungido\u201d de Dios (5:10). Guiada por el Esp\u00edritu, ve que viene un rey, que se va a establecer un reino y que ser\u00e1 gobernado por el ungido del Se\u00f1or. \u00bfAlcanz\u00f3 a ver lo que suceder\u00eda bajo reyes como David, Josafat, Ezequ\u00edas y Jos\u00edas? \u00bfVio ella en visi\u00f3n prof\u00e9tica el amoroso cuidado de tales reyes por el bienestar del pueblo, su santo celo por Dios, su actividad y fervor en hacer el bien? \u00bfY el vislumbre de estos beneficios venideros le sugiri\u00f3 a ella el pensamiento de lo que iba a lograr Aquel que iba a ser el ungido, el Mes\u00edas en un sentido superior? Dif\u00edcilmente podemos evitar darle este alcance a su canci\u00f3n. \u00bfCu\u00e1l es la gran lecci\u00f3n de esta canci\u00f3n? Que por la respuesta a la oraci\u00f3n, por la liberaci\u00f3n de la prueba, por el cumplimiento de las esperanzas, por las cosas gloriosas que a\u00fan se han dicho de la ciudad de nuestro Dios, nuestras m\u00e1s cordiales acciones de gracias se deben a Dios. <\/em>(WG Blaikie.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Alegr\u00eda espiritual<\/strong><\/p>\n

Como los olores y dulces olores de Arabia son transportados por los vientos y el aire a las provincias vecinas, de modo que antes de que lleguen los viajeros, tengan el olor de ese pa\u00eds arom\u00e1tico; as\u00ed los gozos del cielo son por los dulces soplos y vendavales del Esp\u00edritu Santo soplados en los corazones de los creyentes, y los dulces olores del para\u00edso superior son transportados a los jardines de las iglesias. Esos gozos que el Esp\u00edritu suscita en nosotros antes de llegar al cielo son una prenda de lo que podemos esperar en el futuro. (T. Manton, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Sa 2,1-10 Y Ana or\u00f3, y dijo: Mi coraz\u00f3n se regocija en Jehov\u00e1. Canci\u00f3n de Ana La cr\u00edtica moderna ha decidido, a su propia satisfacci\u00f3n, que el noble himno aqu\u00ed atribuido a Ana, no puede haber sido pronunciado por sus labios como acci\u00f3n de gracias por el nacimiento de Samuel. Rompe la conexi\u00f3n obvia de … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Samuel 2:1-10 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-33029","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33029","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=33029"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33029\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=33029"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=33029"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=33029"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}