{"id":33091,"date":"2022-07-16T04:06:05","date_gmt":"2022-07-16T09:06:05","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-samuel-820-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T04:06:05","modified_gmt":"2022-07-16T09:06:05","slug":"estudio-biblico-de-1-samuel-820-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-samuel-820-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Samuel 8:20 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Sa 8:4<\/span>; 1Sa 8:20<\/span><\/p>\n

Haznos un rey que nos juzgue como a todas las naciones.<\/em> <\/p>\n<\/p>\n

Hacer un rey<\/strong><\/p>\n

Como cuesti\u00f3n de notoriedad p\u00fablica, los hijos de Samuel no eran como el mismo Samuel en su tono moral y en su ejemplo moral. Esto trae ante nosotros un hecho triste y humillante: que los hijos de grandes hombres y de hombres buenos no siempre son dignos de su linaje. Hay hombres que pueden hablar a mil oyentes, que son completamente d\u00e9biles e impotentes cuando entran en los detalles de la vida com\u00fan y tienen que ense\u00f1ar a un solo ni\u00f1o en casa y mostrar la luz de Dios en los caminos privados de la vida. En consecuencia, el muro de su propio jard\u00edn se ha derrumbado, su peque\u00f1o macizo de flores en casa est\u00e1 lleno de hierba, mientras est\u00e1n ocupados con los grandes campos p\u00fablicos y los grandes vi\u00f1edos del mundo.<\/p>\n

1 . <\/strong>Esto trae ante nosotros el hecho igualmente notable de que la gracia no es hereditaria. Cuando vemos a un buen hombre, esperamos que sus hijos sean como \u00e9l. Pero la gracia no desciende en la l\u00ednea familiar. El padre puede ser un ap\u00f3stol, el hijo puede ser un blasfemo. Hay circunstancias, sin duda, en que en el mismo momento en que el padre ha estado predicando el evangelio, su propio hijo, a quien amaba como a su vida, ha estado cumpliendo alg\u00fan compromiso profano, ha estado blasfemando el nombre del Dios de su padres! Los ancianos de Israel ten\u00edan un caso. Estaban preocupados por la naci\u00f3n; vieron a los dos hijos de Samuel extraviarse de los caminos de su padre; vinieron al hombre cuando era anciano, y le contaron acerca de la apostas\u00eda de sus hijos. Dijeron: \u201cHaznos un rey que nos juzgue como a todas las naciones\u201d. Si alguna vez los hombres aparentemente tuvieron un caso simple, directo y de sentido com\u00fan, los ancianos de Israel tuvieron tal caso. Samuel escuch\u00f3 esta declaraci\u00f3n, y la cosa le disgust\u00f3. A ning\u00fan hombre le gusta que se ignore toda su vida y que se desperdicie su poder sin piedad. Despu\u00e9s de todo, hay mucho de naturaleza humana y de sentido com\u00fan en la visi\u00f3n que tiene el anciano de los cambios que se le proponen. Parti\u00f3 de un punto dado; ha trabajado en cierta l\u00ednea; un hombre no puede desheredar y despojarse de todo su propio conocimiento, cultura, tradiciones y asociaciones, y retroceder o avanzar hacia la infancia de nuevos y sorprendentes movimientos. Ser\u00eda bueno que los hombres pudieran aprender esto m\u00e1s profundamente. El inglesismo joven y el americanismo joven deben ser muy desagradables para los viejos Samuels, los sumos sacerdotes y los venerables profetas. Mostraremos nuestra fuerza mostrando nuestra moderaci\u00f3n; \u00a1seremos m\u00e1s poderosos cuando seamos m\u00e1s d\u00f3ciles! Samuel se lo cont\u00f3 al Se\u00f1or. Esto es muy sorprendente para aquellos que viven lejos de Dios. Estos ancianos parecen haber estado viviendo siempre, por as\u00ed decirlo, en la puerta de al lado de \u00e9l, y no ten\u00edan m\u00e1s que susurrar y eran o\u00eddos. Es una especie de proceso de respiraci\u00f3n, est\u00e1 listo, espont\u00e1neo como el amor. Samuel se volvi\u00f3 hacia los ancianos de Israel, escuch\u00f3 su historia, luego gir\u00f3 su rostro y le cont\u00f3 a Dios todo el asunto. Es un tipo de vida maravilloso: Dios siempre tan cerca.<\/p>\n

2. <\/strong>Samuel vio el exterior de la caja. Samuel vio lo que ahora llamamos el hecho del caso; Dios vio la verdad de ello. Mucha gente no distingue entre hecho y verdad. Hay una diferencia infinita entre hecho y verdad. Hecho es la cosa hecha, la cosa visible, la cosa que tiene forma, y que se puede acercar y tocar. La verdad lo subyace. Debemos llegar a la verdad antes de que podamos comprender el hecho mismo. Esto es siempre necesario, pero especialmente necesario cuando las cosas se complican por consideraciones profundamente morales. El Se\u00f1or le explic\u00f3 el caso a Samuel. Dijo, en efecto: \u201cSolo est\u00e1n haciendo de ti una herramienta; te has convertido para ellos en una mera conveniencia, o como si fuera un chivo expiatorio. Profesan estar muy profundamente preocupados por la apostas\u00eda moral de tus hijos; no les importa un bledo al respecto; est\u00e1n muy contentos de poder apoderarse de cualquier cosa que parezca dar un buen color a su caso. Samuel, Israel ha desechado a su Dios. \u00bfEs maravilloso, entonces, que Israel deseche al siervo?\u201d \u00a1Qu\u00e9 explicaci\u00f3n es esta! \u00a1C\u00f3mo va a la ra\u00edz y al n\u00facleo! \u00a1Qu\u00e9 tema se nos presenta aqu\u00ed! El gran mundo de las excusas, de las explicaciones sociales, los rostros que se ponen las cosas, las viseras y disfraces que se ponen sobre la vida para ocultar su corrupci\u00f3n, su lepra, su muerte Verdaderamente la palabra de Dios es aguda y poderosa, m\u00e1s aguda que cualquier espada de dos filos! As\u00ed que hay dos juicios en el mundo. El hombre hace su propio caso, Dios viene con la explicaci\u00f3n. El hombre enga\u00f1a al hombre con apariencias externas; luego Dios sostiene la luz sobre el caso. \u00a1Todas las cosas est\u00e1n desnudas y abiertas a los ojos de aquel con quien tenemos que ver!<\/p>\n

3. <\/strong>El Se\u00f1or le dijo a Samuel que hiciera rey al pueblo. \u00abEscucharlos; haz lo que te pidan; escucha su voz; sin embargo, protesta solemnemente ante ellos, y mu\u00e9strales la conducta del rey que ha de reinar sobre ellos.\u201d Esta es una instrucci\u00f3n que debemos hacer bien en llevar a cabo en toda la vida. Hay momentos en los que nos presionan para que tomemos ciertos rumbos; cuando todo lo que podemos hacer es protestar. \u00bfEntonces que? Cuando escucharon el discurso dijeron: \u201cNo; pero tendremos un rey sobre nosotros. Observe c\u00f3mo los hombres pueden abrirse camino, cuando as\u00ed lo determinan, a trav\u00e9s de todas las advertencias que incluso Dios puede enviar. Observe, el hombre puede salirse con la suya. Hay un punto en el que incluso Dios se retira de la contienda. \u201cMi Esp\u00edritu no contender\u00e1 siempre con el hombre.\u201d Si as\u00ed lo deseamos, podemos forzar nuestro camino a trav\u00e9s de toda advertencia solemne, toda s\u00faplica pat\u00e9tica, toda persuasi\u00f3n ferviente de parte de un amigo, esposa, esposo, maestro, predicador, Dios Padre, Dios Hijo y Dios Esp\u00edritu Santo. ! \u00a1Podemos irnos al infierno si queremos! Hay una cruz sombr\u00eda y espantosa: \u00a1c\u00f3rtala! Hay una forma de rodearlo, un camino a trav\u00e9s de \u00e9l, un camino sobre \u00e9l, \u00a1usted puede llegar all\u00ed! \u00a1Necio, cobarde! (J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Israel pidiendo un rey<\/strong><\/p>\n

Deseando parecerse otras naciones, le pidieron a Samuel que los hiciera rey. Ellos \u201cestaban deslumbrados\u201d, dice John Henry Newman, \u201ccon la pompa y el esplendor de los monarcas paganos que los rodeaban, y deseaban que alguien peleara sus batallas, alg\u00fan socorro visible en quien confiar, en lugar de tener que esperar a una Providencia invisible, que lleg\u00f3 a su manera y en su momento, poco a poco, siendo dispensada en silencio, o tard\u00edamente, o (seg\u00fan ellos pudieran considerarlo) inadecuadamente. Debemos notar la forma en que los ancianos expresaron su deseo a Samuel. Sintieron que era necesario mostrar alguna raz\u00f3n, si era posible, para su acci\u00f3n. Por lo tanto, comenzaron record\u00e1ndole a Samuel sus a\u00f1os avanzados.\u201d Un proverbio griego dice: \u201cCuanto m\u00e1s crece un buen \u00e1rbol, m\u00e1s sombra da\u201d. Samuel no era demasiado mayor para el servicio, pero el pueblo descarriado que representaban los ancianos (v. 19) aparentemente estaba cansado de su administraci\u00f3n. Las personas mayores deben ser tratadas con mucha delicadeza y no hablarles como si pens\u00e1ramos que se interponen en nuestro camino. La \u00faltima parte del discurso de los ancianos no fue m\u00e1s bienvenida que su comienzo. Su petici\u00f3n fue una afrenta. Pero no lo resinti\u00f3. En lugar de responderles inmediatamente, or\u00f3 al Se\u00f1or. Lutero dice: \u201cDebe ser de un esp\u00edritu elevado y grande, el que se compromete a servir a la gente en cuerpo y alma, porque debe sufrir el mayor peligro e ingratitud\u201d. Samuel era \u201cde un esp\u00edritu elevado y grande\u201d. En lugar de meditar sobre el mal personal que se le hab\u00eda hecho a s\u00ed mismo, fue tranquilamente a la presencia de Dios y le present\u00f3 todo el caso. \u00bfTenemos dificultades que no podemos resolver? Dejanos rezar. Cecil dice: \u201cNadie rechaza a un ministro de Dios que cumple fielmente su oficio, hasta que haya rechazado a Dios\u201d. Esta observaci\u00f3n se aplica a todas las esferas de la vida. El cumplimiento estricto del deber a menudo resulta en p\u00e9rdidas personales. Tomemos el caso de un joven despedido repentinamente por un comerciante sin escr\u00fapulos porque se niega a aprovecharse indebidamente de un cliente. Ese joven debe llevar la voz de Dios diciendo: \u201cTu se\u00f1or no te ha rechazado a ti, me ha rechazado a m\u00ed\u201d. Con este pensamiento en su coraz\u00f3n podr\u00e1 sufrir con alegr\u00eda (Sal 69:7<\/span>; Col 1:24<\/span>). La petici\u00f3n de Israel fue concedida, pero al mismo tiempo se advirti\u00f3 seriamente al pueblo de su error. La soberan\u00eda de Dios y el libre albedr\u00edo del hombre se contrastan aqu\u00ed v\u00edvidamente. Aparentemente la gente gan\u00f3 su punto, pero en realidad estaban haciendo una vara para su propia espalda (Sal 78:29-31<\/span>; Sal 106:15<\/span>). \u201cCu\u00e1n amargamente la naci\u00f3n, incluso durante el reinado exitoso y glorioso del rey Salom\u00f3n, sinti\u00f3 la presi\u00f3n del yugo real, tan acertadamente predicho por su \u00faltimo juez, se muestra en la historia de los tiempos que siguieron a la muerte de Salom\u00f3n, cuando el el descontento p\u00fablico ante el gobierno brillante pero desp\u00f3tico del gran rey dividi\u00f3 al pueblo en dos naciones\u201d (1Re 12:4<\/span>). Sir William Temple dice: \u201cLa inquietud en la mente de los hombres por ser algo que no son y por tener algo que no tienen, es la ra\u00edz de toda inmoralidad\u201d. William Collins, el artista, expresa con mucha decisi\u00f3n su opini\u00f3n \u201cque si el Todopoderoso nos diera todo lo que deseamos, con tanta frecuencia encontrar\u00edamos necesario orarle para que nos quite como para que nos conceda nuevos favores\u201d. Hemos le\u00eddo quiz\u00e1s del riachuelo que empezaba a cansarse de ser un simple riachuelo. Pidi\u00f3, pues, nieves a las monta\u00f1as, agua a los torrentes, lluvia a las tempestades; hasta que, una vez concedidas sus peticiones, rompi\u00f3 sus l\u00edmites y devast\u00f3 sus orillas hasta entonces deleitables. Al principio, la orgullosa corriente se regocij\u00f3 en su fuerza; pero viendo pronto que llevaba desolaci\u00f3n en su curso, que su progreso estaba ahora condenado a la soledad, y que sus aguas estaban para siempre turbias, lleg\u00f3 a lamentar el humilde lecho excavado para \u00e9l por la Naturaleza: los p\u00e1jaros, las flores, los \u00e1rboles y los arroyos, hasta ahora los modestos compa\u00f1eros de su tranquilo curso.\u201d (M. Lucas.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un rey en lugar de un dios<\/strong><\/p>\n

La historia ahora avanza en un gran paso hacia la vejez de Samuel. De su matrimonio, de su vida familiar y de la reuni\u00f3n a su alrededor de los m\u00faltiples afectos para los que una naturaleza como la suya debe haber sido maravillosamente adecuada, no sabemos nada. Si tenemos alguna pista, est\u00e1 en el nombre de los dos hijos que se mencionan en este cap\u00edtulo. Con el mismo esp\u00edritu con que nombr\u00f3 el lugar de la victoria, Eben-ezer, Samuel llam\u00f3 a su hijo primog\u00e9nito Joel; es decir, Jehov\u00e1 es Dios. Esto debe haber sido como una protesta contra la idolatr\u00eda, el culto a Baal y Astart\u00e9, con el que Israel hab\u00eda sido infectado y contaminado. Samuel llam\u00f3 a su otro hijo Ab\u00edas; es decir, Jehov\u00e1 es Padre. Esto deber\u00eda obtener de nosotros una consideraci\u00f3n de admiraci\u00f3n y reverencia cuando pensamos en las sugerencias fragmentarias de la vida familiar de Samuel. Jehov\u00e1 era verdaderamente Dios sobre todo, bendito por los siglos de los siglos; Dag\u00f3n, Baal y Astart\u00e9 encarnaban s\u00f3lo los conceptos err\u00f3neos y est\u00fapidos de la naturaleza del hombre y las demandas de Dios. Eran como nada ante el Dios de los dioses. Pero m\u00e1s: Jehov\u00e1 era un Padre, tierno y fiel al hogar y la naci\u00f3n, al pagano y al jud\u00edo. Y esta doble verdad es la que denota el nombramiento de los hijos de Samuel. Por primera vez en el Antiguo Testamento se nos anuncia el reconocimiento de esta doctrina fundamental, como lo fue muchas veces despu\u00e9s, con nombres ideados en un tiempo de profundo sentimiento y ferviente consagraci\u00f3n del coraz\u00f3n y del hogar a Dios. Esta es la primera evidencia registrada de un esfuerzo por testimoniar la seguridad de la adopci\u00f3n, para gritar \u00a1Abba, Padre! Ambos hijos de Samuel estaban destinados, en el pensamiento de su padre, a ser testigos vivos del Se\u00f1or: uno de la grandeza de Dios y el otro de la mansedumbre del Alt\u00edsimo. En esp\u00edritu, este acto de Samuel no es m\u00e1s que lo que deber\u00eda ser el sentimiento y el prop\u00f3sito de todos los padres de mentalidad espiritual en sus pensamientos sobre sus hijos. As\u00ed como a menudo damos a los ni\u00f1os un nombre ancestral que reverenciamos, o los honramos nombr\u00e1ndolos con el nombre de alguien a quien estimamos en la vida p\u00fablica o privada, nuestros primeros y m\u00e1s profundos pensamientos sobre los ni\u00f1os deben ser el anhelo y el prop\u00f3sito de que puedan vivir verdaderamente. al honor de Dios, y llevar, por as\u00ed decirlo, \u201csu nombre en sus frentes\u201d. Esto deber\u00eda marcar nuestras principales esperanzas y esfuerzos en su nombre. Pero aqu\u00ed llegamos a lo que tan a menudo es causa de dolor y desilusi\u00f3n triste y dolorosa. Con un hombre como su padre como Samuel, y llevando en la singularidad misma de sus nombres las marcas de una alta designaci\u00f3n tan claramente como un brahm\u00e1n lleva las marcas de su casta, podr\u00edamos haber esperado que sintieran una restricci\u00f3n del pecado. , y una inspiraci\u00f3n a la rectitud ya la santidad que los hubiera hecho, por lo menos, dignos de su padre y de su abuela. Los nietos de Ana y los hijos de Samuel\u2014Joel y Ab\u00edas\u2014debieron haber sido como Timoteo, cuya \u201cfe no fingida\u201d habit\u00f3 primero \u201cen tu abuela, Loida, y en tu madre, Eunice\u201d. Desde el primer hijo del hombre, que fue homicida, hasta el presente, los hijos de los hombres buenos, o, como aqu\u00ed, los hijos de los ministros, no han sido proverbiales para aumentar la piedad del mundo, o disminuir su pecado. El hijo de un santo necesita el perd\u00f3n que ha encontrado su padre; y el hijo de un pecador no est\u00e1, a causa de su terrible parentesco, puesto en desventaja con Dios. Aun as\u00ed, en vista de los hijos de Samuel, vendr\u00e1 el recuerdo de que el dolor de Samuel y el llanto de David han sido la tristeza de muchos hombres santos. Samuel no pudo haber consentido a sus hijos en el pecado. La historia nos lleva m\u00e1s bien a pensar que los pecados eran tales que podr\u00edan no revelarse hasta que llegara la vida p\u00fablica de juzgar en Beerseba. Las vidas privadas de Joel y Ab\u00edas pueden no haber dado oportunidad para los graves pecados que marcaron su posici\u00f3n judicial. Muchos hombres viven una buena vida como una persona privada que ser\u00eda un gran pecador si estuviera expuesto a los peligros de la vida p\u00fablica. Napole\u00f3n I podr\u00eda haber vivido y muerto como un hombre decente si hubiera vivido solo en la intimidad y nunca hubiera entrado en el ej\u00e9rcito. Para un ser as\u00ed, el mando de hombres con mosquetes y espadas en las manos era como el olor de la sangre para un tigre. El juez Jeffreys podr\u00eda no haber sido infame si nunca hubiera sido juez. El pecado de los hijos de El\u00ed fue la falta de castidad; la de los hijos de Samuel fue la codicia. J\u00f3venes, no pod\u00e1is caer como Ofni y Finees; cu\u00eddate de no pecar como Joel y Ab\u00edas. Es posible que el eslab\u00f3n d\u00e9bil no haya tenido que soportar la tensi\u00f3n contigo. Es posible que la vida pronto tenga que soportar la prueba de su lado d\u00e9bil. Que Dios te guarde de ceder cuando llegue la presi\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>El pecado de los hijos de Samuel trajo r\u00e1pidamente una crisis nacional. La comunidad teocr\u00e1tica pasada de moda ya no servir\u00eda. Tendr\u00edan reyes-soldados, y los consiguieron; pero \u00bfcu\u00e1ntos de ellos eran mejores que Joel o Ab\u00edas, o incluso superiores a Ofni y Finees? Muy pocos. Y desde el primero hasta el \u00faltimo de ellos, \u00bfqui\u00e9n de todos los reyes era apto para estar con Samuel? La verdad es que, desde el principio, la comunidad gobernada por Dios que se asoci\u00f3 con nombres como Mois\u00e9s y Samuel fue una concepci\u00f3n del orden pol\u00edtico y social que los jud\u00edos nunca se preocuparon por apreciar. Incluso antes de la \u00e9poca de Samuel, los hebreos hab\u00edan mostrado un anhelo malsano por una realeza militar visible y un gobierno como el que ten\u00edan los paganos a su alrededor. Cuando Gede\u00f3n, al llamado de Dios, los condujo a la victoria, el \u00fanico uso de la victoria que lograron fue decir ateamente a Gede\u00f3n: \u201cGobi\u00e9rnanos t\u00fa, t\u00fa y tu hijo, y tambi\u00e9n el hijo de tu hijo\u201d; y el mejor juicio, la virilidad m\u00e1s santa de Gede\u00f3n, se ve en su respuesta: \u201cNo ser\u00e9 se\u00f1or sobre vosotros, ni mi hijo os se\u00f1orear\u00e1; el Se\u00f1or se ense\u00f1orear\u00e1 de ti.\u201d Gideon y Cromwell han tratado de ense\u00f1ar a los hombres de las naciones a confiar y obedecer a Dios el Infinito m\u00e1s que a admirar a los soldados afortunados y aventureros exitosos. Los reyes soldados y las nacionalidades, unidos por la espada, no son los agentes preferidos de Dios para elaborar la historia de la humanidad. M\u00e1s bien son sus azotes y castigos; y, como todos los poderes devastadores del \u00e9ter, no han de ser para siempre, sino que tienen sus funciones m\u00e1s elevadas, como el fuego de un campo de cultivo, solo en ser preliminares a procesos m\u00e1s racionales y Divinos de vida y crecimiento, en lugar de fuego y muerte. A algo m\u00e1s elevado que las tristes miserias de las monarqu\u00edas de soldados que sucedieron a Samuel, al reino ideal del Dios omnipresente en la tierra, Isa\u00edas se\u00f1al\u00f3 a los jud\u00edos en los d\u00edas \u201cen que los reyes sal\u00edan a la batalla\u201d. \u201cPorque el Se\u00f1or es nuestro Juez, el Se\u00f1or es nuestro Legislador, el Se\u00f1or es nuestro Rey; \u00c9l nos salvar\u00e1\u201d. Pero esto era precisamente lo que los hebreos incr\u00e9dulos no quer\u00edan creer.<\/p>\n

2. <\/strong>El esp\u00edritu y la indignidad del movimiento pueden verse en esto: que no pidieron el consejo del Se\u00f1or ni de Samuel. La historia de esta demanda, y su resultado en el progreso de la monarqu\u00eda, son ilustraciones de la rebeli\u00f3n y la pecaminosidad de ocultar el consejo del Se\u00f1or. Nosotros, especialmente, que profesamos cantar los Ebenezers de la liberaci\u00f3n Divina, debemos seguir buscando la gu\u00eda de la sabidur\u00eda Divina en todas las cosas; confiando en el Se\u00f1or con todo nuestro coraz\u00f3n, no apoy\u00e1ndonos en nuestro propio entendimiento; reconoci\u00e9ndolo en todos nuestros caminos y esperando que \u00c9l dirija nuestros caminos.<\/p>\n

3. <\/strong>La locura as\u00ed como el pecado del proyecto se ver\u00e1n m\u00e1s al recordar que Dios los hab\u00eda escogido para ser solos y gu\u00eda de todas las naciones; pero su autodegradaci\u00f3n demandaba ser como las naciones. Es posible que hayan sido atrapados por el falso resplandor y el esplendor de las monarqu\u00edas que los rodeaban, as\u00ed como tambi\u00e9n por el temor de Nahas, rey de los amonitas. M\u00e1s ciertamente ignoraron la alta intenci\u00f3n de Dios al establecer Su propia autoridad real entre ellos; y, ignorando el destino superior, cayeron en una degradaci\u00f3n m\u00e1s baja que la de sus vecinos. Para que una naci\u00f3n olvide su misi\u00f3n como el pueblo m\u00e1s liberal y esperanzado de la tierra, y descienda a la infame degradaci\u00f3n de ser meros comerciantes y fabricantes de armas y prestamistas de dinero a cualquiera que d\u00e9 suficiente inter\u00e9s, como parece estar haciendo Inglaterra… -esta es una abdicaci\u00f3n, una autodegradaci\u00f3n, lo suficientemente vasta y solemne como para hacer una crisis en la historia del mundo; y es un tema tan apropiado para el pensamiento religioso y la consideraci\u00f3n solemne y en oraci\u00f3n como cualquier cosa que haya sucedido en la historia de Israel.<\/p>\n

4. <\/strong>Adem\u00e1s, es evidente a partir de la historia que la perniciosa influencia de la rivalidad internacional estaba obrando entre los ancianos de Israel\u2014rivalidad, es decir, principalmente en los medios para hacer la guerra. Ser como, o mejor que, otras naciones en el poder de la guerra es una pobre ambici\u00f3n, y a la larga no hace ning\u00fan bien a nadie, sino m\u00e1s bien un mal general. Un ni\u00f1o nunca ten\u00eda un cuchillo sin querer cortar algo con \u00e9l y, muy probablemente, algo que no necesitaba cortarse. As\u00ed tambi\u00e9n, una naci\u00f3n, o, m\u00e1s bien, una casta militar nunca tiene un arma grande ahora sin querer dispararla; y, lo m\u00e1s probable es que dispare a algo que no necesitaba disparar. Si, ahora, miras la vida nacional representada por un lado por el juez y por otro por el rey militar, puedes encontrar suficiente explicaci\u00f3n del rechazo de Samuel y Dios, m\u00e1s all\u00e1 de la ocasi\u00f3n dada para el rechazo por la injusticia de los hijos de Samuel, en Beerseba. La judicatura bajo Samuel era la regla de la justicia, y el conocimiento y consideraci\u00f3n, sobre todas las cosas, a los fines que Dios ten\u00eda en vista. El reinado de los soldados era la regla ostentosa de la mano fuerte, en la cual \u201clos ancianos\u201d que acud\u00edan a Samuel tendr\u00edan la mayor ganancia, y el pueblo se complacer\u00eda en tener los signos externos y visibles de grandeza y fuerza que en la pol\u00edtica y la religi\u00f3n. tan a menudo cumplen con el deber de la realidad mucho despu\u00e9s de que se haya ido. Principios claros de justicia eterna, \u00bfd\u00f3nde han estado alguna vez la mitad de altos en la estima popular y los deseos de las clases privilegiadas, como la llamativa pretensi\u00f3n del soldado uniformado y el sacerdote? Ciertamente nunca lo hicieron entre los jud\u00edos; y no lo hacen, me temo, entre nosotros hoy en d\u00eda. (GB Ryley.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La gente descontenta<\/strong><\/p>\n

Apenas hay nada m\u00e1s tratando de un padre que presenciar el naufragio moral de sus hijos. Pero este problema personal estaba \u00edntimamente relacionado con uno m\u00e1s abrumador: la desafecci\u00f3n y decadencia de la gente. Mientras este hombre de Dios lamentaba su prueba interna y la p\u00e9rdida de su patria a causa de la conducta de sus hijos, se present\u00f3 una diputaci\u00f3n del pueblo para manifestar la voluntad popular y pedir cambios pol\u00edticos. Hab\u00edan visto las crecientes enfermedades de Samuel; hab\u00edan sufrido por la deshonestidad de sus hijos; probablemente tem\u00edan las consecuencias si se llevaban a su l\u00edder; por lo tanto, solicitaron un cambio completo en su pol\u00edtica civil: \u201cHaznos un rey para juzgarnos como todas las naciones\u201d. Su gobierno era teocr\u00e1tico. Dios era su rey. Pero el pueblo de Israel no pose\u00eda la misma licencia con respecto al gobierno que otras naciones. Estaban obligados a consultar la voluntad de Dios y buscar la aprobaci\u00f3n divina de sus arreglos. No les gustaba estar tan aislados, tan peculiares; se cansaron de los caminos de Dios. La conformidad con el mundo ha sido siempre una gran trampa para la Iglesia. Natural para el coraz\u00f3n pecaminoso, tienta a los imperfectos, y ha llevado a muchos buenos profesantes a la reca\u00edda. La conformidad con el mundo, unida a una profesi\u00f3n de fe, ha sido el obst\u00e1culo negro para muchas almas despiertas. Inquieta a la Iglesia, pero no induce al mundo a ser piadoso. Los m\u00e1s imp\u00edos bien saben estimar esta conformidad en los que profesan la fe de Cristo. Lo consideran un intento de servir a dos amos. No los atrae hacia la religi\u00f3n, sino que los repele. Refuerza su opini\u00f3n de la superstici\u00f3n de la adoraci\u00f3n y de la hipocres\u00eda de los religiosos. Samuel estaba por encima de estas enfermedades de mentes innobles. Pero sab\u00eda que la teor\u00eda del gobierno nacional estaba bien familiarizada con la historia pasada y era consciente de que las reformas voluntarias no eran ni saludables ni buenas. Las circunstancias que lo ocasionaron le afectaron m\u00e1s: la mala conducta de sus hijos. La conciencia de sus crecientes enfermedades contribuy\u00f3 a probar los sentimientos de este hombre de Dios. Pero ten\u00eda un recurso donde pod\u00eda encontrar serenidad, consejo y fortaleza: \u201cY Samuel or\u00f3 al Se\u00f1or\u201d. La oraci\u00f3n era para \u00e9l el ejercicio de la comuni\u00f3n con Dios. As\u00ed como consultar\u00edas a un amigo probado en tus circunstancias dif\u00edciles, y ser\u00edas consolado y fortalecido por su consejo prudente, as\u00ed lo hizo Samuel con Dios cuando las providencias eran oscuras y el camino del deber no era claro. La oraci\u00f3n a Dios fue el recurso constante de Mois\u00e9s antes de que hablara al pueblo, y por lo tanto, fue solo una vez a lo largo de cuarenta a\u00f1os de dif\u00edcil liderazgo en el cansado desierto que se dice que habl\u00f3 \u00absin consejo con sus labios\u00bb. Nehem\u00edas encontr\u00f3 su alma fortalecida. por la jaculatoria mientras consideraba qu\u00e9 respuesta deb\u00eda dar al rey Artajerjes. Esta era la pr\u00e1ctica de Samuel, y hac\u00eda que sus palabras fueran cautelosas y de peso. Ning\u00fan hombre puede estar tan absorto como para no tener tiempo para la oraci\u00f3n. El eminente m\u00e9dico Boerhaave, cuya pr\u00e1ctica era tan grande que \u201cincluso Pedro el Grande y permanecer durante horas en una antec\u00e1mara antes de que pudiera ser admitido a una entrevista, sol\u00eda dedicar la primera hora de cada d\u00eda a la oraci\u00f3n\u201d; y recomend\u00f3 esta pr\u00e1ctica a otros, \u201ccomo la fuente de ese vigor que lo llev\u00f3 a trav\u00e9s de todas sus fatigas\u201d. Aprende de Samuel c\u00f3mo actuar en temporadas de perplejidad. Es vano poner la felicidad en el mundo presente. Los israelitas imaginaron que su engrandecimiento temporal les beneficiar\u00eda; que un rey, y un s\u00e9quito pomposo detr\u00e1s de \u00e9l, aumentar\u00eda enormemente su importancia. Pero Dios les ense\u00f1\u00f3 que el deseo era pecaminoso y el resultado decepcionante. Byron busc\u00f3 gratificaciones tempranas, y por medio de sus elevados t\u00edtulos, genio espl\u00e9ndido y gustos joviales, ten\u00eda abundantes medios para gratificar su gran capacidad para el placer; pero escribi\u00f3, como resultado de todo, que \u00e9l: \u201cBebi\u00f3 cada copa de alegr\u00eda, escuch\u00f3 cada trompeta de la fama: bebi\u00f3 temprano, bebi\u00f3 profundamente, bebi\u00f3 tragos que millones comunes habr\u00edan apagado; luego muri\u00f3 de sed, porque no hab\u00eda m\u00e1s para beber.\u201d El gran novelista, Sir Walter Scott, tuvo una carrera tan brillante como la de cualquier literato. <\/em>Pero el que complac\u00eda a decenas de miles no era un hombre feliz, y en la escena final de su vida no ten\u00eda gozo permanente. Sus esperanzas hab\u00edan sido arruinadas. Su felicidad hab\u00eda sido eclipsada. Su fortuna se hab\u00eda desvanecido. Estaba empobrecido, avergonzado, envejecido y sin consuelo. Y bajo la influencia de estas experiencias infelices, dijo, mientras estaba sentado en Abbotsford: \u00abCuando pienso en lo que es este lugar ahora, en comparaci\u00f3n con lo que ha sido no hace mucho, creo que mi coraz\u00f3n se romper\u00e1\u00bb. \u201cNo tengo otro deseo que que (la puerta enrejada de un lugar de entierro) pueda abrirse para m\u00ed en un per\u00edodo no lejano. El recuerdo de la juventud, la salud y el poder de la actividad no mejorados ni disfrutados, es una pobre variedad de comodidad. Lo mejor es que la larga parada llegar\u00e1 por fin y cerrar\u00e1 todo. Su existencia idolatrada tuvo un final melanc\u00f3lico. La verdad es que ninguna ventaja terrenal puede dar paz al alma o asegurar su bienaventuranza. (R. Steel.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Transiciones pol\u00edticas. <\/strong><\/p>\n

Cu\u00e1n variados e irregulares son los escenarios de la vida nacional, son alternancias de pecados y dolores. La reacci\u00f3n del pensamiento humano es repentina en su naturaleza y extrema en su tendencia. Una vez que sus energ\u00edas son estimuladas, se vuelven inquietas y saltan de un reino a otro. As\u00ed como los vientos cambian en un momento de un punto de la br\u00fajula al extremo opuesto y desv\u00edan el barco de su rumbo destinado, as\u00ed este \u00edmpetu de cambio barre hacia abajo. sobre el alma con tal poder que se tambalea por un tiempo, luego es atrapada por la corriente y llevada en contra de la intenci\u00f3n de sus momentos m\u00e1s tranquilos. Por lo tanto, mientras contemplamos la imagen, nuestro asombro se excita de que un pueblo tan fuerte en su respeto por lo Divino, ahora conspire para destronar su autoridad al establecer las transiciones pol\u00edticas humanas:–<\/p>\n


Yo. <\/strong>como fundado en el pretexto m\u00e1s fr\u00edvolo. Ocurre generalmente que las mayores revoluciones se basan en peque\u00f1as excusas. As\u00ed, nuestras instituciones nacionales ceden al toque de la fantas\u00eda, a la sugerencia del capricho o al esfuerzo de un partidismo equivocado. Este cambio pol\u00edtico fue fundado–<\/p>\n

1. <\/strong>Sobre la vejez de Samuel. La conducta de estos ancianos fue cruel y malagradecida. Ning\u00fan hombre vivo hab\u00eda servido a sus intereses seculares y religiosos como lo hab\u00eda hecho Samuel, no pod\u00edan permitirse su salida de su senado, y aunque el sol se hab\u00eda puesto, deber\u00edan haber respetado con ternura el brillo persistente que a\u00fan ti\u00f1eba el horizonte de la tarde<\/p>\n

2. <\/strong>Sobre la conducta de los hijos de Samuel. Esta s\u00faplica fue<\/p>\n

(1)<\/strong> injusta para Samuel. Porque, aunque la injusticia de sus hijos fue perjudicial para el bienestar y el \u00e9xito nacional, no fue su culpa sino su pena y desgracia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Fue reparadora. Pero no, el pueblo se empe\u00f1a en la revoluci\u00f3n, la voz de la raz\u00f3n se ahoga en el tumulto de la pasi\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Considere la solicitud de la naci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Fue influyente. \u201cLos ancianos de Israel\u201d (vers\u00edculo 4). Uno habr\u00eda pensado que estos ancianos ten\u00edan la edad suficiente para haber sabido mejor, que las circunstancias de su vida habr\u00edan inspirado una simpat\u00eda hacia el anciano padre. Pero no, los hombres m\u00e1s viejos a veces se equivocan, y los m\u00e1s sabios a menudo se equivocan. El rango social no es garant\u00eda para el sentido com\u00fan.<\/p>\n

(2)<\/strong> Fue un\u00e1nime.<\/p>\n

4. <\/strong>La conducta de Samuel en esta crisis. Apenas podemos imaginar los sentimientos de Samuel al escuchar este deseo de un rey. Est\u00e1 solo, los compa\u00f1eros de su juventud se han ido. \u00c9l est\u00e1 triste; la naci\u00f3n de hoy no simpatiza con su dolor, sino que se esfuerza por romper el \u00faltimo lazo que une al anciano a las escenas de su ni\u00f1ez.<\/p>\n

(1)<\/strong> La oraci\u00f3n de Samuel . Samuel actu\u00f3 en esta crisis como un verdadero hombre, no apel\u00f3 ego\u00edstamente a la paciencia del pueblo, no descarg\u00f3 su dolor en una rabia ingobernable, sino que con calma pidi\u00f3 la ayuda del cielo.<\/p>\n


II. <\/strong>Como perseguido en antagonismo a la voluntad Divina.<\/p>\n

1. <\/strong>Permiso Divino.<\/p>\n

2. <\/strong>La protesta Divina.<\/p>\n

\u201cSin embargo, protestad solemnemente ante ellos\u201d (vers\u00edculo 9). Dios nunca deja la naturaleza humana a su suerte, usa medios para prevenir el mal, los empuja a un cierto punto, luego, si la fuerza de voluntad lo resiste, se retira y permite que la naci\u00f3n se arruine, lo que se vuelve disciplinario.<\/p>\n


III. <\/strong>de las consecuencias m\u00e1s alarmantes.<\/p>\n

1. <\/strong>El car\u00e1cter desp\u00f3tico de su futuro gobernante. A veces Dios hace revelaciones del futuro para disuadir del pecado, coloca un \u00e1ngel en el camino para advertir y reprender nuestra insensatez. \u00c9l:–<\/p>\n

(1)<\/strong> Ignorar\u00eda las relaciones m\u00e1s queridas de la vida (vers\u00edculo 11).<\/p>\n

(2)<\/strong> Impondr\u00eda varias cargas de servicio (vers\u00edculo 16).<\/p>\n

(3)<\/strong> Su distribuci\u00f3n arbitraria de la propiedad (vers\u00edculo 14).<\/p>\n

2. <\/strong>La retirada de la simpat\u00eda divina en este extremo (vers\u00edculo 18). Seguramente si algo hubiera podido silenciar la demanda de la naci\u00f3n ser\u00eda una imagen tan terrible como esta, pero la pasi\u00f3n es tan intensa, el anhelo nacional tan fuerte, el presente empuja sobre sus mentes esc\u00e9pticas, los d\u00edas futuros de la vida son irreales para ellos, por lo tanto, las severas realidades por venir se desvanecen en la niebla, y el clamor se pronuncia a\u00fan m\u00e1s ferviente:–\u201cPero tendremos un rey sobre nosotros\u201d.<\/p>\n

lecciones:<\/p>\n

(1)<\/strong> El terrible poder de los impulsos inquietos para perturbar la paz nacional.<\/p>\n

(2)<\/strong> La vil ingratitud de la vida colectiva.<\/p>\n

(3)<\/strong> La dignidad de la hombr\u00eda noble.<\/p>\n

(4)<\/strong> La persistencia del deseo nacional.<\/p>\n

( 5)<\/strong> La acci\u00f3n irrestricta de la conducta humana. (JS Exell, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pedir un rey<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 el pueblo deseaba un rey? Porque el gobierno de los Jueces no les hab\u00eda tra\u00eddo ni tranquilidad interior ni seguridad frente a los enemigos exteriores. La unidad nacional casi hab\u00eda desaparecido. Parecen doce tribus en lugar de una sola naci\u00f3n. Estaban dispersos en un territorio amplio y dif\u00edcil, atravesado solo por unos pocos senderos miserables. Cuando incursiones hostiles ca\u00edan sobre regiones expuestas, las partes tranquilas a menudo eran indiferentes al destino de sus hermanos. Los jueces que Dios levant\u00f3 para librarlos ten\u00edan poca influencia m\u00e1s all\u00e1 de la escena de sus haza\u00f1as. La debilidad del profeta, prematuramente envejecido por sus preocupaciones, y la indignidad de sus hijos, aumentaron el descontento popular. Hace muchos a\u00f1os, sus padres hab\u00edan querido hacer rey a Gede\u00f3n: ahora seguramente hab\u00eda llegado el momento de un gobierno central fuerte. Entonces que el cambio se hiciera mientras Samuel estaba con ellos, en lugar de arriesgarse a tener sucesores poco prometedores. \u00bfNo hab\u00eda esperado Jehov\u00e1 mismo un reino? Tanto Abraham (Gn 17:6-16<\/span>) como Jacob (Gen 35:11<\/span>) se les hab\u00eda prometido que ser\u00edan padres de reyes. Mois\u00e9s se hab\u00eda adelantado a la monarqu\u00eda en su discurso final (Dt 17,14-20<\/span>) Todo parec\u00eda favorecer y exigir el paso. <\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 la solicitud fue incorrecta? No en el sentido de su necesidad, sino en la forma de buscarla. El pueblo olvid\u00f3 su relaci\u00f3n de pacto con Jehov\u00e1: que eran una naci\u00f3n peculiar, con una historia peculiar y una misi\u00f3n peculiar. Tal demanda mostraba ingratitud, desconfianza y deslealtad hacia Dios. Quer\u00edan mejorar su gobierno en lugar de reformar su car\u00e1cter, y buscaron ayuda en la legislaci\u00f3n que solo pod\u00eda provenir de la justicia<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 Dios consinti\u00f3 en lo que no aprob\u00f3? Porque, si no pudiera hacer lo mejor por ellos, har\u00eda lo mejor que pudiera. Su desaprobaci\u00f3n fue por sus pecados; Su consentimiento, a un cambio no malo en s\u00ed mismo, probablemente en Su plan. La idea de la realeza pertenec\u00eda a una concepci\u00f3n verdadera del Mes\u00edas, y ser\u00eda desarrollada con mayor \u00e9xito por el gobierno de los reyes justos, como la cruz fue tipificada por los sacrificios. Dado que el pueblo era demasiado infiel para esperar el tiempo de Dios, la resistencia a sus deseos s\u00f3lo pod\u00eda endurecer sus corazones. La historia de nuestra raza es un registro de la acomodaci\u00f3n de un ideal Divino a la fragilidad humana. Adem\u00e1s de la verdad siempre presente de que todo mal proviene del pecado y toda felicidad se encuentra en la obediencia a Dios, el valor especial de la lecci\u00f3n es ilustrar la verdadera fuente de la grandeza nacional. Esta ley se declara en una declaraci\u00f3n divina en el Sina\u00ed: \u201cSi en verdad escuch\u00e1is mi voz y guard\u00e1is mi pacto, ser\u00e9is para M\u00ed un tesoro especial entre todos los pueblos, porque m\u00eda es toda la tierra\u201d. Aqu\u00ed hay tres declaraciones distintas: primero, toda la tierra es de Dios; segundo, una sola naci\u00f3n es escogida por \u00c9l como un tesoro peculiar; tercero, la base de la elecci\u00f3n, la condici\u00f3n del favor, es la justicia nacional. Esta declaraci\u00f3n compacta declara la evoluci\u00f3n providencial y la selecci\u00f3n Divina de las naciones, resultando en la supervivencia del m\u00e1s apto.<\/p>\n

1. <\/strong>El orden Divino no est\u00e1 comprometido a favor de ninguna forma de gobierno. Las formas pol\u00edticas son medios, no fines. No podemos asumir que una democracia es el ideal. El reino de los cielos es una monarqu\u00eda, que no depende de los votos de los hombres para su autoridad, ni de la legislaci\u00f3n humana para sus leyes y castigos. Los gobiernos estables son crecimientos, no formas fabricadas, y el mismo crecimiento no se adapta a todos los suelos. Cuando el rey Murat le exigi\u00f3 a Lord Holland que le hiciera una constituci\u00f3n, el sabio estadista respondi\u00f3: \u00abTambi\u00e9n podr\u00edas pedirme que te construya un \u00e1rbol\u00bb. Una rep\u00fablica exige virtud e inteligencia general. \u00bfQu\u00e9 ser\u00eda de Rusia o Turqu\u00eda si se hicieran democracias de una vez? El Todopoderoso ha bendecido formas de gobierno muy diferentes. Una constituci\u00f3n ideal no har\u00e1 una naci\u00f3n ideal.<\/p>\n

2. <\/strong>El orden Divino no est\u00e1 comprometido con ning\u00fan grado de prosperidad material. Egipto lo ten\u00eda todo, Israel nada; sin embargo, la multitud de esclavos fue escogida ante el reino opulento con tesoros y canoso con conocimiento. Asiria, Persia, Grecia, Roma, han sido usados y desechados en el avance de la iglesia<\/p>\n

3. <\/strong>El orden Divino est\u00e1 comprometido eternamente por la justicia. Este ha sido el principio de selecci\u00f3n en la evoluci\u00f3n nacional, no el desarrollo de ciertas formas pol\u00edticas. El bien moral de la raza es el \u00fanico objeto que un Dios santo puede permitir que controle sus destinos. El car\u00e1cter cristiano de nuestro gobierno debe afirmarse y mantenerse. Es falso hablar de este gobierno como si no tuviera car\u00e1cter religioso. Naci\u00f3 una naci\u00f3n cristiana por voluntad del hombre y tambi\u00e9n por voluntad de Dios. Seguro que los siglos nos han aportado algo; por encima de todo, un derecho de nacimiento cristiano. El cristianismo es la \u201cley com\u00fan\u201d de la tierra. Todos, todos proclaman que el cristianismo, el cristianismo general, tolerante, el cristianismo independiente de sectas y partidos, ese cristianismo que desconoce la espada y el haz de le\u00f1a, el cristianismo general tolerante, es la ley del pa\u00eds. La virtud de sus ciudadanos individuales es la verdadera esperanza de la naci\u00f3n. Los pecados que destruyeron las naciones muertas han sido los pecados de los individuos. El estado como corporaci\u00f3n no tiene alma. Conocemos s\u00f3lo dos existencias morales, Dios y el hombre; y la conducta que Dios recompensa en los individuos asegurar\u00e1 su bendici\u00f3n sobre su acci\u00f3n asociada. Una comunidad puede ser rica o pobre, puede estar bajo un monarca o un presidente: \u00bfson justos sus miembros? Entonces tendr\u00e1n prosperidad nacional; \u00bfSon viles? Su naci\u00f3n ser\u00e1 maldita. (Sermones del club de los lunes<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pedir un rey<\/strong><\/p>\n

Las revoluciones a veces tienen lugar sin gran la excitaci\u00f3n popular o el liderazgo de grandes hombres. La historia que tenemos ante nosotros presenta tal caso. Los dramatis personae <\/em>son los ancianos de las tribus, los representantes del pueblo; Samuel el profeta, el juez y h\u00e9roe, y Sa\u00fal, el agente menos libre de todos, cuyo tama\u00f1o excepcional contrasta con la peque\u00f1ez de la figura que recorta en esta primera escena de una tragedia nacional. La revoluci\u00f3n, aunque se llev\u00f3 a cabo en silencio, fue importante y permanente. La introducci\u00f3n de un nuevo instrumento bajo la teocracia separ\u00f3 para siempre el oficio prof\u00e9tico del gobierno civil. De ahora en adelante, el profeta y el magistrado son distintos en cuanto a su cargo y, a menudo, antag\u00f3nicos en cuanto a la pol\u00edtica. Ambos son prominentes en el desarrollo del dise\u00f1o mesi\u00e1nico. La libertad del individuo y la igualdad del ciudadano nunca han sido provistas tan justa y sabiamente como bajo la ley hebrea. Nunca se conoci\u00f3 un pueblo m\u00e1s libre desde el \u00c9xodo hasta el reinado de Salom\u00f3n. La idea de la autoridad real no era nueva para los hebreos. A su alrededor hab\u00eda peque\u00f1as monarqu\u00edas m\u00e1s o menos absolutas, y por tradici\u00f3n y comercio estaban familiarizados con los grandes reinos del Nilo y el \u00c9ufrates. La demanda de un rey vino de los ancianos de las tribus. Vinieron fortalecidos con las Escrituras, citando a Mois\u00e9s en Dt 17:14-20<\/span>, simplemente preguntando qu\u00e9 hab\u00eda predicho el Se\u00f1or y registrado por su gran legislador como un acontecimiento posible en su historia. Apuntaron a una centralizaci\u00f3n del poder que combinar\u00eda las tribus con fines defensivos. A su incredulidad que no vio m\u00e1s all\u00e1 del hombre, les pareci\u00f3 que Samuel no tendr\u00eda sucesor. La historia de las revoluciones populares muestra que no hubo una falta inusual de sabidur\u00eda pol\u00edtica entre aquellos compatriotas de Samuel. De hecho, su error siempre ha sido la sabidur\u00eda ordinaria del mundo. La historia griega y romana muestra cu\u00e1n natural es que las naciones busquen alivio de la anarqu\u00eda popular en tiranos, dictadores y emperadores. La historia medieval repite c\u00f3mo el sufrimiento popular, las industrias y la propiedad buscaron escapar de las tiran\u00edas feudales bajo el cetro de los reyes. As\u00ed argumentaron falsamente los hebreos. Para conseguir una posible concesi\u00f3n constitucional adoptan modales y m\u00e9todos llenos de insulto e ingratitud hacia Samuel y de sacrilegio e impiedad hacia Dios. El error pol\u00edtico, as\u00ed como el crimen religioso, de los hebreos fue culpar de sus problemas no a los magistrados corruptos y al desorden popular, sino a su constituci\u00f3n nacional. Ahora bien, puede admitirse que esta constituci\u00f3n fue defectuosa en cuanto al deseo de poder tan pronto como el pueblo perdi\u00f3 el sentido de sus obligaciones teocr\u00e1ticas y de Jehov\u00e1 como su Rey actual. La decadencia en la creencia y la vida teocr\u00e1tica fue siempre el \u00fanico signo de debilidad en la comunidad hebrea, y el \u00fanico que disuelve su seguridad, por lo dem\u00e1s inexpugnable. Sus libertades eran invencibles contra enemigos internos o externos mientras fueran fieles a la inspirada moralidad del pacto; pero la apostas\u00eda siempre los hizo vulnerables, y al final expuso su vida nacional a una herida mortal. En esta hora de peligro eclesi\u00e1stico y pol\u00edtico Samuel llev\u00f3 el asunto en oraci\u00f3n a Dios Al ilustre jefe la respuesta de Dios est\u00e1 llena de gracia, simpat\u00eda y patetismo: \u201cNo te han desechado a ti, sino a m\u00ed me han desechado para que yo no reine sobre ellos.\u00bb Esta respuesta ense\u00f1a–<\/p>\n

1. <\/strong>Que esta oraci\u00f3n por un rey era apostas\u00eda esencial (Sal 118:9<\/span>). Al descender a las normas pol\u00edticas de las naciones vecinas, violaron sus relaciones de pacto y se expusieron a la servidumbre bajo el pr\u00edncipe de este mundo. La causa final de todo absolutismo sacerdotal y pol\u00edtico se encuentra en la implacable enemistad de Satan\u00e1s contra la soberan\u00eda divina y la libertad humana. \u201cLa conciencia nos vuelve cobardes a todos\u201d, y los miedos, consecuencia inevitable de la declinaci\u00f3n de la piedad, les hacen desconfiar de la protecci\u00f3n y gu\u00eda de Jehov\u00e1.<\/p>\n

2. <\/strong>Que esta oraci\u00f3n por un rey fue el estallido de un vicio hereditario. Este fue el rechazo de la soberan\u00eda de Dios. Ahora hicieron exactamente lo que sus patriarcas hicieron con Jos\u00e9 y sus padres con Mois\u00e9s, los representantes de esa soberan\u00eda.<\/p>\n

3. <\/strong>Que esta oraci\u00f3n por un rey era pr\u00e1ctica de idolatr\u00eda (v. 8).<\/p>\n

4. <\/strong>Para que Dios conceda la oraci\u00f3n obstinada de desconfianza (vers\u00edculos 9, 19-22).<\/p>\n

5. <\/strong>Sin embargo, la oraci\u00f3n fue concedida bajo protesta solemne y advertencia clara (vers\u00edculos 9-18). El gobierno original del mundo dise\u00f1ado por Dios no fue ni una monarqu\u00eda, ni una aristocracia ni una rep\u00fablica. Ninguno de estos es compatible con la soberan\u00eda individual otorgada en la creaci\u00f3n del hombre. Pero la teocracia estaba por encima de la cultura \u00e9tica del pueblo, demasiado sublime para la educaci\u00f3n moral de sus escuelas. La gran libertad personal conferida por la constituci\u00f3n mosaica degener\u00f3 en anarqu\u00eda social y administraci\u00f3n d\u00e9bil, y la infidelidad extranjera y el socialismo penetraron y corrompieron las creencias religiosas y costumbres nacionales del pueblo. El estatus moral del pueblo no era digno del gobierno libre que Dios les hab\u00eda dado. La concentraci\u00f3n bajo la soberan\u00eda directa de Dios era m\u00e1s posible que bajo una dinast\u00eda humana. Esto lo demuestra su propia historia. Solo Dios es Rey. La idea m\u00e1s noble de gobierno, individual o social, es una teocracia, y bajo ella la paridad de los ciudadanos. Tampoco tiene por qu\u00e9 ser ut\u00f3pico este estado si el pueblo est\u00e1, como debe y puede estar, bajo un culto b\u00edblico. La unidad nacional y la perpetuidad es una cuesti\u00f3n de \u00e9tica, y no de comunidad de raza, tradici\u00f3n e historia, de leyes e idioma, de literatura y religi\u00f3n. Estos \u00faltimos son lazos adicionales, pero la historia, desde los hebreos hasta los americanos, muestra cu\u00e1n d\u00e9biles son para preservar la unidad nacional. El escepticismo y la infidelidad son los signos seguros de la degeneraci\u00f3n mental y moral de la civilizaci\u00f3n. La realeza es una prerrogativa divina y la propiedad pertenece al Hijo de Dios. Nuestra seguridad es la confianza en Dios por el reconocimiento en la familia, escuela y legislatura de Jesucristo como Rey, sus doctrinas como ley y sus preceptos como pr\u00e1ctica (GC Heckman, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Exigencia de lo tangible y visible<\/strong><\/p>\n

Porque \u00bfno estamos todos en la misma condenaci\u00f3n? La vida de fe, que se apoya en un brazo invisible y escucha la ley de un Rey invisible, es dif\u00edcil, el sentido clama por algo que pueda comprender y a lo que pueda aferrarse. Lutero, en una de sus cartas, tiene una par\u00e1bola que cuenta c\u00f3mo mir\u00f3 la b\u00f3veda del cielo, y busc\u00f3 en vano las columnas que la sosten\u00edan, y c\u00f3mo temi\u00f3 que, al no tener soportes visibles, se derrumbara. A todos nos gustar\u00eda ver las columnas de sustentaci\u00f3n. Un camino alpino sin parapeto nos parece m\u00e1s peligroso que si un muro, por bajo que sea, lo cercara del lado del precipicio. \u201cDanos un rey\u201d no es m\u00e1s que la forma antigua del anhelo universal por algo \u201cm\u00e1s sustancial\u201d que la simple palabra de un Dios a quien los sentidos no pueden captar. \u00a1Cu\u00e1ntos de nosotros preferir\u00edamos tener un buen saldo en nuestro banquero que la promesa de Dios: \u201cTu pan te ser\u00e1 dado, y tu agua asegurada\u201d! \u00a1Cu\u00e1ntos de nosotros llamamos a los soportes visibles \u201crealidades s\u00f3lidas\u201d y a las fuerzas invisibles \u201cm\u00edsticas\u201d, es decir, irreales! \u00a1Cu\u00e1n pocos de nosotros creemos que lo Invisible es lo real y s\u00f3lido, y lo visible, transitorio y fantasmal! Escudri\u00f1emos nuestras ideas rectoras, y las encontraremos muy parecidas a las que enviaron a los ancianos a Samuel, clamando por un rey. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Sa 8:4; 1Sa 8:20 Haznos un rey que nos juzgue como a todas las naciones. Hacer un rey Como cuesti\u00f3n de notoriedad p\u00fablica, los hijos de Samuel no eran como el mismo Samuel en su tono moral y en su ejemplo moral. Esto trae ante nosotros un hecho triste y humillante: que los hijos de … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Samuel 8:20 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-33091","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33091","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=33091"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33091\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=33091"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=33091"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=33091"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}