{"id":33237,"date":"2022-07-16T04:12:31","date_gmt":"2022-07-16T09:12:31","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-samuel-2532-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T04:12:31","modified_gmt":"2022-07-16T09:12:31","slug":"estudio-biblico-de-1-samuel-2532-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-samuel-2532-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Samuel 25:32 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Sa 25:32<\/span><\/p>\n

Bendito seas , que me has impedido hoy venir a derramar sangre.<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

Prevenci\u00f3n del pecado una misericordia inestimable<\/strong><\/p>\n

Estas palabras son la retractaci\u00f3n de David, o el establecimiento de una resoluci\u00f3n vengativa; con lo que durante un tiempo su coraz\u00f3n se hab\u00eda hinchado, y lo llev\u00f3 con el m\u00e1s alto transporte de rabia a enjuiciar. Por una feliz y oportuna pacificaci\u00f3n, siendo sustra\u00eddo de actuar aquella sangrienta tragedia en que acababa de entrar, y as\u00ed apartando los ojos de la bajeza de aquel que hab\u00eda suscitado su venganza, a la bondad de aquel Dios que le hab\u00eda impedido eso; estalla en estas alabanzas y doxolog\u00edas triunfantes, expresadas en el texto. \u201cBendito sea el Se\u00f1or Dios de Israel, que me ha guardado hoy de derramar sangre y de vengarme con mi propia mano\u201d. Las cuales palabras, junto con las que van antes en el mismo vers\u00edculo, naturalmente nos brindan esta proposici\u00f3n doctrinal. Que la prevenci\u00f3n del pecado es una de las mayores misericordias que Dios puede conceder a un hombre en este mundo. Su prosecuci\u00f3n estar\u00e1 en estas dos cosas: la primera, en probar la proposici\u00f3n; en segundo lugar, aplicarlo.<\/p>\n


I. <\/strong>Esa grandeza trascendente de esta misericordia que previene el pecado es demostrable a partir de estas cuatro consideraciones siguientes.<\/p>\n

1. <\/strong>De \u00e9stos en su orden: y primero, debemos estimar la grandeza de esta misericordia, por la condici\u00f3n en que se encuentra el pecador, cuando Dios se complace en conced\u00e9rsela. Lo encuentra en el camino directo a la muerte y destrucci\u00f3n; y, lo que es peor, totalmente incapaz de ayudarse a s\u00ed mismo. Porque \u00e9l est\u00e1 realmente bajo el poder de una tentaci\u00f3n y el dominio de una lujuria impetuosa; ambos apresur\u00e1ndolo a satisfacer sus ansias mediante alguna acci\u00f3n perversa. Es una m\u00e1xima en la filosof\u00eda de algunos, que todo lo que una vez estuvo en movimiento real, se mover\u00e1 para siempre, si no se lo impide. De modo que un hombre, estando bajo el impulso de cualquier pasi\u00f3n, seguir\u00e1 su impulso hasta que algo se interponga, y por un impulso m\u00e1s fuerte lo desv\u00ede por otro camino: pero en este caso no podemos encontrar ning\u00fan principio dentro de \u00e9l lo suficientemente fuerte como para contrarrestar ese principio. , y para aliviarlo. Porque si lo hay, debe ser, primero, el juicio de su raz\u00f3n; o en segundo lugar, la libre elecci\u00f3n de su voluntad. Pero del primero de estos no puede haber ayuda para \u00e9l en su condici\u00f3n actual. Porque mientras un hombre est\u00e1 ocupado en cualquier prop\u00f3sito pecaminoso, a trav\u00e9s de la prevalencia de cualquier pasi\u00f3n, durante la continuaci\u00f3n de esa pasi\u00f3n aprueba plenamente todo lo que se ve obligado a hacer en la fuerza de ella; y lo juzga, bajo sus circunstancias actuales, el mejor y m\u00e1s racional curso que puede tomar. (Jon 4:9<\/span>; Hechos 26:9<\/span> ). \u00a1Pero no vayamos m\u00e1s all\u00e1 del texto! \u00bfNo pensamos que mientras el coraz\u00f3n de David estaba lleno de su plan vengativo, hab\u00eda cegado y pervertido su raz\u00f3n hasta el punto de que lo golpe\u00f3 por completo con su pasi\u00f3n y le dijo que el prop\u00f3sito que iba a ejecutar era justo, magn\u00e1nimo, y la mayor\u00eda convirti\u00e9ndose en tal persona, y tan tratado, como lo fue?<\/p>\n

2. <\/strong>Cosa propuesta; que deb\u00eda mostrar, \u00bfCu\u00e1l es la fuente o causa impulsiva de esta prevenci\u00f3n del pecado? Es la gracia perfectamente gratuita.<\/p>\n

3. <\/strong>Demostraci\u00f3n o prueba de la grandeza de esta misericordia preventiva, tomada del peligro que corre el hombre, si no se previene la comisi\u00f3n del pecado, si alguna vez llegar\u00e1 a ser perdonado. Para su aclaraci\u00f3n, establecer\u00e9 estas dos consideraciones.<\/p>\n

(1)<\/strong> Que si el pecado no se previene as\u00ed, ciertamente se cometer\u00e1; y la raz\u00f3n es, que de parte del pecador siempre habr\u00e1 una fuerte inclinaci\u00f3n a pecar; de modo que si concurren otras cosas, y la providencia no corta la oportunidad, es necesario que siga el acto del pecado. Porque un principio activo, secundado con las oportunidades de acci\u00f3n, se ejercer\u00e1 infaliblemente.<\/p>\n

(2)<\/strong> La otra consideraci\u00f3n es que en cada pecado deliberadamente cometido, hay, generalmente Hablando, muchos m\u00e1s grados de probabilidad, que ese pecado nunca llegar\u00e1 a ser perdonado, que que lo ser\u00e1.<\/p>\n

Y esto se har\u00e1 aparecer en estas tres cuentas siguientes.<\/p>\n

(1)<\/strong> Porque toda comisi\u00f3n de pecado introduce en el alma un cierto grado de dureza, y una aptitud para continuar en ese pecado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Una segunda raz\u00f3n es, porque cada comisi\u00f3n de pecado imprime en el alma una mayor disposici\u00f3n y propensi\u00f3n al pecado: como el segundo, tercero y cuarto grados de calor se introducen m\u00e1s f\u00e1cilmente que el primero. Todo el mundo es a la vez un preparativo y un paso hacia el siguiente. Beber ambos apaga la sed presente y la provoca para el futuro.<\/p>\n

(3)<\/strong> La tercera y gran raz\u00f3n es, porque lo \u00fanico que puede dar derecho al pecador al perd\u00f3n, que es arrepentimiento, no est\u00e1 en poder del pecador.<\/p>\n

4. <\/strong>La grandeza de esta misericordia preventiva se prueba eminentemente por las ventajas que se acumulan para el alma de la prevenci\u00f3n del pecado, por encima de lo que se puede obtener del mero perd\u00f3n del mismo. Y eso en estos dos grandes aspectos \u201d De la claridad de la condici\u00f3n de un hombre.<\/p>\n

De la satisfacci\u00f3n de su mente. Y<\/p>\n

(1)<\/strong> Por la claridad de su condici\u00f3n. Si la inocencia es preferible al arrepentimiento, y la limpieza es m\u00e1s deseable que la limpieza; entonces seguramente la prevenci\u00f3n del pecado debe tener la preferencia de su perd\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> La satisfacci\u00f3n de la mente de un hombre. Existe ese verdadero gozo, ese consuelo s\u00f3lido y sustancial transmitido al coraz\u00f3n por la gracia que previene, que la gracia perdonadora, en el mejor de los casos, muy rara vez, y, en su mayor parte, nunca da. Porque como todo gozo pasa al coraz\u00f3n por el entendimiento, el objeto del mismo debe ser conocido por uno, antes de que pueda afectar al otro. Ahora bien, cuando la gracia mantiene a un hombre dentro de sus l\u00edmites, que el pecado es prevenido, ciertamente sabe que es as\u00ed; y as\u00ed se regocija sobre la base firme e infalible del sentido com\u00fan y la seguridad. Pero por otro lado, aunque la gracia pudo haber revertido la sentencia condenatoria y sellado el perd\u00f3n del pecador ante Dios, a\u00fan as\u00ed pudo no haber dejado ninguna transcripci\u00f3n de ese perd\u00f3n en el pecho del pecador. La persona perdonada no debe pensar en estar en el mismo terreno ventajoso que el inocente. Basta con que ambos sean igualmente seguros; pero no se puede pensar, que sin un raro privilegio, ambos puedan ser igualmente alegres.<\/p>\n


II. <\/strong>Su aplicaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Esto puede informarnos y convencernos de cu\u00e1n inmensamente mayor es el placer que resulta de la tolerancia del pecado, que el que posiblemente puede acompa\u00f1ar a la comisi\u00f3n del mismo; y cu\u00e1nto mayor satisfacci\u00f3n puede encontrarse en una pasi\u00f3n conquistada que en una pasi\u00f3n vencedora. \u00bfPensamos que David podr\u00eda haber encontrado la mitad de ese placer en la ejecuci\u00f3n de su venganza, que se expresa aqu\u00ed sobre la decepci\u00f3n de la misma?<\/p>\n

2. <\/strong>Tenemos aqu\u00ed un criterio seguro e infalible, por el cual cada hombre puede descubrir y descubrir la disposici\u00f3n agraciada o desagraciada de su propio coraz\u00f3n. El temperamento de cada hombre debe ser juzgado por lo que m\u00e1s estima; y el objeto de su estima puede medirse por el objeto primordial de su agradecimiento.<\/p>\n

3. <\/strong>Aprendemos de aqu\u00ed la gran razonabilidad de, no s\u00f3lo una aquiescencia satisfecha, sino tambi\u00e9n agradecida en cualquier condici\u00f3n, y bajo los pasajes m\u00e1s enfadados y severos de la Providencia que posiblemente nos puedan sobrevenir: ya que no hay nada de todo esto sino puede ser el instrumento de la gracia preventiva en las manos de un Dios misericordioso, para apartarnos de esos caminos que de otro modo seguramente terminar\u00edan en nuestra confusi\u00f3n. Pero para hacer la afirmaci\u00f3n m\u00e1s particular, y por lo tanto m\u00e1s convincente, tom\u00e9mosla en cuenta con referencia a los tres mayores y merecidamente m\u00e1s apreciados goces de esta vida: Salud, reputaci\u00f3n y riqueza. El que ata las manos a un loco, o le quita la espada, ama su persona, mientras desarma su frenes\u00ed. Y ya sea por la salud o la enfermedad, el honor o la desgracia, la riqueza o la pobreza, la vida o la muerte, la misericordia sigue tramando, actuando y llevando a cabo el bien espiritual de todos los que aman a Dios y son amados por \u00e9l. (R. Sur.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Gracia preventiva<\/strong><\/p>\n

Nabal estaba bajo una obligaci\u00f3n que deber\u00eda en justicia haberle movido a un cordial cumplimiento. Pero como hombre rico sin educaci\u00f3n o de mente baja es casi proverbialmente insolente. Asocia la riqueza con la ignorancia, y lo m\u00e1s probable es que tengas un car\u00e1cter grosero y autoritario. El dinero en posesi\u00f3n de un r\u00fastico o un payaso muy a menudo no le dar\u00e1 m\u00e1s que la oportunidad de exhibir a sus anchas la rudeza de su car\u00e1cter. Ahora, deseamos fijar su atenci\u00f3n principalmente en el hecho de que David tuvo como un asunto de acci\u00f3n de gracias devota, que se le hab\u00eda impedido vengarse del insolente Nabal. Y la gran verdad que se desprende de esto es que el ser impedido de pecar es una de las mayores misericordias que Dios puede conceder al hombre mientras est\u00e1 en la tierra.<\/p>\n


I . <\/strong>Nos gustar\u00eda que examinara esto con referencia a aquellos que permanecen inconversos, ahora, creemos que es atestiguado por la experiencia de todas las \u00e9pocas, que el da\u00f1o de un acto pecaminoso radica tanto en la mayor facilidad que da a los futuros actos semejantes a las penas exactas que conlleva para el autor. El ceder a una tentaci\u00f3n ocasionar\u00e1 comparativamente s\u00f3lo un da\u00f1o leve, si despu\u00e9s de ceder una vez el hombre estuviera tan bien equipado como siempre para resistir; pero lo espantoso es que la primera cesi\u00f3n deja paso a la segunda, y la segunda a la tercera, y la tercera a la cuarta, siendo imposible cometer pecado sin amortiguar en cierto grado las protestas de la conciencia, o por lo menos sin volverse menos sensible al llamado. Deb\u00e9is ser maravillosamente inobservadores del testimonio de vuestra propia experiencia, as\u00ed como ignorantes del que da la historia de los hombres, si no sab\u00e9is que la familiaridad con el pecado destruir\u00e1 r\u00e1pidamente toda repugnancia a su comisi\u00f3n, y que a medida que continu\u00e9is cumpliendo con un deseo imperioso habr\u00e1 siempre una creciente facilidad de cumplimiento. Hay una correspondencia muy precisa entre nuestra constituci\u00f3n f\u00edsica y nuestra moral: el gran dolor en una operaci\u00f3n quir\u00fargica es al principio, cuando el bistur\u00ed est\u00e1 cerca de la superficie; la sensibilidad decrece a medida que el instrumento desciende: as\u00ed tambi\u00e9n con la sensibilidad moral; nos retraemos ante el primer contacto con cualquier forma de mal, pero si una vez superada nuestra repugnancia, la casi certeza es que pronto la abrazaremos cordialmente; y si todo acto de iniquidad allana el camino para su repetici\u00f3n, deb\u00e9is ver de inmediato qu\u00e9 valor tiene esa gracia de Dios que impide que un hombre ceda a alguna poderosa tentaci\u00f3n. Si, entonces, cuando se le acosa, como David, con una poderosa tentaci\u00f3n, solicitando un acto que, si se lleva a cabo, debe chamuscar y adormecer sus sensibilidades morales, si la gracia que previene es misericordiosamente concedida, fortaleci\u00e9ndolo para resistir, no habr\u00e1 Divinidad. interferencia en su favor que lo obligar\u00e1 m\u00e1s poderosamente a prorrumpir en la exclamaci\u00f3n: \u00abBendito sea el Se\u00f1or Dios de Israel\u00bb? De hecho, s\u00e9 lo que puedes decir. \u201cEl inconverso puede vivir para convertirse; si lo hace, entonces la prevenci\u00f3n de la gracia lo priva de un placer presente, cuya culpabilidad ser\u00eda finalmente perdonada, y as\u00ed la injuria destruida. \u00bfEs esto un beneficio?\u201d no entraremos extensamente en las cien respuestas que podr\u00edan darse justamente a esta pregunta. No se puede cometer un pecado, sin introducir en el alma un cierto grado de dureza, y una aptitud para continuar en ese pecado. Esta verdad est\u00e1 finamente expresada por un antiguo escritor, cuando dice: \u201cCada acto de pecado transforma extra\u00f1amente y obra sobre el alma a su propia semejanza, siendo el pecado para el alma como el fuego para la materia combustible; lo asimila, antes de destruirlo. Una visita es suficiente para comenzar a conocerse, y se gana este punto, que cuando el visitante vuelve, ya no es un extra\u00f1o\u201d. Usted se basa en la suposici\u00f3n de que un a\u00f1o ser\u00e1 tan adecuado para el arrepentimiento como otro, una suposici\u00f3n que, incluso si no implica una larga lista de falsedades, marca el olvido del hecho de que el arrepentimiento es un don de Dios, y no del hombre. logro; y aunque es una verdad gloriosa que Dios ha prometido el perd\u00f3n a todos los que se arrepienten, es igualmente una verdad, y tambi\u00e9n de la m\u00e1s solemne importancia, que Dios no ha prometido dar a todos en todo momento la gracia para arrepentirse. Obs\u00e9rvese la probabilidad disminuida de cualquier intento de salvaci\u00f3n, mientras todo sentimiento moral se vuelve m\u00e1s y m\u00e1s torpe. Recuerde que por cuanto el pecado provoca y entristece al Esp\u00edritu Santo, los mismos actos que hacen que un pecador necesite m\u00e1s arrepentimiento lo hacen m\u00e1s en peligro de no obtenerlo nunca. \u00bfY puedes negar que de todos los dones que Dios derrama sobre un hombre inconverso no hay ninguno que pueda exceder a la gracia que previene en su valor?<\/p>\n


II. <\/strong>Pero examinemos ahora la causa de la acci\u00f3n de gracias que la gracia preventiva proporciona a los convertidos. Ya hemos admitido que en la facilidad de David hab\u00eda una certeza de que el pecado, si se comet\u00eda, habr\u00eda sido perdonado; e igualmente debemos confesar, que aquellos que son justificados por la fe en Cristo Jes\u00fas est\u00e1n seguros de encontrar perdonadas todas sus ofensas al final. Se convierte, entonces, en una pregunta, aunque no se requerir\u00e1 gran trabajo para su respuesta, en qu\u00e9 grado y en qu\u00e9 aspectos un pecado prevenido tiene ventaja sobre un pecado perdonado: por qu\u00e9, esto es, David, seguro del perd\u00f3n, hab\u00eda satisfizo su pasi\u00f3n, estaba obligado a proferir elogios por haber sido retenido de la gratificaci\u00f3n. Ahora bien, cualquiera que sea la probabilidad, en un mero c\u00e1lculo humano, de que un hombre que se siente seguro por la eternidad descuide su pr\u00e1ctica, no hay nada m\u00e1s seguro que la creencia b\u00edblica en nuestra propia elecci\u00f3n har\u00e1 que rechacemos la idea de continuar en el pecado para que la gracia abunde. No negamos que puede haber igual seguridad, en lo que respecta al estado eterno, si el pecado se comete y luego se perdona, o si se previene, de modo que no se necesita el perd\u00f3n. Pero no es posible que haya igual seguridad de seguridad; no es posible que el cristiano que cede a una tentaci\u00f3n tenga esa prueba clara de su llamado que tuvo cuando fue capacitado por la gracia para vencer esa tentaci\u00f3n. La prueba, la \u00fanica prueba real, est\u00e1 en la santidad creciente; e indudablemente, cada vez que el mal se impone, hay una interrupci\u00f3n tan palpable en la santificaci\u00f3n de nuestra naturaleza, que debe haber una suspensi\u00f3n de las pruebas de elecci\u00f3n; porque debe haber, debe observarse, necesariamente esta gran diferencia entre la gracia preventiva y la gracia perdonadora: podemos estar bastante seguros de la aplicaci\u00f3n de una en nuestro propio caso, pero no de la otra. Si he sido reprimido de la comisi\u00f3n de un pecado al que fui tentado, poseo una prueba irrefutable de que he sido objeto de la gracia preventiva de Dios; pero si cedo a la tentaci\u00f3n y cometo el pecado, no puedo pretender una prueba igualmente fuerte de que he sido objeto de la gracia perdonadora de Dios. Argumentamos as\u00ed, y el argumento que pensamos, ser\u00e1 respondido por el sentimiento de todo verdadero cristiano, que el perd\u00f3n no debe compararse con la prevenci\u00f3n, sobre el simple principio de que un pecado, si se comete, aunque sea perdonado, perjudicar\u00e1 nuestra evidencia de justificaci\u00f3n, mientras que, si se evita, m\u00e1s bien ampliar\u00e1 y fortalecer\u00e1 esa evidencia. \u00a1Vaya! pensamos muy mal, si pensamos que el pecado nunca queda impune para el pueblo de Dios. Y luego, de nuevo, existe tal cosa como el castigo temporal de un pecado, as\u00ed como el eterno, y aunque el eterno sea remitido, el temporal puede ser exigido. Es cierto que la fe en Cristo no quita de nosotros las consecuencias temporales del pecado, aunque indudablemente s\u00ed las eternas. La conversi\u00f3n, por ejemplo, no reparar\u00e1 la constituci\u00f3n rota del libertino; debe soportar a trav\u00e9s de los a\u00f1os de su piedad enfermedades de las cuales sembr\u00f3 las semillas en los a\u00f1os de su disoluci\u00f3n, es lo mismo en otros detalles. Si la serenidad de la mente y el reposo de la condici\u00f3n son preciosos en alg\u00fan grado, si las claras ministraciones del favor de Dios son preferibles a las se\u00f1ales y actos de su ira, si, porque tal puede ser el hecho a menudo, el pagar a trav\u00e9s de largos a\u00f1os la penas del pecado, en las sacudidas de una mente perturbada, la falta de amabilidad de los amigos, la bancarrota de las circunstancias, la ingratitud de los ni\u00f1os, los desperdicios de la enfermedad, si estos son menos para elegir que pasar esos a\u00f1os en relativa calma, rodeados. por las bondades de la misericordia, en la plena expectativa y en el rico anticipo de los gozos guardados a la diestra de Dios, entonces, aunque el perd\u00f3n sea un gran, indeciblemente gran privilegio, la prevenci\u00f3n lo supera ampliamente en magnitud. Tales son las aplicaciones que har\u00edamos de las verdades que aparecen involucradas en la narraci\u00f3n de David siendo interceptado por Abigail. S\u00f3lo tenemos, en conclusi\u00f3n, que exhortar encarecidamente a todas las clases entre vosotros, que nunca piensen a la ligera del pecado, como si bajo cualquier circunstancia pudiera cometerse con impunidad. (H. Melvill, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La prevenci\u00f3n del pecado una gran bendici\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La primera instrucci\u00f3n pr\u00e1ctica importante sugerida es que la prevenci\u00f3n del pecado es una gran bendici\u00f3n. Prestemos atenci\u00f3n al estado de la mente del pecador, en el momento en que es arrestado en su carrera culpable, cuando el pecado est\u00e1 prevenido. El estado de la mente del pecador en ese momento es uno que, de no ser por la experiencia y la observaci\u00f3n, habr\u00edamos declarado completamente imposible en un ser razonable. Es un estado que, dir\u00edamos, podr\u00eda ser el resultado nada menos que de la locura. \u00bfCu\u00e1l es el estado de la mente, en el per\u00edodo en que el pecador se ve impedido de ejecutar su prop\u00f3sito? Pues, el hombre est\u00e1 resuelto a violar la ley divina; el rebelde tiene su arma en la mano, y est\u00e1 a punto de arroj\u00e1rsela al Alt\u00edsimo. La mente, en el per\u00edodo en que al pecador se le impide ejecutar el acto culpable que se le ha propuesto, est\u00e1 en rebeli\u00f3n real y decidida contra Dios. Este fue el caso de los jud\u00edos en Egipto, cuando, en oposici\u00f3n a la protesta de Jerem\u00edas, manifestaron claramente su determinaci\u00f3n con estas notables palabras: \u201cEn cuanto a las palabras que nos has hablado en el nombre del Se\u00f1or, no las escucharemos. a ellos, pero ciertamente haremos cualquier cosa que salga de nuestra propia boca.\u201d Creo que este estado de \u00e1nimo no se reconoce a menudo; pero no sigue; por eso, que no se siente a menudo. Pero la verdad de que la prevenci\u00f3n del pecado es una gran bendici\u00f3n se har\u00e1 a\u00fan m\u00e1s evidente si, apart\u00e1ndonos del estado de la mente del pecador en el momento en que se previene el pecado, nos permitimos descansar en la consecuencia, ya sea directa o necesaria, o \u00faltimo y probable, que habr\u00eda resultado del pecado, si no se hubiera impedido. En medicina es un axioma que es mejor prevenir que curar, y seguramente en la moral tambi\u00e9n lo es que la inocencia es mejor que la reforma. De hecho, no existe tal cosa como la inocencia absoluta en este mundo de culpa y miseria; pero cuanto hay de pecado preventivo, tanto hay de inocencia comparativa. Dios a menudo saca el bien del mal; pero Dios, con toda su omnipotencia (lo digo con reverencia) no puede despojar al pecado de sus circunstancias ruinosas. Si eso fuera posible, ir\u00eda a contrarrestar todos los prop\u00f3sitos de Su gobierno moral. La prevenci\u00f3n de un pecado puede producir consecuencias que pueden afectar materialmente al individuo durante toda su vida. Esto puede ser suficiente para la ilustraci\u00f3n del primer principio, que la prevenci\u00f3n del pecado es una gran bendici\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Que Dios es el Autor de esta bendici\u00f3n y que Su bondad soberana debe ser reconocida con gratitud por todos aquellos a quienes ha sido conferida. El primer pensamiento que se le ocurri\u00f3 a David fue, qu\u00e9 bendici\u00f3n hab\u00eda recibido en la prevenci\u00f3n de este pecado; y el segundo era, que lo hab\u00eda recibido de Dios; y la tercera es, a El sea toda la gloria. Dios es el autor de la prevenci\u00f3n del pecado, de dos maneras; es por el arreglo de Su providencia, que esos eventos tienen lugar por los cuales se previene el pecado; y es por la influencia de su Esp\u00edritu que estos eventos se hacen efectivos para los prop\u00f3sitos a los que est\u00e1n destinados. Ser librado del pecado es mucho m\u00e1s que ser librado de un dolor insoportable, de una enfermedad mortal o incluso de la misma muerte. De hecho, es una manifestaci\u00f3n de bondad soberana detener al individuo en su loca carrera. Estas observaciones arrojan una nueva luz sobre la vida humana. Hacen que algunos de los eventos aparentemente menos importantes de nuestra vida se conviertan en los m\u00e1s importantes, y hacen que algunos de los eventos m\u00e1s desastrosos sean las bendiciones m\u00e1s grandes que jam\u00e1s podr\u00edan habernos sucedido. Cuando a un hombre se le impide cometer pecado, \u00bfy qui\u00e9n no ha sido impedido muchas veces de cometer pecado?, la mano de Dios est\u00e1 siempre alrededor de \u00e9l, y en misericordia sobre \u00e9l. Es posible que estuvieras en peligro de ceder a esos deseos juveniles que luchan contra el alma, y Dios previno tu pecado castig\u00e1ndote y haci\u00e9ndote decir: Ciertamente la mano de Dios estaba all\u00ed en misericordia. Tal bondad soberana exige un reconocimiento agradecido, y no solo nos muestra que muchas de las dispensaciones de la Providencia tienen un car\u00e1cter benigno, que reviste un aspecto muy diferente para nuestras mentes, sino que mucho de lo que pensamos sin importancia, tiene de hecho una terrible solemnidad en ello. .<\/p>\n


III. <\/strong>Que al conferir la bendici\u00f3n de la prevenci\u00f3n del pecado, Dios generalmente emplea la instrumentalidad de agentes humanos, quienes tambi\u00e9n tienen derecho a la gratitud de aquellos a quienes, por medio de ellos, se les impide cometer pecado. David, primera y principalmente, dio gracias a Dios, pero no solo a Dios. Derrama una bendici\u00f3n sobre la cabeza de Abigail, el instrumento de la agencia divina, quien, por medio de su persuasi\u00f3n sabia, le hab\u00eda impedido llevar a cabo sus terribles prop\u00f3sitos, y sumi\u00e9ndose en la culpa, podr\u00eda estar en ruina. Dios es siempre el autor de la prevenci\u00f3n del pecado. Pero Dios ordinariamente hace uso de diversos medios y opera en una gran variedad de formas. A veces no emplea ninguna agencia humana y, hasta donde podemos percibir, ninguna agencia creada. Hay casos en que el pecador, decidido a violar la ley de Dios, est\u00e1 a punto de extender la mano para cometer el acto pecaminoso, cuando una influencia que no puede comprender la retira. En otros casos, Dios hace uso de la agencia humana, pero actuando inconscientemente en lo que se refiere a la prevenci\u00f3n del pecado. Pero m\u00e1s frecuentemente Dios hace uso de la agencia consciente del hombre con el prop\u00f3sito de prevenir el pecado. As\u00ed lo hizo en el presente caso. Este es el m\u00e9todo m\u00e1s ordinario de Dios. Muy a menudo es por el sabio consejo de los padres cristianos, o de los ministros, o de los amigos, que los hombres son impedidos de cometer el pecado que hab\u00edan decidido; y en todos los casos en que se usan medios para prevenir el pecado, y donde estos se usan con eficacia, se contrae una gran deuda de gratitud con el instrumento humano as\u00ed como con el agente divino. Mire qu\u00e9 sorprendente demostraci\u00f3n tenemos de la locura que hay en el coraz\u00f3n del hombre, en la que, mientras que dif\u00edcilmente podemos encontrarnos con alguien que no est\u00e9 agradecido al m\u00e9dico por lo que hace para alejar la enfermedad de su cuerpo, los medios no pueden ser encontrados. usado, en much\u00edsimos casos al menos, para impedir que los hombres pequen, \u00a1sin ser resentidos como injurias e insultos! Esto no debe impedirnos seguir nuestro curso. Aunque en unos pocos casos nos encontramos con ese agradecido reconocimiento que David le hizo a Abigail, esto es m\u00e1s que una recompensa por el n\u00famero que nos decepciona; y sabemos que si actuamos desde un principio de amor genuino a Dios y al hombre, de ninguna manera perderemos nuestra recompensa. (John Brown, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Sa 25:32 Bendito seas , que me has impedido hoy venir a derramar sangre. Prevenci\u00f3n del pecado una misericordia inestimable Estas palabras son la retractaci\u00f3n de David, o el establecimiento de una resoluci\u00f3n vengativa; con lo que durante un tiempo su coraz\u00f3n se hab\u00eda hinchado, y lo llev\u00f3 con el m\u00e1s alto transporte de rabia … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Samuel 25:32 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-33237","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33237","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=33237"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33237\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=33237"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=33237"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=33237"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}