{"id":33081,"date":"2022-07-16T04:05:39","date_gmt":"2022-07-16T09:05:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-samuel-73-11-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T04:05:39","modified_gmt":"2022-07-16T09:05:39","slug":"estudio-biblico-de-1-samuel-73-11-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-samuel-73-11-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Samuel 7:3-11 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Sam 7,3-11<\/span><\/p>\n

Y Samuel habl\u00f3 a toda la casa de Israel, diciendo: Si os volv\u00e9is al Se\u00f1or de todo vuestro coraz\u00f3n.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Samuel el Juez<\/strong><\/p>\n

Durante m\u00e1s de veinte a\u00f1os, los filisteos hab\u00edan dominado indiscutiblemente la mayor parte del territorio de Israel. Siquem y Silo, los antiguos santuarios de adoraci\u00f3n, estaban ambos en posesi\u00f3n de los filisteos. Incluso el arca sagrada del pacto hab\u00eda sido entregada sin gloria en manos de los incircuncisos. Restaurado por milagro, a\u00fan permanec\u00eda en la ciudad hevea de Quiriat-jearim, en la frontera. Israel estaba sin santuario y sin gobernante. El poder del opresor deb\u00eda ser quebrantado. La liberaci\u00f3n vendr\u00eda de la \u00fanica manera en que pod\u00eda venir, a trav\u00e9s de la interposici\u00f3n de la ayuda divina. Esta ayuda de Dios que trae liberaci\u00f3n es el gran tema tra\u00eddo a nuestra consideraci\u00f3n.<\/p>\n


I. <\/strong>La ayuda de Dios que trae liberaci\u00f3n viene a trav\u00e9s de la agencia de un libertador personal. Esta es la primera gran lecci\u00f3n hist\u00f3rica de aquellos d\u00edas oscuros en los que gobernaban los jueces. Cada uno de los h\u00e9roes-jueces era oficialmente un tipo del gran Libertador. En cada una de las siguientes, las analog\u00edas personales con el gran Antitipo se vuelven m\u00e1s y m\u00e1s evidentes, hasta que en Samuel, el \u00faltimo y m\u00e1s noble de la l\u00ednea, llegamos a uno de los tipos m\u00e1s ilustres de Cristo que se encuentran en la historia del Antiguo Testamento.<\/p <\/p>\n


II. <\/strong>La ayuda que trae liberaci\u00f3n viene solo bajo la condici\u00f3n de un sincero arrepentimiento por el pecado y un retorno de todo coraz\u00f3n al Se\u00f1or. Sans\u00f3n se aventur\u00f3 todo en proezas personales. Consciente de poderes extraordinarios, busc\u00f3 molestar e intimidar a los filisteos para que se sometieran. Desperdiciando su fuerza en haza\u00f1as brillantes pero vanas, una vida rom\u00e1ntica fue coronada con una muerte gloriosa, pero falleci\u00f3, dejando a los filisteos a\u00fan en posesi\u00f3n de la tierra. Samuel, rastreando las miserias del pueblo hasta su verdadera fuente en el castigo de Dios por sus pecados, d\u00e1ndose cuenta de que el primer paso hacia la liberaci\u00f3n debe darse en el arrepentimiento y la reforma, se dispone a trabajar tranquila pero firmemente para reavivar en los corazones de su compatriotas los fuegos ardientes de la religi\u00f3n. En la base de toda verdadera libertad de los filisteos que gobiernan el coraz\u00f3n, de la esclavitud de la corrupci\u00f3n, de las cadenas de la culpa, de las \u201cconcupiscencias que pelean contra el alma\u201d, est\u00e1 esta amarga obra de arrepentimiento, este despojarse de los \u00eddolos. del alma, este volverse de todo coraz\u00f3n al servicio del Se\u00f1or.<\/p>\n


III. <\/strong>La ayuda que trae liberaci\u00f3n viene a trav\u00e9s de un pacto sellado con sangre. As\u00ed como la liberaci\u00f3n de la esclavitud de los filisteos vino solo a trav\u00e9s de la provisi\u00f3n del pacto con Abraham, ya que ese pacto fue ratificado y establecido por el pueblo oprimido y sufriente, as\u00ed la liberaci\u00f3n de la esclavitud de Satan\u00e1s viene solo a trav\u00e9s de las provisiones del pacto de gracia, como ese pacto es sellado con la sangre de Cristo y alegremente aceptado y descansado por el alma oprimida por el pecado.<\/p>\n


IV. <\/strong>La ayuda que trae liberaci\u00f3n viene en respuesta a la oraci\u00f3n. La Iglesia de Dios nunca ha saboreado a\u00fan hasta su punto m\u00e1ximo el poder de la oraci\u00f3n. Es memorial de Samuel que \u00e9l es (Sal 99:6<\/span>) \u201centre los que invocan el nombre de Dios\u201d, quien \u201cinvoca al Se\u00f1or, y \u00e9l les respondi\u00f3.\u201d Lutero, Knox, Whitefield, Wesley, los hombres que llevaron a cabo grandes movimientos y lograron obras gloriosas para Dios, han sido hombres preeminentes en la oraci\u00f3n.<\/p>\n


V. <\/strong>La ayuda que trae liberaci\u00f3n viene en el uso de los medios se\u00f1alados. No cuando son\u00f3 la primera alarma, y el pueblo, sobresaltado por el ataque inesperado, \u00abtuvo miedo de los filisteos\u00bb, apareci\u00f3 el Se\u00f1or, sino cuando Samuel, avanzando tranquilamente con el sacrificio frente al enemigo que avanzaba, hubo mostr\u00f3 la sinceridad de su confianza en Dios\u2014cuando las huestes de Israel, inspir\u00e1ndose en la fe de su intr\u00e9pido l\u00edder, hab\u00edan puesto en orden la batalla y estaban haciendo uso de todos los medios de defensa disponibles. En todos nuestros convictos con Satan\u00e1s, el mundo y el pecado, la ayuda viene de Dios, pero s\u00f3lo en la medida en que ponemos nuestro esfuerzo directo. Viene a dar eficiencia y \u00e9xito a nuestros esfuerzos. No podemos quedarnos ociosos esperando alguna maravillosa intervenci\u00f3n del poder de Dios. Es posible que no hagamos primero nuestra parte con nuestras propias fuerzas y luego esperemos que Dios haga la suya. Es en ya trav\u00e9s de nuestro trabajo que se manifiesta el poder Divino y se da la ayuda Divina. Con temor y temblor nos ocupamos de nuestra salvaci\u00f3n, porque Dios es el que produce en nosotros tanto el querer como el hacer, por su buena voluntad,<\/p>\n


VI. <\/strong>La ayuda que trae la victoria en el primer conflicto es la promesa, para ser reconocida con gratitud, de la liberaci\u00f3n completa y final.<\/p>\n


VII. <\/strong>La ayuda que trae liberaci\u00f3n compromete el servicio de toda la vida de Aquel que con tanta gracia se interpone para nuestro alivio. Cada misericordia recibida debe ser un cord\u00f3n de seda que ate m\u00e1s estrechamente al servicio de Dios. En lugar de presumir sobre las interposiciones de gracia en el pasado como ocasiones para la indulgencia o la inacci\u00f3n en el presente, debemos encontrar en ellas tanto incentivo como est\u00edmulo para el progreso constante y el trabajo paciente en la vida cristiana. (TD Witherspoon, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un estadista ideal<\/strong><\/p>\n

Las palabras \u201cveinte a\u00f1os\u201d debe estar conectado con la siguiente oraci\u00f3n, \u201cy toda la casa de Israel se lament\u00f3 en pos del Se\u00f1or\u201d. As\u00ed transcurrieron veinte a\u00f1os antes de que comenzaran a revivir de su triste estado de decadencia religiosa. \u201cY Samuel habl\u00f3\u201d. Ahora Samuel aparece en escena. Ha estado ausente desde el tercer cap\u00edtulo. Pero ahora se le ve con toda la energ\u00eda de la fortaleza espiritual, consecuencia de una profunda devoci\u00f3n, tratando de excitar en otros corazones la aspiraci\u00f3n del suyo propio. Tal ocasi\u00f3n es digna de su presencia, y en la continuaci\u00f3n hemos presentado a la vez el poder y la alabanza de una vida devota. Tenemos aqu\u00ed ante nosotros un modelo de estadista.<\/p>\n


I. <\/strong>Era un hombre de disposici\u00f3n espiritual. Generalmente sucede que los esp\u00edritus principales de una naci\u00f3n son aquellos famosos por el pensamiento filos\u00f3fico, el descubrimiento cient\u00edfico o la revoluci\u00f3n pol\u00edtica. El problema puede ser ateo, el an\u00e1lisis anticristiano y el cambio social degradante, sin embargo, debido a que el hombre ha hecho brillar su nombre ante los ojos desconcertados de un mundo asombrado, debido a que el hombre, por alguna exhibici\u00f3n maravillosa de genio, est\u00e1 llamado a la eminencia. As\u00ed, la prominencia nacional se logra por la pura fuerza del poder de la mente, independientemente del car\u00e1cter, y mientras la vida es tan comercial en su tendencia y tan secular en su h\u00e1bito, debemos esperar que esto contin\u00fae. Este no fue el caso bajo la antigua teocracia jud\u00eda. Samuel, la figura central de estos tiempos, fue elevado a la autoridad, no por el mero poder del pensamiento, sino por la intensa espiritualidad de su car\u00e1cter. La espiritualidad del car\u00e1cter de Samuel se manifiesta–<\/p>\n

1. <\/strong>Por su protesta ante el pueblo (1Sa 7:3<\/span>). Esta objeci\u00f3n contiene<\/p>\n

(1)<\/strong> una suposici\u00f3n. \u201cSi os volv\u00e9is a Jehov\u00e1 de todo vuestro coraz\u00f3n\u201d, en esta crisis Samuel no sugiere una serie de decretos civiles, o una gran estratagema militar, calculada para obtener la libertad, sino que penetrando hasta la fuente m\u00e1s profunda de la derrota, insta a una volver a Dios. Los estadistas civilizados de hoy pueden re\u00edrse de este modo primitivo de gobierno y escribir, con un toque sarc\u00e1stico, \u00absuperstici\u00f3n\u00bb en su deseo, pero \u00bfno podr\u00edan aprender una lecci\u00f3n de su \u00e9xito de que los problemas pol\u00edticos a menudo se remedian con reformas morales? no por la contrici\u00f3n fingida de los sinverg\u00fcenzas que buscan un lugar, sino por la devota penitencia de los esp\u00edritus afligidos por la culpa.<\/p>\n

(2)<\/strong> Instrucci\u00f3n. \u201cQuitad a los dioses extra\u00f1os\u201d. Samuel coloca as\u00ed el reconocimiento de Jehov\u00e1 como base de toda reforma nacional. La idolatr\u00eda ha resultado ser el derrocamiento de muchos reinos. \u00bfNo son la riqueza, el placer, la fama nuestros Penates? Si es as\u00ed, prestemos atenci\u00f3n a la voz de Samuel. \u201cGuardar\u201d, etc.<\/p>\n

(3)<\/strong> Una garant\u00eda. \u201cY \u00c9l os librar\u00e1\u201d (ver 3).<\/p>\n

(4)<\/strong> Era oportuno. \u201cEntonces toda la casa de Israel se lament\u00f3 en pos del Se\u00f1or.\u201d<\/p>\n

(5)<\/strong> Tuvo \u00e9xito ( 1 de Samuel 7:4<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Por su s\u00faplica a la naci\u00f3n ap\u00f3stata.<\/p>\n

(1)<\/strong> Convenci\u00f3n. \u201cReunir a todo Israel en Mizpa\u201d (v. 5). Era necesaria una humillaci\u00f3n universal. Se celebraba:–<\/p>\n

(1)<\/strong> Con oraci\u00f3n. \u00abRezar\u00e9 por t\u00ed.\u00bb Cu\u00e1n tranquila y digna era esta lengua.<\/p>\n

(2)<\/strong> Con el ayuno (1Sa 7:6<\/a>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Por la alegr\u00eda penitente. \u201cY sac\u00f3 agua y la derram\u00f3 delante del Se\u00f1or\u201d. Algunos han pensado que esta era una ceremonia de purificaci\u00f3n legal, o una expresi\u00f3n de profunda humillaci\u00f3n o de expiaci\u00f3n, pero es posible que derramaran esta agua en se\u00f1al de alegr\u00eda, como sol\u00edan hacer en la Fiesta de los Tabern\u00e1culos<\/p>\n

(4)<\/strong> Por sacrificio (1Sa 7:9<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Por su estricto reconocimiento de Dios Esto es observable:–<\/p>\n

(1)<\/strong> En la vida ordinaria de la naci\u00f3n. Les dice que quiten a los dioses extra\u00f1os.<\/p>\n

(2)<\/strong> En crisis nacionales importantes. \u201cEl Se\u00f1or nos ha ayudado\u201d. La victoria condujo a:–<\/p>\n

(1)<\/strong> Retrospecci\u00f3n. \u00abHasta ahora.\u00bb \u00bfY qu\u00e9 larga cadena de acontecimientos representa eso, qu\u00e9 contingencias, qu\u00e9 tristezas, qu\u00e9 alegr\u00edas? \u00a1Todas sus vidas pasadas se juntaron en una sola palabra!<\/p>\n

(2)<\/strong> Perpetuaci\u00f3n. \u201cTom\u00f3 una piedra.\u201d<\/p>\n

(3)<\/strong> Ministraci\u00f3n. \u201cNos ha ayudado\u201d. Aqu\u00ed contemplamos la fuerza del car\u00e1cter de Samuel. Era uno contra una naci\u00f3n. Tuvo fuerza de voluntad para resistir la marea del mal y hacer que retrocediera.<\/p>\n


II. <\/strong>Es de esperar que tal car\u00e1cter anticipe la cooperaci\u00f3n del cielo. \u201cPero el Se\u00f1or tron\u00f3\u201d (1Sa 7:10<\/span>). Samuel, el santo legislador, era el nexo de uni\u00f3n entre Dios y la ayuda. \u00a1Cu\u00e1n dependiente es la vida humana de los poderes dirigentes!<\/p>\n

1. <\/strong>Una asamblea religiosa confundida con un ej\u00e9rcito nacional (1Sa 7:7<\/span>). Ahora los filisteos se acercan para la batalla. Este es un incidente t\u00edpico; el esfuerzo de mejora moral necesariamente suscita oposici\u00f3n, ya sea la burla de la amistad abandonada, la persecuci\u00f3n de las sectas o la enemistad de Satan\u00e1s.<\/p>\n

2. <\/strong>Los adoradores sorprendidos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Eran timoratos. \u201cMiedo\u201d (1Sa 7:7<\/span>). Causas de su miedo. Estaban sin medios de defensa. Estaban conscientes de que el pecado pasado hab\u00eda debilitado su valor nacional. La disciplina de los extremos desarroll\u00f3 su car\u00e1cter reformado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Salieron victoriosos. Hemos ilustrado aqu\u00ed el poder inherente que se encuentra en una asamblea convocada para ejercicios religiosos: tal asociaci\u00f3n de almas contritas posee alguna influencia misteriosa que casi naturalmente atrae a Dios a su vida, y tal lealtad es poderosa para cualquier conflicto.<\/p>\n

Los problemas de la victoria.<\/p>\n

(1)<\/strong> Subyugaci\u00f3n de enemigos (1Sa 7: 13<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Restauraci\u00f3n del territorio (1Sa 7:14<\/a>).<\/p>\n

3. <\/strong>En la elevaci\u00f3n del car\u00e1cter espiritual, tenemos garant\u00eda para la ejecuci\u00f3n de la justicia. \u201cY Samuel juzg\u00f3 a Israel todos los d\u00edas de su vida\u201d (1Sa 7:15<\/span>).<\/p>\n

4 . <\/strong>Hogar el santuario de la vida p\u00fablica.<\/p>\n

(1)<\/strong> El regreso de Samuel (1Sa 7: 17<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> La devoci\u00f3n de Samuel. \u201c\u00c9l edific\u00f3 un altar al Se\u00f1or\u201d. Si un hombre ha de tener influencia en el exterior, debe ser devoto en casa. La verdadera vida p\u00fablica se inspira en el altar dom\u00e9stico. Lecciones:–<\/p>\n

(1)<\/strong> La influencia pr\u00e1ctica de una vida santa sobre una naci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> La influencia pr\u00e1ctica de una vida santa sobre una naci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Las humillaciones nacionales son aceptables para Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> La misericordia de Dios ilustrada en las victorias de la vida.<\/p>\n

(4)<\/strong> Que la vida p\u00fablica tenga su altar de devoci\u00f3n. (JS Exell, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Samuel el Juez<\/strong><\/p>\n

El intervalo entre el tiempo de los Jueces y el tiempo de David est\u00e1 lleno de la historia de Samuel. Su influencia fue la que condujo con seguridad a la naci\u00f3n a trav\u00e9s de dos revoluciones: una en la religi\u00f3n y la otra en el gobierno. Un sacerdote, sin embargo, Samuel fue el primero de un nuevo orden espiritual que de ahora en adelante iba a ser m\u00e1s grande que el sacerdocio, mucho m\u00e1s directamente el portavoz de Dios, m\u00e1s autoritario, el verdadero l\u00edder del pueblo, si el servicio constante e inquebrantable al pueblo, si la valent\u00eda y la fidelidad, si la bondad inquebrantable y la gu\u00eda sabia pueden dar derecho a alguien aqu\u00ed en Israel a estar al lado de Mois\u00e9s y El\u00edas, ese hombre seguramente es Samuel. Sin embargo, adem\u00e1s de estos dos oficios, sacerdote y profeta, el m\u00e1s grande que un hombre puede desempe\u00f1ar, tambi\u00e9n es juez de Israel, es decir, rey en todo menos en el nombre, y en todo menos en los atav\u00edos externos y las ventajas personales. \u201cSamuel fue uno de esos grandes hombres de m\u00faltiples dones y funciones que Dios suscita en grandes crisis y para grandes servicios. No fue como Mois\u00e9s, el fundador de la econom\u00eda, ni como El\u00edas, su restaurador. Pero \u00e9l fue su preservador a trav\u00e9s de una revoluci\u00f3n que se hab\u00eda vuelto inevitable; a los que se opuso tanto tiempo como pudo, a los que acept\u00f3 de mala gana cuando ya no pudo oponerse m\u00e1s, y que por pura fuerza de car\u00e1cter regul\u00f3 y molde\u00f3 para evitar la desorganizaci\u00f3n nacional. Como Lutero, construy\u00f3 los nuevos cimientos sobre los viejos. En la medida en que las circunstancias lo permitieron, reform\u00f3 su \u00e9poca, y por su genio, su piedad y su sabidur\u00eda control\u00f3 poderosamente los elementos turbulentos de la vida nacional\u201d. Es interesante rastrear la analog\u00eda entre Juan el Bautista y Samuel. Hay una semejanza llamativa en las circunstancias de su nacimiento, en su temprana separaci\u00f3n al servicio de Dios, en el rumor que sobre ellos corre por toda la tierra, despertando la expectativa de un gran avivamiento religioso. Cada uno de ellos marca un per\u00edodo de transici\u00f3n en la historia de Israel. Samuel es el \u00faltimo de los jueces y el primero de los profetas, as\u00ed como Juan el Bautista es el \u00faltimo de los profetas y el primero de los predicadores cristianos, de pie y clamando: \u201cHe aqu\u00ed el Cordero de Dios\u201d. Cada uno de ellos comienza su obra convocando al pueblo a un gran acto nacional de arrepentimiento ante Dios, y en cada caso el s\u00edmbolo de su arrepentimiento tiene una singular similitud. Debemos recordar que no era un trabajo ligero y f\u00e1cil lo que se les exig\u00eda. La idolatr\u00eda no era una mera fantas\u00eda perversa; ni fue s\u00f3lo una indulgencia ego\u00edsta. Fue la separaci\u00f3n de toda asociaci\u00f3n con los que los rodeaban, el establecerse a s\u00ed mismos como el pueblo peculiar de Dios, algo que siempre cuesta tanto esfuerzo y coraje como la mayor\u00eda de las cosas que un hombre tiene que hacer. El arrepentimiento nacional es seguido por una gran asamblea nacional. Samuel orden\u00f3 a los jefes y representantes que se reunieran para una santa convocaci\u00f3n en Mizpa. Por el contacto consigo mismo y por la comuni\u00f3n unos con otros, conducir\u00eda a la gente m\u00e1s lejos en esta obra de reforma. Como mucho tiempo despu\u00e9s, el arrepentimiento de Israel encontr\u00f3 su expresi\u00f3n al acudir a Juan para el bautismo en el Jord\u00e1n, as\u00ed se reunieron aqu\u00ed solemnemente para confesar sus pecados y declarar su prop\u00f3sito de enmienda. Samuel se inclin\u00f3 ante el Se\u00f1or en oraci\u00f3n por el pueblo, mientras ellos \u201csacaban agua y la derramaban delante del Se\u00f1or, y dec\u00edan: Hemos pecado contra el Se\u00f1or\u201d. Como el s\u00edmbolo del bautismo, era la se\u00f1al de su muerte y sepultura al pecado, para que pudieran resucitar a la nueva vida de Dios. As\u00ed habl\u00f3 la sabia de Tecoa al rey: \u201cPorque de necesidad morimos, y somos como agua derramada por tierra, que no puede volver a recogerse\u201d. De pie junto al altar en lo alto de Mizpa, la atalaya, Samuel extendi\u00f3 los brazos hacia el cielo suplicando por el pueblo. R\u00e1pidamente las nubes negras se juntaron, como si la gran artiller\u00eda de Dios saliera a la pelea. Cualquiera que haya sido la manifestaci\u00f3n, acompa\u00f1ada o no de un terremoto, como afirma Josefo, lo cierto es que los filisteos nunca perdieron el temible recuerdo de aquella figura orante en las alturas solitarias, con las manos levantadas hacia el Dios del cielo. Ese hombre era m\u00e1s poderoso que todas sus huestes. Parec\u00eda como si pudiera abrir las ventanas del cielo y reunir toda su fuerza contra los enemigos de Israel. \u201cNo volvieron m\u00e1s a las costas de Israel\u201d. (MG Pearse.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Poder solitario<\/strong><\/p>\n

Como profeta del Se\u00f1or, la voluntad de Samuel era supremo\u2014todas las caracter\u00edsticas principales de la historia derivan su expresi\u00f3n del esp\u00edritu de Samuel. Hay autoridad en su palabra, hay inspiraci\u00f3n en su aliento, hay muerte en su ce\u00f1o fruncido. En estas circunstancias, ves con qu\u00e9 naturalidad somos llevados a meditar sobre la profunda influencia de una vida.<\/p>\n


I. <\/strong>En primer lugar, f\u00edjate en la actitud sublime que asumi\u00f3 Samuel frente a la corrupci\u00f3n de la fe. Samuel claramente acus\u00f3 a la casa de Israel de haberse desviado del Dios vivo. Claramente, sin reservas, sin nada que indicara timidez de su parte, lanz\u00f3 esta terrible acusaci\u00f3n contra la casa de Israel. Al hacerlo, asumi\u00f3 una actitud sublime. Se present\u00f3 ante Israel como representante del Dios que hab\u00eda sido insultado, deshonrado, abandonado. Encontramos sublimidad en la actitud, fuerza imperial en el tono. \u00bfC\u00f3mo lleg\u00f3 a ser tan profunda la influencia de Samuel en esta ocasi\u00f3n? La respuesta inmediata es, porque su influencia es moral. La influencia moral va al coraz\u00f3n de las cosas. El que se ocupa de cuestiones morales se ocupa de la vida del mundo. Cualquier otra influencia se dirige a los asuntos del momento; todas las dem\u00e1s influencias son superficiales y transitorias. El que repronuncia los mandamientos de Dios, y comunica al coraz\u00f3n del mundo los cargos de Dios, ejerce una influencia moral y, por lo tanto, profunda. Aqu\u00ed est\u00e1 la ventaja suprema del Evangelio. El Evangelio de Cristo pone su mano salvadora sobre el coraz\u00f3n humano y dice: \u201cEste es el \u00e1mbito de mi misi\u00f3n. afectar\u00e9 todas las cosas que son superficiales, locales y temporales; pero los afectar\u00e9 indirectamente. Al enderezar la vida, enderezar\u00e9 las extremidades; al hacer el coraz\u00f3n como debe ser, toda la superficie de la naturaleza se volver\u00e1 saludable y hermosa\u201d. Necesitamos hombres en la sociedad que se mantengan apartados y libres de las peque\u00f1as peleas, las peque\u00f1as controversias y las airadas contenciones que parecen ser parte integral de la vida diaria, y que hablen de grandes principios, respiren una influencia celestial y ejerzan su influencia sobre los combatientes de todo tipo. tipos de consideraciones que sobrevivir\u00e1n a todos sus malentendidos. Mira a Samuel bajo esta luz, y ver\u00e1s la sublimidad de su actitud. Aqu\u00ed, nuevamente, est\u00e1 la gran influencia de un maestro moral, un revelador de la verdad cristiana. Cada vez que escuchamos a un predicador que habla la palabra correcta, escuchamos a Dios Padre, Dios Hijo, Dios Esp\u00edritu Santo; a trav\u00e9s de su voz escuchamos el testimonio de los \u00e1ngeles no ca\u00eddos; de sus palabras viene la declaraci\u00f3n de todo lo que es brillante, puro, verdadero, sabio, en el universo de Dios!<\/p>\n


II. <\/strong>Ahora veamos la actitud santa que asumi\u00f3 Samuel en relaci\u00f3n con la culpa de Israel. En primer lugar, describe la corrupci\u00f3n del caso, se\u00f1ala el camino correcto, exhorta al pueblo a tomar ese camino de inmediato, y luego pronuncia estas palabras curativas: \u201cSi hac\u00e9is estas cosas, y os reun\u00eds en Mizpa, Rezar\u00e9 al Se\u00f1or por ti\u201d. Eso es todo lo que podemos hacer unos por otros: la obra de un instrumento, el ministerio de un agente. \u201cOrar\u00e9 por ti al Se\u00f1or\u201d. Entonces lo humano necesita lo Divino. Nunca encontramos, tomando grandes extensiones de historia, edades y siglos, que el humano haya sido capaz de existir solo, y crecer hacia arriba y hacia adelante en su ate\u00edsmo. \u00bfQu\u00e9 fue de los filisteos? Ahora que Israel est\u00e1 recuperando su antiguo coraz\u00f3n y sus ojos se est\u00e1n volviendo al cielo, \u00bfqu\u00e9 pasa con los filisteos? El Se\u00f1or tron\u00f3 aquel d\u00eda sobre los filisteos, y los desbarat\u00f3, y fueron heridos delante de Israel. Los filisteos vinieron contra un ej\u00e9rcito que oraba. Debemos considerar no lo que hizo el ej\u00e9rcito que oraba en primera instancia, sino lo que hizo Dios. Observe cu\u00e1ndo fue que Samuel dijo que orar\u00eda por la casa de Israel. La gran lecci\u00f3n aqu\u00ed gira en torno a un punto en el tiempo. Cuando Israel se volvi\u00f3 al Se\u00f1or con todo su coraz\u00f3n; cuando Israel quit\u00f3 a los Dioses extra\u00f1os ya Astarot; cuando Israel prepar\u00f3 el coraz\u00f3n al Se\u00f1or y estuvo listo para servirle debidamente; cuando Israel hubo hecho esta parte, entonces Samuel dijo: \u201cOrar\u00e9 por ti al Se\u00f1or\u201d. En otras circunstancias, la oraci\u00f3n habr\u00eda sido una p\u00e9rdida de aliento. Encontramos aqu\u00ed una gran ley, que se aplica a lo natural y lo espiritual. \u00bfHay una plaga en la ciudad? Purifica tus arreglos sanitarios, limpia tus desag\u00fces, desinfecta tus canales, usa todo lo que pueda conducir a un buen fin; luego ora al Se\u00f1or. Despu\u00e9s de que la naturaleza se haya agotado, puede que el Se\u00f1or tenga algo que hacer, \u00bfno es as\u00ed? A veces la gente mundana dice: \u201cOra por nosotros\u201d. Los hombres nos han dicho eso. \u00bfQu\u00e9 clase de hombres eran? A veces, hombres que se hab\u00edan convertido en ruina, que hab\u00edan ido tan lejos como pod\u00edan llegar al diablo, cuyos corazones eran como una guarida de animales inmundos, hombres que ya no ten\u00edan dominio sobre el mundo, todo se les escapaba. –le han dicho al ministro a quien previamente hab\u00edan caracterizado como un p\u00e1rroco cantor: \u201cRuega por nosotros\u201d. Pero una condici\u00f3n debe ser pr\u00f3xima de su parte. Debe haber abnegaci\u00f3n, contrici\u00f3n, angustia moral, dolor del alma, arrepentimiento hacia Dios. Cuando se presenten estas condiciones, el siervo de Cristo puede decir: \u201cOrar\u00e9 por ti al Se\u00f1or\u201d.<\/p>\n


III. <\/strong>En tercer lugar, f\u00edjate en la actitud exaltada que asume Samuel en relaci\u00f3n a toda su vida. Leemos en el vers\u00edculo quince de este cap\u00edtulo: \u201cSamuel juzg\u00f3 a Israel todos los d\u00edas de su vida\u201d. \u00a1Piensa en poder dar cuenta de todos los d\u00edas de toda una historia humana! \u00a1Piensa en poder escribir tu biograf\u00eda en una frase! \u00a1Piensa en poder prescindir de par\u00e9ntesis, notas al pie, reservas, disculpas y auto-reivindicaciones! Cuando intentamos escribir nuestras vidas, hay mucho que decir que es colateral y modificador en su efecto, tanto que explica la l\u00ednea central. As\u00ed nuestro registro biogr\u00e1fico se vuelve an\u00f3malo, contradictorio, irreconciliable. He aqu\u00ed un hombre cuya vida se resume en una frase. \u201cSamuel juzg\u00f3 a Israel todos los d\u00edas de su vida\u201d. Lo hemos visto en su infancia, hemos tenido miradas de \u00e9l a medida que avanzaba hacia su edad madura. Hoy lo vemos en tres impresionantes y notables actitudes. Toda su historia est\u00e1 en esta frase: Fue juez de Dios todos sus d\u00edas. Piensa en dar toda una vida a Dios. Hay quienes no pueden hacer eso ahora. Pero los j\u00f3venes pueden ser capaces de dar veinte, treinta, quiz\u00e1s cincuenta a\u00f1os, todos a Cristo. Vea entonces la profunda influencia que puede ejercer una vida. Estamos tratando con Samuel, y solo con Samuel. La vida de Samuel no se limita a s\u00ed mismo; es una vida radiante, brotando de s\u00ed misma y tocando miles de puntos en la vida social y nacional de otros. \u00bfQui\u00e9n puede decir lo que puede ser dones por un hombre? \u00a1Habla la verdad de Dios, y la eternidad misma no puede agotar el feliz efecto de esa bendita influencia! (J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Samuel el Juez<\/strong><\/p>\n

Esta escena en Mizpa, y los resultados siguientes, sugieren varias lecciones. Aprendemos que:<\/p>\n


I. <\/strong>Uno, para tener poder sobre los hombres, debe tener poder con Dios. \u00bfPor qu\u00e9 el pueblo, aunque tarde en su arrepentimiento, ahora est\u00e1 tan dispuesto a escuchar las palabras del profeta y obedecerlas? Samuel influenci\u00f3 al pueblo, porque Dios influy\u00f3 en \u00e9l. El secreto de su poder sobre los hombres era su poder con Dios. En un grado preeminente, este profeta y juez de Israel fue un hombre a quien se acercaron realidades invisibles. As\u00ed, Dios capacit\u00f3 a Samuel para hacer una obra en Israel en el per\u00edodo de transici\u00f3n entre la teocracia y la monarqu\u00eda, convirti\u00e9ndolo en un juez eminente, el primero en la sucesi\u00f3n regular de profetas, el fundador de las escuelas prof\u00e9ticas, el ungido del primero y segundo de Israel. rey, y el hombre a quien el pueblo, aun cuando estaba corrompido por la idolatr\u00eda, reverenciaba, y cuya voz era para ellos como la voz de Dios. \u00c9l era todo esto, porque mantuvo una estrecha relaci\u00f3n con el Cielo. La mano que se extiende para salvar, debe asir el trono. Los ministros son d\u00e9biles en el p\u00falpito cuando lo son en el armario.<\/p>\n


II. <\/strong>La necesidad y el valor de las ordenanzas religiosas, correctamente usadas. No fue suficiente que Samuel reuniera a Israel en Mizpa. Reunidos all\u00ed, la gente deb\u00eda estar tan influenciada que las impresiones hechas fueran permanentes, y se fijaran en su nueva actitud de lealtad a Dios. Samuel debe instruirlos en el uso apropiado de los ritos religiosos y mostrarles c\u00f3mo se puede acercar a Dios para ganar Su favor. As\u00ed, muy atr\u00e1s en Mizpe, fueron ense\u00f1adas las verdades del Calvario. Se acerca a Dios con reverencia, con confesi\u00f3n, con sacrificio y con s\u00faplica. Estas dos formas de acercarse a Dios, la de Samuel con sacrificio y s\u00faplica, y la de Israel de llevar el arca en alto con gritos despreocupados, nos ense\u00f1an lecciones con respecto a los m\u00e9todos por los cuales, ahora, Dios es y no es apropiadamente adorado. No magnificando lo exterior, dando protagonismo a lo visible y lo tangible, mientras que lo oculto y lo espiritual son menospreciados. El valor de las ordenanzas religiosas no consiste en lo que el ojo del hombre ve o su o\u00eddo oye, sino en lo que su coraz\u00f3n siente y en lo que el ojo de Dios percibe dentro del pecho. No es de extra\u00f1ar que Israel, dirigi\u00e9ndose as\u00ed al Trono de la Gracia, prevaleciera sobre los dedos de sus pies. Dios escuch\u00f3 su clamor, y el brazo de la Omnipotencia fue su defensa. \u00bfQu\u00e9 pasar\u00eda si los filisteos, o Israel, o el mismo profeta, no pudieran responder la pregunta de c\u00f3mo Dios en ese momento puso una voz en los cielos arqueados, o encendi\u00f3 las nubes con fuegos el\u00e9ctricos? \u00bfQu\u00e9 pasa si, tanto entonces como ahora, y ahora tanto como entonces, la filosof\u00eda de la oraci\u00f3n desconcierta la habilidad finita? \u00bfEs, pues, menos cierto que la oraci\u00f3n de penitencia y de fe prevalece ante Dios? Ahora se necesita otro elemento para que la adoraci\u00f3n sea completa, es decir, una expresi\u00f3n de acci\u00f3n de gracias. Fue una continuaci\u00f3n adecuada, por lo tanto, cuando Samuel \u201ctom\u00f3 una piedra y la puso entre Mizpa y Shen, y le puso por nombre Eben-ezer\u201d, diciendo: \u201cHasta aqu\u00ed nos ha ayudado Jehov\u00e1\u201d. Aprendemos, por lo tanto, que la gratitud expresada a Dios debe ocupar un lugar destacado en toda nuestra adoraci\u00f3n. Israel no s\u00f3lo se sinti\u00f3 agradecido, sino que le dio expresi\u00f3n; vistieron de forma los sentimientos que sent\u00edan sus corazones. (Sermones del club de los lunes.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Arrepentimiento y victoria<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Preparaci\u00f3n para la victoria en arrepentimiento y retorno. En el momento de la primera pelea en Ebenezer, Israel estaba lleno de idolatr\u00eda e inmoralidad. Entonces su preparaci\u00f3n para la batalla consist\u00eda simplemente en traer el arca al campamento, como si fuera un fetiche o un amuleto m\u00e1gico. Eso era paganismo puro, y ellos eran id\u00f3latras en tal adoraci\u00f3n a Jehov\u00e1, tanto como si se hubieran inclinado ante Baal. No es el nombre de la deidad, sino el esp\u00edritu del adorador lo que hace al \u201cid\u00f3latra\u201d. \u00a1Qu\u00e9 diferente la segunda preparaci\u00f3n! Si vamos a tener Su fuerza infundida para la victoria, debemos desechar nuestros \u00eddolos y volver a \u00c9l con todo nuestro coraz\u00f3n. Las manos que querr\u00edan abrazarlo y ser sostenidas por el broche deben vaciarse de bagatelas. Entregarnos totalmente a Dios es el secreto de la fuerza. La confesi\u00f3n rompe la atadura del pecado, y sustituye la l\u00fagubre expectativa de su continuaci\u00f3n por la gozosa convicci\u00f3n del perd\u00f3n y la purificaci\u00f3n. No hace innecesaria una dura pelea; porque la libertad segura del pecado no es el premio f\u00e1cil de la confesi\u00f3n, sino el resultado dif\u00edcilmente ganado del esfuerzo firme en la fuerza de Dios. Pero es como tocar la trompeta de la revuelta: da la se\u00f1al y comienza el conflicto. La noche antes de la batalla debe ser gastada, no en festejos, sino en oraci\u00f3n y humillaci\u00f3n de nuestras almas ante el gran Confesor. Nuestro enemigo es fuerte, y ninguna falta es m\u00e1s fatal que subestimar su poder. Si vamos a la batalla cantando, probablemente saldremos de ella llorando, o nunca saldremos. Debemos pensar mucho en nuestros enemigos y poco en nosotros mismos. Tal temperamento nos llevar\u00e1 a la cautela, a la vigilancia, a la sabia sospecha, al esfuerzo vigoroso de todo nuestro peque\u00f1o poder, y, sobre todo, nos pondr\u00e1 de rodillas para suplicar a nuestro gran Capit\u00e1n y Abogado.<\/p>\n

II. <\/strong>Victoria en el campo de la derrota anterior. La batalla se entabla en el campo viejo. Las consideraciones estrat\u00e9gicas probablemente determinaron la elecci\u00f3n del terreno, como lo hicieron las muchas batallas en la llanura de Esdraelon, por ejemplo, o en los campos de los Pa\u00edses Bajos. En cualquier caso, all\u00ed estaban, cara a cara una vez m\u00e1s en el antiguo lugar. En ambos lados podr\u00eda haber hombres que hab\u00edan estado en el combate anterior. Recuerdos deprimentes o ardientes ansias de borrar la verg\u00fcenza se agitar\u00edan, en los de un lado; los recuerdos despectivos de la facilidad con que se hab\u00eda ganado la \u00faltima victoria animar\u00edan al otro. Dios mismo los ayud\u00f3 con la tormenta de truenos, cuyo sonido solemne fue \u201cla voz del Se\u00f1or\u201d respondiendo a la oraci\u00f3n de Samuel. \u201cFueron heridos antes<\/em>\u201d, no por<\/em>, los vencedores. El verdadero vencedor fue Dios. La historia da una esperanza ilimitada de victoria, incluso en los campos de nuestras derrotas anteriores. Podemos dominar las faltas de car\u00e1cter arraigadas y vencer las tentaciones que a menudo nos han vencido. As\u00ed, aunque todo el campo est\u00e9 sembrado de reliquias, elocuentes de la pasada desgracia, podemos renovar la lucha con la confianza de que el futuro no siempre copiar\u00e1 el pasado. Somos salvos por la esperanza; por la esperanza somos hechos fuertes. Es el mismo casco en nuestras cabezas. La guerra con nuestros propios males debe librarse con la certeza de que cada campo de nuestra derrota un d\u00eda ver\u00e1 erigido en \u00c9l el trofeo, no de nuestra victoria, sino de Dios en nosotros.<\/p>\n


III. <\/strong>Conmemoraci\u00f3n agradecida de la victoria. D\u00f3nde se encuentra esa piedra gris, nadie lo sabe hoy, pero su nombre vive para siempre. Este trofeo no se jactaba de la habilidad del l\u00edder o la valent\u00eda del soldado; S\u00f3lo se le asocia un nombre. Es \u201cla piedra de ayuda\u201d, y su mensaje para las generaciones venideras es: \u201cHasta aqu\u00ed nos ayud\u00f3 Jehov\u00e1\u201d. Ese \u201chasta ahora\u201d es la palabra de una fe poderosa. Incluye como partes de un todo el desastre no menos que la victoria. El Se\u00f1or estaba ayudando a Israel no menos con tristeza y opresi\u00f3n que con alegr\u00eda y liberaci\u00f3n. La derrota que los gui\u00f3 de regreso a \u00c9l fue una tierna bondad y una ayuda preciosa. Tal recuerdo contiene una oraci\u00f3n a medias y una esperanza para el futuro. La memoria se convierte en esperanza, y el resplandor en el cielo arroja luz sobre nuestro camino hacia adelante. El \u201chasta ahora\u201d de Dios lleva \u201cde ahora en adelante\u201d envuelto en \u00e9l. La \u201cgratitud\u201d del devoto es, y debe ser, \u201cun sentido vivo de los favores por venir\u201d. El mejor uso de la memoria es marcar m\u00e1s claramente de lo que se pod\u00eda ver en el momento la ayuda divina que ha llenado nuestras vidas. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Arrepentimiento y avivamiento<\/strong><\/p>\n

Hay dos grandes servicios por Dios y por Israel en el que encontramos a Samuel comprometido en los primeros nueve vers\u00edculos de este cap\u00edtulo.<\/p>\n

1. <\/strong>En exhortarlos y dirigirlos con miras a llevarlos a un estado correcto ante Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Esto se cumpli\u00f3, orando por ellos en su tiempo de angustia, y obteniendo la ayuda divina cuando los filisteos se acercaron en la batalla.<\/p>\n

1. <\/strong>Con el transcurso del tiempo, el pueblo parece haber llegado a sentir lo triste y desolada que era su vida nacional sin ninguna se\u00f1al de la presencia y la gracia de Dios. \u201cToda la casa de Israel se lamentaba en pos del Se\u00f1or\u201d. Estos s\u00edntomas de arrepentimiento, sin embargo, no se hab\u00edan manifestado en una forma muy definida o pr\u00e1ctica. Ahora bien, la eliminaci\u00f3n de los dioses extra\u00f1os y de Astarot fue una condici\u00f3n m\u00e1s dura de lo que en un principio deber\u00edamos suponer. Algunos se inclinan a imaginar que fue una mera obstinaci\u00f3n absurda y rid\u00edcula lo que atrajo tanto a los israelitas a la adoraci\u00f3n de los dioses id\u00f3latras de sus vecinos. En realidad, la tentaci\u00f3n se desvanece de un modo mucho m\u00e1s sutil. Su culto religioso, tal como lo prescribi\u00f3 Mois\u00e9s, ten\u00eda poco para atraer los sentimientos naturales del coraz\u00f3n humano. Era simple, era severo, era abnegado. El culto de las naciones paganas era m\u00e1s vivo y atractivo. Se agregaron entretenimientos de moda y jolgorios f\u00e1ciles y gratuitos para complacer la mente carnal. Deshacerse de Baalim y Ashtaroth era abjurar de lo que estaba de moda y agradable, y volver a lo que era desagradable y sombr\u00edo. \u00bfNo fue tambi\u00e9n una demanda iliberal? No. Si la gente fuera seria ahora, deb\u00edan mostrarlo desechando toda imagen y todo objeto y ornamento que estuviera relacionado con la adoraci\u00f3n de otros dioses. Pero la gente hablaba en serio; y esta primera demanda de Samuel fue cumplida. Entonces los primeros pasos hacia el renacimiento y la comuni\u00f3n deben ser el abandono de estos pecados y de formas de vida que les preparen el camino. No basta que en la iglesia, o en alguna reuni\u00f3n, o en nuestro closet, experimentemos una dolorosa convicci\u00f3n de cu\u00e1nto hemos ofendido a Dios, y el deseo de no ofenderlo m\u00e1s de la misma manera. Debemos \u201cpreparar nuestros corazones\u201d para este fin. Debemos recordar que en el mundo con el que nos mezclamos estamos expuestos a muchas influencias que quitan a Dios de nuestros pensamientos, que estimulan nuestras debilidades, que dan fuerza a la tentaci\u00f3n, que disminuyen nuestro poder de resistencia, que tienden a atraernos de nuevo a nuestro seno antiguo. Habiendo encontrado al pueblo tan obediente a sus requerimientos, el pr\u00f3ximo paso de Samuel fue convocar una asamblea de todo Israel a Mizpa. Es importante se\u00f1alar el \u00e9nfasis que se pone aqu\u00ed en la asamblea p\u00fablica del pueblo. Cuando Samuel convoc\u00f3 al pueblo a una asamblea p\u00fablica, evidentemente lo hizo sobre el principio seg\u00fan el cual en el Nuevo Testamento se nos exige que no abandonemos la reuni\u00f3n. Es para que la presencia de personas de ideas afines y con los mismos sentimientos y prop\u00f3sitos fervientes, pueda tener una influencia estimulante y reconfortante sobre nosotros. La siguiente escena en el panorama del texto es: los filisteos invadiendo Israel. Aqu\u00ed el servicio de Samuel es el de un intercesor, orando por su pueblo y obteniendo la bendici\u00f3n de Dios. Los israelitas sab\u00edan d\u00f3nde encontrar su ayuda, y reconociendo a Samuel como su mediador, le dijeron: \u201cNo ceses de clamar al Se\u00f1or nuestro Dios por nosotros, que nos salvar\u00e1 de la mano de los filisteos\u201d. Con esta petici\u00f3n, Samuel accede de buena gana. Pero primero ofrece un cordero de leche como holocausto al Se\u00f1or, y solo despu\u00e9s de esto se nos dice que \u201cSamuel clam\u00f3 al Se\u00f1or, y el Se\u00f1or lo escuch\u00f3\u201d. La lecci\u00f3n es supremamente importante. Cuando los pecadores se acercan a Dios para implorar su favor, debe ser por el camino nuevo y vivo, rociado con sangre expiatoria. Todas las dem\u00e1s formas de acceso fallar\u00e1n. Lutero se humilla en el polvo e implora el favor de Dios, y lucha con todas sus fuerzas para reformar su coraz\u00f3n; pero Lutero no puede encontrar la paz hasta que vea c\u00f3mo es en la justicia de otro que debe acercarse y encontrar la bendici\u00f3n, en la justicia del Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. (WG Blaikie, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un avivamiento del Antiguo Testamento<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Al principio se predic\u00f3 un serm\u00f3n. Se hab\u00eda llegado a una crisis; y en su escudri\u00f1ador y solemne discurso Samuel parece haber buscado hacer estos cuatro puntos, que ciertamente son dignos de emplearse siempre:<\/p>\n

1. <\/strong>Esas personas deben admitir la necesidad de un nuevo rumbo en su conducta y vida inmediatamente; deben \u201cvolverse al Se\u00f1or de todo coraz\u00f3n\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Deben desechar toda se\u00f1al y vestigio de un mal pasado; los \u00abdioses extra\u00f1os\u00bb tendr\u00edan que ser abandonados por completo.<\/p>\n

3. <\/strong>Deben entrar instant\u00e1neamente en una nueva consagraci\u00f3n espiritual: tendr\u00edan que \u00abpreparar sus corazones para el Se\u00f1or y servirle solo a \u00c9l\u00bb.<\/p>\n

4. <\/strong>Entonces deben confiar plenamente en las antiguas promesas que Dios hab\u00eda hecho a sus padres ya ellos; porque \u00c9l hab\u00eda hecho convenio de \u201clibrarlos de las manos de\u201d sus enemigos.<\/p>\n


II. <\/strong>Luego sigui\u00f3 una respuesta ejemplar de la naci\u00f3n: \u201cEntonces los hijos de Israel desecharon a los baales y a Astarot, y sirvieron solamente a Jehov\u00e1\u201d. Esta repentina y completa limpieza de s\u00ed mismos de formas de idolatr\u00eda nos recuerda lo que en Gran Breta\u00f1a sol\u00eda llamarse \u201cuna reforma de las costumbres\u201d.<\/p>\n


III. <\/strong>Luego su l\u00edder convoc\u00f3 una gran asamblea para un servicio religioso de oraci\u00f3n.<\/p>\n


IV. <\/strong>Ahora viene lo que podr\u00eda llamarse una reuni\u00f3n prolongada. Siempre hay un punto en el que debe cesar la mediaci\u00f3n humana en favor de los pecadores; entonces los pecadores deben asumir el deber de s\u00faplica por s\u00ed mismos, o se perder\u00e1n. Esto fue cierto incluso para un profeta-sacerdote como Samuel (Jer 15:1<\/span>): \u201cEntonces me dijo Jehov\u00e1: Aunque Mois\u00e9s y Samuel estaba delante de m\u00ed, pero mi mente no pod\u00eda estar en este pueblo: \u00e9chalos de mi vista y d\u00e9jalos salir\u201d. En este caso el pueblo fue lo suficientemente inteligente para asumir al menos estos cuatro deberes que se mencionan.<\/p>\n

1. <\/strong>Llegaron a una postura directa de humillaci\u00f3n; ellos \u201cayunaron en ese d\u00eda.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Entonces estas personas hicieron confesiones de pecado: ellos \u00abdijeron all\u00ed: Hemos pecado contra el Se\u00f1or\u00bb.<\/p>\n

3. <\/strong>Luego, estas personas arrepentidas renovaron sobriamente su pacto: \u201cSacaron agua y la derramaron delante de Jehov\u00e1\u201d. Uno de los Targums traduce la cl\u00e1usula as\u00ed: \u201cY derramaron sus corazones en penitencia como aguas delante del Se\u00f1or\u201d. Gill dice: \u00abEsto significa que renunciaron por completo a la idolatr\u00eda, que no debe quedar nada de ella, como cuando se vierte agua de un tonel no queda olor, como cuando se vierten otros licores\u00bb.<\/p>\n

4. <\/strong>Se ponen en condiciones para una nueva actividad en la devoci\u00f3n. La mejor explicaci\u00f3n de esa afirmaci\u00f3n, \u201cSamuel juzg\u00f3 a los hijos de Israel en Mizpa\u201d, parece ser que reorganiz\u00f3 al pueblo de nuevo, para el servicio militar y para el orden civil y para el culto religioso.<\/p>\n


V. <\/strong>As\u00ed vino la bajada de bendici\u00f3n en cumplimiento del pacto del Se\u00f1or.<\/p>\n

1. <\/strong>La consagraci\u00f3n real de los cristianos generalmente provoca una nueva oposici\u00f3n de los enemigos.<\/p>\n

2. <\/strong>La oraci\u00f3n oportuna es la condici\u00f3n de todo \u00e9xito.<\/p>\n

3. <\/strong>La consagraci\u00f3n plena del alma debe reconocer el sacrificio por los pecados. Este cordero fue la sugerencia de expiaci\u00f3n hecha por un Redentor.<\/p>\n

4. <\/strong>Dios es fiel al instante en su interposici\u00f3n.<\/p>\n


VI. <\/strong>No quedaba ahora nada m\u00e1s que erigir un memorial de la transacci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Toda la gloria y el honor del logro debe atribuirse claramente a Dios: \u00abEl Se\u00f1or nos ha ayudado\u00bb.<\/p>\n

2. <\/strong>Debemos hacer que nuestro reconocimiento sea lo m\u00e1s permanente posible. Samuel eligi\u00f3 la piedra; tambi\u00e9n Jacob (Gn 28:18<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Debemos esforzarnos por agrupar nuestros memoriales para que uno fortalezca al otro. Samuel erigi\u00f3 su columna entre Mizpa, donde se concedi\u00f3 esta liberaci\u00f3n, y Shen, donde se hab\u00eda concedido otra en la victoria obtenida sobre los filisteos veinte a\u00f1os antes. As\u00ed uni\u00f3 las historias, como perlas en un collar.<\/p>\n

4. <\/strong>Cada liberaci\u00f3n sucesiva por parte de un Dios misericordioso debe profundizar nuestra confianza y avivar nuestra expectativa.<\/p>\n

La cuidadosa investigaci\u00f3n de un incidente como este nos ha dado ciertas conclusiones que bien podr\u00edan establecerse al final de nuestro estudio ahora.<\/p>\n

1. <\/strong>Un renacimiento de la religi\u00f3n se ubica en la iglesia, y asume un estado previo de triste y culpable reincidencia.<\/p>\n

2. <\/strong>La conversi\u00f3n de los pecadores no es un avivamiento; es el resultado de gracia que sigue a uno que es genuino.<\/p>\n

3. <\/strong>Se permiten todas las \u201cmedidas\u201d, siempre que sean decentes y ordenadas, que lleven a los creyentes a la penitencia y al deber.<\/p>\n

4. <\/strong>Bendita la congregaci\u00f3n cuya espiritualidad se eleva y cuya vida se salva por un d\u00eda de la visitaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

5. <\/strong>M\u00e1s bendita a\u00fan es esa iglesia que nunca tuvo un avivamiento en toda su historia, y nunca necesit\u00f3 uno. (CS Robinson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una ciudad cambiada por un renacimiento<\/strong><\/p>\n

Cuando eso peor de los Papas, Alejandro VI, ocup\u00f3 la silla papal, hacia fines del siglo XV, la predicaci\u00f3n de Savonarola en Florencia bien podr\u00eda causar tal alarma entre el Papa y los cardenales en la sede como para asegurar el silenciamiento y el martirio del predicador. \u00bfCu\u00e1l fue el efecto de su predicaci\u00f3n en Florencia en 1495? El aspecto de la ciudad cambi\u00f3 por completo. Las mujeres arrojaron a un lado sus joyas y adornos, se vistieron con sencillez y se portaron recatadamente; Los j\u00f3venes florentinos licenciosos se transformaron como por arte de magia en hombres sobrios y religiosos; los himnos ocuparon el lugar de las canciones de carnaval de Lorenzo. Todos rezaban con frecuencia, acud\u00edan en masa a las iglesias y daban en gran parte a los pobres. Lo m\u00e1s maravilloso de todo es que los banqueros y comerciantes se vieron impulsados por escr\u00fapulos de conciencia a restituir ganancias mal habidas, que ascend\u00edan a muchos miles de florines. Todos los hombres quedaron maravillados por este cambio singular y casi milagroso; y, a pesar del estado destrozado de su salud, Savonarola debe haberse regocijado profundamente al ver a su pueblo convertido a un modo de vida tan cristiano.<\/p>\n

El desastre ayuda al arrepentimiento<\/strong><\/p>\n

Cuando los hombres han sufrido dolorosamente como consecuencia de sus malas acciones o de sus carencias, es muy probable que se esfuercen con fervor para protegerse contra la recurrencia de tal desastre. No hay momento en el que sea m\u00e1s seguro viajar por una gran v\u00eda f\u00e9rrea que justo despu\u00e9s de una colisi\u00f3n por el descuido de un guardagujas o un arrancador de tren. Y mientras todo el pa\u00eds est\u00e1 conmocionado por la p\u00e9rdida de vidas y propiedades por el derrumbe de una represa construida de manera imperfecta, habr\u00e1 un cuidado razonable en la inspecci\u00f3n y construcci\u00f3n de represas. Es perfectamente natural, por lo tanto, que el pueblo de Israel, que hab\u00eda sufrido la derrota a causa del mal uso del arca del Se\u00f1or por parte de los que estaban encargados de guardarla, est\u00e9 listo para llevarla de nuevo a un lugar adecuado, a fin de Aparta a una persona id\u00f3nea para que la guarde sagradamente. Es mejor tratar de hacerlo bien despu\u00e9s de un gran desastre que no intentarlo en absoluto; pero cu\u00e1nto mejor que todo es hacerlo bien desde el principio. (HC Trumbull.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Volviendo a experiencias perdidas<\/strong><\/p>\n

Un hombre en el camino, habiendo perdido accidentalmente su bolso, su compa\u00f1ero de viaje le pregunta d\u00f3nde lo tuvo por \u00faltima vez. \u00ab\u00a1Vaya!\u00bb dice \u00e9l, \u00abestoy seguro de que lo saqu\u00e9 de mi bolsillo cuando estaba en tal ciudad, en tal posada\u00bb. \u00ab\u00a1Porqu\u00e9 entonces!\u00bb dice el otro, \u201cno hay mejor manera de tenerlo de nuevo que volviendo al lugar donde lo tuviste por \u00faltima vez\u201d. Este es el caso de muchos hombres en estos tiempos flojos e inestables; han perdido su amor a Cristo, y su verdad, ya que su grano y vino y aceite han aumentado; puesto que las cosas externas les han sido a\u00f1adidas en abundancia, han despreciado la luz del rostro de Dios. Cuando eran pobres y estaban desprovistos de toda comodidad mundana, entonces buscaron el rostro de Dios tanto temprano como tarde, y nada les era m\u00e1s querido y precioso que la verdad de Cristo. Entonces, \u00bfqu\u00e9 se debe hacer para recuperar este amor perdido por Cristo? \u00a1Vuelve otra vez, vuelve directamente donde lo tuviste por \u00faltima vez! \u00a1Volvamos al signo del coraz\u00f3n quebrantado y contrito! All\u00ed fue donde lo extrajiste en buenas palabras y mejores obras; y aunque desde entonces se haya perdido entre la multitud de empleos mundanos, all\u00ed y en ning\u00fan otro lugar, seguramente lo encontrar\u00e1 de nuevo. (J. Spencer.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Tres pasos decisivos<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Primero, entonces, estas personas estaban en una condici\u00f3n muy esperanzadora. \u201cToda la casa de Israel se lament\u00f3 en pos del Se\u00f1or\u201d. \u00bfQu\u00e9 significa?<\/p>\n

1. <\/strong>Significa que estaban muy oprimidos. Se les quitan sus bienes. Fueron golpeados. Vieron a sus hijos asesinados. Eran los esclavos de los filisteos.<\/p>\n

2. <\/strong>Creo que, por el lamento de la casa de Israel en el Se\u00f1or, se quiere decir, a continuaci\u00f3n, que comenzaron a estar interiormente convencidos de que nadie pod\u00eda ayudarlos sino el Se\u00f1or.<\/p>\n

3 . <\/strong>Me parece que, dese\u00e1ndole, tem\u00edan que no los librara. Oraron de una manera, pero hab\u00eda una pizca de duda al respecto.<\/p>\n

4. <\/strong>Adem\u00e1s, estas personas ten\u00edan muy poca esperanza, pero ten\u00edan muchas ganas.<\/p>\n

5. <\/strong>Si lees el tercer vers\u00edculo, ver\u00e1s que, en todo este tiempo, no se hab\u00edan separado de sus \u00eddolos. Se lamentaron por el Se\u00f1or, pero no consiguieron al Se\u00f1or, porque quer\u00edan tener al Se\u00f1or y tener sus \u00eddolos tambi\u00e9n. John Bunyan nos cuenta que, cuando estaba jugando al juego del \u201cgato\u201d un domingo, en Elstow Green, cuando iba a golpear al gato con su bast\u00f3n, le pareci\u00f3 o\u00edr una voz que gritaba: \u201c\u00bfGuardar\u00e1s tus pecados?\u201d. , y vete al infierno; \u00bfO abandonar\u00e1s tus pecados e ir\u00e1s al cielo?\u201d Esa pregunta, sin la voz de un \u00e1ngel, puede que la escuches en este momento. Se lo propongo ahora a algunos de ustedes que quisieran guardar sus pecados y, sin embargo, ir al cielo. Te lamentas por el Se\u00f1or. Ser\u00edas un santo; pero entonces tambi\u00e9n quieres ser un pecador. De nada sirve lamentarse por el Se\u00f1or, si no te lleva a abandonar tus \u00eddolos.<\/p>\n

6. <\/strong>Significaba que nunca podr\u00edan descansar hasta que Dios regresara. Algunos de ustedes han probado muchas formas de descansar. Hace algunos a\u00f1os te arponearon en una reuni\u00f3n; y aunque, como una gran ballena, has arrastrado millas de l\u00ednea y te has hundido en el fondo del mar del pecado, el arp\u00f3n todav\u00eda se clava en ti. S\u00e9 lo que has estado haciendo para descansar. Has probado el mundo, y ahora no hay nada all\u00ed que te agrade. Me pregunto qu\u00e9 intentar\u00e1s a continuaci\u00f3n. \u00bfIntentar\u00e1s la disipaci\u00f3n? \u00bfProbar\u00e1s la embriaguez? \u00bfProbar\u00e1s el uso de drogas? Bien; si Dios quiere salvarte, nunca descansar\u00e1s hasta que est\u00e9s anclado en el puerto del sacrificio expiatorio de Cristo. A veces escucho de personas que se enojan mucho despu\u00e9s de un serm\u00f3n evang\u00e9lico y me digo a m\u00ed mismo: \u201cNo me arrepiento\u201d. A veces, cuando estamos pescando, el pez se mete el anzuelo en la boca. Tira con fuerza de la cuerda: si estuviera muerto, no lo estar\u00eda; pero es un pez vivo, vale la pena conseguirlo; y aunque huye por un rato, con el garfio en la boca, no puede escapar. Su misma agitaci\u00f3n y su ira muestran que tiene el anzuelo, y el anzuelo lo tiene a \u00e9l. Tenga lista la red de aterrizaje; lo desembarcaremos dentro de poco. Dale m\u00e1s l\u00ednea; que gaste sus fuerzas, y entonces lo desembarcaremos, y ser\u00e1 de Cristo para siempre.<\/p>\n


II. <\/strong>Estas personas fueron llamadas a dar tres pasos muy decididos.<\/p>\n

1. <\/strong>Lo primero que deb\u00edan hacer era \u201cquitar los dioses extra\u00f1os\u201d. Cada hombre parece tener un \u00eddolo diferente. Uno tiene orgullo: es tan maravillosamente bueno, tan farisaico; nunca ha hecho nada malo. Es tan bueno como un cristiano, y algo mejor. El dios de otro hombre es su confianza en s\u00ed mismo. Esc\u00fachalo hablar. \u00c9l entiende todo; no necesita que le ense\u00f1en nada; y si hay algo en la Biblia que \u00e9l no entiende, por qu\u00e9; entonces no lo cree.<\/p>\n

2. <\/strong>Ahora, f\u00edjate en el siguiente paso de decisi\u00f3n: \u201cQuitad los dioses ajenos, y preparad vuestros corazones para el Se\u00f1or\u201d. La mera reforma exterior no fue suficiente. Podr\u00edan haber derribado todos los \u00eddolos de la tierra, y no haber estado m\u00e1s cerca de Dios por eso. Ved, en Francia hoy, c\u00f3mo la gente que durante tanto tiempo ha doblado la rodilla en la superstici\u00f3n y la idolatr\u00eda, muchos de ellos han desechado su vana adoraci\u00f3n, s\u00f3lo para hundirse en la infidelidad. \u00bfQu\u00e9 mejor son ellos, cuando exaltan a la \u201cDiosa de la Raz\u00f3n\u201d donde antes estaban los altares del Papado, cuando el coraz\u00f3n est\u00e1 intacto, y Dios no est\u00e1 en todos sus pensamientos? A\u00fan as\u00ed, hay muchos en esa tierra, como conf\u00edo, hay muchos aqu\u00ed, que se lamentan por Dios, y solo esperan la preparaci\u00f3n del coraz\u00f3n, que viene de \u00c9l, para estar en lealtad ante Su trono. \u00bfCu\u00e1l es, entonces, la manera de preparar el coraz\u00f3n? Lo primero es, la confesi\u00f3n de pecado. Entonces decide en tu alma que abandonar\u00e1s estos pecados. Entonces debe haber mucha oraci\u00f3n; porque as\u00ed fue con esta gente. Clama con fuerza a Dios: \u201c\u00a1Se\u00f1or, s\u00e1lvame!\u201d Recuerda, tambi\u00e9n, que debe haber confianza, o de lo contrario el coraz\u00f3n no est\u00e1 debidamente preparado. Luego, sep\u00e1rate del mundo.<\/p>\n

3. <\/strong>Ese es el siguiente paso, el servicio de Dios: \u201cServidlo s\u00f3lo a \u00e9l\u201d, dijo Samuel. \u201cEntonces los hijos de Israel desecharon a los Baalim ya Astarot, y sirvieron solamente al Se\u00f1or.\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>Fueron ayudados a hacer todo esto por tener fe. Fue la fe en Samuel, como ya hemos notado. Usted puede ser mucho m\u00e1s ayudado, s\u00ed, misericordiosamente capacitado, si tiene fe en Cristo.<\/p>\n

1. <\/strong>Creyeron la palabra de Samuel.<\/p>\n

2. <\/strong>Estas personas cre\u00edan principalmente en las oraciones de Samuel.<\/p>\n

3. <\/strong>El pueblo tuvo fe en el sacrificio de Samuel.<\/p>\n

4. <\/strong>Israel tambi\u00e9n acept\u00f3 el reinado de Samuel.<\/p>\n

Que el Se\u00f1or os ayude a creer en el Dios encarnado, en el Dios sacrificado por el pecado, en Jes\u00fas muerto, sepultado, resucitado, ascendido, sentado a la diestra de Dios, y pronto por venir en gloria! Deja que \u00e9l entre en tu vida y que habite en tu coraz\u00f3n, juzgue cada una de tus acciones y gobierne toda tu vida. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El avivamiento<\/strong><\/p>\n

Los avivamientos de la religi\u00f3n han sido la experiencia bendecida de la Iglesia en cada \u00e9poca de su historia viva. En Bochim, en la era temprana de los Jueces, tuvo lugar un gran avivamiento. En los d\u00edas de Samuel la Iglesia de Dios se regocij\u00f3 con otra. El reinado de Ezequ\u00edas estuvo muy se\u00f1alado por el renacimiento general de la religi\u00f3n; tambi\u00e9n la de Jos\u00edas. La naci\u00f3n de Jud\u00e1 fue preservada de la idolatr\u00eda por medio de estos grandes despertares. En la \u00e9poca de la construcci\u00f3n del segundo templo hubo un renacimiento de la religi\u00f3n que ejerci\u00f3 una gran influencia. Pentecost\u00e9s se destaca en la historia de los avivamientos. Es posible que las ordenanzas y los medios de gracia se hayan llevado a cabo en una rutina aburrida, pero fueron \u201cperfectamente impecables, heladamente regulares, espl\u00e9ndidamente nulos\u201d. Pero cuando llegaron tiempos de refrigerio, se sinti\u00f3 el poder del Esp\u00edritu. Dos rasgos han marcado generalmente estos per\u00edodos de despertar espiritual: el poder de la oraci\u00f3n y el poder de la predicaci\u00f3n. La oraci\u00f3n recobra entonces su unci\u00f3n, su lucha y su eficacia. Puede ser que s\u00f3lo unos pocos busquen una sola cosa: la renovaci\u00f3n de la obra de Dios; pero estos son serios: oran con fe, en el Esp\u00edritu Santo y en espera de la bendici\u00f3n. Antes de que ocurriera Pentecost\u00e9s, la compa\u00f1\u00eda de los creyentes oraba mucho. Fue as\u00ed en un grado notable en el siglo XVIII. En tales temporadas la predicaci\u00f3n ha sido con poder. Los predicadores se despertaron y hablaron su palabra con denuedo y libertad, y con la expectativa del \u00e9xito. Solo necesitamos nombrar a Baxter y Doolittle, Alleine y Flavel, de la \u00e9poca puritana, cuyo ministerio fue en gran parte bendecido; Jonathan Edwards, Thomas Shephard y Tennant, de Am\u00e9rica, que casi nunca predicaron sin \u00e9xito; Wesley y Whitefield, y sus coadjutores en Inglaterra; William Burns, Robert M’Cheyne y Asahel Nettleton, de nuestro propio tiempo. Todos estos eran hombres radiantes de piedad, ardientes de fervor, incansables en el trabajo, y singularmente claros y precisos en su enunciaci\u00f3n del evangelio. Eran instrumentos de revivir. El avivamiento bajo Samuel fue provocado por la oraci\u00f3n y la predicaci\u00f3n. A este hombre se le debe remontar instrumentalmente. Luch\u00f3 en secreto y exhort\u00f3 en p\u00fablico; esper\u00f3 la bendici\u00f3n y, bajo la direcci\u00f3n de Dios, dirigi\u00f3 el bendito avivamiento. Cuando el arca de Dios fue tomada e Icabod se convirti\u00f3 en el nombre m\u00e1s apropiado de Israel, la causa de la piedad fue deplorablemente baja. La forma, que por un tiempo hab\u00eda suplantado a la fe, finalmente parti\u00f3 con el arca. Dios en su gran misericordia les ense\u00f1\u00f3 que la forma no sirve de nada sin vivir la piedad. Si la victoria hubiera permanecido con los hebreos en Ebenezer, el arca de Dios se habr\u00eda convertido en un \u00eddolo y las ordenanzas de una religi\u00f3n divina se habr\u00edan corrompido en paganismo. Pero se permiti\u00f3 su captura, aunque eso deshonraba la religi\u00f3n del pueblo, antes que se incurriera en este peligro. Cuando el arca fue devuelta a Israel, el pueblo elegido no estaba preparado para llevarla nuevamente a Silo. Los hombres de Bethshemesh, despu\u00e9s de que hubo pasado su primer entusiasmo y sacrificio, no sintieron m\u00e1s inter\u00e9s que una ociosa curiosidad, y se atrevieron a inspeccionar lo que se hab\u00eda ordenado que fuera cubierto de todos menos de los ojos del sumo sacerdote. Y, aunque tantos perecieron por la mano de Dios por su sacrilegio, ning\u00fan esp\u00edritu de arrepentimiento y reforma movi\u00f3 al pueblo. Los bethsemitas no carecen de paralelos. Las almas insensibles pueden encontrarse en todas partes. La misericordia y el juicio no los mueven. La gracia y la ley no los derriten. Pueden escuchar las s\u00faplicas del Amor encarnado que sufre para salvar, y nunca desean un inter\u00e9s personal en Su benigna salvaci\u00f3n. Los bethsemitas rogaron a los habitantes de Quiriat-jearim que se llevaran el arca de Dios; pero cuando se hizo esto, no parece haber habido un solo sacerdote presente para recibir el s\u00edmbolo sagrado o para depositarlo dentro del tabern\u00e1culo. Durante veinte a\u00f1os los hijos de Israel se olvidaron de su Dios y Redentor, y se pervirtieron en sus inmundas idolatr\u00edas. La apostas\u00eda de Dios nunca mejora el alma. La adoraci\u00f3n falsa no puede elevar. Israel no recuper\u00f3 su independencia o su felicidad hasta que fue como un pueblo devuelto a Dios. Este fue el gran objetivo de la reforma bajo Samuel.<\/p>\n

1. <\/strong>Samuel predic\u00f3 el arrepentimiento. Este ha sido siempre el tema de una exhortaci\u00f3n ferviente en tiempos de intento de avivamiento. Reson\u00f3 en toda Alemania por los labios de la m\u00fasica de Lutero, y reson\u00f3 entre los valles alpinos del alma patri\u00f3tica de Zuingle. Fue el tema de las contundentes embestidas de Latimer en el coraz\u00f3n pr\u00e1ctico de Inglaterra, y retumb\u00f3 en toda Escocia desde el severo e intr\u00e9pido Knox. La doctrina del arrepentimiento es el ap\u00e9ndice de cada reedici\u00f3n de los Diez Mandamientos, y el prefacio de cada oferta del Evangelio. Entonces, cuando Samuel ense\u00f1\u00f3, este fue su tema de despertar. La ley de Dios fue su gran argumento, y las conciencias consentidas del pueblo, sus respuestas a la verdad; por tanto, con autoridad y con denuedo convenci\u00f3 de pecado, de justicia y de juicio. La gente comenz\u00f3 a despertar. Una profunda impresi\u00f3n cay\u00f3 sobre todos ellos, desde Dan hasta Beerseba. Vieron su pecado a la luz de la ley de Dios. Veinte a\u00f1os de pecado no perdonado fue una retrospectiva desgarradora. Y por eso se lamentaron. Era bueno despertar del largo sue\u00f1o espiritual. Era bueno arrepentirse de su pecado.<\/p>\n

2. <\/strong>Samuel busc\u00f3 frutos dignos de arrepentimiento. El pueblo estaba ansioso, porque el pecado oprim\u00eda sus almas; pero Samuel no se qued\u00f3 satisfecho con la emoci\u00f3n expresada. Exigi\u00f3 una prueba inmediata de la sinceridad profesada. Abandonar los malos caminos es uno de los primeros signos de un alma penitente. Es indispensable separarse de todo lo que contamina el alma. Por lo tanto, desechar la idolatr\u00eda fue el primer requisito que Samuel hizo al pueblo despierto. En la \u00e9poca de la Reforma protestante, cuando el pueblo despert\u00f3, limpiaron las iglesias y tambi\u00e9n sus casas de todas las im\u00e1genes utilizadas para el culto. Cuando el cristianismo se introdujo con \u00e9xito entre los habitantes de las islas de los Mares del Sur, la quema de los \u00eddolos fue la prueba de su sincero despertar.<\/p>\n

3. <\/strong>Samuel inst\u00f3 a volver creyentes al Se\u00f1or. El arrepentimiento no constituye reforma. Es s\u00f3lo el atrio exterior. Por la fe entramos en el lugar santo. La fe se aferra a un Dios del pacto, de su misericordia perdonadora y de su justicia que justifica. La fe es la reuni\u00f3n del alma con el Se\u00f1or. El coraz\u00f3n debe tener un objeto. Ninguna persona carece de un dios, a quien se dedican todos sus esfuerzos y en quien se depositan sus afectos. Puede ser el mundo, o la criatura, o el yo, o alguna superstici\u00f3n, o bien el verdadero Dios. La tendencia del coraz\u00f3n es hacia lo falso y lo mundano. Pero la conciencia despierta no encuentra satisfacci\u00f3n en nada menos que en Dios. Cuando la obra de reforma se estaba efectuando entre el pueblo, Samuel ansiaba que toda la naci\u00f3n se diera cuenta del beneficio. Por tanto, convoc\u00f3 a todo Israel. \u201cSacaron agua y la derramaron delante del Se\u00f1or\u201d. Esta no era una instituci\u00f3n divina; pero era una pr\u00e1ctica frecuentemente observada para dar confirmaci\u00f3n a promesas solemnes. Quiz\u00e1 implicaba que as\u00ed como \u201cel agua se derrama sobre la tierra y no se puede volver a recoger\u201d, su voto nunca deb\u00eda ser revocado, sino preservado en toda su obligaci\u00f3n y obediencia. Es como ese testimonio que Escocia, como naci\u00f3n, dio una vez al Pacto en un tiempo de renacimiento espiritual. \u201cA petici\u00f3n de sus devotos l\u00edderes en la Reforma, la gente acudi\u00f3 a Edimburgo desde todas partes del pa\u00eds y se reuni\u00f3 en el cementerio de Greyfriars en n\u00famero de \u00a1sesenta mil! Alexander Henderson se puso de pie en medio de ellos y, en una oraci\u00f3n de maravilloso poder y patetismo, confes\u00f3 los pecados de la naci\u00f3n y su deseo de volver al Se\u00f1or ya la pureza de la adoraci\u00f3n ordenada en Su palabra. Entonces se propuso unirse en un pacto de compromiso para mantener la causa del Se\u00f1or. La escritura fue le\u00edda y explicada\u201d. A los que ten\u00edan dudas se les confer\u00eda antes de suscribir la escritura. \u201cOtra vez\u201d, dice el historiador, \u201cse produjo una pausa profunda y solemne; no la pausa de la irresoluci\u00f3n, sino la de la modesta timidez, cada uno pensando que los dem\u00e1s eran m\u00e1s dignos que \u00e9l mismo de colocar el primer nombre en este lazo sagrado. Un anciano noble, el venerable conde de Sutherland, por fin se adelant\u00f3 lenta y reverentemente, y con el coraz\u00f3n palpitante y la mano temblorosa suscribi\u00f3 el pacto de Escocia con Dios. Toda vacilaci\u00f3n en un momento desapareci\u00f3. El nombre sigui\u00f3 al nombre en r\u00e1pida sucesi\u00f3n, hasta que todos dentro de la iglesia hubieron dado sus firmas. Luego se llev\u00f3 al cementerio y se extendi\u00f3 sobre una l\u00e1pida nivelada para obtener la suscripci\u00f3n de la multitud reunida. A medida que se llenaba el espacio, escrib\u00edan sus nombres en forma contra\u00edda, limit\u00e1ndolos finalmente a las letras iniciales, hasta que no qued\u00f3 un lugar en el que se pudiera inscribir otra letra. Hubo otra pausa. La naci\u00f3n hab\u00eda enmarcado un pacto en d\u00edas anteriores y hab\u00eda violado sus compromisos, de ah\u00ed las calamidades en las que hab\u00eda estado y est\u00e1 involucrada. Si ellos tambi\u00e9n rompieran este v\u00ednculo sagrado, \u00a1cu\u00e1n profunda ser\u00eda su culpa! Tales parecen haber sido sus pensamientos durante este per\u00edodo de comuni\u00f3n silenciosa con sus propios corazones; porque, como movidos por un solo esp\u00edritu, alzaron su diestra al cielo, declarando con este solemne llamamiento que ahora se hab\u00edan unido al Se\u00f1or por un pacto eterno que no ser\u00e1 olvidado. En Israel, Samuel se destac\u00f3 y dirigi\u00f3 los servicios de adoraci\u00f3n. Tampoco ese d\u00eda podr\u00eda ser pronto olvidado por la gente. Fue testigo de la renovaci\u00f3n de su pacto con el Se\u00f1or. Registraba su maravillosa misericordia, cuando las manchas carmes\u00ed de veinte a\u00f1os fueron borradas para siempre por Dios. Celebr\u00f3 la recuperaci\u00f3n de la rebeli\u00f3n de una naci\u00f3n, cuando los pecados que como una espesa nube hab\u00edan oscurecido su firmamento moral fueron borrados;. \u00a1Reca\u00eddo, Mizpeh te habla! Ese espect\u00e1culo de la penitencia de una naci\u00f3n, y la curaci\u00f3n de una larga apostas\u00eda, te dice que hay misericordia con Dios, e ilustra Sus palabras de amor, \u201cVolveos a m\u00ed, hijos rebeldes; Sanar\u00e9 tus rebeliones.\u201d \u00a1Pecador inconverso, Mizpa te habla! Esa escena de arrepentimiento despu\u00e9s de veinte a\u00f1os de pecados, revela a muchos que entonces encontraron por primera vez al Se\u00f1or. Los reincidentes fueron restaurados, los impenitentes podr\u00edan ser salvos. (R. Steel.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Reunir a todo Israel en Mizpa.
<\/strong><\/p>\n

La hermandad de adoraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

En el establecimiento de uno de nuestros grandes orfebres hay una gran caja fuerte de hierro con muchas cerraduras, que contiene un inmenso tesoro, pero nadie puede abrir ese cofre; las llaves est\u00e1n en manos de muchos fideicomisarios, y s\u00f3lo por su concurrencia puede manifestarse la riqueza oculta. As\u00ed es en el mundo natural y en el espiritual, la riqueza de la bendici\u00f3n Divina puede ser alcanzada s\u00f3lo a trav\u00e9s de la fraternidad del hombre, la fraternidad de los santos. \u201cNo dejando de congregarnos\u201d. (WLWatkinson.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Sam 7,3-11 Y Samuel habl\u00f3 a toda la casa de Israel, diciendo: Si os volv\u00e9is al Se\u00f1or de todo vuestro coraz\u00f3n. Samuel el Juez Durante m\u00e1s de veinte a\u00f1os, los filisteos hab\u00edan dominado indiscutiblemente la mayor parte del territorio de Israel. Siquem y Silo, los antiguos santuarios de adoraci\u00f3n, estaban ambos en posesi\u00f3n de los … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Samuel 7:3-11 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-33081","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33081","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=33081"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33081\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=33081"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=33081"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=33081"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}