{"id":33117,"date":"2022-07-16T04:07:13","date_gmt":"2022-07-16T09:07:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-samuel-123-5-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T04:07:13","modified_gmt":"2022-07-16T09:07:13","slug":"estudio-biblico-de-1-samuel-123-5-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-samuel-123-5-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Samuel 12:3-5 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Sa 12:3-5<\/span><\/p>\n

Heme aqu\u00ed, testigo contra m\u00ed.<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

Ad magistratum<\/strong><\/p <\/p>\n

Un atrevido y justo desaf\u00edo de un antiguo juez, hecho ante todo el pueblo, tras su renuncia al gobierno en manos de un nuevo rey. En qu\u00e9 palabras son observables tanto el asunto como la forma del desaf\u00edo de Samuel. Podemos observar acerca de Samuel tres cosas. Primero, su gran audacia en el negocio, al someterse a la prueba por su propia oferta voluntaria, antes de que otros lo llamaran. \u201cHe aqu\u00ed, aqu\u00ed estoy\u201d. En segundo lugar, su gran confianza, en la conciencia de su propia integridad; en que se atrevi\u00f3 a ponerse a prueba ante Dios y el mundo. Testificad contra m\u00ed ante el Se\u00f1or y ante Su Ungido. En tercer lugar, su gran equidad, al ofrecerse a hacer verdadera satisfacci\u00f3n en su totalidad, en caso de que algo se probara justamente contra \u00e9l en cualquiera de las premisas, \u00abDe qui\u00e9n es el buey, o de qui\u00e9n es el asno, etc., y yo te lo devolver\u00e9\u00bb. <\/p>\n


Yo. <\/strong>Samuel sobre la autoevaluaci\u00f3n voluntaria. No podemos maravillarnos de que Samuel se ofreciera as\u00ed a s\u00ed mismo a la prueba, cuando nadie lo inst\u00f3 a ello; ya que puede haber tantas razones congruentes para ello. Especialmente siendo, adem\u00e1s, tan consciente de s\u00ed mismo, de haber obrado con rectitud, que sab\u00eda que todo el mundo no pod\u00eda tocarlo con ninguna violaci\u00f3n deliberada de la justicia. Por tanto, no rechaza la prueba, sino que la busca. Los justos son audaces como un le\u00f3n. El mercader que sabe que su mercanc\u00eda es defectuosa, se alegra de la tienda oscura y de la luz falsa; mientras que el que los mantendr\u00e1 rectos y buenos, desea que sus clientes los vean al sol. Un magistrado u oficial corrupto puede a veces ponerle cara y en una especie de valent\u00eda desafiar a todo el mundo; pero es entonces cuando est\u00e1 seguro de que tiene el poder de su lado para sostenerlo; cuando est\u00e1 tan respaldado por sus grandes amigos que ning\u00fan hombre se atreve a abrir los labios contra \u00e9l por temor a que se le cierren. Incluso un cobarde de rango puede tomar los escudos y desafiarlo como un valiente campe\u00f3n, cuando est\u00e1 seguro de que la costa est\u00e1 despejada y nadie cerca para entrar en las listas con \u00e9l. Y, sin embargo, todo esto no es m\u00e1s que una simple floritura, una d\u00e9bil y fingida bravuconer\u00eda; su coraz\u00f3n al mismo tiempo es tan fr\u00edo como el plomo, y no significa nada menos que lo que hace alarde. Si la oferta se aceptara de hecho, y si sus acciones fueran llevadas a la escena p\u00fablica, para recibir all\u00ed una audiencia debida e imparcial y condenaci\u00f3n; \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda entonces encogerse y detenerte? Sed, pues, justos, padres y hermanos, y sed valientes: mientras os manteng\u00e1is rectos, os sostendr\u00e9is sobre vuestras propias piernas, y no a merced de los dem\u00e1s. Pero os desvi\u00e1is una vez a defraudar, a oprimir o a recibir recompensas, y os hac\u00e9is esclavos para siempre. Posiblemente pod\u00e1is soportar, si los tiempos os favorecen, y con vuestra grandeza hacer frente a vuestros cr\u00edmenes por un tiempo: pero eso no es cosa. confiar en. El viento y la marea pueden volverse en tu contra, cuando no lo piensas: y una vez que comiences a ir a favor del viento, cada compa\u00f1ero b\u00e1sico y ocupado tendr\u00e1 una bocanada hacia ti, para llevarte m\u00e1s r\u00e1pido y m\u00e1s abajo. Sin embargo, no se equivoquen, como si exigiera a los magistrados una inmunidad absoluta de esas debilidades y enfermedades comunes, a las que est\u00e1 sujeta toda la raza de la humanidad: la imposici\u00f3n no ser\u00eda razonable. No dudo que Samuel, a pesar de toda esta gran confianza en su propia integridad, entre tantas causas, como en tantos a\u00f1os el espacio hab\u00eda pasado por sus manos, varias veces err\u00f3 en el juicio, ya sea en la sustancia o en la sentencia, o al menos en algunas circunstancias del proceso. Por desinformaci\u00f3n, o malentendidos, o por otras pasiones o prejuicios, sin duda podr\u00eda verse llevado, y as\u00ed ocurr\u00eda a veces, a mostrar m\u00e1s indulgencia o m\u00e1s rigor de lo que era conveniente en todos los aspectos. Pero esto es lo que lo hizo quedar tan claro, tanto en su propia conciencia como a la vista de Dios y del mundo, que no hab\u00eda pervertido el juicio a sabiendas y deliberadamente, ni hab\u00eda hecho mal a ning\u00fan hombre con una intenci\u00f3n mala o corrupta. <\/p>\n


II. <\/strong>La confianza de Samuel. Veamos a continuaci\u00f3n, cu\u00e1les son las cosas que \u00e9l niega con tanta confianza, como la materia del desaf\u00edo. Es en general, da\u00f1o o perjuicio: las clases particulares de las cuales en el texto especificado, son el fraude, la opresi\u00f3n y el soborno. Contra todos y cada uno de ellos protesta expresamente. En verdad, nada es tanto como nuestra codicia lo que nos hace injustos: lo que San Pablo afirma que es la ra\u00edz de todos los males; pero es m\u00e1s manifiestamente la ra\u00edz de este mal de injusticia. Pero los hombres que est\u00e1n decididos a su fin (si este es su fin, hacerse grandes y ricos como sea) no se conmueven mucho con argumentos de esta naturaleza. La evidencia de la Ley de Dios, y la conciencia de su propio deber, obran poco sobre ellos: la ganancia es lo que buscan; en cuanto a la equidad, la consideran poco. Puede parecer que un hombre se beneficia de ellas y sale maravillosamente por un tiempo; pero el tiempo y la experiencia muestran que se desmoronan de nuevo al final y se desmoronan hasta la nada; y eso en su mayor parte dentro de la br\u00fajula de una era. \u00bfQu\u00e9 gan\u00f3 Acab con ello, cuando se hizo due\u00f1o de la vi\u00f1a de Nabot, sino la aceleraci\u00f3n de su propia destrucci\u00f3n? \u00bfY qu\u00e9 fue mejor Giezi para los regalos que recibi\u00f3 de Naam\u00e1n? que trajeron consigo una lepra hereditaria? \u00bfY en qu\u00e9 se enriqueci\u00f3 Ac\u00e1n por la cu\u00f1a de oro que hab\u00eda salvado del bot\u00edn y escondido en su tienda, que trajo destrucci\u00f3n sobre \u00e9l y todo lo que le pertenec\u00eda? Debe ser el cuidado de todo hombre privado, hasta ahora, seguir el ejemplo de Samuel para evitar hacer mal a nadie. Pero los hombres que est\u00e1n en un lugar de gobierno, como lo estaba Samuel, tienen a\u00fan un cargo adicional sobre ellos, adem\u00e1s del anterior; y esto es, preservar a otros del mal, y siendo agraviados, aliviarlos al m\u00e1ximo de su poder. Cuanto m\u00e1s tienen que responder por el abuso de cualquier parte de esta ordenanza tan sagrada, por la complicidad, la promoci\u00f3n o el fortalecimiento de cualquier acto perjudicial. Los que tienen habilidad en las leyes, dando consejos peligrosos en la c\u00e1mara o alegando suavemente en el tribunal. Los que concurren a los tribunales, reteniendo justas querellas, o haciendo otros yesos de su oficio en favor de una persona o causa mala; pero especialmente los magistrados mismos, por una audiencia superficial o parcial, presionando las leyes con rigor, o matiz\u00e1ndolas con alguna atenuaci\u00f3n donde no deb\u00edan. Donde otros hacen mal, si lo saben y pueden evitarlo, su misma connivencia los convierte en c\u00f3mplices; y entonces la grandeza y eminencia de sus lugares realza a\u00fan m\u00e1s el crimen, y los hace principales.<\/p>\n

1. <\/strong>Es una cosa muy penosa pensar en ella, pero una cosa meramente imposible de contar (\u00bfcu\u00e1nto menos remediar y reformar?) todas las diversas clases de fraudes y enga\u00f1os que se usan en el mundo. Es nada, dice el comprador: Es bien perfecto, dice el vendedor: cuando muchas veces ninguno de los dos habla, ni como piensa, ni como es la verdad de la cosa. Bienaventurado el hombre, entonces, en cuyo coraz\u00f3n, lengua y manos no se encuentra enga\u00f1o; el que anda en integridad y hace justicia; y habla la verdad de su coraz\u00f3n; que no ha estirado su ingenio para da\u00f1ar a su pr\u00f3jimo; ni se aprovech\u00f3 de la torpeza, sencillez o credulidad de ning\u00fan hombre, para sacar provecho de \u00e9l indebidamente; que pueda pararse sobre \u00e9l, como lo hace Samuel aqu\u00ed, y su coraz\u00f3n no mienta a su lengua, que no ha defraudado a nadie.<\/p>\n

2. <\/strong>La otra clase de injuria, que se menciona a continuaci\u00f3n, es la opresi\u00f3n: en la que un hombre usa su poder para hacer el mal, como lo hace con su ingenio al defraudar. Lo cual es en su mayor parte culpa de los hombres ricos y grandes; porque tienen el mayor poder para hacerlo, y no se les resiste tan f\u00e1cilmente en lo que habr\u00e1n hecho. Sin embargo, es de hecho un pecado muy grave, prohibido por Dios mismo en t\u00e9rminos expresos (Lev 25:1-55<\/span>). Si vendes algo a tu pr\u00f3jimo, o compras algo de la mano de tu pr\u00f3jimo, no os oprimir\u00e9is unos a otros: y as\u00ed sucesivamente, concluye: Por tanto, no os oprimir\u00e9is unos a otros, sino que temer\u00e9is a vuestro Dios; dando a entender que es por falta de temor de Dios que los hombres se oprimen unos a otros, por lo tanto, Salom\u00f3n dice que el que oprime al pobre, reprocha (o menosprecia) a su Hacedor (Proverbios 14:1-35<\/span>). Y, de hecho, as\u00ed lo hace, en m\u00e1s de un sentido. Primero, desprecia el mandamiento de su Hacedor, quien (como hab\u00e9is o\u00eddo) le ha prohibido perentoriamente oprimir. En segundo lugar, desprecia a la criatura de su Hacedor: el pobre hombre a quien tanto oprime siendo hechura de Dios tanto como \u00e9l mismo. En tercer lugar, desprecia el ejemplo de su Hacedor; que mira las angustias de los pobres y oprimidos, para proveerles y aliviarlos. En cuarto lugar, desprecia la ordenanza de su Maestro; pervirtiendo ese poder y riqueza, que Dios le prest\u00f3 a prop\u00f3sito para hacer el bien con ellos, y desvi\u00e1ndolos a un uso completamente contrario, para da\u00f1o y perjuicio de otros. Y el que prosigue reprochando a su Hacedor (sin arrepentirse) debe hacerlo para su propia confusi\u00f3n. El que lo hizo, puede estropearlo cuando le plazca; y los m\u00e1s grandes opresores no ser\u00e1n m\u00e1s capaces de estar de pie ante \u00e9l entonces, de lo que sus hermanos m\u00e1s pobres ahora pueden estar de pie contra ellos. Pero aqu\u00ed especialmente puedes contemplar la bajeza de la opresi\u00f3n; que el pueblo m\u00e1s bajo, los hombres de menor rango y esp\u00edritu, son siempre los m\u00e1s insolentes, y por consiguiente (seg\u00fan la proporci\u00f3n de su poder) los m\u00e1s opresores. Salom\u00f3n compara a un pobre, cuando tiene la oportunidad de oprimir a otro pobre, a una lluvia torrencial que no deja alimento (Pro 28:1-28<\/span>). \u00bfCu\u00e1n bruscamente trat\u00f3 el siervo de la par\u00e1bola a su consiervo, cuando lo tom\u00f3 por el cuello por una deuda peque\u00f1a, despu\u00e9s de que su amo le hab\u00eda remitido recientemente una suma incomparablemente mayor? La raz\u00f3n de la diferencia fue que el maestro trat\u00f3 con nobleza y libertad, y como \u00e9l mismo, y tuvo compasi\u00f3n; pero el siervo, siendo de un esp\u00edritu bajo y estrecho, debe insultar. Concluid, pues, todos vosotros que sois de nacimiento o esp\u00edritu generosos, cu\u00e1n indigna ser\u00eda en vosotros esa pr\u00e1ctica, en la que hombres de las mentes y condiciones m\u00e1s bajas pueden (en su proporci\u00f3n) no s\u00f3lo igualaros, sino incluso superaros. Lo cual os debe hacer, no s\u00f3lo odiar la opresi\u00f3n, porque es perversa, sino incluso despreciarla, porque es vil, y despreciarla.<\/p>\n

3. <\/strong>Todav\u00eda hay un tercero detr\u00e1s, contra el cual Samuel protesta como una rama de la injusticia tambi\u00e9n; lo que tambi\u00e9n le incumb\u00eda m\u00e1s propiamente como juez; a saber, soborno. El soborno es propiamente una rama de la opresi\u00f3n. Porque si el soborno es exigido, o a\u00fan as\u00ed esperado, de tal manera que puede haber poca esperanza de una audiencia favorable, o incluso justa sin \u00e9l; entonces es una opresi\u00f3n manifiesta en el receptor, porque se aprovecha de ese poder, con el que est\u00e1 confiado para la administraci\u00f3n de justicia, en su propio beneficio, lo que no debe ser, y es claramente una opresi\u00f3n. Pero si procede m\u00e1s bien de la oferta voluntaria del dador, para la realizaci\u00f3n de sus propios fines, entonces es una opresi\u00f3n en \u00e9l; porque as\u00ed obtiene una ventaja a favor del tribunal contra su adversario, y en su perjuicio. Porque obs\u00e9rvese que los opresores en general son siempre los m\u00e1s grandes sobornadores, y los m\u00e1s libres de sus regalos para aquellos que pueden reemplazarlos en sus demandas. \u00bfQu\u00e9 es cegar los ojos? O, \u00bfc\u00f3mo pueden hacerlo los sobornos? La justicia no est\u00e1 mal retratada en la forma de un hombre con el ojo derecho abierto para mirar la causa; y su ojo izquierdo cerrado o tapado, para que no pueda mirar a la persona. Ahora bien, una d\u00e1diva pone todo esto fuera de orden y lo dispone de manera completamente contraria. Le da al ojo izquierdo demasiada libertad para mirar a la persona con los ojos entrecerrados; pero saca el ojo derecho de tal manera que no puede discernir la causa. Tal como en el siguiente cap\u00edtulo anterior, Nahas el amonita habr\u00eda hecho pacto con los habitantes de Jabes-Galaad, con la condici\u00f3n de que les sacara el ojo derecho. \u201cDe esta propiedad de engatusar y tapar los ojos es que un soborno es en hebreo para cubrir, amanecer, o recubrir con cal, yeso, o similar.\u201d Con lo cual nuestra palabra inglesa, to cover, tiene una afinidad tan cercana en el sonido que (si no hubiera sido tomada aparentemente del franc\u00e9s couvrir, y \u00e9sta del lat\u00edn cooperire) podr\u00eda pensarse con cierta probabilidad que debe su original al hebreo. Pero sea como sea por la palabra, la cosa es bastante clara: este cofre cubre y tapa los ojos de tal manera que no pueden ver para hacer su oficio correctamente y como deben.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfEs la equidad de Samuel, en ofrenda, en caso de que algo verdaderamente le fuere imputado en cualquiera de los locales, para hacer restituci\u00f3n a los agraviados, (\u00bfDe qui\u00e9n tom\u00e9 yo el buey? etc. Y a vosotros os lo devolver\u00e9). . Samuel estaba seguro de que no hab\u00eda hecho mal a ning\u00fan hombre a sabiendas, ya sea por fraude, opresi\u00f3n o soborno; por lo que debe estar obligado a hacer, o debe ofrecer restituci\u00f3n. Un deber, en caso de injuria, sumamente necesario, tanto para aquietar la conciencia interior como para dar satisfacci\u00f3n al mundo; y para mayor seguridad de la verdad y sinceridad de nuestro arrepentimiento en la lucha de Dios por los males que hemos hecho. Sin el cual (al menos en el deseo y el esfuerzo) no puede haber verdadero arrepentimiento por el pecado. Hay una restituci\u00f3n forzada, de la que quiz\u00e1s habla Zofar en Job 20:1-29<\/span>. (Aquello por lo cual trabaj\u00f3, \u00e9l restituir\u00e1, y no se lo tragar\u00e1; conforme a sus bienes ser\u00e1 la restituci\u00f3n, y no se regocijar\u00e1 en ello); y como la ley impuesta sobre los hurtos y otros males manifiestos; que aunque no vale mucho, es mejor que nada. Pero as\u00ed como la oferta de Samuel aqu\u00ed fue voluntaria: as\u00ed es la restituci\u00f3n voluntaria la que m\u00e1s agrada a Dios, pacifica la conciencia y en alguna medida satisface al mundo. Tal fue la de Zaqueo (Lc 19,1-48<\/span>). Puede temerse que si cada oficial que tiene que hacer en o alrededor de los Tribunales de Justicia fuera atado a esa proporci\u00f3n, muchos tendr\u00edan un super\u00e1vit muy peque\u00f1o restante, para otorgar la mitad a usos piadosos, como Zaqueo. all\u00ed lo hizo. Apenas hay un punto en todo el cuerpo de la divinidad moral que suene tan \u00e1spero al o\u00eddo, o que disfrute tan \u00e1spero en el paladar de un mundano, como lo hace el de la restituci\u00f3n. Para un hombre as\u00ed esto es ciertamente un dicho duro, muy duro; sin embargo, por dif\u00edcil que parezca, est\u00e1 lleno de raz\u00f3n y equidad. Se han escrito vol\u00famenes enteros sobre este tema; y los casuistas son extensos en sus discursos al respecto. Pero por una cosa en s\u00ed misma en general, esto est\u00e1 claro en la Ley Judicial de Dios, dada por Mois\u00e9s al pueblo de Israel; de cuya letra, aunque los cristianos sean libres (leyes positivas que no obligan sino a aquellos a quienes fueron dadas), su equidad todav\u00eda nos obliga como una rama de las leyes inmutables de la naturaleza. Cualquiera que hubiere agraviado a su pr\u00f3jimo en cosa puesta bajo su custodia, o en compa\u00f1\u00eda, o en cosa arrebatada por violencia, o por fraude, o en la detenci\u00f3n de alguna cosa hallada, o cosa semejante, est\u00e1 obligado a restituirla; y eso in integrum, hasta el \u00faltimo cuarto de lo que ha tomado, si puede. No s\u00f3lo, sino adem\u00e1s del principal, ofrecer alg\u00fan peque\u00f1o excedente tambi\u00e9n a modo de compensaci\u00f3n por el da\u00f1o; si al menos la parte agraviada ha sufrido alg\u00fan da\u00f1o por ello, y a menos que est\u00e9 dispuesto libremente a remitirlo. El Se\u00f1or nos d\u00e9 todos los corazones para hacer lo que es justo y justo, y en todos nuestros tratos con los dem\u00e1s, para tener siempre el temor de Dios ante nuestros ojos; sabiendo que del Se\u00f1or, el Juez justo, recibiremos en nuestras almas en el \u00faltimo gran juicio conforme a lo que hemos hecho aqu\u00ed en nuestros cuerpos, ya sea bueno o malo. (Obispo Sanderson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lecciones de la vida de Samuel<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Las escenas p\u00fablicas de una vida noble. La vida de relaciones externas de un hombre se divide naturalmente en tres partes, pero no hay escenas frescas e interesantes en cada parte de la vida de cada hombre. Hab\u00eda en Samuel’s. Tomar<\/p>\n

1. <\/strong>Relaci\u00f3n de Samuel con la vida social de su infancia. El gobierno de Eli era d\u00e9bil. Se ha dicho bellamente que en este caso la hiedra sosten\u00eda el d\u00e9bil muro tambaleante: el ni\u00f1o Samuel era el sost\u00e9n del anciano Eli. Samuel era el \u00fanico all\u00ed que estaba en verdadera armon\u00eda con la santa casa de Dios. Fue un testigo vivo en el mundo de Dios, incluso cuando era ni\u00f1o.<\/p>\n

2. <\/strong>Relaci\u00f3n de Samuel con la vida social de su edad adulta. Los jueces eran en parte libertadores patri\u00f3ticos y en parte gobernantes civiles. En la vida de Samuel hay una gran escena militar, aquella con la que se asocia la palabra \u201cEben-ezer\u201d; pero su trabajo principal fue la magistratura y la influencia moral. En su tiempo, la naci\u00f3n estaba superando el modo de gobierno por jueces temporales e inciertos; se preparaba el camino para gobernantes fijos y hereditarios. Podemos pensar en \u00e9l diciendo con el Rey Arturo–<\/p>\n

\u201cEl <\/strong>antiguo <\/strong>orden <\/strong>cambia, <\/strong>cediendo <\/strong>lugar <\/strong>a <\/strong>nuevo,<\/p>\n

Y <\/strong>Dios <\/strong>se cumple <\/strong>a s\u00ed mismo <\/strong>de <\/strong>muchas <\/strong>maneras,<\/p>\n

para <\/strong>una <\/strong>buena <\/strong>costumbre <\/strong>deber\u00eda <\/strong>corromper <\/strong>el <\/strong>mundo .\u201d<\/p>\n

3.<\/strong> Relaci\u00f3n de Samuel con la vida social de su vejez. Luego vino la demanda de un soberano hereditario. Y esta demanda que Samuel ten\u00eda que cumplir, y la respuesta Divina a ella, estaba llamado a arreglar. La posici\u00f3n vista por Samuel era esta: si Israel iba a ser una naci\u00f3n com\u00fan, desarrollando una civilizaci\u00f3n ordinaria, ser\u00eda mejor para ellos tener un rey, una corte, un ej\u00e9rcito establecido y alianzas nacionales. Pero si Israel iba a ser una naci\u00f3n especial, llamada por Dios a la supremamente alta, honorable y \u00fanica obra de conservar para el mundo las verdades fundamentales de la revelaci\u00f3n Divina, deben estar dispuestos a renunciar a lo que los hombres llaman civilizaci\u00f3n, y mantener la separatividad y franqueza del gobierno divino, la teocracia. \u00a1Pobre de m\u00ed! eran d\u00e9biles en la fe en aquellos d\u00edas. Eligieron el bien menor. Samuel se convirti\u00f3 en el profeta del nuevo reino; y los profetas, o personas en relaci\u00f3n directa con Jehov\u00e1, eran especialmente necesarios cuando la idea hereditaria de la realeza estaba destruyendo la idea predominante de la inmediatez del gobierno divino.<\/p>\n


II. <\/strong>Las fuentes privadas de la nobleza de esta vida. Notamos en Samuel–<\/p>\n

1. <\/strong>Una infancia pura y hermosa. Ha habido casos en los que hombres de poder surgieron de una infancia salvaje y descarriada: Agust\u00edn, Loyola, John Newton, etc. Pero estas son excepciones. , y una ni\u00f1ez piadosa.<\/p>\n

2. <\/strong>El esp\u00edritu de abnegaci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Fuerza de car\u00e1cter. Ilustrado en sus entrevistas posteriores con Saul; en la severidad con que llev\u00f3 a cabo el juicio de Jehov\u00e1 sobre Agag; en la influencia que gan\u00f3 entre la gente; y en la escena de su muerte.<\/p>\n

4. <\/strong>El poder de la oraci\u00f3n que prevalece. Fue preeminentemente un intercesor.<\/p>\n

5. <\/strong>Continuidad de la bondad: la caracter\u00edstica habitual que marca la vida de los hombres cuya conversi\u00f3n es un crecimiento m\u00e1s que un cambio repentino. Los convertidos silenciosamente por lo general tienen una influencia paciente y persistente para el bien, junto con amplitud de miras y disposici\u00f3n para ver la verdad y la bondad en los dem\u00e1s. El gran poder de Samuel estaba en esta direcci\u00f3n. En el caso de Samuel tenemos esta cosa supremamente hermosa, toda una vida para Dios. (R. Tuck, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Retrospectiva de la vida p\u00fablica<\/strong><\/p>\n

Hay dos grandes aspectos del car\u00e1cter humano, lo que se manifiesta al ojo de Dios que todo lo ve, y lo que ven los hombres, ambos de gran importancia para todos. Es demasiado com\u00fan prestar atenci\u00f3n principalmente a la opini\u00f3n de los hombres, y muchos que obtienen el respeto de sus contempor\u00e1neos est\u00e1n desprovistos del favor de Dios. Pero todos aquellos que viven en el temor del Alt\u00edsimo, buscan mantener un car\u00e1cter constante entre los hombres. Por tales motivos, algunos de los personajes m\u00e1s notables de las Sagradas Escrituras, antes de dejar sus cargos o de acostarse con sus padres, revisaron toda su carrera p\u00fablica ante el pueblo y desafiaron la acusaci\u00f3n si se manifestaba alg\u00fan mal. As\u00ed Mois\u00e9s, en el \u00faltimo de sus libros, da la retrospectiva que habl\u00f3 a los hijos de Israel, y en la que encontramos este solemne llamamiento: \u201cA los cielos y a la tierra llamo por testigos hoy contra vosotros, que os he puesto delante vida y muerte, bendici\u00f3n y maldici\u00f3n.\u201d As\u00ed tambi\u00e9n su ilustre sucesor. Josu\u00e9, termin\u00f3 su vida p\u00fablica y dej\u00f3 a Israel con la solemne obligaci\u00f3n de continuar en el camino por el que los hab\u00eda conducido. As\u00ed tambi\u00e9n San Pablo, cuando estaba a punto de separarse de los ancianos de \u00c9feso, recapitul\u00f3 sus trabajos abnegados, declar\u00f3 que estaba libre de la sangre de todos los hombres, les encarg\u00f3 que guardaran la fe, y recibi\u00f3 de sus l\u00e1grimas y cari\u00f1o. abraza el testimonio de su celo por Dios y su amor por ellos. Hab\u00eda pasado su madurez en una lucha por reformar la Iglesia y reavivar el patriotismo. Se refiri\u00f3 a sus hijos para demostrar que no reclamaba ning\u00fan derecho hereditario para gobernar, ni indulgencia por su culpa. \u00c9l no los proteger\u00eda. Estaba demasiado preocupado por la gloria de Dios y el bien de Israel, como para permitir que cualquier asunto personal o relativo se interpusiera en el camino del justo juicio. Ning\u00fan Bruto romano pod\u00eda sentir m\u00e1s abnegaci\u00f3n en su patriotismo que Samuel en ese amor por la verdad y la justicia que el temor de Dios impart\u00eda a su car\u00e1cter. No querr\u00eda respeto por \u00e9l para ocultar el esc\u00e1ndalo que sus hijos hab\u00edan causado. Eli tuvo a su familia arruinada por la negligencia en la disciplina. No se nos dice que Samuel pec\u00f3 de la misma manera, ni podemos suponerlo. Tenemos razones para esperar que sus hijos mejoraron bajo su correcci\u00f3n, porque encontramos a la pr\u00f3xima generaci\u00f3n entre los m\u00e1s piadosos de su \u00e9poca. Am\u00e1n, uno de los principales cantores y autor de algunos salmos de profunda experiencia espiritual, era nieto de Samuel. Samuel fue un ejemplo muy notable, y fue preservado durante un largo per\u00edodo de gran corrupci\u00f3n y reincidencia religiosa. Abd\u00edas era otro, y la gracia de Dios floreci\u00f3 en su alma, y lo llev\u00f3 a sacrificar por causa del Se\u00f1or, aunque viv\u00eda en la casa imp\u00eda de Acab y cerca de la malvada Jezabel. As\u00ed lo hizo Jos\u00e9, y se le permiti\u00f3 ser fiel en medio de las tentaciones de la lujuria, en prisi\u00f3n y en un lugar de dignidad entre un pueblo id\u00f3latra. Es bueno hacer una elecci\u00f3n temprana. El curso en el que te lleva no trae arrepentimientos por tu decisi\u00f3n. Si no quer\u00e9is temer el escrutinio y la condenaci\u00f3n del mundo, cuando est\u00e9is a punto de dejarlo, deb\u00e9is empezar y actuar sobre el principio de mantener una buena conciencia y de hacer a los dem\u00e1s lo que os gustar\u00eda que os hicieran a vosotros. Este era el objetivo de Samuel, y de ah\u00ed su reputaci\u00f3n inmaculada. Su vida es tanto un ejemplo como una reprensi\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Es un ejemplo. Para presentarse y hacer una apelaci\u00f3n tan exitosa debe haber presentado a Sa\u00fal un ilustre ejemplo de excelencia personal y de probidad p\u00fablica. As\u00ed vio que era posible vivir en lugares altos y ser un hombre justo; administrar el estado y conservar la integridad; para dirigir las preocupaciones de millones y recibir su aprobaci\u00f3n espont\u00e1nea y un\u00e1nime, verdades que pocos gobernantes han encontrado jam\u00e1s. Vio que lo que hab\u00eda hecho un hombre pod\u00eda volver a hacerlo otro. Tal esp\u00e9cimen de fidelidad no pod\u00eda dejar de impresionar su mente. Le ense\u00f1\u00f3 lo que la gente esperar\u00eda y lo que deber\u00eda hacer. Hubiera sido bueno para Sa\u00fal haber seguido un ejemplo tan hermoso y justo. Samuel fue tambi\u00e9n un ejemplo para todo el pueblo. Si hay algo que pueda recomendar la religi\u00f3n de la Biblia, seguramente deber\u00eda hacerlo un ejemplo consistente de su uni\u00f3n viva con una vida activa y p\u00fablica. Esto lo tenemos en la forma m\u00e1s llamativa ante nosotros en Samuel. Declara que la piedad nunca embota, sino que agudiza el intelecto; nunca destruye, sino que regula estudios o negocios; nunca obstaculiza, sino que promueve el bienestar; nunca reduce, sino que expande la benevolencia. \u201cLa piedad para todo aprovecha, pues tiene promesa de esta vida presente, y de la venidera.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Es un reproche. (R. Steel.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La consistencia de Samuel<\/strong><\/p>\n

Samuel sab\u00eda que podr\u00eda decirle a su dolor al Dios de todo consuelo. Tales actos de oraci\u00f3n son las nobles confesiones de debilidad, desconfianza y autoentrega del alma; pero como el giro de la flor hacia la luz, son sus igualmente nobles esfuerzos por obtener fuerza, plenitud de vida y poder. En las oraciones personales y privadas de Samuel hay un hecho que es especialmente notable; y esa es su consistencia con su vida y deber p\u00fablicos. Porque no siempre se sigue de que un hombre tenga que orar en p\u00fablico y ofrecer a Dios los deseos de los dem\u00e1s que orar\u00e1 en privado con la misma seguridad, plenitud y reverencia, y se volver\u00e1 a Dios con su propia necesidad y prueba. Todo hombre est\u00e1 en peligro de profesionalismo, especialmente en las cosas sagradas; y una forma de su ocurrencia est\u00e1 en la posibilidad de que las intercesiones junto al lecho de los enfermos, o en el servicio p\u00fablico, lleven al olvido del trato privado con Dios. Son almas verdaderamente bienaventuradas las que, cuanto m\u00e1s frecuentemente son llamadas a hablar a los dem\u00e1s por Dios ya orar a Dios por sus semejantes, saben tambi\u00e9n conservar en la oraci\u00f3n la frescura y la continuidad de la vida personal con Dios. Tal hombre fue Samuel. La misma confianza noble y constante en Dios, y la oraci\u00f3n a Dios, caracterizan al anciano profeta cuando, habiendo elegido y ungido rey a Sa\u00fal, y habiendo derrotado a Nahas el amonita, el pueblo se reuni\u00f3 en Gilgal para la renovaci\u00f3n del reino, como fue llamado Para Sa\u00fal y el pueblo, la renovaci\u00f3n del reino significaba j\u00fabilo, gritos y blandir espadas, m\u00e1s que cualquier otra cosa. Para Samuel signific\u00f3 la reafirmaci\u00f3n de su pecaminosidad, la reafirmaci\u00f3n de la supremac\u00eda de Dios y la declaraci\u00f3n solemne de que su nuevo y jubiloso rey estaba tan bajo la ley y el poder de Dios como el m\u00e1s humilde campesino que colgaba de las faldas de El ejercito. Vea c\u00f3mo Samuel los trat\u00f3.<\/p>\n

1. <\/strong>En primer lugar, aunque rechazado por ellos, desafi\u00f3 el juicio sobre su propia vida. Y esto fue para mostrar la inadecuaci\u00f3n, la injusticia de la ocasi\u00f3n que hab\u00edan aprovechado para rechazar al Se\u00f1or su Dios. Har\u00eda bien en los jud\u00edos de los tiempos posteriores que se les recordara que si en el tiempo de Samuel no hubiera habido tanta lucha y pompa militar como en el reinado de David, ni tantos impuestos y ostentaci\u00f3n real como en el de Salom\u00f3n, ni tanta adoraci\u00f3n al diablo como en las guerras incesantes y la ambici\u00f3n de los reyes subsiguientes, sin embargo, hubo justicia, y juicio, y conocimiento, y un poco de acercamiento al temor del Se\u00f1or. Tales gobernantes y tales gobiernos han sido rarezas y curiosidades desde entonces. Pero Samuel fue m\u00e1s all\u00e1 de desafiar el juicio sobre su vida p\u00fablica. Se ofreci\u00f3 a restaurar si alguien hab\u00eda sido agraviado por \u00e9l. La mayor\u00eda de nosotros somos capaces del sentimiento de penitencia, arrepentimiento, verg\u00fcenza por las malas acciones; especialmente donde se detecta. Muchos de nosotros decimos, no lo har\u00e9 m\u00e1s; pero el n\u00famero se reduce a uno muy peque\u00f1o de aquellos que viven para restaurar a Dios o al hombre la p\u00e9rdida por el mal hecho o el bien retenido. A\u00fan m\u00e1s profundo puede ponerse la sonda en nuestros corazones cuando pensamos en la despedida de Pablo a sus amigos: \u201cNo he codiciado la plata, ni el oro, ni el vestido de nadie\u201d. Los hombres que ocupan el espacio en la historia que ocupan Samuel y Pablo, y de quienes tales cosas pueden decirse, deben ser recordados m\u00e1s v\u00edvidamente de lo que han sido por tales excelencias. Piensa en los pocos grandes hombres honestos de Dios que han tenido poder sobre las naciones, especialmente aquellos cuyos nombres est\u00e1n en este Libro; y recuerde que aunque ninguno de nosotros puede esperar tener mucho \u00e9xito y admiraci\u00f3n entre los hombres, sin embargo, todos nosotros, incluso los m\u00e1s humildes y sencillos, podemos ser como Samuel y Pablo; todos seamos aprobados por Dios; todos seamos hombres honestos de Dios. Piense en los hombres que han ocupado puestos p\u00fablicos con generosidad y falta de codicia, y los han honrado principalmente con integridad y santidad; y que los \u00eddolos populares caigan ante vuestro anhelo y prop\u00f3sito celestial de ser como tales hombres.<\/p>\n

2. <\/strong>Lo siguiente que hizo Samuel fue ensayar la bondad hist\u00f3rica de Dios hacia ellos. Aunque las ilustraciones de la misma verdad pueden no haber sido trazadas tan v\u00edvidamente en otras historias, debemos aprender y recordar que los principios que se pueden encontrar en las palabras de Samuel son de importancia mundial. Puede que no haya un pueblo escogido ahora como lo fue Israel entonces; aunque, tal vez, si conoci\u00e9ramos los prop\u00f3sitos de Dios, podr\u00edamos ver tanto el llamamiento y la elecci\u00f3n entre las naciones como en los tiempos antiguos. La historia, que ahora avanza lentamente hacia cambios solemnes entre las naciones, atestigua abundantemente a la fe que, como con el antiguo Israel, as\u00ed ahora, Dios no da permanencia a la iniquidad entre los pueblos y comunidades; pero que Su ira permanece sobre aquellos que se dan la mano con los imp\u00edos, e identifican su bienestar con los viles de la tierra.<\/p>\n

3. <\/strong>Cuando Samuel relat\u00f3 la bondad de Dios a los hebreos, lo involucr\u00f3 en la reafirmaci\u00f3n de su maldad. Y esto lo acompa\u00f1\u00f3 con una oraci\u00f3n a Dios, quien en respuesta envi\u00f3 un trueno en medio de la cosecha de trigo y aterroriz\u00f3 a la naci\u00f3n pecadora. \u00a1Ojal\u00e1 Dios tronara ahora cuando las naciones hacen lo malo y los gobernantes pecan sin control! No es por falta de pecado que los cielos est\u00e1n en silencio; y la tierra est\u00e1 lo suficientemente manchada de sangre para traer m\u00e1s que voces atronadoras del cielo para detener las locuras y miserias de los hombres imprudentes. Quiz\u00e1s el pueblo de Dios, puede ser la Iglesia de Cristo, no est\u00e9 orando lo suficiente; que los ojos de Sus pactados no est\u00e1n hacia \u00c9l para estas cosas; que la fe y los anhelos cristianos corren por surcos superficiales y ego\u00edstas, o por peque\u00f1os c\u00edrculos de deseos meramente locales y personales, en lugar de creer y esperar en \u00c9l como el Dios de todas las naciones y familias. Con necesidades m\u00e1s profundas y un conocimiento m\u00e1s amplio que el del antiguo Israel, nosotros, al menos, podr\u00edamos tomar el esp\u00edritu de la palabra de Isa\u00edas y decirnos unos a otros en estos d\u00edas de temor y aprensi\u00f3n: \u201cVosotros que hac\u00e9is memoria del Se\u00f1or, no os call\u00e9is, y no le deis descanso hasta que establezca\u201d las naciones, y haga de todas las tierras una alabanza en la tierra.<\/p>\n

4. <\/strong>La respuesta de Samuel a esto es una de las cosas m\u00e1s tiernas que jam\u00e1s hayan salido de los labios del hombre. Les aconsej\u00f3 que sirvieran al Se\u00f1or y les prometi\u00f3 sus continuas oraciones. La ternura casi femenina de Samuel hacia el pueblo descarriado se ve en su respuesta al llamado de sus oraciones: \u201cLejos est\u00e9 de m\u00ed pecar contra Jehov\u00e1 cesando de orar por vosotros; os ense\u00f1ar\u00e9 el camino bueno y recto. \u201d Si no pod\u00eda juzgarlos, pod\u00eda orar por ellos; si no pod\u00eda gobernar, pod\u00eda ense\u00f1ar. Sin embargo, no dijo esto para complacerlos y calmarlos. Habr\u00eda sido pecado contra el Se\u00f1or hacer lo contrario. La obra divina de un hombre, la vocaci\u00f3n de un profeta, un deber cristiano no se altera por el rechazo o la petici\u00f3n de los hombres. \u00c9l es el siervo del Se\u00f1or; ya sea que los hombres lo soporten o lo soporten, ya sea que los hombres lo aprueben o no, sus deberes y privilegios son demasiado solemnes para que \u00e9l los tome o los deje a la voz del hombre. Samuel seguir\u00eda ense\u00f1ando, aunque se olvidaron de su palabra: seguir\u00eda orando, porque era la voluntad de Dios. No los abandon\u00f3 con verg\u00fcenza y tristeza: or\u00f3 y ense\u00f1\u00f3 m\u00e1s. \u00bfNo es todo esto digno en \u00e9l? \u00bfNo es digno de admiraci\u00f3n? Pero, \u00bfno nos presionan los mismos deberes? \u00bfNo hay momentos en nuestras vidas en los que nos duele un da\u00f1o inmerecido, o nos preocupamos por la negligencia y el desprecio injustificados? Si en esos momentos silenciamos nuestras quejas conscientes, podr\u00edamos escuchar una voz que nos llama a un acto tan augusto y noble como el de Samuel. (GB Ryley.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Justicia por nacer<\/strong><\/p>\n

Israel nunca tuvo un juez como el hijo de Hannah . Josefo dice que Samuel ten\u00eda un \u201camor innato por la justicia\u201d. Y as\u00ed lo hizo. Algunos hombres todav\u00eda, tanto en la vida p\u00fablica como en la privada, tienen ese mismo amor por la justicia nacido en ellos. Y son hombres felices, y son felices todos los hombres que tienen que ver con ellos. Algunos otros hombres, de nuevo, la mayor\u00eda de los hombres, tienen un amor innato por la injusticia contra la que tienen que luchar todos sus d\u00edas. La regla de oro est\u00e1 escrita como con el dedo de la naturaleza, en el coraz\u00f3n de algunos hombres; mientras que otros hombres nunca son capaces de aprender esa regla en todos sus d\u00edas. Samuel segu\u00eda siendo \u201cEl Vidente\u201d mientras se sentaba en el tribunal; pero no hab\u00eda nada entusiasta, desmesurado o impracticable en Samuel. Era un hombre justo de ojos claros, de mano firme, de paso seguro, de mente resuelta, con un sentido innato de la verdad y la justicia; y todas sus opiniones, decisiones y sentencias llevaron consigo el consentimiento y la conciencia de todos los hombres. En la antigua Roma sol\u00edan ponerse una t\u00fanica blanca cuando sal\u00edan a pedir los votos de los votantes, y por eso se les llamaba \u201ccandidatos\u201d en la lengua de Roma; hombres limpios, es decir, en nuestra lengua. Pero fue solo un nombre famoso aqu\u00ed y otro nombre famoso all\u00e1 que salieron de la oficina tan limpios como entraron. Mire a Samuel dejando su oficina y poni\u00e9ndose su manto blanco como la nieve. (A. Whyte, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Sa 12:3-5 Heme aqu\u00ed, testigo contra m\u00ed. Ad magistratum<\/p Un atrevido y justo desaf\u00edo de un antiguo juez, hecho ante todo el pueblo, tras su renuncia al gobierno en manos de un nuevo rey. En qu\u00e9 palabras son observables tanto el asunto como la forma del desaf\u00edo de Samuel. Podemos observar acerca de Samuel tres … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Samuel 12:3-5 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-33117","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33117","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=33117"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33117\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=33117"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=33117"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=33117"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}