{"id":33261,"date":"2022-07-16T04:13:34","date_gmt":"2022-07-16T09:13:34","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-2-samuel-12-16-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T04:13:34","modified_gmt":"2022-07-16T09:13:34","slug":"estudio-biblico-de-2-samuel-12-16-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-2-samuel-12-16-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 2 Samuel 1:2-16 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

2Sa 1:2-16<\/span><\/p>\n

Un hombre sali\u00f3 del campamento.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El hombre que dec\u00eda haber matado a Sa\u00fal<\/strong><\/p>\n

El d\u00eda en que Sa\u00fal cay\u00f3 por su propia mano, y antes de que los filisteos descubrieran su cuerpo, un amalecita que pasaba por all\u00ed reconoci\u00f3 el cad\u00e1ver del rey ca\u00eddo y pens\u00f3 en la mejor manera de convertir el evento en su propio beneficio. . Decidi\u00f3 apresurarse a llegar a David, en Ziklag, e informarle que, a petici\u00f3n del propio rey, hab\u00eda consentido en matarlo, estando persuadido de que en cualquier caso deb\u00eda perecer, ya que sus heridas eran mortales. As\u00ed esperaba hacerse aceptable a David, cuyo nombre sin duda se mencionaba prominentemente en el informe popular como el del rey venidero, y de quien adem\u00e1s se sab\u00eda que hab\u00eda sido herido por Sa\u00fal. Su crueldad, ingratitud y falsedad profesadas le valieron, no una recompensa, sino la pena de muerte.<\/p>\n


I. <\/strong>Que las apariencias exteriores enga\u00f1an. \u00a1Cu\u00e1n a menudo se asumen as\u00ed signos de dolor, cuando el coraz\u00f3n interior est\u00e1 gozoso! \u00a1Cu\u00e1n a menudo se desgasta exteriormente un semblante alegre cuando el esp\u00edritu interior est\u00e1 quebrantado! Las frases b\u00edblicas pueden estar en los labios de los imp\u00edos, y la falsedad puede tener un \u201cexterior bueno\u201d. Solo el Se\u00f1or puede ver dentro del coraz\u00f3n y puede discernir entre los hip\u00f3critas y los sinceros. \u201cNo todo el que me dice: Se\u00f1or, Se\u00f1or, entrar\u00e1 en el reino de los cielos.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>Esa adoraci\u00f3n aduladora de los afortunados no debe ser valorada. La tendencia de la humanidad es adorar al sol naciente, seguir cualquier moda que sea vaga, sea buena o mala. Si las inclinaciones de los personajes principales de la \u00e9poca tienden a la impiedad, entonces la gran masa del pueblo ser\u00e1 imp\u00eda; si, por otro lado, los l\u00edderes de la sociedad se dignan extender su patrocinio a la religi\u00f3n, entonces la gente de la \u00e9poca se vuelve generalmente asidua asistente de las ordenanzas de la religi\u00f3n. A pesar de las genuflexiones del amalecita, David no le dio la bienvenida que esperaba.<\/p>\n


III. <\/strong>Que aunque las malas comunicaciones corrompen los buenos modales, la asociaci\u00f3n con los justos no hace justos. Este amalecita sali\u00f3 del campamento de Israel. Un padre digno tiene a menudo un hijo indigno, un hombre piadoso se encuentra en uni\u00f3n con un amigo imp\u00edo.<\/p>\n


IV. <\/strong>Ese coraz\u00f3n enga\u00f1oso hace lengua astuta. Hay un mundo de iniquidad en la lengua, y debemos cuidarnos de los errores a los que nos conduce.<\/p>\n


V. <\/strong>Esa adulaci\u00f3n conduce a la falsedad. Hay tres f estrechamente relacionadas entre s\u00ed, a saber, la adulaci\u00f3n, la exageraci\u00f3n y la ficci\u00f3n, que el cristiano debe evitar. Hay tres h tambi\u00e9n relacionadas entre s\u00ed, que debe esforzarse por desarrollar, a saber, la humanidad, la honestidad y el honor.<\/p>\n


VI. <\/strong>Que hasta el criminal m\u00e1s empedernido trata de paliar su delito. Todos tratamos de poner excusas por nuestras faltas y fracasos, de suavizar nuestra culpa, de paliar nuestras ofensas, de echar las maldiciones a la puerta de los dem\u00e1s. \u00bfEs el miedo, o una reliquia de la mejor naturaleza del hombre, lo que induce a los hombres a desear exculparse en alg\u00fan grado de sus cr\u00edmenes? \u00bfQui\u00e9n puede decirlo? S\u00f3lo Dios, que \u201cprueba los corazones\u201d.<\/p>\n


VII.<\/strong> Que las excusas m\u00e1s ingeniosas, despu\u00e9s de haber hecho una declaraci\u00f3n deliberadamente, no pueden invalidar la fuerza de esa declaraci\u00f3n. Notando, sin duda, que David estaba indignado por su traici\u00f3n, el amalecita responde, cuando David le pregunta: \u00ab\u00bfDe d\u00f3nde eres t\u00fa?\u00bb \u201cSoy hijo de un extranjero, un <\/strong>Amalekita.\u201d Tan f\u00fatiles ser\u00e1n nuestras excusas en el D\u00eda del Juicio; tan vanos, de hecho, se encuentran a menudo ahora, incluso a la luz de la conciencia, por no decir a la vista de Dios.<\/p>\n


VIII.<\/strong> Que el enga\u00f1o lleva a la destrucci\u00f3n tarde o temprano. \u201c\u00bfC\u00f3mo no tuviste miedo de extender tu mano para destruir al ungido del Se\u00f1or?\u201d No hay subterfugios ni f\u00e1bulas ingeniosamente tramadas que puedan enga\u00f1ar al Todopoderoso, ni impedirle dar a cada uno seg\u00fan sus obras. \u201cGuarda tu lengua del mal, y tus labios de hablar enga\u00f1o\u201d. \u201c\u00bfNo es destrucci\u00f3n para los imp\u00edos, y castigo extra\u00f1o para los que hacen iniquidad?\u201d<\/p>\n


IX. <\/strong>Que el que ha sembrado viento debe esperar recoger tempestades, Sa\u00fal, en contra del mandato divino, perdon\u00f3 a cierta parte de los amalecitas, en lugar de destruirlos por completo, como hab\u00eda sido determinado, por sus pecados, que deben ser as\u00ed severamente castigados. Este mismo amalecita pudo haber sido uno de los cautivos as\u00ed perdonados; y mira! \u00e9l viene ahora triunfante, por as\u00ed decirlo, en la muerte del rey cuya misericordia hacia la naci\u00f3n de los amalecitas hab\u00eda llevado a la ruina del mismo Sa\u00fal. \u201cAs\u00ed, de nuestros vicios placenteros los dioses hacen instrumentos para azotarnos\u201d. \u201cEl que persigue el mal, lo persigue hasta su propia muerte.\u201d<\/p>\n


X. <\/strong>Que el camino del honor es el camino del verdadero \u00e9xito. En el ego\u00edsmo a menudo nos hacemos da\u00f1o a nosotros mismos, y con la pol\u00edtica m\u00e1s miope sacrificamos un futuro glorioso y eterno por un presente mezquino y fugaz. (R. Young, M. A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Noticias de Gilboa<\/strong><\/p>\n

Los horrores del campo de batalla est\u00e1n lejos de terminar cuando termina el encuentro real y se declara la victoria a favor de una de las partes contendientes. Las escenas posteriores a menudo hacen que la humanidad se estremezca; ya uno de los m\u00e1s repugnantes de estos nos introducen las circunstancias bajo las cuales las noticias de la muerte de Sa\u00fal llegaron a David por primera vez. Nos referimos a atravesar el campo de sangre, con el fin de saquear y despojar a los que ya no pueden resistir la mano de la violencia. Y, probablemente, sucedi\u00f3 en este caso, como ha ocurrido muchas veces en los anales de robos y saqueos, que tan pronto como la cosa robada ha sido realmente obtenida, el saboteador encuentra su posesi\u00f3n muy inconveniente, a causa de su car\u00e1cter inusual, o valor extraordinario. Si hubiera sido de un material menos espl\u00e9ndido, o de menor valor intr\u00ednseco, su posesi\u00f3n no habr\u00eda suscitado ning\u00fan comentario y podr\u00eda haberse separado sin dificultad. Pero una corona y un brazalete real, que todo el mundo sabr\u00eda que dif\u00edcilmente podr\u00eda haber adquirido por medios justos, que todo israelita reconocer\u00eda como pertenecientes a su rey ca\u00eddo, y en el que los filisteos tambi\u00e9n habr\u00edan descubierto una propiedad a la que ellos, como vencedores, ten\u00edan derecho, y de los cuales hab\u00edan sido ilegalmente privados por la prisa con que hab\u00eda comenzado su incursi\u00f3n depredadora en el campo de batalla, \u00bfqu\u00e9 se iba a hacer con este bot\u00edn? Conservarlos no respond\u00eda a su prop\u00f3sito y, sin embargo, estaban lejos de ser productos comercializables, ya que all\u00ed no estaban disponibles las formas ordinarias de aprovechar la propiedad. Fue en este momento que lo encontramos acerc\u00e1ndose a David, y mientras profesaba simpatizar con la desgracia de Israel, dici\u00e9ndoles que no solo hab\u00edan muerto Sa\u00fal y sus hijos, sino que \u00e9l mismo hab\u00eda dado el golpe final a su existencia; en se\u00f1al de lo cual se par\u00f3 all\u00ed como el portador de la corona y el brazalete. La parte interesada que tuvo que representar explica la discrepancia entre el relato que dio y la narraci\u00f3n proporcionada previamente por el escritor sagrado. En su propia opini\u00f3n, sin embargo, estaba tomando el camino m\u00e1s seguro para honrar y promover sus intereses mundanos. \u00bfQu\u00e9 recompensa podr\u00eda ser demasiado grande para el mensajero que trajo a David la noticia de la muerte de su enemigo? Es m\u00e1s, \u00bfqui\u00e9n, por su propia mano, hab\u00eda puesto fin a la vida de ese amargo perseguidor? Bien ideado como estaba el plan, sin embargo fracas\u00f3; y la raz\u00f3n de la falla merece notificaci\u00f3n. Muchos esquemas de iniquidad aparentemente bien organizados se han abierto paso exactamente por la misma causa. El amalecita hab\u00eda cometido un grave error de c\u00e1lculo en cuanto al car\u00e1cter del hombre con quien ten\u00eda que tratar. Le hab\u00eda hecho a David una gran injusticia; y \u00e9l, sin duda, no tard\u00f3 en descubrir su error; pero entonces ya era demasiado tarde para retroceder. Su error fue fatal. Fue tratado como un asesino, seg\u00fan su propia confesi\u00f3n. Hab\u00eda fallado en su plan para asegurar su propia ventaja y engrandecimiento, porque se hab\u00eda formado una estimaci\u00f3n totalmente equivocada del car\u00e1cter de David.<\/p>\n

1. <\/strong>El incidente nos da la oportunidad de se\u00f1alar la inmensa diferencia en el orden de la mente y el car\u00e1cter que puede subsistir entre dos individuos reunidos por un evento, y que tienen su atenci\u00f3n ocupada por un mismo objeto. Y observamos, tambi\u00e9n, en este caso, una circunstancia que es la <\/strong>asistente natural de esta diversidad: la incapacidad, por parte del poseedor del orden m\u00e1s bajo e inferior de cualidades mentales y morales, entrar en los <\/strong>sentimientos y principios del poseedor de dotes superiores. Esta incapacidad opera para impedir que su desafortunado sujeto sospeche la existencia, en un semejante, de cualquier otro modo de pensar y actuar que el que \u00e9l mismo adopta y emplea; y resulta, por lo tanto, en el h\u00e1bito <\/strong>de juzgar a todos los que le rodean seg\u00fan su propia norma, y de contar que ser\u00e1n impulsados, en su conducta, por los principios que dirigen sus propios procedimientos. Ahora bien, cada vez que se formen tales juicios, y sobre el mismo principio, debe ser obvio que se perpetra una cantidad considerable de injusticia personal; y en referencia, tambi\u00e9n, a ese mismo punto sobre el cual una mente bien regulada ser\u00e1 <\/strong>m\u00e1s sensible. Para un hombre recto, para uno que se esfuerza por tener una conciencia libre de ofensas hacia Dios, el car\u00e1cter es una consideraci\u00f3n mucho m\u00e1s trascendental de lo que jam\u00e1s podr\u00edan ser miles de plata y oro; y los juicios formados sobre los principios que nos recuerda este pasaje, hacen injusticia al car\u00e1cter personal. Tampoco es de extra\u00f1ar que David sintiera agudamente la injusticia. Porque ciertamente donde, por la Gracia de Dios, a un hombre se le ha ense\u00f1ado la lecci\u00f3n del verdadero respeto por s\u00ed mismo, donde se le ha capacitado, como hijo de Dios, para mantener ese principio con humildad, firmeza y con prop\u00f3sitos santificados. donde el Esp\u00edritu de Dios ha producido elevaci\u00f3n moral, y ha marcado el pecado con su car\u00e1cter real de degradaci\u00f3n y deshonra, donde estos resultados se han producido en la historia moral de un individuo, hay algo muy humillante, algo particularmente angustioso, porque se sinti\u00f3 profundamente degradante, en esta misma circunstancia de haber sido tan mal entendido y juzgado, como para haber sido supuesto capaz de encontrar gratificaci\u00f3n en poner en pr\u00e1ctica los principios que gobiernan las mentes de otro orden, y de simpatizar con los cursos a los que conducen estos principios. . Dif\u00edcilmente hay una prueba que sea m\u00e1s dura de sobrellevar, o que hiera el coraz\u00f3n con una punzada tan profunda, que encontrarse uno mismo de pie, en la estimaci\u00f3n de un hombre cuyos sentimientos y principios son bajos, en esa misma plataforma baja que marca su propia posici\u00f3n moral, y al lado de s\u00ed mismo. Puede decirse, en verdad, que la integridad consciente -la convicci\u00f3n personal de rectitud- deber\u00eda tener el poder de curar la angustia, que deber\u00eda ser suficiente para que un hombre sepa que el juicio que se forma de \u00e9l es incorrecto. Pero una percepci\u00f3n m\u00e1s delicada descubrir\u00e1 que es esta misma circunstancia la que ocasiona la angustia, la que amarga la prueba. No ser\u00eda una prueba sino por esta conciencia de integridad personal; y al emplear este argumento como un consuelo para el hijo de Dios que se retuerce bajo una suposici\u00f3n da\u00f1ina e injusta, ya sea impl\u00edcita o expresa, el peligro ser\u00eda que en lugar de mitigar el dolor, solo aumentar\u00eda la angustia de la herida. El verdadero consuelo, entonces, para el coraz\u00f3n sangrando por la injusticia perpetrada por una estimaci\u00f3n falsa e injuriosa del car\u00e1cter se encontrar\u00e1 en una visi\u00f3n inteligente de los importantes fines a los que tal juicio est\u00e1 especialmente calculado para responder, y en ceder al juicio por en aras del beneficio espiritual que est\u00e1 dise\u00f1ado para promover. Puede ser dif\u00edcil de soportar, lo ser\u00e1; mas valdr\u00e1 la pena haber tenido el esp\u00edritu herido por la injusticia, y el coraz\u00f3n abatido por la injuria, si los principios de gratitud a Dios, de humildad, dependencia y cautela, adquieren poder en el doloroso proceso; si tan solo el pecado se volviera m\u00e1s odioso, el yo se volviera m\u00e1s completo en el polvo, y Dios fuera m\u00e1s completamente glorificado. Mientras la naturaleza humana sea lo que es, mientras los hombres de mente corrupta busquen excusas para sus pecados, o sanci\u00f3n y est\u00edmulo para cometerlos, debemos esperar que encuentren conveniente formar por s\u00ed mismos , y, si es necesario, para presentar a otros, una estimaci\u00f3n baja e injusta del car\u00e1cter de aquellos a quienes la gracia divina ha hecho sujetos de una naturaleza mejor. Pero \u201cel Se\u00f1or toma partido con los que le temen.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Pero que nadie piense que pueden cometer impunemente, bajo cualquier circunstancia, la injusticia que ahora se ha descrito. Aparte del da\u00f1o que infligen al car\u00e1cter religioso al present\u00e1rselo a s\u00ed mismos o a los dem\u00e1s, en el sentido de que ser\u00e1 empleado como sanci\u00f3n por sus propios pecados, o como excusa por sus malas acciones, no debe olvidarse que , suponiendo que el verdadero car\u00e1cter de un profesor de religi\u00f3n fuera tal como lo representan, suponiendo que debajo de una profesi\u00f3n de pureza y amor, en cualquier caso, realmente existiera una impureza preciada y una malignidad consentida, de la cual podr\u00edan obtener aliento. en sus planes, y de los cuales podr\u00edan secretamente esperar una sanci\u00f3n, pero aun esto no los justificar\u00eda en el pecado. Dios mira a los pecadores en su capacidad individual y los trata como tales. Dios siente el pecado como un asunto personal con referencia a \u00c9l mismo, y nada puede justificar su comisi\u00f3n; no, no toda la hipocres\u00eda sospechosa, ni toda la infidelidad probada de los profesantes de la religi\u00f3n, con toda la sanci\u00f3n imaginaria que uno podr\u00eda dar, y todo el aliento real que el otro podr\u00eda dar. Sabemos, en verdad, que la formaci\u00f3n de estos juicios de car\u00e1cter err\u00f3neos constituye un m\u00e9todo elegido por el cual el gran enemigo de las almas busca atrapar a los hombres para su propia destrucci\u00f3n. \u00c9l desmiente y tergiversa la religi\u00f3n en su opini\u00f3n. Sugiere que el alto nivel de una profesi\u00f3n religiosa es una cuesti\u00f3n de imaginaci\u00f3n m\u00e1s que de realidad. Susurra sigilosamente que, a pesar de la desfavorable diferencia entre los hombres cuyas vidas est\u00e1n declaradamente bajo una influencia superior y el resto de la humanidad, no es muy dif\u00edcil, por una consideraci\u00f3n, inducir a estos mismos profesantes, ya sea a actuar sobre una influencia inferior. , principio ellos mismos, o dar su sanci\u00f3n a aquellos que adoptan un est\u00e1ndar inferior de religi\u00f3n y moral. Elimina as\u00ed los frenos y restricciones que el ejemplo y la influencia religiosos ejercer\u00edan para disuadir a los j\u00f3venes del mal. \u00c9l hace m\u00e1s; porque, por la insinuaci\u00f3n e imputaci\u00f3n de verdadera simpat\u00eda por el pecado por parte de los profesantes, alienta directamente las malas conductas. Habiendo producido as\u00ed, al representar su car\u00e1cter de \u201cacusador de los hermanos\u201d, la impresi\u00f3n de que la religi\u00f3n personal es hueca y sin valor, el enemigo de las almas presenta a continuaci\u00f3n una tentaci\u00f3n bien adaptada, una tentaci\u00f3n bien organizada, para asegurar presentar ventaja por medios que impliquen culpa personal y expongan a una pena severa. El plan tiene \u00e9xito: el joven cae en la trampa preparada para \u00e9l, se comete el acto criminal, se incurre en la culpa real, y luego, una vez obtenido el objeto del tentador, se permite que la conciencia hable, que se haga o\u00edr; y, en medio de la verg\u00fcenza y la miseria, se hace el descubrimiento de que las impresiones sobre la religi\u00f3n y los profesantes religiosos que indujeron a la comisi\u00f3n del pecado, despu\u00e9s de todo, estaban equivocadas. Entonces la v\u00edctima de la tentaci\u00f3n se despierta y aprende que existe tal cosa como un principio religioso; que s\u00ed produce un estado mental que aborrece el pecado; que ense\u00f1a a los hombres a indagar por s\u00ed mismos: \u201c\u00bfC\u00f3mo puedo hacer yo esta gran maldad, y pecar contra Dios?\u201d Hay un peligro temible que la Escritura expone a la vista, y al cual nada conducir\u00e1 tan ciertamente a los hombres como este h\u00e1bito de juzgar mal el car\u00e1cter del pueblo de Dios con el prop\u00f3sito de obtener la sanci\u00f3n de sus propios pecados. La transici\u00f3n se hace de albergar pensamientos injustos y bajos del pueblo de Dios a formar puntos de vista indignos y degradantes de Dios mismo; y de la misma manera que un transgresor encuentra est\u00edmulo y sanci\u00f3n para los pecados personales al atribuir a sus semejantes los mismos motivos viciosos que gobiernan su propio coraz\u00f3n, as\u00ed puede dar un paso m\u00e1s e imaginar que el Creador es totalmente tal. como \u00e9l mismo. Parecer\u00eda dif\u00edcilmente cre\u00edble, a primera vista, que tal idea pudiera encontrar alguna vez entrada en el coraz\u00f3n humano; pero la omnisciencia registra el hecho como el objeto de su propio descubrimiento y censura, demostrando que no hay lugar al que la influencia endurecedora del pecado no lleve a un hombre. (J. A<\/em>. Miller<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El mensajero amalecita<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>Un escrutinio tocante a la veracidad de la larga arenga de este amalecita: Aunque encuentro algunos hombres eruditos que patrocinan a este amalecita, y lo limpian de mentirle a David, diciendo que su historia era una verdad real, porque Sa\u00fal en verdad hab\u00eda ca\u00eddo sobre su propia arma, pero su cota de malla hab\u00eda impedido que perforara lo suficientemente profundo como para ser una herida mortal tan r\u00e1pidamente, pero los filisteos pudieran venir y atraparlo vivo y abusar de \u00e9l; y aunque se diga (cuando su escudero vio que Sa\u00fal estaba muerto) se suicid\u00f3 (1Sa 31:5<\/span>). Lo cual, sin embargo, el Dr. Lightfoot siente as\u00ed: cuando vio que Sa\u00fal se hab\u00eda dado una herida tan mortal, hizo lo mismo y muri\u00f3, pero la herida de Sa\u00fal no fue tan r\u00e1pida, por lo tanto, deseaba que este hombre lo matara directamente. A pesar de todo esto, a\u00fan despu\u00e9s de una investigaci\u00f3n m\u00e1s seria de los detalles, toda esta historia parece m\u00e1s probable que sea un mont\u00f3n de mentiras, una cosida a otra por estas razones: -‘Es del todo improbable, ya sea que Sa\u00fal, despu\u00e9s de haberse entregado una herida tan mortal, de la que estaba a punto de morir, deber\u00eda poder llamarlo, y gastar tantas palabras en hablar con \u00e9l; o que este hombre se atreviera a quedarse tanto tiempo en este discurso con Sa\u00fal, viendo que \u00e9l tambi\u00e9n hu\u00eda (con todo el ej\u00e9rcito) para salvar su propia vida, que podr\u00eda haber perdido al hacer este alto, si los filisteos lo hubieran alcanzado en su persecuci\u00f3n (lo que Sa\u00fal tem\u00eda por s\u00ed mismo) durante esta conversaci\u00f3n. Ni es probable que Sa\u00fal prefiera morir a manos de un amalecita incircunciso, que de los filisteos incircuncisos, a quienes tanto tem\u00eda. No pod\u00eda poner tal diferencia entre ellos, viendo que Amalec era m\u00e1s maldito y m\u00e1s dedicado a la destrucci\u00f3n que los filisteos. Se dice expresamente que Sa\u00fal cay\u00f3 sobre su propia espada (1Sa 31:4<\/span>), pero este dice que cay\u00f3 sobre su propia lanza (2Sa 1:6<\/span>). Es como se dice expresamente, que el escudero de Sa\u00fal, estando a\u00fan vivo, vio que Sa\u00fal estaba muerto (1Sa 31:5<\/span>), lo cual sin duda lo sabr\u00eda completamente antes de suicidarse. Si el escudero a\u00fan estuviera vivo cuando Sa\u00fal llam\u00f3 a este amalecita para despacharlo, ciertamente le habr\u00eda impedido hacer lo que \u00e9l mismo no se atrev\u00eda a hacer (1 Samuel 31:4<\/span>). Tampoco podr\u00eda ser m\u00e1s probable, que le dijo a David: \u201cTom\u00e9 la corona que ten\u00eda sobre su cabeza\u201d (2Sa 1:10<\/span>), pero parec\u00eda m\u00e1s bien una mentira, porque no es probable que Sa\u00fal llevara su corona sobre su cabeza <\/em>en la batalla; esto lo convertir\u00eda en una buena marca para sus enemigos, a quienes apuntaban principalmente. Un general sabio preferir\u00e1 disfrazarse (1 Rey. 22:30<\/span>) que ser expuesto con tanto cari\u00f1o, etc. La escritura de la verdad manifiestamente atribuye la muerte de Sa\u00fal por su propia acci\u00f3n (1Sa 31:4-5<\/span>), hasta su ca\u00edda en su propia espada, que debe ser de m\u00e1s cr\u00e9dito para nosotros, que un discurso compuesto artificialmente por un amalecita maldito, que hab\u00eda ense\u00f1ado su lengua a decir mentiras (Jer 9:5<\/a>), y todo para ganarse el favor de David, de quien se prometi\u00f3 a s\u00ed mismo alg\u00fan gran favor por glorificarse as\u00ed con \u00e9l.<\/p>\n

2. <\/strong>Una mano justa de Dios sobre este Amalecita por su mentira.(C. Ness<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

2Sa 1:2-16 Un hombre sali\u00f3 del campamento. El hombre que dec\u00eda haber matado a Sa\u00fal El d\u00eda en que Sa\u00fal cay\u00f3 por su propia mano, y antes de que los filisteos descubrieran su cuerpo, un amalecita que pasaba por all\u00ed reconoci\u00f3 el cad\u00e1ver del rey ca\u00eddo y pens\u00f3 en la mejor manera de convertir el … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 2 Samuel 1:2-16 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-33261","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33261","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=33261"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33261\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=33261"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=33261"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=33261"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}