{"id":33335,"date":"2022-07-16T04:16:42","date_gmt":"2022-07-16T09:16:42","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-2-samuel-125-comentario-ilustrado-de-la-biblia-2\/"},"modified":"2022-07-16T04:16:42","modified_gmt":"2022-07-16T09:16:42","slug":"estudio-biblico-de-2-samuel-125-comentario-ilustrado-de-la-biblia-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-2-samuel-125-comentario-ilustrado-de-la-biblia-2\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 2 Samuel 12:5 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

2Sa 12:5<\/span><\/p>\n

La ira de David fue grandemente encendido contra el hombre.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El autoenga\u00f1o del pecado<\/strong><\/p>\n

No conoces la fuerza y veneno del pecado hasta que lo resistas. Fue esta falta de resistencia lo que llev\u00f3 a David a tales profundidades de humillaci\u00f3n y degradaci\u00f3n. Por supuesto, la ley de Mois\u00e9s le permit\u00eda tener tantas esposas como quisiera. Sus grandes victorias sobre los sirios en Helam le hab\u00edan dado un sentido inflado de auto-importancia y poder. Hab\u00eda matado a los hombres de 700 carros de los sirios y 40.000 jinetes, y hab\u00eda matado al mismo Sobach, el general del rey Hadarezer. El pastorcito que se hab\u00eda convertido en rey estaba encantado consigo mismo. Pens\u00f3 que pod\u00eda hacer cualquier cosa. Su conciencia fue arrullada para dormir. Rompi\u00f3 el s\u00e9ptimo mandamiento. Pero sigui\u00f3 en su f\u00e1cil desliz\u00e1ndose fuera de la rectitud. No se resisti\u00f3 a nada. As\u00ed fue con San Agust\u00edn de Hipona, el m\u00e1s grande de los Padres de la Iglesia. Tuvo una madre cristiana de eminente piedad y noble car\u00e1cter, y la idea de Dios y el amor del nombre de Cristo nunca lo abandonaron por completo; pero durante toda su juventud se comport\u00f3 como vio que otros lo hac\u00edan. No resisti\u00f3 ninguna inclinaci\u00f3n. Se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo a todos los pecados de sus compa\u00f1eros paganos, y no se impuso restricci\u00f3n alguna; no fue sino hasta muchos a\u00f1os despu\u00e9s que vio la fealdad de su conducta. \u201c\u00a1Ay de m\u00ed!\u201d, clama en sus Confesiones, \u201c\u00bfy me atrevo a decir que callaste, oh Dios m\u00edo, mientras yo me alejaba m\u00e1s de Ti? \u00bfMe has callado, pues, en verdad? \u00bfY de qui\u00e9n sino tuyas eran esas palabras que por mi madre, tu fiel, cantaste a mis o\u00eddos? Nada de lo cual se hundi\u00f3 en mi coraz\u00f3n como para hacerlo. Me parec\u00edan consejos femeninos, que me avergonzar\u00eda de obedecer. Pero eran tuyos, y yo no lo sab\u00eda; y pens\u00e9 que callaste, y fue ella quien habl\u00f3; por quien no callaste; y en ella fuiste despreciado por m\u00ed, yo no lo sab\u00eda; y corr\u00eda de cabeza con tal ceguera que entre mis iguales me avergonzaba de ser menos vicioso, cuando los o\u00eda jactarse de sus vicios, s\u00ed, jact\u00e1ndose tanto m\u00e1s cuanto m\u00e1s bajos eran; y me complac\u00ed no solo en un acto malo, sino tambi\u00e9n en su alabanza.\u201d Y de nuevo en otro lugar: -\u201cTe he amado tarde, T\u00fa Divina Belleza, tan antigua y tan nueva; \u00a1Te he amado tarde! \u00a1Y he aqu\u00ed! T\u00fa estabas dentro, pero yo estaba fuera y te buscaba all\u00ed. Y en Tu bella creaci\u00f3n me sumerg\u00ed en mi fealdad; porque t\u00fa estabas conmigo, y yo no estaba contigo. Esas cosas me alejaron de ti, lo que no hab\u00eda sido sino en ti. T\u00fa llamaste, y gritaste en voz alta, y rompiste mi sordera. Resplandec\u00edas, resplandec\u00edas y alejabas mi ceguera. T\u00fa respiraste, y yo respir\u00e9, y respir\u00e9 en Ti. Te prob\u00e9, y tengo hambre y sed. T\u00fa me tocaste, y ardo por Tu paz. Si yo, con todo lo que est\u00e1 dentro de m\u00ed, puedo vivir una vez en Ti, entonces el dolor y la angustia me abandonar\u00e1n; enteramente lleno de Ti, todo ser\u00e1 vida para m\u00ed.\u201d No fue sino hasta que resisti\u00f3 el pecado en la fuerza de la gracia de su conversi\u00f3n y bautismo que Agust\u00edn vio las enormidades de su vida pasada, que hasta entonces hab\u00eda parecido excusable como la vida de otros j\u00f3venes de su edad y tiempo. \u201cEs imposible estimar la fuerza del principio del mal en el alma hasta que comenzamos a luchar con \u00e9l; y el hombre descuidado o pecador, el hombre que no lucha con el pecado, sino que sucumbe a \u00e9l, no puede conocer su fuerza.\u201d Es una ley de la Naturaleza que la resistencia es la mejor medida de la fuerza. Mira la corriente de ese r\u00edo tranquilo y majestuoso; se desplaza silenciosamente, sin apenas ondas. Su superficie es tan suave que apenas notar\u00e1s que se est\u00e1 moviendo. De repente llega a lo largo de su curso a un lugar donde las rocas se levantan de su lecho y se oponen a ella, la corriente. Inmediatamente se desgarra por la resistencia en olas y espuma. Toda su fuerza y rapidez se revelan cuando se lanza contra las masas opuestas. Piensa en el viento que sopla sobre una amplia llanura. Mientras no encuentre obst\u00e1culos, no se puede medir su fuerza. Pero tan pronto como salta sobre los \u00e1rboles del bosque, y lucha con sus gigantescos brazos, y los sacude y los retuerce en el aire; tan pronto como se lanza sobre casas, calles y pueblos, tan pronto como llega al mar, y golpea y empuja sus aguas profundas hacia monta\u00f1as alt\u00edsimas de olas pesadas; entonces lo oyes chillar y aullar, y conoces su poder por sus resultados. Piense, de nuevo, en alguna regi\u00f3n tranquila, rodeada de hielo, encerrada en silencio, sobre la cual los largos meses de un invierno sin sol han ca\u00eddo pesados. Hay un silencio como de muerte. Pero finalmente las corrientes m\u00e1s c\u00e1lidas de la primavera se hacen sentir bajo la profunda y vasta capa de hielo que parec\u00eda tan inamovible; y el sol sale por fin de su prolongado exilio, y entonces estallan las fuerzas de la naturaleza, el hielo se resquebraja y se rasga con mil fisuras, como por los golpes invisibles de gigantes, el estruendo y el rugido de masas ensordecidas que se rompen y chocan todo el aire con un trueno incesante, y conoces al fin la fuerza de esa larga tiran\u00eda que ha sido derrocada. As\u00ed es en el mundo moral y espiritual. El poder y la naturaleza del pecado solo se ven cuando comienzas a resistirlo. Solo sabes de lo que est\u00e1s escapando cuando comienzas a luchar contra las cuerdas que te atan. Esa es la raz\u00f3n por la cual tantos hombres y mujeres del mundo, con un est\u00e1ndar bajo de conducta, parecen no tener remordimiento. No luchan. Tienen poca o ninguna felicidad, porque las consecuencias del pecado son muy insatisfactorias. Pero en la actualidad no saben nada mejor. La palabrer\u00eda y el mal barren sus naturalezas como la suave corriente del r\u00edo, como el viento silencioso sobre la llanura que no resiste, como la escarcha mortal que aplasta la vida del Mar \u00c1rtico. Es asombroso lo lejos que llegan los hombres en estos aspectos poco convencionales de la conducta. Un pastor napolitano acudi\u00f3 angustiado a su sacerdote. \u201cPadre\u201d, exclam\u00f3, \u201c\u00a1ten piedad de un miserable pecador! Deber\u00eda haber ayunado, pero, mientras estaba ocupado en el trabajo, un poco de suero, que brotaba de la prensa de queso, vol\u00f3 a mi boca y, \u00a1desdichado, me lo tragu\u00e9! \u00a1Libera mi conciencia angustiada absolvi\u00e9ndome de mi culpa!\u201d \u201c\u00bfNo tienes otro pecado que confesar?\u201d dijo su gu\u00eda espiritual. \u201cNo, no s\u00e9 que haya cometido alguna otra\u201d. \u00abHay\u00bb, dijo el sacerdote, \u00abmuchos robos y asesinatos que se cometen de vez en cuando en sus monta\u00f1as, y tengo razones para creer que usted es una de las personas involucradas en ellos\u00bb. \u201cS\u00ed\u201d, respondi\u00f3, \u201clo soy; pero estos nunca son considerados un crimen; es una cosa practicada por todos nosotros, y no se necesita confesi\u00f3n por eso.\u201d Ese es solo un ejemplo de las bajas profundidades a las que puede hundirse la convencionalidad. Sin duda, su consejero le ense\u00f1\u00f3 a comenzar a resistir sus h\u00e1bitos de robo y asesinato. El hombre parec\u00eda bastante inocente, porque solo se comparaba con sus camaradas, no con la ley de Dios. \u00c9l, y los que son como \u00e9l, \u00a1y cu\u00e1ntos hay en casos similares!, son como el ventisquero cuando ha arrasado los mont\u00edculos del cementerio, y, brillando bajo el sol de invierno, yace tan puro y justo y hermoso. Y, sin embargo, los muertos se pudren y se pudren debajo. Una profesi\u00f3n muy plausible, con apariencia de confianza e inocencia, puede ocultar a los ojos humanos la corrupci\u00f3n m\u00e1s inmunda del coraz\u00f3n. De cualquier manera que el pecado haya prevalecido sobre un individuo, ya sea en la avaricia, la injusticia, el mal genio, el orgullo, la vanidad, la sensualidad, la falsedad, la deshonestidad, el enga\u00f1o, la astucia, la envidia, la malicia, el despecho, la venganza, el ego\u00edsmo, la mundanalidad, la ambici\u00f3n, la codicia. , esp\u00edritu de partido, obstinaci\u00f3n: generalmente reina tan poderoso como la poderosa corriente, tan marchito como la escarcha helada. El alma apenas es consciente de su esclavitud, es tan completa. \u201cLa palabra s\u00e1nscrita para ‘serpiente’\u201d, dice Max Muller, \u201cera Ahi, el estrangulador. La ra\u00edz de la palabra significa apretar, ahogar, estrangular. Esta palabra fue escogida con gran verdad como nombre propio del pecado. El mal, aunque presentado bajo varios aspectos a la mente, teniendo tambi\u00e9n muchos nombres, no ten\u00eda ninguno tan expresivo como el derivado de la ra\u00edz, estrangular.\u201d Anhas, el pecado, era el estrangulamiento, la conciencia del pecado, el agarre del pecado en la garganta de su v\u00edctima. La estatua de Laocoonte y sus hijos, con las serpientes enroscadas alrededor de ellos de la cabeza a los pies, da cuenta de lo que los antiguos sintieron y vieron cuando llamaron a sin Anhas, el ‘estrangulador’. Y hace m\u00e1s que asfixiar: ciega\u201d. \u201cEs una de las m\u00e1s potentes de las energ\u00edas del pecado\u201d, dice Archer Butler, \u201cque desv\u00eda al cegar, y ciega al desviar; que al alma del hombre, como al fuerte campe\u00f3n de Israel, se le debe ‘sacar los ojos’ cuando va a ser ‘atada con grillos de bronce’ y condenada a moler en la prisi\u00f3n\u201d. \u00abA menudo\u00bb, se ha dicho, el sentimiento de culpa irrumpe en el esp\u00edritu despierto con toda la extra\u00f1eza de un descubrimiento. As\u00ed fue con San Agust\u00edn de Hipona. As\u00ed fue con Thomas Scott el comentarista, el gran santo de finales del siglo pasado. Cuando dej\u00f3 la escuela, fue destinado como aprendiz a un cirujano. Se comport\u00f3 de tal manera que al cabo de dos meses su amo lo despidi\u00f3 y regres\u00f3 a casa en profunda desgracia. \u201cSin embargo\u201d, dijo, \u201csiempre debo considerar esa corta temporada de mi aprendizaje como una de las mejores mercedes de mi vida. Mi maestro, aunque \u00e9l mismo era irreligioso, despert\u00f3 primero en mi mente una seria convicci\u00f3n de pecado cometido contra Dios. Reprendi\u00e9ndome por mi mala conducta, dijo que deb\u00eda recordar que no s\u00f3lo le desagradaba a \u00e9l, sino que era malo a los ojos de Dios. Este comentario demostr\u00f3 ser el principal medio de mi conversi\u00f3n\u201d. No puedes saber cu\u00e1ndo vendr\u00e1 la voz o c\u00f3mo; pero puede estar seguro de que Dios no lo dejar\u00e1 solo, y su salvaci\u00f3n puede depender de su <\/em>discernimiento de Su advertencia o amonestaci\u00f3n y de escucharla. Hay una leyenda sana y significativa en el Cor\u00e1n de los moradores por el Mar Muerto, a quien Mois\u00e9s fue enviado. Se burlaron y se burlaron de \u00e9l; no vieron ning\u00fan mensaje en lo que dijo, por lo que se retir\u00f3. Pero la Naturaleza y sus rigurosas veracidades no retrocedieron. Cuando volvamos a encontrar a los habitantes del Mar Muerto, dice la leyenda, todos se hab\u00edan convertido en simios. Al no usar sus almas las perdieron. La voz de la conciencia puede ser sofocada. La luz puede ser rechazada. El esp\u00edritu de Dios siempre luchando puede ser resistido por el libre albedr\u00edo rebelde del hombre. (WM Sinclair.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La parcialidad y ceguera del amor propio<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Y podemos observar que la forma m\u00e1s f\u00e1cil de emitir un juicio verdadero en cualquier ocasi\u00f3n es ser desinteresado e indiferente a uno mismo, y trasladar la causa a una tercera persona. David aqu\u00ed consider\u00f3 el caso. Las circunstancias de su vida nunca fueron tales; ni tal, en ning\u00fan momento, su disposici\u00f3n. Por lo tanto, es muy libre de considerar estrechamente, cu\u00e1nta injusticia y crueldad hubo en este solo acto de opresi\u00f3n; y vi\u00e9ndolo en todos sus colores m\u00e1s desagradables, como libremente podr\u00eda condenarlo. La raz\u00f3n por la cual sometemos nuestras causas al arbitraje de una tercera persona no es porque las entienda mejor que nosotros (que no siempre es as\u00ed), ni porque ame m\u00e1s la justicia, sino porque no tiene inter\u00e9s ni inclinaci\u00f3n a corromper y predisponerlo, de un modo u otro, pero juzgar\u00e1 seg\u00fan la raz\u00f3n. Lo mismo ocurre con nosotros mismos, cuando nos posee el amor o el odio, la esperanza o el miedo o cualquier otra pasi\u00f3n; tenemos demasiados prejuicios para juzgar exactamente con justo juicio; toda inclinaci\u00f3n o aversi\u00f3n nos aparta de esa firmeza mental que se requiere para ser imparcial: cada peque\u00f1a apariencia es un argumento cuando nuestra buena voluntad est\u00e1 de su lado, y las razones de peso m\u00e1s s\u00f3lidas son ligeras como el polvo de la balanza, cuando instado contra nuestro inter\u00e9s o nuestro humor. Todos los hombres y mujeres se ven bastante bien en su propio espejo, pero esa no es la forma de juzgar la belleza; estamos demasiado cerca de nosotros mismos para vernos exactamente. En una palabra, nos amamos demasiado a nosotros mismos como para censurarnos duramente, y la voz de la calumnia est\u00e1 en el otro extremo, por lo que el juicio com\u00fan suele dar con la verdad al juzgar nuestras acciones p\u00fablicas.<\/p>\n

2 . <\/strong>Para que nos conozcamos mejor a nosotros mismos y juzguemos imparcialmente las ofensas, observemos el modo prudente de las par\u00e1bolas, que el Esp\u00edritu de Dios usa, a lo largo de las Escrituras, para llevar a los hombres a un sentido de su condici\u00f3n transfiriendo la causa a otra persona, y mostrar a los hombres mismos a la imagen de otra. Nuestro Salvador, que era sumamente tierno donde pod\u00eda encontrar el menor grado de modestia, usa esta forma de par\u00e1bolas con mayor frecuencia, instruyendo y reprendiendo a los jud\u00edos, en la persona de un extra\u00f1o. El fin al que se dirigi\u00f3 nuestro Salvador no fue su verg\u00fcenza, sino su enmienda, y por lo tanto, si ellos comprendieran su significado, no seguir\u00eda adelante. \u201cCuando venga el Se\u00f1or de la vi\u00f1a\u201d (Mat 21:40<\/span>) \u201c\u00bfqu\u00e9 har\u00e1 con aquellos labradores\u201d que hab\u00edan golpeado y apedreado su sirvientes y mat\u00f3 al fin a su hijo? \u201cLe dijeron: A estos malvados los destruir\u00e1 miserablemente\u201d, etc. As\u00ed, por medio de esta par\u00e1bola, los llev\u00f3 a reconocer la justicia de Dios al destruir al pueblo jud\u00edo por su gran infidelidad y crueldad mostrada a s\u00ed mismo, el verdadero Mes\u00edas. Si Nat\u00e1n hubiera venido a David y le hubiera hablado de cierto pr\u00edncipe en el mundo que, teniendo abundancia de esposas y concubinas propias, a\u00fan no, en un ataque de disoluci\u00f3n, satisfar\u00eda esas inclinaciones, donde podr\u00eda sin ofensa o da\u00f1o, pero, necesitar\u00eda enviar a uno, que era su pr\u00f3jimo y un noble, para tener su esposa, que solo ten\u00eda una, y a quien amaba con mucha ternura, y en consecuencia la corrompi\u00f3, privando al hombre de todo el gozo y satisfacci\u00f3n de su vida . Si Nat\u00e1n se hubiera dirigido a David con esta historia, el rey habr\u00eda descubierto su intenci\u00f3n de inmediato, pero la aplicaci\u00f3n grosera le habr\u00eda causado tal disgusto que, aunque podr\u00eda haber estado convencido de su culpabilidad, probablemente no se habr\u00eda confesado culpable con tanta libertad. La brusquedad de la reprensi\u00f3n no casa bien con la modestia de la naturaleza humana; y tropezar directamente con un hombre lo pone en guardia, en cuyo buen agrado podr\u00edas haberte insinuado y ganado tu punto por enfoques suaves artificiales. Y las personas que planean el beneficio de aquellos a quienes quieren reprender tendr\u00e1n cuidado de hacerlo de la manera m\u00e1s aceptable; su principal objetivo es asegurar su fin y su pr\u00f3ximo punto de sabidur\u00eda es utilizar los m\u00e9todos que sean m\u00e1s f\u00e1ciles y \u00fatiles. Y esto debe observarse especialmente al tratar con temperamentos perversos o con grandes superiores. Y, por tanto, gran discreci\u00f3n es para templar el celo, para prevenir sus excesos; y el celo ha de entrar e impedir que nuestra discreci\u00f3n degenere en miedo y cobard\u00eda, y sea corrompida por nuestro inter\u00e9s o amor propio, pues ning\u00fan ejemplo puede ser regla suficiente adecuada en todos los casos, a todas las personas.<\/p>\n

3. <\/strong>Podemos observar de aqu\u00ed la gran parcialidad y ceguera del amor propio, que no nos deja ver cu\u00e1n atroces son nuestras propias ofensas, ni nos permite condenarlas con el rigor que merecen, cuando las vemos. Si la cruel opresi\u00f3n de este hombre rico de la par\u00e1bola merec\u00eda la muerte, en opini\u00f3n de David, \u00bfqu\u00e9 merecer\u00eda la violaci\u00f3n del lecho nupcial? \u00bfY cu\u00e1l es el asesinato del marido? Cuando se quiere hacer justicia, se debe trasladar la causa a una tercera persona y ser totalmente despreocupado; pero cuando quisi\u00e9ramos mostrar misericordia, entonces traigamos eso a casa y pong\u00e1monos en la condici\u00f3n. Y podemos ver cu\u00e1n trascendentalmente grandes son las misericordias de Dios para los hombres por encima de lo que los hombres pueden permitirse razonablemente unos a otros. El robo violento es digno de muerte, al igual que el adulterio y el asesinato. Son delitos que trastornan la sociedad y el buen orden. Ahora bien, todos estos pecados no son menos atroces a los ojos de Dios que da\u00f1inos para los hombres; y, sin embargo, Dios los perdona cuando se arrepienten. \u00a1Es una verdadera plaga esta maldad! Un hombre infecta a todos con los que conversa y les da muerte, pero tambi\u00e9n muere \u00e9l mismo. David hace culpable a Joab de la muerte de Ur\u00edas, ya muchos otros oficiales y soldados, pero es \u00e9l mismo, despu\u00e9s de todo eso, el hombre que mata a Ur\u00edas. Los hombres no deben, por lo tanto, pensar que evitan la culpa de muchos cr\u00edmenes evitando el inter\u00e9s inmediato en cometerlos; hay un asesinato de hombres con espadas ajenas a las nuestras, y un pueblo que jura perder sus bienes por el perjurio de otros hombres, y un acto de violencia por manos de otros, del cual nosotros mismos podemos ser culpables, y por el cual alg\u00fan d\u00eda seremos respuesta, as\u00ed como nuestros instrumentos. Un hombre puede contraer la culpa, incluso por intenciones, deseos y deseos, aunque nunca surtan efecto. Si un hombre persuade a otro, su igual, a cometer una maldad, \u00e9l mismo ser\u00e1 culpable de esa maldad, aunque no est\u00e1 claro hasta qu\u00e9 punto, ni en qu\u00e9 grado o medida; pero si manda, o usa autoridad con argumentos, a su hijo o criado para cometer la misma maldad, ser\u00e1, en tal caso, m\u00e1s culpable, en proporci\u00f3n al poder e influencia que se presume tiene un padre o un amo. tener sobre un hijo o sirviente, que usa para tan mal prop\u00f3sito. Si el rey David, o el general Joab, ordenan a un soldado com\u00fan que se retire de Ur\u00edas en el fragor de la batalla y lo dejan morir, ser\u00e1n un poco m\u00e1s culpables de la muerte de Ur\u00edas que lo que ser\u00eda un oficial com\u00fan, aunque aconseje lo mismo. cosa, porque la autoridad e influencia de los primeros era tanto mayor, y m\u00e1s propensa a surtir efecto, y se presume que el soldado est\u00e1 m\u00e1s en libertad de rehusar el cumplimiento de \u00f3rdenes tan injustas y viles, cuando provienen de uno que es m\u00e1s cercano a \u00e9l, y cuyo disgusto no teme tanto, ni espera tanto de su favor. Que el pueblo, por tanto, que est\u00e1 ocupado en esta mala obra de poner a otros en malas acciones, considere esto, que, por inocente que parezca al mundo, y despreocupado, por muy cauteloso que sea para evitar la censura de la gente y el castigo de las leyes, al mantenerse fuera de la vista y a distancia, son sin embargo culpables ante Dios, de acuerdo con el poder y la influencia que han tenido sobre los instrumentos de iniquidad que emplearon, y que de poco les servir\u00e1 en el d\u00eda del juicio tener guardaron sus lenguas del perjurio y sus manos de sangre u otra violencia cuando sus corazones han estado profundamente preocupados en desear y desear, y tramar y resolver, y sus lenguas empleadas en insinuar, persuadir, amenazar o mandar maldad a otras personas.<\/p>\n

4. <\/strong>Otro uso que podemos hacer de la aplicaci\u00f3n de Nathan puede ser, usar sus palabras nosotros mismos en alguna ocasi\u00f3n, ser serios y dejar que nuestra conciencia nos pronuncie claramente estas palabras: \u00abT\u00fa eres el hombre\u00bb, cuando haya es razon No siempre habr\u00e1 un profeta a la mano para decirnos cu\u00e1ndo hemos ofendido, pero el coraz\u00f3n de cada uno ser\u00e1 para \u00e9l un profeta, y le hablar\u00e1 claramente, si \u00e9l lo escucha. Fue un extra\u00f1o letargo en el que cay\u00f3 David, por espacio de al menos diez meses, y uno dif\u00edcilmente puede decir c\u00f3mo un hombre tan r\u00e1pido y tierno como \u00e9l pudo continuar sin ser molestado por tanto tiempo; las libertades de los pr\u00edncipes y grandes hombres en Oriente siempre fueron muy grandes, y as\u00ed contin\u00faan hasta el d\u00eda de hoy. David sab\u00eda mejor que todo el mundo adem\u00e1s que \u00e9l era culpable de ello. David conoc\u00eda sus propias intenciones y sus \u00f3rdenes. Por lo tanto, tenemos la libertad de pensar que David no estuvo, durante diez meses completos, completamente ignorante y despreocupado, y sin ninguna reflexi\u00f3n molesta sobre lo que hab\u00eda sucedido, sino que estaba, como personas medio dormidas, alarmado por una especie de ruido distante. , pero no lo suficiente como para despertarlos en todo momento; yac\u00eda, por as\u00ed decirlo, en un sue\u00f1o placentero, y tem\u00eda levantarse para recordar por completo lo que hab\u00eda hecho y, sin embargo, no era capaz de quit\u00e1rselo de encima. Cuando digo, por lo tanto, que un hombre debe usar estas palabras de Nat\u00e1n y ser un profeta para s\u00ed mismo, quiero decir que no debe usar trucos o artes perversas para sofocar el recuerdo de su vida anterior, sino que debe dejar que su conciencia haga su parte en reflexionando sobre lo pasado, y aplicando fielmente lo que se escucha o lee, de acuerdo con su condici\u00f3n, y no dudo, pero a menudo lo oir\u00eda decir con Nathan: \u00abT\u00fa eres el hombre\u00bb. Y en verdad, a menos que un hombre haga su coraz\u00f3n de esta manera, dej\u00e1ndolo hablar libremente, en ocasiones apropiadas, sin esforzarse por sofocarlo o silenciarlo, mediante h\u00e1bitos viciosos y una sucesi\u00f3n constante de negocios o diversiones, ser\u00e1 dif\u00edcil para \u00e9l. para que sea renovado de nuevo para el arrepentimiento. (W. Felwood, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre el enga\u00f1o del pecado<\/strong><\/p>\n

Hay muchas circunstancias en esta narraci\u00f3n que pueden y deben recordarnos la verdad en la que estamos demasiado interesados. Pero el principal de ellos se comprender\u00e1 si aprendemos de \u00e9l los siguientes puntos de doctrina.<\/p>\n


I. <\/strong>Que, sin un cuidado continuo, el mejor de los hombres puede ser conducido al peor de los cr\u00edmenes. Cada hombre tiene dentro de s\u00ed los principios de cada mala acci\u00f3n que el peor hombre haya hecho jam\u00e1s. Y aunque en algunos son l\u00e1nguidos, y <\/strong>parecen apenas vivos, sin embargo, si son fomentados por la indulgencia, pronto crecer\u00e1n hasta alcanzar una fuerza incre\u00edble; es m\u00e1s, si se les deja solos, en \u00e9pocas favorables para ellos, brotar\u00e1n e invadir\u00e1n el coraz\u00f3n, con una rapidez tan sorprendente que <\/strong>toda la buena semilla ser\u00e1 ahogada repentinamente por la ciza\u00f1a, que nunca imaginamos que hab\u00eda <\/strong>estado dentro de nosotros. Y lo que aumenta el peligro es que cada uno de nosotros tenga alguna mala inclinaci\u00f3n u otra, bien si no varias, m\u00e1s all\u00e1 del resto que nos es natural, y el crecimiento de la tierra. Entonces, adem\u00e1s de todas nuestras debilidades internas, el mundo que nos rodea est\u00e1 plagado de trampas, de formas diferentes; algunos provoc\u00e1ndonos a la pasi\u00f3n inmoderada, oa la malignidad envidiosa; algunos seduci\u00e9ndonos con placeres prohibidos o abland\u00e1ndonos hasta la indolencia y la indolencia. No es que con todo esto tengamos el menor motivo para desanimarnos, sino s\u00f3lo en guardia. El que se imagina a s\u00ed mismo a salvo nunca lo es; pero aquellos, que guardan en sus mentes un sentido de su peligro, y oran y conf\u00edan en la ayuda de Dios, siempre podr\u00e1n evitarlo o atravesarlo. La tentaci\u00f3n no tiene poder, el gran tentador mismo no tiene m\u00e1s poder que el de usar la persuasi\u00f3n. No podemos ser forzados, mientras seamos fieles a nosotros mismos. David al principio viol\u00f3 s\u00f3lo las reglas de la decencia, que podr\u00eda haber observado f\u00e1cilmente, y apart\u00f3 la vista de un objeto impropio. Esto, que sin duda estaba dispuesto a considerar una gratificaci\u00f3n muy perdonable de nada peor que la curiosidad, lo llev\u00f3 mucho m\u00e1s all\u00e1 de su primera intenci\u00f3n, al atroz crimen del adulterio. All\u00ed, sin duda, pens\u00f3 detenerse y mantener en secreto lo que hab\u00eda pasado para todo el mundo. Pero la virtud tiene fundamento sobre el cual apoyarse; el vicio no tiene; y, si cedemos del todo, la tendencia a la baja aumenta a cada momento. A veces, la traicionera amabilidad del camino nos invita a desviarnos un poco m\u00e1s, aunque somos conscientes de que desciende a las puertas del infierno. A veces la conciencia de que somos culpables nos tienta ya a imaginarnos indiferente cuanto m\u00e1s lo somos, sin pensar que por cada pecado que a\u00f1adimos disminuimos la esperanza de retirada, y aumentamos el peso de nuestra condenaci\u00f3n. A veces, nuevamente, como en el caso que nos ocupa, un acto de maldad requiere otro, o muchos m\u00e1s, para cubrirlo. <\/strong>Los casos <\/strong>menores de parsimonia indebida crecen insensiblemente hasta convertirse en la avaricia m\u00e1s mezquina y s\u00f3rdida; casos menores de codicia de ganancia en la rapacidad m\u00e1s despiadada, y por otro lado, peque\u00f1as negligencias en sus asuntos, peque\u00f1as afectaciones de vivir por encima de su capacidad, peque\u00f1as piezas de costosa vanidad y extravagancia, son el camino directo a los confirmados. h\u00e1bitos de descuido y prodigalidad por los cuales las personas tonta y perversamente se arruinan a s\u00ed mismas y a sus familias, y demasiado com\u00fanmente a otros adem\u00e1s de los suyos. Siempre, por tanto, guardaos de los pecados peque\u00f1os.<\/p>\n


II. <\/strong>Que los hombres son propensos a pasar por alto sus propias faltas y, sin embargo, son extremadamente perspicaces y severos en relaci\u00f3n con los de los dem\u00e1s. Los hechos que David hab\u00eda cometido eran los pecados m\u00e1s palpables, los m\u00e1s clamorosos que pod\u00edan existir; nada, deber\u00eda pensarse, para excusarlos; nada para disfrazarlos; no tienen m\u00e1s nombre que el suyo propio para llamarlos: adulterio, falsedad, asesinato. Incluso despu\u00e9s del asesinato, parece que pasaron muchos meses antes de que le enviaran a Nat\u00e1n: a\u00fan David no se hab\u00eda recobrado, pero parec\u00eda continuar en perfecta tranquilidad. No, lo que es m\u00e1s asombroso que el resto, cuando el profeta hab\u00eda inventado una historia a prop\u00f3sito para convencerlo de su culpa, representando la primera parte de ella tan exactamente que nada, que no era lo mismo bajo diferentes nombres, podr\u00eda ser m\u00e1s parecido, nunca lo trajo, hasta donde parece, a su memoria. Sin embargo, durante todo este tiempo no hab\u00eda perdido, en lo m\u00e1s m\u00ednimo, el sentido de lo que estaba bien y lo que estaba mal en general. Todos conocemos nuestro deber, o podemos hacerlo f\u00e1cilmente: todos estamos muy dispuestos a ver y censurar lo que otros hacen mal; y, sin embargo, todos continuamos, m\u00e1s o menos, haci\u00e9ndonos mal sin considerarlo. Los principales preceptos de la vida, en los que somos m\u00e1s propensos a fallar, son en parte obvios para la raz\u00f3n, en parte ense\u00f1ados con suficiente claridad por la revelaci\u00f3n. Que todos los sofismas del mundo recomienden, que todos los poderes sobre la tierra impongan la irreligi\u00f3n, la crueldad, el fraude, la lascivia promiscua: ser\u00e1, no obstante, del todo imposible, ya sea hacer que la pr\u00e1ctica de ellos sea tolerable para la sociedad, o cambiar en todo el aborrecimiento interno hacia ellos que la humanidad en general es inducida por la naturaleza a albergar. Pero aun as\u00ed, la mayor\u00eda, incluso de los paganos, y seguramente entonces de los cristianos, hacen o pueden, en su mayor parte, discernir tan claramente lo que es censurable y encomiable como lo que es torcido y recto. Que se pruebe en la conducta de un conocido o contempor\u00e1neo; el principal peligro ser\u00e1 el de una sentencia demasiado rigurosa. Porque si el pecado que se nos presenta es uno al que no tenemos inclinaci\u00f3n, debemos estar seguros de censurarlo sin la menor misericordia. Y aunque sea uno de los que hemos sido culpables, siempre que nuestra culpa sea desconocida u olvidada, generalmente podemos declararnos en contra de \u00e9l con tanta dureza como la persona m\u00e1s inocente que existe. O por m\u00e1s moderados que nos predisponga a ser la conciencia de nuestro propio comportamiento pasado: sin embargo, si una vez llegamos a ser nosotros mismos los que sufrimos por la misma clase de pecados que nos hemos permitido anteriormente, y tal vez a menudo hicimos sufrir a otros por ellos, entonces podemos ser excesivamente ruidosos en nuestras quejas de lo que antes imaginamos, o fingimos, ten\u00eda poco o nada de da\u00f1o. No, sin tal provocaci\u00f3n, pocas cosas son m\u00e1s comunes que escuchar a las personas condenar sus propias faltas en quienes los rodean. Ahora bien, estos ejemplos prueban, estamos convencidos, que todo tipo de pecados son incorrectos: s\u00f3lo que erramos en la aplicaci\u00f3n de nuestra convicci\u00f3n. No se nos escapan los defectos de nadie m\u00e1s que los nuestros: y de ellos se nos escapan los m\u00e1s flagrantes. El amor propio nos persuade a pensar favorablemente de nuestra conducta en general. Entonces, en algunas cosas, los l\u00edmites entre lo legal y lo ilegal son dif\u00edciles de determinar con exactitud. Ahora bien, las mentes injustas se aferran a estas dificultades con inexpresable avidez: y eligiendo, no, como deber\u00edan, el lado m\u00e1s seguro, sino aquel al que les atrae la parcialidad interior, proceden, al amparo de tales dudas, a la maldad m\u00e1s indudable. : como si, porque no es f\u00e1cil decir con precisi\u00f3n, en qu\u00e9 momento de la tarde termina la luz y comienza la oscuridad, por lo tanto, la medianoche no se pudiera distinguir del mediod\u00eda. Por lo tanto, debido a que no se puede determinar cu\u00e1nto debe dar cada uno en caridad, demasiados dar\u00e1n nada o casi nada. Porque no se puede decidir exactamente cu\u00e1nto tiempo es lo m\u00e1ximo que podemos gastar en recreaci\u00f3n y diversi\u00f3n: por lo tanto, las multitudes consumir\u00e1n casi la totalidad de sus d\u00edas en tonter\u00edas en lugar de dedicarse a los asuntos propios de la vida, para dar cuenta. , con alegr\u00eda al que juzgar\u00e1 a los vivos y a los muertos. Estas y otras cosas parecidas, algunas de ellas, defender\u00e1n y paliar\u00e1n con maravillosa agudeza; dise\u00f1ado en parte para excusarlos ante los dem\u00e1s, pero principalmente para enga\u00f1arse y pacificarse a s\u00ed mismos. No es que alguna vez alcancen ninguno de estos fines. Porque sus vecinos, despu\u00e9s de todo, perciben sus faltas tan claramente como perciben las de sus vecinos. Y no es m\u00e1s que un enga\u00f1o a medias que ponen sobre sus propias <\/em>almas. Sin embargo, este sue\u00f1o de seguridad es muy perturbado: nada como la percepci\u00f3n clara y gozosa que tiene, cuya conciencia est\u00e1 completamente despierta, y le asegura su propia inocencia, o verdadero arrepentimiento, e inter\u00e9s en el perd\u00f3n que su Redentor tiene. comprado Pero por m\u00e1s fuerte que sea el enga\u00f1o que Dios les permita permanecer en este momento, \u00bfc\u00f3mo pueden estar seguros de que antes de que un largo remordimiento se apodere de ellos, un adversario los expondr\u00e1? Por lo tanto, una de las cosas m\u00e1s felices que se pueden imaginar es ser conscientes de nuestros pecados a tiempo: y el primer paso para eso es reflexionar cu\u00e1n propensos somos tanto a cometerlos como a pasarlos por alto.<\/p>\n


III. <\/strong>Que, tan pronto como seamos, por cualquier medio, conscientes de nuestras ofensas, debemos reconocerlas con la debida penitencia. En efecto, aunque la persona que os da a conocer est\u00e9 muy poco autorizada para hacerlo, est\u00e1is indispensablemente preocupados por tomar nota de ello. Si se declara amigo, te ha dado la prueba m\u00e1s verdadera y audaz de su amistad que puede haber. Si \u00e9l es un mero conocido o un extra\u00f1o, pero parece amonestarte con buena intenci\u00f3n, debes estimarlo por ello mientras vivas. Y si le creyeras tanto como tu enemigo, nunca dejes que eso te provoque a convertirte en tuyo; piensa s\u00f3lo si \u00e9l dice la verdad, y som\u00e9tete a ella; enmendar y desilusionarlo. Esfu\u00e9rzate por no hacerte f\u00e1cil lo que sientes que est\u00e1 mal, sino d\u00e9jalo. Esforzaos en no matizar y paliar las cosas, porque esto no es enga\u00f1ar a nadie sino a vuestras propias almas.<\/p>\n


IV. <\/strong>Que si nos arrepentimos como es debido, los pecados m\u00e1s grandes nos ser\u00e1n perdonados. Esto, de hecho, nuestra propia raz\u00f3n no puede prometerlo con certeza alguna. Dios sabemos que es bueno. El hombre es fr\u00e1gil. Y por eso tenemos motivos para esperar que su bondad se extienda al perd\u00f3n de nuestras debilidades. Pero, entonces, en la medida en que vamos m\u00e1s all\u00e1 de las debilidades, hacia transgresiones graves, deliberadas y habituales, esta esperanza disminuye continuamente, hasta que al final se vuelve extremadamente dudosa. Y ahora, como somos extra\u00f1amente propensos a aplicar todo mal, demasiados, en lugar del extremo del des\u00e1nimo, caen en el de la audacia profana: y est\u00e1n muy cerca de considerar el pecado como algo que se debe temer, y la remisi\u00f3n del pecado como algo que no se debe temer. ser agradecido por Al menos la certeza de lo que conciben, podr\u00edan haberla descubierto f\u00e1cilmente por s\u00ed mismos, y por lo tanto tienen poca obligaci\u00f3n con Cristo, el publicador de una verdad tan obvia. De hecho, despu\u00e9s de todo lo que se ha hecho para asegurarnos que se ejercitar\u00e1, hay algunos, de mentes m\u00e1s tiernamente sensibles que las ordinarias, que, despu\u00e9s de cometer grandes ofensas, o tal vez solo las que les parecen muy grandes, experimentan la mayor reticencia. , ya sea para reconciliarse consigo mismos, o persuadidos de que Dios se reconciliar\u00e1 con ellos. Por muy mal que pod\u00e1is pensar de vosotros mismos; aunque Dios os exige en lo m\u00e1s m\u00ednimo pensar peor que la verdad, y quisiera que juzgu\u00e9is con serenidad vuestro estado espiritual, no bajo la incapacidad de un susto; pero sea cual fuere la opini\u00f3n que os form\u00e9is de vuestros propios defectos, absteneos de considerarlo perjudicial. Cuando haya enviado a Su bendito Hijo a hacer expiaci\u00f3n por vosotros, cuando os haya dicho en Su santa Palabra, cuando os diga cada d\u00eda por medio de Sus ministros, que esta expiaci\u00f3n llega hasta el peor de los casos, no expir\u00e9is a los vuestros en en contradicci\u00f3n con \u00c9l, no se dejen llevar por las dudas y los escr\u00fapulos acerca de lo que \u00c9l claramente ha prometido, para ser miserables contra Su voluntad, sino, junto con el dolor de haber ofendido, d\u00e9jense sentir el gozo de ser restaurados en el favor.<\/p>\n


V. <\/strong>Que la maldad, aun despu\u00e9s de ser abandonada, y despu\u00e9s de ser perdonada, produce sin embargo muy a menudo consecuencias tan lamentables que por esta causa, entre otras, la inocencia es muy preferible al m\u00e1s sincero y completo arrepentimiento que jam\u00e1s haya existido. A veces no se ve ninguna conexi\u00f3n inmediata entre la transgresi\u00f3n y el sufrimiento, de modo que puede parecer que es la mano de Dios m\u00e1s que un efecto natural; aunque, de hecho, los hombres considerar\u00edan que todos los efectos proceden de Su mano, pero com\u00fanmente est\u00e1n estrechamente relacionados para disuadir a los hombres de cometer iniquidad, mostr\u00e1ndoles de antemano qu\u00e9 frutos deben esperar que produzca. (T. Secker<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El autoenga\u00f1o, del pecado<\/strong><\/p>\n

Puntos de Butler que, por portentoso que fuera la hipocres\u00eda interna y el autoenga\u00f1o de David, todo el tiempo fue local y limitado en David. Es decir, su autodeterminaci\u00f3n a\u00fan no se extendi\u00f3 y corrompi\u00f3 toda su vida y car\u00e1cter. Hubo verdadera honestidad en David durante todo este tiempo de autoenga\u00f1o. David dio cabida, en palabras de Butler, a sus afectos de compasi\u00f3n y buena voluntad, as\u00ed como a sus pasiones de otro tipo. Y aunque esto nos consuela un poco, tambi\u00e9n hay un gran peligro para nosotros en esta direcci\u00f3n. Los sepulcros blanqueados ayunaban dos veces por semana y daban diezmos de todo lo que pose\u00edan. Hicieron anchas sus filacterias, e hicieron largas oraciones, y siempre se les ve\u00eda en las sinagogas, con su menta, an\u00eds y comino. Hicieron limpio, ning\u00fan hombre lo hizo tan limpio, el exterior de la copa y el plato. Muchos de ellos hab\u00edan comenzado, como David, con una sola cosa mal en su vida; pero fue algo que ellos silenciaron en sus propias conciencias, hasta que para entonces el autoenga\u00f1o se estaba extendiendo y casi estaba cubriendo con muerte y condenaci\u00f3n toda su vida y car\u00e1cter. David fue rescatado de ese fin aparente; pero iba r\u00e1pido en el camino hacia ese fin cuando el Se\u00f1or lo arrest\u00f3. David todo el tiempo estaba administrando justicia y juicio con tanta audacia, y con tanta ira contra los malhechores, como si nunca hubiera habido un hombre con el nombre de Ur\u00edas sobre la faz de la tierra. Y s\u00f3lo porque estaba haciendo que los hombres que no ten\u00edan piedad restauraran el cordero cuadruplicado; precisamente por eso se confirmaba cada vez m\u00e1s en su propio autoenga\u00f1o. Necesitar\u00edamos a Nathan y su par\u00e1bola en este punto. Solo tu autoenga\u00f1o podr\u00eda hacerte perder su punto, hasta que \u00e9l lo condujera a tu coraz\u00f3n sangrante. Ustedes son los hombres. (Alex. Whyte, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

2Sa 12:5 La ira de David fue grandemente encendido contra el hombre. El autoenga\u00f1o del pecado No conoces la fuerza y veneno del pecado hasta que lo resistas. Fue esta falta de resistencia lo que llev\u00f3 a David a tales profundidades de humillaci\u00f3n y degradaci\u00f3n. Por supuesto, la ley de Mois\u00e9s le permit\u00eda tener tantas … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 2 Samuel 12:5 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-33335","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33335","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=33335"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33335\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=33335"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=33335"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=33335"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}