{"id":33330,"date":"2022-07-16T04:16:30","date_gmt":"2022-07-16T09:16:30","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-2-samuel-112-24-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T04:16:30","modified_gmt":"2022-07-16T09:16:30","slug":"estudio-biblico-de-2-samuel-112-24-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-2-samuel-112-24-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 2 Samuel 11:2-24 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

2Sa 11:2-24<\/span><\/p>\n

Y aconteci\u00f3 al atardecer.<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

La ca\u00edda y el castigo de David ilustraron<\/strong <\/p>\n


Yo. <\/strong>Las circunstancias de David antes de Su ca\u00edda. Por varios a\u00f1os hab\u00eda estado en un estado de gran angustia: Pero no fue en este estado de prueba y aflicci\u00f3n que \u00e9l ofendi\u00f3. Durante este per\u00edodo lo vemos ejerciendo, en grado notable, la fe, la resignaci\u00f3n, la humildad, la paciencia, la mansedumbre del siervo de Dios. Pero ahora Dios hab\u00eda puesto fin a sus problemas. Durante algunos a\u00f1os hab\u00eda sido el monarca m\u00e1s poderoso de esa parte del mundo. Estas eran sus circunstancias cuando cay\u00f3.<\/p>\n


II. <\/strong>Considere la peculiar tentaci\u00f3n que sufri\u00f3 para presentarse a David, y la forma en que la enfrent\u00f3. Surgi\u00f3 la tentaci\u00f3n, una tentaci\u00f3n repentina y grande. Da paso a la seducci\u00f3n. Desciende tranquilamente de su palacio con la determinaci\u00f3n de hacer actuar la maldad de su coraz\u00f3n y perpetrar el crimen que el tentador le hab\u00eda sugerido. Esto podemos concebir que haya sido el punto de inflexi\u00f3n en la carrera de David. \u00a1Vaya! si David se hubiera detenido por un momento; si se hubiera retirado un rato para deliberar sobre su conducta; si hubiera puesto una oraci\u00f3n pidiendo ayuda divina; si hubiera pasado incluso a los deberes de su cargo real para desviar sus pensamientos hacia un canal diferente; el lazo podr\u00eda haberse roto, y \u00e9l habr\u00eda escapado. \u00a1Pero Ay! David queda como un melanc\u00f3lico monumento de lo que puede llegar a ser el mejor hombre cuando abandona a su Dios, y cuando su Dios, en consecuencia, lo abandona a \u00e9l.<\/p>\n


III. <\/strong>El estado de David despu\u00e9s de su primer pecado, y su progreso hacia nuevas ofensas. \u00bfQu\u00e9 debe haber sentido David despu\u00e9s de la perpetraci\u00f3n del primer crimen? Inmediatamente el sentido de la presencia Divina, la esperanza inspiradora del favor Divino y la gloria eterna, se retirar\u00eda de \u00e9l. Las consecuencias de su crimen se iban haciendo visibles, y el otrora noble y generoso David ahora recurre a artificios bajos para ocultar su culpa. Env\u00eda por el marido herido. Lo trata con una sutileza indigna tanto de \u00e9l como de su leal s\u00fabdito, tratando de imponerle una descendencia espuria. Sin embargo, cuando el enga\u00f1o no prevalece sobre Ur\u00edas, un nuevo crimen debe obligarlo. El crimen conduce al crimen. David, por lo tanto, urgido por el miedo a ser descubierto, decide a\u00f1adir el asesinato al adulterio.<\/p>\n


IV. <\/strong>Los planes criminales de David ahora hab\u00edan surtido efecto, y Ur\u00edas ya no pod\u00eda perturbar la cama de su seductor y asesino. Pero cuando no qued\u00f3 ning\u00fan obst\u00e1culo para el disfrute, la Mano Divina lo detuvo repentinamente en su carrera culpable. Dios envi\u00f3 al profeta Nat\u00e1n para convencerlo de su culpabilidad.<\/p>\n


V. <\/strong>La terrible consecuencia de esta transgresi\u00f3n. Donde Dios perdona, no siempre perdona por completo. Puede perdonar el pecado de tal manera que no inflija al pecador la condenaci\u00f3n eterna y, sin embargo, castigarlo severamente. Y tal fue el caso de David. Adem\u00e1s de la herida que su alma hab\u00eda sufrido, y que, tal vez, nunca m\u00e1s podr\u00eda sanar por completo, encontramos el resto de la vida de David acosado por dolores perpetuos.<\/p>\n

1. <\/strong>Puede ense\u00f1arnos a cuidarnos de la declinaci\u00f3n de la gracia y de la tentaci\u00f3n. Si la tentaci\u00f3n te apremia, huye de ella y piensa en la ca\u00edda de David.<\/p>\n

2. <\/strong>Caridad y ternura al juzgar a los que caen. No los llamen, como el mundo suele llamarlos, hip\u00f3critas. David no era hip\u00f3crita, pero David cay\u00f3.<\/p>\n

3. <\/strong>Cuid\u00e9monos, finalmente, de utilizar la ca\u00edda de David como alegato del pecado, y de suponer que se nos conceder\u00e1 a nosotros una restauraci\u00f3n como la suya en favor y santidad. Antes de que podamos edificar sobre la esperanza de una restauraci\u00f3n como la suya, nuestras circunstancias deben ser las de David. (J. Venn, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La gran transgresi\u00f3n de David<\/strong><\/p>\n

Cu\u00e1n ardientemente desear\u00eda la mayor\u00eda, si no todos los lectores de la vida de David hubieran deseado que el primer vers\u00edculo de este cap\u00edtulo hubiera sido: \u201cY muri\u00f3 David, y fue reunido con sus padres; y su hijo rein\u00f3 en su lugar.\u201d La era dorada de su vida ha pasado; su sol ha comenzado a ponerse; y lo que queda de su vida est\u00e1 marcado por registros de cr\u00edmenes y castigos, de pecado y dolor. Lo que ahora encontramos no es como una mancha sino un eclipse; no es un simple grano que desfigura levemente un rostro hermoso, sino un tumor que deforma el semblante y drena todo el cuerpo; de su vigor. Hay algo bastante notable en la forma intr\u00e9pida en que la Biblia revela la culpa de David; se expone en toda su enormidad, sin pretender excusarla ni paliarla; y la \u00fanica declaraci\u00f3n introducida en toda la narraci\u00f3n para caracterizar sus procedimientos son estas palabras tranquilas pero terriblemente expresivas con las que termina el cap\u00edtulo: \u201cPero lo que David hab\u00eda hecho desagrad\u00f3 a Jehov\u00e1\u201d. En la marcha audaz e intr\u00e9pida de la Providencia, a menudo vemos la mano de Dios. \u00bfQu\u00e9 simple hombre, enmarcando el car\u00e1cter de uno dise\u00f1ado para ser un modelo de excelencia, y para llevar la designaci\u00f3n de \u201cel hombre conforme al coraz\u00f3n de Dios\u201d, se habr\u00eda atrevido a atribuirle una iniquidad como esta? La verdad es que, aunque la reputaci\u00f3n de David hubiera sido mucho m\u00e1s brillante, si hubiera muerto en este punto de su carrera; la moraleja de su vida, por as\u00ed decirlo, habr\u00eda sido menos completa. De alguna manera que no podemos explicar correctamente, no parece haber sido consciente ni de la culpa ni del peligro de esta tendencia. \u00c9l no parece haber velado contra \u00e9l como contra otros pecados, ni haber tomado los mismos dolores, a trav\u00e9s de la gracia, para subyugarlo. En el pasaje que ahora tenemos ante nosotros encontramos una cat\u00e1strofe, resultante de este estado de cosas, que fue verdaderamente el principio de dolores. El rey de Israel se familiariza con las penas y las pruebas, comparadas con las cuales todas las que hab\u00eda sufrido cuando hu\u00eda y esperaba de Sa\u00fal eran ciertamente ligeras. La lujuria que ha ahorrado y consentido, reapareciendo en sus hijos, introduce el incesto y el asesinato en el seno de su familia; viola la santidad de su hogar; y en lugar del orden agradable y la dulce tranquilidad de hermanos y hermanas que viven juntos en unidad, su palacio se convierte en una morada de apetitos brutales y pasiones asesinas, cuya mancha y horror no puede disminuir ni eliminar. Una ca\u00edda como la de David no pudo haber sido del todo instant\u00e1nea. Debe haber sido precedido por una declinaci\u00f3n espiritual, probablemente de considerable duraci\u00f3n. Lo m\u00e1s probable es que la gran prosperidad que ahora flu\u00eda sobre David en todas direcciones haya tenido un efecto desfavorable en su alma. Durante un largo per\u00edodo, las mismas condiciones extremas de su situaci\u00f3n lo hab\u00edan llevado a depender de Dios: se le impuso la necesidad; pero ahora esa necesidad fue eliminada. A\u00f1\u00e1dase a esto el hecho mencionado al comienzo de este cap\u00edtulo, y tan mencionado como para implicar que es significativo: que en el momento en que los reyes salen a la batalla, David permiti\u00f3 que su ej\u00e9rcito fuera sin \u00e9l, y \u00abse demor\u00f3\u00bb. todav\u00eda en Jerusal\u00e9n.\u201d Esto parece implicar que el rey hab\u00eda ca\u00eddo en un estado de \u00e1nimo lujoso y autocomplaciente; que estaba dispuesto a quedarse quieto y divertirse en lugar de acompa\u00f1ar a sus valientes soldados a los trabajos abnegados y los peligros del campo. A continuaci\u00f3n, observemos la manera en que David fue conducido paso a paso en el pecado. Su primer pecado fue: dejarse atrapar por la vista de la mujer; su ca\u00edda comenz\u00f3 con un pecado del coraz\u00f3n; si hubiera hecho un pacto con sus ojos, como Job, habr\u00eda cortado la tentaci\u00f3n de ra\u00edz; habr\u00eda sido salvado de un mundo de agon\u00eda y pecado. Tratemos de recoger brevemente, primero, las principales clases de pecado de las que David fue culpable en esta ocasi\u00f3n; y luego, sus principales agravantes.<\/p>\n

(1)<\/strong> Estaba el delito de adulterio, incluyendo, como siempre ocurre, el pecado de robo y el asesinato de car\u00e1cter, y constituyendo, seg\u00fan la ley penal de los jud\u00edos, un delito capital, cuya pena para ambas partes era la muerte.<\/p>\n

(2)<\/strong> Intento de enga\u00f1o, en su af\u00e1n de impedir su crimen sea conocido.<\/p>\n

(3)<\/strong> tentando a Ur\u00edas a la embriaguez, desafiando la maldici\u00f3n luego denunciada por el profeta.<\/p>\n

(4 )<\/strong> Ingratitud e injusticia hacia Ur\u00edas, cuyos nobles servicios en la causa de su rey encontraron un \u201ccruel retorno.<\/p>\n

(5)<\/strong> La mezquindad y la traici\u00f3n; fue mala intenci\u00f3n aprovecharse de la ausencia de Ur\u00edas en primera instancia; fue mezquino intentar, a trav\u00e9s de \u00e9l, encubrir el crimen; fue cruel tratar de <\/em>intoxicarlo; y fue incre\u00edblemente malo hacerlo portador de una carta que detallaba un complot para su muerte.<\/p>\n

(6)<\/strong> Ordenar a otra persona (Joab) que hiciera una acci\u00f3n injusta y atroz . Y,<\/p>\n

(7)<\/strong> El pecado supremo del asesinato, levemente enmascarado, sin duda, y menos atroz en apariencia que el modo de muerte, a lo que cada soldado estaba expuesto. , pero, en sustancia, asesinato deliberado.<\/p>\n

Los agravantes de estos pecados fueron grandes.<\/p>\n

(1)<\/strong> Todo esto fue hecho por el <\/strong>rey de la naci\u00f3n, que estaba obligado no s\u00f3lo a ser ejemplo para su pueblo en general, sino especialmente para desacreditar el crimen, y alentar y premiar la valent\u00eda en su servicio.<\/p>\n

(2)<\/strong> Dios hab\u00eda mostrado singular bondad a David; hab\u00eda sido rescatado por Dios de todos sus enemigos, colocado en el trono y rodeado de toda especie de disfrute l\u00edcito.<\/p>\n

(3)<\/strong> La misma profesi\u00f3n hecha por David, y en su mayor parte de manera tan consistente, su reputaci\u00f3n como un hombre bueno y santo, hizo que sus ofensas fueran mayores.<\/p>\n

(4)<\/strong> Hab\u00eda alcanzado una edad madura o casi avanzada. ; hac\u00eda mucho que hab\u00eda pasado el l\u00edmite de la juventud y, por lo tanto, era m\u00e1s inexcusable al ceder a las lujurias juveniles. Y<\/p>\n

(5)<\/strong> Estaba el ejemplo de Ur\u00edas, un modelo tan eminente de fidelidad a su deber como soldado, de firme aversi\u00f3n incluso a las indulgencias legales que pudieran indisponer. \u00e9l por las penalidades de la vida de un soldado, o ser inadecuado en el camarada de hombres valientes y abnegados. Tal era el laberinto de culpa y maldad en el que el rey David ahora fue traicionado. \u00bfC\u00f3mo, entonces, puede preguntarse, puede explicarse la cosa en absoluto? Puede servir, en cierto grado, para explicarlo, si tenemos en cuenta la fuente de la vida espiritual y el modo de su operaci\u00f3n. Cuando un hombre se convierte, dos principios opuestos comienzan a luchar en su coraz\u00f3n: el hombre viejo y el nuevo: \u201cLa carne codicia contra el esp\u00edritu, y el esp\u00edritu codicia la carne\u201d. En algunas naturalezas, tanto el hombre viejo como el nuevo poseen una vehemencia inusual; las desesperadas energizaciones de lo viejo s\u00f3lo son reprimidas por el vigor a\u00fan mayor de lo nuevo; y si por cualquier medio el nuevo hombre pierde su vigor por un tiempo, si se interrumpe la comunicaci\u00f3n con la gran Fuente de ese vigor, el viejo puede causar terribles estragos. Algunos hombres son gigantes en todos los sentidos: Lutero, por ejemplo, era un gigante en el intelecto, un gigante en la fuerza y el poder animal, un gigante en los afectos llenos de gracia; y cuando en tales hombres las inclinaciones innatas rompen las restricciones de la nueva naturaleza, no se puede esperar ninguna maldad com\u00fan. As\u00ed fue con David. Pero una cosa es dar cuenta del pecado de David y otra es excusarlo. Estos comentarios est\u00e1n dise\u00f1ados para un prop\u00f3sito, no para el otro. Toda la transacci\u00f3n tiene el car\u00e1cter de un faro, y el faro es uno de los m\u00e1s oscuros incluso en los registros fieles de la historia de las Escrituras.<\/p>\n

(1)<\/strong> En primer lugar, muestra el espantoso peligro de interrumpir, aunque sea brevemente, el ejercicio de velar y orar, de interrumpir la comuni\u00f3n con la gran Fuente de la fuerza espiritual, especialmente cuando se eliminan los males que primero nos hicieron orar con fervor. Una hora de sue\u00f1o puede dejar a Sans\u00f3n a merced de Dalila, y cuando despierte sus fuerzas se habr\u00e1n ido.<\/p>\n

(2)<\/strong> Adem\u00e1s, proporciona una triste prueba del peligro de perder el tiempo. con el pecado incluso en el pensamiento. Admita el pecado dentro de los recintos de la imaginaci\u00f3n, y existe el mayor peligro de que finalmente domine el alma. Los puestos avanzados de la guarnici\u00f3n espiritual deben colocarse de manera que protejan incluso los pensamientos, y en el momento en que se descubra al enemigo all\u00ed, se debe dar la alarma y comenzar la lucha.<\/p>\n

(3)<\/strong> A\u00fan m\u00e1s, su fracaso ejemplifica el riesgo espantoso de tolerar en cualquier lugar de nuestros corazones un solo pecado. Un pecado lleva a otro ya otro; especialmente si el primero es un pecado que es deseable ocultar. (WG Blaikie, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Transgresi\u00f3n: su progreso y consumaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El origen de las transgresiones de David. Rara vez, si es que alguna vez, se da el caso de que el crimen, en gran medida, sea perpetrado por hombres, incluso del tipo com\u00fan, por impulso repentino y moment\u00e1neo. Casi invariablemente se observa una gradaci\u00f3n regular en el pecado, hasta que se eleva en todo el ascendiente feroz y espantoso de la culpa abierta. As\u00ed fue aqu\u00ed. No desprecies el temor de la iniquidad extrema, como si fueras incapaz de tal cosa. Si David cay\u00f3, quien una vez se mantuvo tan alto y ‘santo en car\u00e1cter cristiano, hasta qu\u00e9 profundidad podemos caer nosotros, nosotros que nunca hemos alcanzado nada como su piedad temprana: su piedad primitiva.<\/p>\n


II. <\/strong>El progreso del pecado ahora se abre ante nosotros. La indolencia y la sensualidad ejerc\u00edan su efecto regular e invariable sobre el monarca descarriado. Se levanta de su cama al anochecer: la cama de lujo, todas las pasiones mimadas, todas las avenidas para pecar abiertas de par en par, nada m\u00e1s necesario para provocar su ruina que alg\u00fan objeto externo para mover el acto manifiesto del mal. La esposa de Ur\u00edas, uno de sus principales y m\u00e1s fieles generales, se convierte en objeto de tentaci\u00f3n. Triunfa la tentaci\u00f3n y se cumple la primera obra de la iniquidad. El pecado ahora se vuelve obligatorio; el miedo a la detecci\u00f3n y la infamia, tal vez al peligro personal de la justa ira de Ur\u00edas, impulsa al culpable real a todos los medios mezquinos y despreciables para ocultar su transgresi\u00f3n. El pecado ahora conduce al alma a la violencia; y con una traici\u00f3n fr\u00eda e insensible, Ur\u00edas se convierte en el mensajero inocente de su propia destrucci\u00f3n. \u00a1Qu\u00e9 serie de iniquidades \u00edntimamente ligadas: indolencia, lujuria, lujuria, adulterio, hipocres\u00eda, falsedad, traici\u00f3n, asesinato! Y esto no es todo; aqu\u00ed tenemos s\u00f3lo la serie \u00fanica de cr\u00edmenes; hay igualmente una complicaci\u00f3n que no debemos pasar por alto si queremos leer la historia en toda su instrucci\u00f3n contundente y solemne. Betsab\u00e9 se convierte en c\u00f3mplice del pecado, v\u00edctima moral de la pasi\u00f3n culpable del rey, mientras que su marido es sacrificado a sus temores. \u00a1Aqu\u00ed hay almas y cuerpos de hombres, vidas preciosas, desperdiciadas bajo el dominio infernal de la culpa triunfante! \u00a1Qu\u00e9 crimen tan complicado! \u00a1Qu\u00e9 historia tan horrible!<\/p>\n


III. <\/strong>La consumaci\u00f3n del mal. Todo lo que hemos visto hasta aqu\u00ed pertenece s\u00f3lo a la culpa sustancial; la culpa marcada, es verdad, con la atrocidad, pero la consumaci\u00f3n del mal a\u00fan permanece para nuestras reflexiones. Hab\u00edan transcurrido muchos meses desde el comienzo de este miserable asunto, y tambi\u00e9n hab\u00eda transcurrido un largo per\u00edodo de tiempo entre la muerte de Ur\u00edas y la visita de Nat\u00e1n, para despertar al real transgresor al arrepentimiento. Durante todo este intervalo, no hubo ning\u00fan movimiento de remordimiento hacia el cielo en el coraz\u00f3n del rey; tem\u00eda la reprensi\u00f3n del hombre, y la ira del hombre, como hemos visto, y se esforz\u00f3 por evitarlos con esfuerzos asesinos; pero todav\u00eda no hab\u00eda remordimiento hacia Dios, ning\u00fan reconocimiento de su bajeza, como la ve\u00eda el Alt\u00edsimo, ning\u00fan temor a la censura divina, a la indignaci\u00f3n divina, ning\u00fan esfuerzo por detener o incluso menospreciar la ira de Jehov\u00e1. As\u00ed pues, David hab\u00eda ca\u00eddo en la infidelidad pr\u00e1ctica; toda consideraci\u00f3n activa de la existencia, omnisciencia y justicia de Dios se hab\u00eda desvanecido. \u00a1Qu\u00e9 misterio es el pecado; nos posee hasta la autodestrucci\u00f3n, mientras que no disminuye en nada nuestra sagacidad o habilidad para ordenar y condenar la culpa de los dem\u00e1s. \u00a1Basta para la malicia y los prop\u00f3sitos sat\u00e1nicos que el alma se llene de todos los santos sentimientos y sabidur\u00edas y cualidades para la ocupaci\u00f3n externa, con tal de que permanezca muerta a sus propios intereses, insensible a su propia culpa! Esta postraci\u00f3n del juicio, esta muerte de la conciencia, consumaron la miseria espiritual del monarca ca\u00eddo. \u00bfCu\u00e1nto deber\u00eda haber durado tal estado, si Dios no hubiera llamado especialmente al pecador al arrepentimiento? \u00a1Siempre! No quedaba ning\u00fan poder humano, ning\u00fan remedio natural para su restauraci\u00f3n. Para recuperarlo, el miedo hab\u00eda fallado, y la conciencia hab\u00eda fallado, y el recuerdo de la obediencia pasada hab\u00eda fallado. La raz\u00f3n estaba estupefacta, y estupefacta para siempre, si Dios, en su fidelidad y misericordia, no hubiera enviado una palabrer\u00eda especial a su alma, llamando al arrepentimiento. Deteng\u00e1monos aqu\u00ed un breve momento, mientras reunimos la amonestaci\u00f3n, que puede deducirse de lo que hemos le\u00eddo ahora.<\/p>\n

1. <\/strong>Y primero, como vimos el constante progreso del pecado, desde el germen casi imperceptible de la indolencia y la lujuria, hasta el crimen real del asesinato y la obsesi\u00f3n absoluta de todo sentido y juicio espiritual, por lo tanto, Digo, guardaos del menor cumplimiento de la iniquidad. A menudo jugamos con pecados de poca importancia, establecemos limitaciones a nuestro cumplimiento de las locuras o los lujos, o las indulgencias inofensivas del mundo, como se denominan.<\/p>\n

2. <\/strong>Reflexiona con horror sobre la complicaci\u00f3n del pecado. S\u00f3lo para nuestra propia gratificaci\u00f3n es que al principio somos conducidos al crimen; que la gratificaci\u00f3n debe tener v\u00edctimas; s\u00ed, si el mal que nos acosa dentro de nosotros no es m\u00e1s que orgullo o codicia, debe tener v\u00edctimas. Algunos deben sufrir por nuestra indulgencia, muchos se endurecer\u00e1n por nuestro ejemplo en la culpa; porque muchas veces el hombre que es llamado, en el lenguaje falso del mundo, s\u00f3lo su propio enemigo, tendr\u00e1 que responder, tal vez, por la muerte eterna de los dem\u00e1s.<\/p>\n

3. <\/strong>No conf\u00edes en tu propia astucia de discernimiento entre el bien y el mal, tu propia mentalidad espiritual y santidad, sobre los objetos externos y otros hombres. Nuestra profesi\u00f3n no vale nada, nuestros logros espirituales no son prueba de aprobaci\u00f3n personal con Dios, de santidad personal, mientras van m\u00e1s all\u00e1 de uno mismo. Debemos tratar con nosotros mismos, probarnos a nosotros mismos, juzgarnos a nosotros mismos y vivir en comuni\u00f3n, uni\u00f3n secreta con Cristo, o nuestra religi\u00f3n no es m\u00e1s que metal que resuena y c\u00edmbalo que reti\u00f1e.<\/p>\n


IV . <\/strong>El retorno a la virtud. Marque la prueba; he aqu\u00ed un rey, con todos los poderes de vida y muerte sobre sus s\u00fabditos, en su propia voluntad, en sus propias manos. Se enfrenta a un hombre de condici\u00f3n humilde, de humilde suerte, un hombre desprovisto de toda influencia terrenal. Este hombre lo acusa de un grave asesinato, y eso, tambi\u00e9n en pleno d\u00eda, ante sus cortesanos y consejeros, en su mismo trono de juicio; y lejos de ceder al resentimiento por una intrusi\u00f3n tan atrevida, o de expresar el menor disgusto por la acusaci\u00f3n abrupta y p\u00fablica con la que es tan asaltado, se hunde de inmediato en la contrici\u00f3n y confiesa su iniquidad: \u00abHe pecado contra el Caballero.\u00bb Esto es lo que necesitamos, una completa convicci\u00f3n de nuestros pecados ahora; ciertamente lo tendremos en el mundo venidero, si no lo logramos aqu\u00ed. Pero all\u00ed la convicci\u00f3n es demasiado tarde para otra cosa que no sea el tormento eterno; debemos tenerlo aqu\u00ed, que bajo un sentido completo de nuestra condici\u00f3n perdida, podemos aplicar a las ricas misericordias del Redentor para el perd\u00f3n.<\/p>\n


V. <\/strong>Perd\u00f3n I \u00bfY puede obtenerse perd\u00f3n por iniquidades tales como el adulterio y el asesinato, por cr\u00edmenes tan extremos? S\u00ed, por todas las transgresiones; el m\u00e1s vil puede esperar; esta historia es para nuestro aliento, para buscar esa gracia que nunca le fue negada al hombre suplicante: \u201cCristo es poderoso para salvar perpetuamente a todos los que por \u00e9l se acercan a Dios\u201d.<\/p>\n


VI. <\/strong>Ning\u00fan est\u00edmulo al pecado por descuido, y la admisi\u00f3n infructuosa de la criminalidad, con el prop\u00f3sito secreto o declarado de continuar en el crimen. Aquello ante lo cual la naturaleza retrocede con m\u00e1s alarma que todas las amenazas de eterna miseria que puedan inspirar es el sufrimiento presente; que fue infligido, en toda su severidad, a David. (CM Fleury, A. M<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Pereza y pecado<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>David en este momento disfrut\u00f3 de una gran prosperidad. Las promesas hechas en la adversidad no han sido olvidadas. Su devoci\u00f3n a Dios es ferviente y creciente. No hubo rebeliones en casa. La tierra estaba tranquila. El gran deseo de su coraz\u00f3n se hab\u00eda convertido en una avenida a trav\u00e9s de la cual se pod\u00eda rendir el servicio a Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>La prosperidad lo enervaba. La prosperidad es un peligro para los hombres del molde de David. \u00a1Contr\u00e1stese con la prontitud con la que sali\u00f3 en los viejos tiempos cuando Sa\u00fal lo cazaba como a un p\u00e1jaro! \u00a1Estaba parado en lugares altos! Necesitaba gracia aferrada.<\/p>\n

2. <\/strong>Pereza inducida por la prosperidad. Nuestra vida interior es muy sensible a nuestra condici\u00f3n exterior.<\/p>\n


II. <\/strong>Cuando la oportunidad y la tentaci\u00f3n se encuentran hay lucha. La Biblia cuenta sin reservas la vergonzosa historia, muestra c\u00f3mo un pecado arrastra tras de s\u00ed a otro hasta que te obliga a escribir contra el nombre del hombre (no libre de la debilidad de las imperfecciones humanas, pero sincero y recto), a escribir contra ese hombre la horrible lista de cr\u00edmenes, enga\u00f1o, adulterio, injusticia, traici\u00f3n y asesinato.<\/p>\n


III. <\/strong>Las influencias que minaron el muro de su voluntad. Sientes instintivamente que tal ca\u00edda no podr\u00eda haber sido instant\u00e1nea: cincuenta a\u00f1os, un hombre de Dios devoto y recto para caer as\u00ed. La tempestad no tiene fuerza para partir tal roble si el coraz\u00f3n del \u00e1rbol est\u00e1 sano. El relato sagrado muestra la debilidad, revela la decadencia secreta.<\/p>\n

1. <\/strong>Cierra las puertas de la imaginaci\u00f3n a la imaginer\u00eda carnal; Haz un pacto con tus ojos y gu\u00e1rdalo. Hab\u00eda un \u201cplato preparado\u201d en la c\u00e1mara de la mente de David, o la belleza de Betsab\u00e9 no hab\u00eda sido nada para \u00e9l. Tenga cuidado donde va para sus recreaciones. El paseo ocioso puede, en algunos estados de \u00e1nimo, conducir a trampas. Ocult\u00f3 cuando deber\u00eda haber confesado. Mejor haberse arrastrado al propiciatorio cubierto con su inmundicia que, como lo hizo, esperar en el palacio con su pecado. (HE Piedra<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

David y Betsab\u00e9<\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s <\/em>Tantas espl\u00e9ndidas victorias logradas por David, despu\u00e9s de tan frecuentes triunfos sobre sus enemigos, no qued\u00f3 sino el sometimiento de aquellas pasiones que son excitadas por la prosperidad y la riqueza: pero estos eran enemigos m\u00e1s dif\u00edciles de someter que los filisteos y las otras naciones poderosas a quienes este valiente guerrero hab\u00eda vencido. \u201cEl que se ense\u00f1orea de su esp\u00edritu es m\u00e1s fuerte que el que toma una ciudad.\u201d David qued\u00f3 prendado de los encantos de Betsab\u00e9, la esposa de Ur\u00edas, un soldado valiente y generoso, que en ese momento estaba peleando las batallas de su pa\u00eds, y comprometido en el sitio de Rab\u00e1. Contra las leyes de Dios, contra todo sentimiento de honor y todo dictado de generosidad, la indujo a violar sus compromisos nupciales. \u00bfQu\u00e9 diremos de esta conducta? \u00bfDebemos atenuar los cr\u00edmenes de David con algunos comentaristas bien intencionados pero imprudentes? No; \u00e9l mismo, cuando sus ojos se abrieron para contemplar la profundidad del abismo en el que hab\u00eda ca\u00eddo, no trat\u00f3 de disminuir el horror de sus transgresiones. Fue culpable de cr\u00edmenes de los cuales ninguno m\u00e1s enorme se encuentra en la lista negra de pecados.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfHay alguno que est\u00e9 dispuesto a justificar sus enormidades con el ejemplo de David? \u00bfQui\u00e9nes se dicen a s\u00ed mismos: \u201cSi David, a pesar de estos enormes cr\u00edmenes, fue un santo de Dios y obtuvo el perd\u00f3n, estoy a salvo?\u201d Consideren los tales su conducta habitual, sus espl\u00e9ndidas virtudes y su profundo arrepentimiento. Al examinar su conducta habitual, contemplamos un coraz\u00f3n entregado a Dios. Cay\u00f3 en actos de la mayor maldad; pero \u00e9stos no eran permanentes, sino diametralmente opuestos a su andar y conversaci\u00f3n generales. La justicia requiere tambi\u00e9n que debemos contrastar su asesinato y adulterio con las espl\u00e9ndidas acciones de su vida. \u201cDavid\u201d, dice el historiador sagrado (1Re 15:5<\/span>) \u201chizo lo recto ante los ojos del Se\u00f1or, y no se apart\u00f3 aparte de todo lo que le mand\u00f3 todos los d\u00edas de su vida, excepto s\u00f3lo en el asunto de Ur\u00edas el heteo.\u201d Piensa en su confianza en Dios; de su confianza en el pacto eterno; de la magnanimidad y clemencia que tantas veces despleg\u00f3; de su celo por la gloria de Dios; de su humildad; de su aquiescencia en las m\u00e1s severas dispensaciones de la providencia; de las emociones piadosas que brillan en sus salmos, y se sintieron en su coraz\u00f3n; y despu\u00e9s de hacer este repaso general de su vida, di si hay muchos que desde el lecho de la muerte pueden mirar hacia atr\u00e1s a m\u00e1s numerosos o m\u00e1s espl\u00e9ndidos monumentos de piedad y virtud. Considere, tambi\u00e9n, la profundidad de su arrepentimiento. M\u00edralo postrado en el polvo, disuelto en l\u00e1grimas, suplicando por la vida de su alma; mirando hacia atr\u00e1s con una angustia indecible a su conduce; llevando el agonizante recuerdo de ello a la tumba; nunca paliando sus cr\u00edmenes; huyendo del perd\u00f3n a la gracia inmerecida.<\/p>\n

2. <\/strong>Este tema nos ense\u00f1a que un pecado nos lleva gradualmente a otro; que el que entra en un curso delictivo no sabe d\u00f3nde se detendr\u00e1 en su curso; que el que se entrega a pasiones impetuosas y apetitos desordenados pronto ser\u00e1 privado del poder de decirles: \u201cHasta aqu\u00ed vendr\u00e9is, y no m\u00e1s all\u00e1\u201d; y que, por lo tanto, nuestra \u00fanica seguridad se encuentra en resistir los primeros acercamientos al crimen y \u201cabstenernos de toda apariencia de mal\u201d. Op\u00f3nganse, pues, a los principios del mal; cuidado con albergar un pensamiento pecaminoso; no sab\u00e9is a qu\u00e9 extremos de culpa y verg\u00fcenza os puede llevar; no se puede saber d\u00f3nde terminar\u00e1n sus consecuencias destructivas.<\/p>\n

3. <\/strong>Este tema se dirige a aquellos que, como David, se han apartado de los caminos del Se\u00f1or; han violado sus compromisos; han herido sus conciencias; han entristecido al Esp\u00edritu de Dios y a sus santos. Hay un sacrificio que tiene virtud suficiente para expiar toda vuestra culpa acumulada. Mediante la aplicaci\u00f3n de la sangre de Jes\u00fas y la comunicaci\u00f3n de su Esp\u00edritu, obtendr\u00e1n la restauraci\u00f3n de la paz con Dios y la fortaleza para servirle en el tiempo venidero; como David y como Pedro recuperados de vuestras ca\u00eddas, ser\u00e9is nuevamente part\u00edcipes de su favor y amor.<\/p>\n

4. <\/strong>Al revisar esta historia, naturalmente nos lleva a preguntar: \u00bfPor qu\u00e9 permiti\u00f3 la Providencia esta vergonzosa ca\u00edda de David? o, para ampliar la pregunta, \u00bfpor qu\u00e9 Dios permite que el pecado permanezca y, a veces, estalle por la fuerza en sus hijos regenerados? Esta pregunta no puede ser respondida f\u00e1cilmente. No es por falta de poder para impedirlo; porque \u00c9l perfectamente pod\u00eda santificarlos. No es por falta de odio a su pecado; aparece como odioso, m\u00e1s odioso en ellos que en otros. No es por falta de amor hacia ellos; los considera sus amigos y sus hijos. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, no los hace inmaculadamente santos? Las siguientes son, quiz\u00e1s, algunas de las razones de esta dispensa. Estos no justifican en absoluto al ofensor, aunque reivindican la providencia de Dios, y muestran su omnipotencia en sacar el bien del mismo mal.<\/p>\n

(1)<\/strong> Por ellos, la gracia de Dios, en la justificaci\u00f3n, es ilustre, y ser\u00e1 eternamente magnificado.<\/p>\n

(2)<\/strong> As\u00ed se les ense\u00f1a la profundidad de la iniquidad que hay en ellos, y se les hace humildes y dependiente.<\/p>\n

(3)<\/strong> As\u00ed se les ense\u00f1a a valorar m\u00e1s la intercesi\u00f3n y la intercesi\u00f3n del Se\u00f1or Jes\u00fas.<\/p>\n

(4)<\/strong> El recuerdo de la angustia del alma que soportaron delante de Dios les devolvi\u00f3 el gozo de Su salvaci\u00f3n; el recuerdo del \u201cajenjo y la hiel\u201d les inspira un miedo adicional al pecado, y les hace m\u00e1s estudiosos de mortificarlo. Tiemblan ante la enfermedad que ya han sentido, y caminan en santo temor.<\/p>\n

(5)<\/strong> Son as\u00ed, por la maravillosa providencia de Dios, aptos para el servicio. \u201cCuando te hayas convertido\u201d, dice Cristo a Pedro, despu\u00e9s de predecir su ca\u00edda, \u201cfortalece a tus hermanos\u201d. Por la amarga experiencia del poder del pecado pueden amonestar a otros en contra de \u00e9l.<\/p>\n

(6)<\/strong> Los pecados de los creyentes los hacen anhelar el cielo. Est\u00e1n preparados para dejar caer este cuerpo de carne si con \u00e9l pueden dejar caer el cuerpo de pecado y muerte. \u201cEllos gimen, estando agobiados\u201d, y suspiran por esa tierra de perfecta santidad, donde ya no ofender\u00e1n m\u00e1s a su Dios. (H. Kollock, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La ca\u00edda de David<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 llev\u00f3 a \u00bfEl gran pecado de David? Hizo por medio de otro lo que deber\u00eda haber hecho \u00e9l mismo. Note el vers\u00edculo 1, \u201cCuando salgan los reyes\u201d; \u201cDavid envi\u00f3 a Joab;\u201d \u201cDavid se qued\u00f3 quieto.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>La indulgencia de la carne en una cosa peque\u00f1a llev\u00f3 a la indulgencia en algo mayor. (Rom 13:12-14<\/span>; Rom 8:12-13<\/span>; G\u00e1l 5:16<\/span>.)<\/p>\n

2 . <\/strong>Un pecado lleva a otro, o requiere que otro lo cubra.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00a1Vea el efecto endurecedor del pecado! \u00a1El tierno David se convierte en un monstruo de crueldad! (Leer, despu\u00e9s de 2Sa 11:26<\/span>; 2Sa 12:26<\/a> para terminar.)<\/p>\n

4. <\/strong>\u00a1La degradaci\u00f3n del pecado! Joab tomado en consejo.<\/p>\n

5. <\/strong>La contemplaci\u00f3n invisible del Se\u00f1or de las acciones del hombre. (Verso 27. Heb 4:13<\/span>; Pro 15:11<\/a>.) Yo, la gran carga del crimen. Para los cristianos, el ingrediente terrible del pecado voluntario es este: crucifican a Cristo de nuevo. Hacen que Su nombre sea blasfemado. (Rom 2:24<\/span>.) Esto hace nuestra responsabilidad; por lo tanto 1Pe 2:12<\/span>; 2 Corintios 6:3<\/span>.<\/p>\n


II. <\/strong>El arrepentimiento de David. Note la confesi\u00f3n inmediata sobre la convicci\u00f3n de su pecado. Su confesi\u00f3n breve, sentida, yendo a la ra\u00edz del asunto. (RE Faulkner<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Los d\u00edas oscuros de David<\/strong><\/p>\n

Si el coraz\u00f3n se enaltece, si el orgullo y el engreimiento reemplazan a la humildad y al olvido varonil de s\u00ed mismo, es probable que el alma pierda su dominio sobre Dios y su \u00edntima comuni\u00f3n con \u00c9l, y hay peligro de que la tentaci\u00f3n prevalezca sobre los altos principios, peligro de la \u201cnaturaleza\u201d. hombre\u201d usurpando el lugar del \u201chombre espiritual\u201d, peligro de ca\u00edda. As\u00ed fue con David. La altura de su \u00e9xito y el esplendor de su triunfo pueden haberlo tomado por sorpresa. Era un hombre fuerte con una naturaleza apasionada, y por sus pasiones cay\u00f3. Fue un verdadero ejemplo de la terrible declaraci\u00f3n de St. James. \u00c9l fue \u201carrastrado por su lujuria y seducido\u201d; y cuando la lujuria concibi\u00f3, dio a luz el pecado; y el pecado, una vez consumado, dio a luz la muerte. Un pecado deliberado tiene la terrible propiedad de que, a menos que se controle de inmediato, mediante una confesi\u00f3n honesta y un regreso a Dios, es seguro que conducir\u00e1 a otros pecados. Tal fue el caso de David. Trat\u00f3 de encubrir el crimen que hab\u00eda cometido mediante diversos esfuerzos para enga\u00f1ar a Ur\u00edas, e imposibilitar que se conociera el oscuro secreto.<\/p>\n

2. <\/strong>Hab\u00eda pasado un a\u00f1o desde la ca\u00edda de David. Hab\u00eda regresado a Jerusal\u00e9n triunfante. El Ur\u00edas muerto probablemente fue olvidado. El hijo de la culpa fue quemado, y amado por David con una ternura apasionada. La espantosa historia, sin embargo, no fue, tal vez bastante segura, olvidada por completo por el propio rey. Por mucho que la comisi\u00f3n de los delitos de adulterio y asesinato hubiera herido o cegado su conciencia, como siempre ocurre con el pecado deliberado, a\u00fan as\u00ed, \u00abel hombre conforme al coraz\u00f3n de Dios\u00bb, el hombre que hab\u00eda mostrado a trav\u00e9s de muchas tentaciones \u00abuna vida honesta y buena\u00bb. coraz\u00f3n\u201d, el hombre que hab\u00eda amado y confiado en Dios tan fielmente, no podr\u00eda haber descansado del todo tranquilo bajo el terrible recuerdo de que hab\u00eda permitido que la baja pasi\u00f3n conquistara su mejor yo.<\/p>\n

3. <\/strong>Dios estaba mirando con misericordia a Su siervo, y Nat\u00e1n fue enviado a \u00e9l para llevarlo a la plenitud de un arrepentimiento sincero y restaurarlo a la paz con Dios. Nathan cumpli\u00f3 con su deber sin miedo y por completo. Cualesquiera que sean las penas que hay y deben ser para los penitentes que han ca\u00eddo profundamente, aun as\u00ed, \u00abDios es el Dios de consuelo\u00bb, y \u00c9l consol\u00f3 a David. Betsab\u00e9 era ahora su esposa. Otro hijo les naci\u00f3 y David, con el sentido de la paz restaurada con Dios, lo llam\u00f3 Salom\u00f3n, \u201cel pac\u00edfico\u201d. (WJ Knox Little, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ca\u00edda de David<\/strong><\/p>\n

Este cap\u00edtulo presenta la historia de la ca\u00edda del alma de David desde el pin\u00e1culo mismo de la m\u00e1s alta prosperidad a la que Dios lo elev\u00f3. La ca\u00edda de David fue doble, en dos pecados (sin arrepentimiento), a saber, el pecado de adulterio y el pecado de asesinato.<\/p>\n


I. <\/strong>Los comentarios sobre las circunstancias concomitantes son:–<\/p>\n

1. <\/strong>El tiempo del adulterio de David. Esto tiene una descripci\u00f3n triple, como<\/p>\n

(1)<\/strong> La \u00e9poca del a\u00f1o, en primavera;<\/p>\n

(2)<\/strong> El tiempo de la guerra, cuando David hab\u00eda reanudado su guerra contra los amonitas; y<\/p>\n

(3)<\/strong> La hora del d\u00eda, al anochecer (2Sa 11 :1-2<\/span>.) A lo que se puede a\u00f1adir<\/p>\n

(4)<\/strong> El tiempo de la edad y el reinado de David. El c\u00f3mputo com\u00fan hace que sea el s\u00e9ptimo a\u00f1o de David, el cuadrag\u00e9simo noveno de su edad y el decimonoveno de su reinado. Pero el erudito Dr. Lightfoot calcula que fue el vig\u00e9simo sexto de su reinado y, por lo tanto, el quincuag\u00e9simo sexto de su edad, ya que ten\u00eda treinta a\u00f1os cuando comenz\u00f3 su reinado en Hebr\u00f3n, siendo el a\u00f1o d\u00e9cimo de Samuel.<\/p>\n

2. <\/strong>El lugar del pecado de David: era su propio palacio donde se entregaba a la comodidad y al placer, cuando deber\u00eda haber estado peleando las batallas del Se\u00f1or en el campo con su ej\u00e9rcito contra los amonitas. Mientras se mantuvo en el extranjero en las guerras en su propia persona, estuvo lo suficientemente seguro. Fue al anochecer cuando David debi\u00f3 estar en su devoci\u00f3n, como hab\u00eda sido su costumbre (Sal 55:17<\/span>), ya que no estar en el campo para pelear.<\/p>\n

3. <\/strong>Sobre la tercera circunstancia, la persona, la vista de la cual fue la ocasi\u00f3n de la ca\u00edda del alma de David. Se la describe aqu\u00ed de diversas maneras:<\/p>\n

(1)<\/strong> Una mujer lav\u00e1ndose, a saber, de su inmundicia legal (Lev 15:19<\/span>; Lev 18:19<\/span>.) Posiblemente alguna ventana se dej\u00f3 abierta por descuido para que entre aire en su habitaci\u00f3n , que estaba cerca del palacio real, donde ella no pod\u00eda ver a ning\u00fan espectador; pero la lujuria, siendo r\u00e1pido de vista, el lujurioso David la espi\u00f3 a trav\u00e9s de la ventana que luego se dej\u00f3 abierta por casualidad o por descuido.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u201cMuy hermosa de contemplar\u201d. Este fue un fuerte cebo para David, que se hab\u00eda estado complaciendo con algunos excesos de comida y bebida.<\/p>\n

(3)<\/strong> Ella es descrita por su nombre, as\u00ed como por su belleza (2Sa 11:3<\/span>.) David pregunt\u00f3 por ella, qui\u00e9n era, cuando m\u00e1s bien deber\u00eda haberse reprendido a s\u00ed mismo por mirar y codiciar a una objeto prohibido; m\u00e1s especialmente cuando descubri\u00f3 que ella era hija de uno y esposa de otro de sus famosos ilustres (2Sa 23:34; 2Sa 23:39<\/span> .)<\/p>\n

(4)<\/strong> \u201cDavid envi\u00f3 mensajeros a buscarla.\u201d La lujuria desenfrenada, como la vid silvestre, trepar\u00e1 por el seto.<\/p>\n

(5)<\/strong> Ella vino de su propia casa a su palacio, no por la fuerza sino por persuasi\u00f3n, fingiendo solo hablar con ella; pero no vino tan bien fortificada para resistir una tentaci\u00f3n como deber\u00eda.<\/p>\n


II. <\/strong>Desvi\u00e9monos con Mois\u00e9s para tomar una peque\u00f1a perspectiva de esto, una gran maravilla,<\/p>\n

1. <\/strong>En cuanto a David, \u00abun hombre conforme al coraz\u00f3n de Dios\u00bb, pero su lujuria desenfrenada lo hab\u00eda metamorfoseado en una bestia, bien podr\u00eda ahora decir en las palabras de Asaf: \u00abTan necio e ignorante era yo, y aun como una bestia delante de Ti.\u201d (Sal 73:23<\/span>.) Esto nos ense\u00f1a que los mejores de los hombres no son m\u00e1s que hombres en lo mejor; \u00bfY qui\u00e9n eres t\u00fa, oh hombre, que piensas que est\u00e1s lo suficientemente seguro y seguro de los actos del pecado? \u201cCiertamente t\u00fa no conoces la plaga de tu propio coraz\u00f3n\u201d (1Re 8:38<\/span>.)<\/p>\n

2 . <\/strong>En cuanto a Betsab\u00e9, algunos dicen que no estaba libre de defectos por varios motivos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Que ella se ba\u00f1aba en su jard\u00edn, tan cerca de la la corte del rey, porque Ur\u00edas, siendo uno de los dignos de David, le asign\u00f3 su casa cerca del palacio real.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que ella tan voluntariamente vino con el primer mensajero sin ning\u00fan celo de una trampa para ella, despu\u00e9s de un lavado demasiado abierto a la vista de la corte.<\/p>\n

(3)<\/strong> Que tan f\u00e1cilmente cedi\u00f3 a la tentaci\u00f3n de David sin ninguna desgana, olvidando su fidelidad a su honorable esposo, eligiendo ser una prostituta vil para un rey que una esposa honesta para un buen s\u00fabdito.<\/p>\n


III. <\/strong>David a\u00f1ade el asesinato a su adulterio, en lugar de arrepentirse de su pecado.<\/p>\n

1. <\/strong>Primero, la artima\u00f1a de David para congelar su pecado de los ojos de los hombres, mientras tanto no teniendo en cuenta el ojo de Dios que todo lo ve, etc.<\/p>\n

(1)<\/strong> Manda llamar a Ur\u00edas, para que, volviendo a casa y acost\u00e1ndose con su mujer, crea que este hijo ahora engendrado es de su propia creaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> El discurso entre David y Ur\u00edas a su regreso por citaci\u00f3n real (v. 7.)<\/p>\n

(3)<\/strong> David todav\u00eda trata con Ur\u00edas mientras est\u00e1 sobrio, y disimuladamente le da un despido amistoso (v. 8) pidi\u00e9ndole que vaya a casa y te refresques despu\u00e9s de tu trabajo, \u201cy regoc\u00edjate con la mujer de tu juventud\u201d (Pro 5:18<\/span>.) Sin dudarlo, conversar\u00eda con su esposa, y as\u00ed cubrir\u00eda tanto su pecado como su verg\u00fcenza.<\/p>\n

(4)<\/strong> La protesta de David con Ur\u00edas, ocasionada por no aceptar el permiso del Rey. para ir a su casa, pero durmiendo toda la noche, entre la guardia del rey (v. 9.)<\/p>\n

(5)<\/strong> Ur\u00edas s hasta que mantenga su resoluci\u00f3n (v. 11) ni la dignidad del rey (dice Pedro M\u00e1rtir) ni la belleza y la inoportunidad de su esposa pudieron rescatarlo de su humor refractario. As\u00ed, la providencia de Dios contrarrest\u00f3 todas las pol\u00edticas y proyectos de David, quien desde el principio se propuso tener su pecado oculto, cuando el Dios m\u00e1s sabio lo revelar\u00e1; y para que el rey no pensara que era una maldad demasiado descarada en un tema para ser tan perentorio, presenta una raz\u00f3n muy fecunda para persistir en su resoluci\u00f3n.<\/p>\n

(6)<\/strong> Todav\u00eda David, en vez de arrepentirse, va de mal en peor (2Sa 11,12-13<\/span>), cuando se encuentra enfadado en sus anteriores artima\u00f1as con Ur\u00edas mientras est\u00e1 sobrio, intentar\u00e1 un truco m\u00e1s para emborrachar a Ur\u00edas, para que cuando est\u00e9 intoxicado pueda olvidar su juramento y acostarse con su esposa, despoj\u00e1ndose de toda su austeridad anterior.<\/p>\n

2. <\/strong>El \u00faltimo, pero el peor eslab\u00f3n de esa dolorosa cadena de la lujuria de David: David estaba tan lejos de arrepentirse de su pecado que, al ver su enga\u00f1o (por ocultar su adulterio, le fall\u00f3 en todos los otros medios justos que ide\u00f3, ahora) decide sobre la crueldad en el uso de m\u00e9todos inmundos para hacer cortar insensiblemente a este buen Ur\u00edas, y as\u00ed cubrir su adulterio con asesinato, para que no viva para acusar a la ad\u00faltera.<\/p>\n

(1)<\/strong> Para ello escribi\u00f3 una carta a Joab (v. 14), no con negrura sino con sangre, y Ur\u00edas deb\u00eda llevar esta espada a Joab para cortarle la garganta.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ur\u00edas debe ser puesto en la batalla m\u00e1s caliente, y luego tambalearse (v 15). Joab debe creer que esta excelent\u00edsima persona de alguna manera merec\u00eda la muerte, y \u00e9l debe ser el verdugo; sin embargo, \u00bfno podr\u00eda ignorar la ley, que ning\u00fan criminal debe morir sin dos o tres testigos en su contra; por lo tanto, fue demasiado obsequioso al obedecer una orden tan tir\u00e1nica (v. 16, 17), pero Joab quiz\u00e1s esperaba con ello congraciarse con David por el asesinato de Abner, a lo que a\u00fan no hab\u00eda respondido, porque ahora David estaba como para ser no menos culpable que \u00e9l mismo. Bien o mal, complacer\u00e1 al rey.<\/p>\n

(3)<\/strong> Las noticias aqu\u00ed son dictadas por Joab en qu\u00e9 orden el mensajero debe decirle a David (v. 18, 19), y si el rey objeta alguna imprudencia en la empresa, debe responder: \u201cUr\u00edas tambi\u00e9n ha sido asesinado\u201d, y eso responde a todas las objeciones.<\/p>\n

(4)<\/strong> David se complaci\u00f3, diciendo: \u201c No se enoje Joab\u201d, etc. (v. 25), donde suaviza a su general, menosprecia la matanza de tantos hombres valientes, y disimula profundamente con el mensajero, para que no se descubra su mandato sangriento ni la obediencia aduladora de Joab. a \u00e9l. David hab\u00eda estado todav\u00eda luchando contra la corriente en el uso de medios justos, y nadie lo har\u00eda a su gusto; pero, habiendo tenido \u00e9xito en esta sucia pol\u00edtica, \u00a1oh, c\u00f3mo se abraza a s\u00ed mismo bajo la dureza de coraz\u00f3n!<\/p>\n

(5)<\/strong> Betsab\u00e9 se lament\u00f3 por la muerte de su marido (v. 26) , y sin duda era un luto fingido y alegre. Ella estaba internamente complacida, tanto por estar libre del temor de su ira y el castigo de una ad\u00faltera, como por la esperanza de convertirse ahora en reina. Si hubiera sido consciente de su pecado (despu\u00e9s sin duda lo fue) se habr\u00eda lamentado como una paloma, como lo hizo la reina Huzzah (Nah 2:7<\/span> .) Pero despu\u00e9s de siete d\u00edas de luto (dice Josefo) el tiempo ordinario (Gen 50:10<\/span>, 1Sa 31:13<\/span>) el ad\u00faltero se casa con la ad\u00faltera; y probablemente se podr\u00eda dar m\u00e1s prisa aqu\u00ed para que David pensara que ella estaba encinta despu\u00e9s de que se casaron (v. 27). ella, porque eso no est\u00e1 prohibido en ninguna parte de las Escrituras, sino por haberla incitado al adulterio, y por haber asesinado a su esposo despu\u00e9s de eso (C. Ness<\/em>).<\/p>\n<\/p>\n

Susceptibilidad al pecado<\/strong><\/p>\n

El profesor George Lincoln Goodale, hablando del cultivo de plantas, dijo: \u201cEs imposible para nosotros ignorar el hecho de que parece haber ocasiones en la vida de una especie cuando parece ser peculiarmente susceptible a las influencias de su entorno. Una especie, como un barco cuidadosamente cargado, representa un equilibrio de fuerzas internas y externas. Las perturbaciones pueden provenir de la variaci\u00f3n interna, como de un cambio carga, o en algunos casos desde fuera Podemos suponer que ambas fuerzas est\u00e1n activas para producir variaci\u00f3n, un cambio en la condici\u00f3n interna hace ing la planta m\u00e1s susceptible a cualquier cambio en su entorno. \u201cBajo la influencia de cualquier perturbaci\u00f3n marcada, puede producirse un estado de equilibrio inestable, en cuyo momento la especie como tal es f\u00e1cilmente afectada por agentes muy leves\u201d. An\u00e1loga a la observaci\u00f3n de las plantas en crecimiento por parte del cient\u00edfico erudito es la experiencia de cada vida humana en crecimiento. No podemos pasar por alto su evidencia siempre repetida de que hay ocasiones en que el car\u00e1cter, para usar la frase del Dr. Goodale, \u201cparece ser particularmente susceptible a la influencia de su entorno\u201d; y las perturbaciones, ya sean internas o externas, producen tal estado de \u00abequilibrio inestable\u00bb, que el car\u00e1cter es \u00abf\u00e1cilmente afectado por cualquier agencia muy leve\u00bb. Entonces es que, por muy poco, se toman los pasos importantes de la vida y conducen al \u00e9xito o al fracaso. (Homiletic Review<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Las horas d\u00e9biles del hombre<\/strong><\/p>\n

Un hombre es d\u00e9bil, no por el poder que asalta, sino por la falta de poder defensivo. No importaba d\u00f3nde se realiz\u00f3 el asalto en Gettysburg al tercer d\u00eda, por el adversario que intent\u00f3 perforar el centro de las l\u00edneas; y no importaba que vinieran despu\u00e9s de un torbellino perfecto de ca\u00f1onazos; porque el poder que resist\u00eda era mayor que el poder que atacaba. Esa es una hora de debilidad cuando el poder que resiste es d\u00e9bil. Ahora bien, nada es m\u00e1s d\u00e9bil que la conciencia cuando est\u00e1 paralizada por el toque de la avaricia. Hay tal apetito en algunas naturalezas por el oro, que, aunque a veces son varoniles y buenos en mil aspectos, otras veces, cuando domina la avaricia, sus sentimientos morales quedan paralizados por ella; y esas son sus horas d\u00e9biles. Hay algunos hombres cuya hora d\u00e9bil est\u00e1 relacionada con sus pasiones. Hay algunos hombres cuya hora d\u00e9bil est\u00e1 en el grado inferior de los placeres. Hay algunos hombres cuya hora d\u00e9bil es comer. Hay otros hombres cuya hora d\u00e9bil est\u00e1 en la bebida. \u00a1Oh, cu\u00e1ntos hombres nobles han sido ce\u00f1idos, cu\u00e1ntos hombres de genio han sido completamente destruidos, cu\u00e1ntas personas de esperanza y promesa han sido completamente derrotadas por la intemperancia! (HW Beecher<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La vigilancia contra los apetitos desenfrenados es imperativa<\/strong><\/p>\n

Las pasiones carnales son como marineros amotinados, para ser mantenidos bajo cubierta. \u201cNunca permitas a tu naturaleza inferior algo mejor que un pasaje de tercera clase. Que la vigilancia tapie: las cubiertas como un centinela armado y derribe con gran prontitud todo lo que se parezca a un mot\u00edn de apetitos desenfrenados.\u201d Dice el ap\u00f3stol: \u201cMortificad\u2014literalmente, matad vuestros miembros que est\u00e1n sobre la tierra.\u201d (EP Thwing.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El pecado, un hu\u00e9sped malicioso;<\/strong><\/p>\n

\u201cEl pecado es un mal hu\u00e9sped\u201d, dice Manton, \u201cporque siempre prende fuego a sus alojamientos\u201d. Entretenido dentro del pecho humano, y mimado y acariciado, hace que su hu\u00e9sped no regrese sino maligno. Coloca las brasas ardientes del mal deseo dentro del alma con la intenci\u00f3n evidente de encender todo el hombre con feroces pasiones. Dejad que estas pasiones se enfurecen, y la llama arder\u00e1 hasta el m\u00e1s bajo infierno. \u00bfQui\u00e9n no le cerrar\u00eda la puerta a un invitado as\u00ed? O, si se supiera que est\u00e1 al acecho dentro, \u00bfqui\u00e9n no lo sacar\u00eda a rastras? \u00a1Cu\u00e1n insensatos son estos que encuentran placer en tal enemigo y lo tratan con m\u00e1s cuidado que a su mejor amigo! (CH Spurgeon<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Mirar algo malo es peligroso<\/strong><\/p>\n

D\u00e9bil coquetear con cosas prohibidas es seguro que los deseos terminar\u00e1n en que los malvados se aferren a ellos. \u00a1J\u00f3venes, cu\u00eddense! Te encuentras al borde de un gran precipicio, cuando miras, desde tu seguridad imaginaria, una cosa equivocada; y esforzarse demasiado y parecer demasiado amistoso conduce a un peligroso peligro de volcarse y perderse. Si sabes que una cosa no se puede ganar sin transgresi\u00f3n, no te arriesgues a anhelarla. Apartaos del borde, y cerrad los ojos para no contemplar la vanidad. (A. Maclaren, <\/em>DD)<\/p>\n<\/p>\n

Satan\u00e1s siempre cerca del ocioso<\/strong><\/p>\n

David se entrega la comodidad y el placer eran la ra\u00edz de todas sus miserias. Las aguas estancadas acumulan suciedad. Las moscas se posan sobre los perfumes m\u00e1s dulces cuando est\u00e1n fr\u00edos y los corrompen. Como el pez cangrejo se apodera de la ostra boquiabierta, as\u00ed Satan\u00e1s se apodera de los ociosos. Ning\u00fan musgo se pega a la piedra rodante: si se quedara quieta, crecer\u00eda demasiado. Las malas hierbas m\u00e1s rancias crecen de la tierra m\u00e1s gorda. El agua que ha sido calentada antes se congela; el esp\u00edritu m\u00e1s activo se cansa pronto con la holgazaner\u00eda. La tierra se detiene y es toda escoria; los cielos siempre se mueven y son puros. Cuidado con la ociosidad y la ociosidad: aqu\u00ed comenz\u00f3 la ca\u00edda de David. No digas de esto, como lo hizo Lot de Zoar: \u00ab\u00bfNo es peque\u00f1o?\u00bb La parvedad de un pecado no quita su rectitud: y lo menor da paso a lo mayor, como las cu\u00f1as al tallar madera. Pompeyo deseaba que todos sus soldados entraran en cierta ciudad; cuando le negaron eso, dijo: \u201cQue no entren soldados d\u00e9biles y heridos\u201d; lo hicieron, y pronto abrieron las puertas a todo el ej\u00e9rcito. (J. Trapp<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

2Sa 11:2-24 Y aconteci\u00f3 al atardecer. La ca\u00edda y el castigo de David ilustraron<\/strong Yo. Las circunstancias de David antes de Su ca\u00edda. Por varios a\u00f1os hab\u00eda estado en un estado de gran angustia: Pero no fue en este estado de prueba y aflicci\u00f3n que \u00e9l ofendi\u00f3. Durante este per\u00edodo lo vemos ejerciendo, en grado … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 2 Samuel 11:2-24 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-33330","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33330","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=33330"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33330\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=33330"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=33330"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=33330"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}