{"id":33336,"date":"2022-07-16T04:16:45","date_gmt":"2022-07-16T09:16:45","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-2-samuel-127-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T04:16:45","modified_gmt":"2022-07-16T09:16:45","slug":"estudio-biblico-de-2-samuel-127-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-2-samuel-127-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 2 Samuel 12:7 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

2Sa 12:7<\/span><\/p>\n

Y Nat\u00e1n dijo a David, t\u00fa eres el hombre.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Su rostro natural en un espejo<\/strong><\/p>\n

Sr. Moody cuenta en alg\u00fan lugar la historia de un ni\u00f1o peque\u00f1o que se hab\u00eda ca\u00eddo a la alcantarilla, pero no se someti\u00f3 tranquilamente a que lo lavaran, hasta que su madre, encontrando in\u00fatil la persuasi\u00f3n, tom\u00f3 al ni\u00f1o rebelde en sus brazos y lo puso frente a un espejo. As\u00ed que aqu\u00ed el profeta justo trae al rey culpable ante el espejo de una brillante par\u00e1bola; en un momento se vio la negrura de las fechor\u00edas del transgresor real, y grit\u00f3, con plena convicci\u00f3n de su pecado: \u201c\u00a1Inmundo! \u00a1Inmundo! l\u00e1vame, oh Dios, y ser\u00e9 limpio de la gran transgresi\u00f3n!\u201d Nathan por su par\u00e1bola trae desprevenido a David el ofensor ante David el juez. El tema solemne sugerido por estas palabras es el cegamiento del yo. He aqu\u00ed un hombre que estaba profundamente indignado por una historia abstracta de injusticia, con la que \u00e9l personalmente, seg\u00fan cre\u00eda, no ten\u00eda ning\u00fan inter\u00e9s, pero aparentemente insensible a la gravedad de los cr\u00edmenes, mucho m\u00e1s abominables, que \u00e9l mismo hab\u00eda perpetrado. \u00bfEs que tenemos los o\u00eddos tan abiertos, los ojos vivos y la lengua afilada para las fechor\u00edas de los dem\u00e1s, mientras que somos tan ciegos y amables con las nuestras? \u00bfPor qu\u00e9 somos jueces tan severos en nuestros propios cr\u00edmenes vistos en otros? Tratemos de responder a estas preguntas OH las l\u00edneas del episodio del Antiguo Testamento.<\/p>\n


I. <\/strong>No se puede decir que la conciencia est\u00e1 muerta. Porque tan pronto como David escucha una historia de opresi\u00f3n, su conciencia se eleva majestuosamente en con-detonaci\u00f3n de la execrable tiran\u00eda del hombre rico. La conciencia era r\u00e1pida y poderosa; de lo contrario, no podr\u00eda haberse afirmado tan inmediata y majestuosamente. La conciencia no puede morir. Hay ciertas verdades morales que resplandecen con luz propia y no necesitan que nadie d\u00e9 testimonio de ellas. Estos axiomas morales no requieren prueba: permanecen para siempre en la constituci\u00f3n del hombre. As\u00ed como todos los hombres aceptan como fundamentales y definitivos axiomas matem\u00e1ticos, tales como \u00abLas cosas que son iguales a lo mismo son iguales entre s\u00ed\u00bb, tambi\u00e9n existen axiomas morales, como \u00abLa honestidad es correcta\u00bb o \u00abLa verdad es correcto\u201d, que no requieren una demostraci\u00f3n laboriosa, sino que por su propia excelencia intr\u00ednseca exigen la aceptaci\u00f3n de una vez por todos. Estas intuiciones morales no pueden perecer. Son parte del ser del hombre. Un hombre puede equivocarse en la aplicaci\u00f3n o resistir la fuerza de estas certezas morales, pero nunca puede negar su realidad. En este hecho reside la esperanza de la salvaci\u00f3n del mundo. Hay en cada alma un sentido del bien y del mal. Demu\u00e9strale a cualquiera que es pecador, alcanza la conciencia, y ya ha comenzado la redenci\u00f3n. De este hecho, los que est\u00e1n ocupados en la obra cristiana pueden cobrar gran confianza. Cada testigo de Cristo tiene un amigo en la corte de la naturaleza del hombre. Un hombre puede estar tan absorto en la b\u00fasqueda de lo que es meramente placentero o provechoso que puede no escuchar en absoluto, o escuchar pero de una manera vaga y confusa, las advertencias y s\u00faplicas del monitor interno, tal como un miembro de la familia. ocupado en alg\u00fan libro o tarea, puede estar tan preocupado por sus propios pensamientos y ocupaciones, que escucha y, sin embargo, no escucha la conversaci\u00f3n de quienes lo rodean, y responde a las preguntas incluso a las que pueden dirigirse directamente a \u00e9l en ese tono provocativo. manera so\u00f1adora y abstra\u00edda, caracter\u00edstica de la distracci\u00f3n. As\u00ed que o\u00edmos, aunque s\u00f3lo prestemos atenci\u00f3n vagamente, la voz de la conciencia. Un hombre puede incluso envolver su conciencia en una cota de malla de villan\u00eda deliberada y endurecida, pero la conciencia todav\u00eda est\u00e1 all\u00ed, una entidad inmortal que vive y respira. En cualquier momento una palabra, una mirada, una presi\u00f3n de la mano, pueden ser una flecha para penetrar en alguna uni\u00f3n del arn\u00e9s. Hay muchas formas de llegar a la conciencia, como hay muchas formas de tocar el coraz\u00f3n. Puede ser s\u00f3lo una breve historia, como la par\u00e1bola de Nathan, o un solo verso, o el serm\u00f3n de un ni\u00f1o; pero cualquiera es espada suficiente para atravesar el r\u00e1pido sentido del bien y del mal. Consu\u00e9late, pues, mi colaborador, con este pensamiento de que en todo hombre vive, se mueve y tiene su ser la conciencia; y que por muy confinada que pueda estar en el calabozo de la ignorancia o la depravaci\u00f3n, una palabra de Dios puede sacudir la prisi\u00f3n como con un terremoto, y arrancar del alma del guardi\u00e1n m\u00e1s fuerte el clamor: \u00ab\u00bfQu\u00e9 debo hacer para ser salvo?\u00bb \/p><\/p>\n


II. <\/strong>Pero profundicemos un poco m\u00e1s y preguntemos, \u00bfc\u00f3mo es que, aunque la conciencia de David era en s\u00ed misma viva y vigorosa, en realidad tard\u00f3 tanto en moverse contra s\u00ed mismo? Al intentar responder a esta pregunta, debemos recordar que la conciencia no es una facultad independiente. Sus juicios se basan en las representaciones de la mente. El intelecto proporciona las premisas sobre las cuales la facultad moral descansa sus conclusiones. Si las premisas son incorrectas, las inferencias deben serlo, aunque en s\u00ed mismas est\u00e9n correctamente extra\u00eddas. Para ser un poco m\u00e1s espec\u00edfico, la conciencia nunca se compromete a decirme lo que es honesto en un caso particular; mi propio intelecto me dice eso: pero la conciencia, tan pronto como el intelecto decide lo que es honesto, declara con autoridad que el camino honesto es correcto y debe seguirse. La conciencia nunca dice m\u00e1s que esto, que \u201cla honestidad, o la pureza, o la veracidad es correcta\u201d; corresponde al intelecto declarar lo que es honesto, o puro, o verdadero. En consecuencia, si la informaci\u00f3n proporcionada a la conciencia por el intelecto es defectuosa, o exagerada, o distorsionada, o completamente equivocada, el juicio de la conciencia ser\u00e1 proporcionalmente err\u00f3neo. Los axiomas morales son en s\u00ed mismos infaliblemente correctos, pero pueden aplicarse incorrectamente, al igual que los axiomas de las matem\u00e1ticas, si bien son infaliblemente correctos en s\u00ed mismos, pueden aplicarse incorrectamente. Vuelvo mi intelecto a considerar ciertas acciones, y llevo, supongamos, la seguridad a mi conciencia de que estas son honestas suman aquellas deshonestas. Inmediatamente la conciencia, actuando sobre la informaci\u00f3n del intelecto, afirma que los primeros tienen raz\u00f3n y los segundos est\u00e1n equivocados. Pero si el intelecto est\u00e1 equivocado, la conciencia debe estar correspondientemente equivocada. La conciencia es como un ojo, que es redondo y bueno en s\u00ed mismo, pero que est\u00e1 obligado a mirar a los hombres y las cosas por la ventana del entendimiento. Si el vidrio intermedio no es puro e inmaculado, si est\u00e1 coloreado o descolorido, el mundo exterior, a mi juicio, se te\u00f1ir\u00e1 o desdibujar\u00e1 en consecuencia; o si este panel est\u00e1 estropeado por un nudo, aqu\u00e9l por una burbuja, aqu\u00e9l por una curva anormal, todo por alg\u00fan defecto, entonces mi vista se distorsionar\u00e1, la naturaleza se deformar\u00e1, de acuerdo con el car\u00e1cter de la naturaleza. medio. Sin embargo, la falla no est\u00e1 en mi \u00f3rgano de visi\u00f3n o en el mundo exterior, sino en los paneles de vidrio que se interponen. En esto radica la posibilidad de que dos conciencias, igualmente buenas y verdaderas en s\u00ed mismas, den decisiones totalmente opuestas, o muy diversas, sobre los mismos datos. Una conciencia tranquila, por lo tanto, no siempre es una gu\u00eda segura. Un hombre puede pelear incluso contra Dios con una conciencia perfectamente limpia: un hombre puede ir al infierno con una conciencia perfectamente limpia. Hay una historia contada por John Foster <\/strong>en uno de sus ensayos de un capit\u00e1n naval malvado y traidor, quien, incapaz de persuadir o coaccionar a sus marineros para que se rindieran vilmente al enemigo, ocult\u00f3 una gran piedra de im\u00e1n en un poco de distancia de la aguja. Los marineros, sin darse cuenta del cruel enga\u00f1o que se les hab\u00eda jugado, gobernaron su barco fielmente con la br\u00fajula, pero para su degradaci\u00f3n y destrucci\u00f3n, porque su confianza indebida los llev\u00f3 directamente a un puerto hostil y a las manos despiadadas del enemigo. Sin embargo, todo el tiempo estos marineros equivocados pensaron que todo estaba bien porque se guiaban por la br\u00fajula. Y, de hecho, la aguja estaba bien en s\u00ed misma, temblando de sensibilidad, lista para apuntar en la direcci\u00f3n correcta si no hubiera sido manipulada, si no hubiera sido desviada de su verdadero rumbo por una influencia que la desventurada tripulaci\u00f3n no sab\u00eda. . Tantas personas van a la ruina, trazando su camino, como \u00e9l piensa, por la conciencia; pero es una conciencia dirigida, o m\u00e1s bien desviada, por una mente entenebrecida, un coraz\u00f3n malvado, una voluntad pecaminosa. As\u00ed, muchos hombres, que a\u00fan no han cambiado su coraz\u00f3n, llegan a decirse a s\u00ed mismos: \u201cPaz, paz\u201d, cuando no hay paz. Ciertamente todos deber\u00edan creer en Cristo; pero \u00bfno cree en Cristo? As\u00ed sigue interpretando o malinterpretando las cosas a su conciencia; as\u00ed se tranquiliza la conciencia; as\u00ed el pecador, a menudo un pecador respetable, bien vestido, de tono elevado y de mente pura, est\u00e1 perdido. Por lo tanto, es posible que sigamos diciendo: \u00abPaz, paz\u00bb, hasta que por mera reiteraci\u00f3n lleguemos a creer nuestra afirmaci\u00f3n. Es proverbial que un hombre puede decir una mentira con tanta frecuencia que finalmente llega a creer su propia falsedad; y un alma puede estar tranquila en Sion, la conciencia reposando sobre una enga\u00f1osa y c\u00f3moda falsedad o media verdad, cuya frecuente repetici\u00f3n viste con un aire de autoridad. Qu\u00e9 raz\u00f3n, entonces, en vista de la terrible posibilidad de enga\u00f1arnos a nosotros mismos, tenemos para escudri\u00f1ar y volver a escudri\u00f1ar nuestra conducta exterior, y en cuanto al hombre interior, humildemente y con fervor debemos clamar a Dios cada uno por s\u00ed mismo: \u201c\u00a1Oh Se\u00f1or! , ens\u00e9\u00f1ame tu camino. Cond\u00faceme por un camino llano, porque no s\u00e9 nada como debo saber. Exam\u00edname, oh Dios, y conoce mi coraz\u00f3n, pru\u00e9bame y conoce mis pensamientos; y ve si hay en m\u00ed camino de perversidad, y gu\u00edame en el camino eterno.\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>Pero a\u00fan se repite la pregunta: \u00bfC\u00f3mo es posible que un hombre como David sea culpable, como David, de los cr\u00edmenes m\u00e1s abominables y, sin embargo, tranquilice su conciencia? Podemos entender a un hombre que malinterpreta acciones que no son palpablemente y notoriamente malas, donde puede haber lugar para el error y la mala interpretaci\u00f3n, y as\u00ed proporciona a su conciencia informaci\u00f3n enga\u00f1osa. Pero, \u00bfc\u00f3mo es posible que alguien, como David, perpetre las atrocidades de las que fue culpable y, sin embargo, permanezca tranquilo en su mente? \u00bfC\u00f3mo pudo, por casualidad, informar tan mal de los hechos de un caso tan evidente al tribunal imparcial de dentro? Aqu\u00ed entramos en uno de los temas m\u00e1s solemnes que se podr\u00edan considerar, la influencia cegadora del amor de s\u00ed mismo. El amor es notoriamente ciego: y el amor propio, el m\u00e1s sutil e indeleble de todos los amores, es el m\u00e1s ciego de todos, de modo que incluso si nuestras manos, como las de David, est\u00e1n empapadas de sangre, todav\u00eda tenemos alguna excusa que ofrecer para Nosotros mismos. Es este amor a uno mismo lo que nos hace muy conscientes de los cambios que se producen en la apariencia de nuestro pr\u00f3jimo, pero lentos para notar los nuestros. Vemos la palidez de la enfermedad, las arrugas de la preocupaci\u00f3n o el blanqueamiento de la vejez mucho m\u00e1s f\u00e1cilmente en los dem\u00e1s que en nosotros mismos. Las enfermedades repugnantes son mucho m\u00e1s soportables en nosotros que en los dem\u00e1s. Lo que ser\u00eda tedioso y ofensivo en otros es perfectamente tolerable en nosotros mismos. As\u00ed, en las cosas espirituales, podemos contemplar la astilla semejante a un motel en el ojo de nuestro pr\u00f3jimo, pero es posible que no percibamos la viga del tejedor en el nuestro. Conoc\u00ed a dos hombres, que ocupaban buenas posiciones sociales, que eran infelizmente adictos a la bebida. Viv\u00edan en el mismo pueblo y sus familias eran muy unidas. Cada uno de ellos fue bendecido con una excelente esposa. Una y otra vez he o\u00eddo a cada uno de estos hombres por turnos, cuando estaba sobrio y su vecino estaba bebiendo, insultando al marido borracho en el camino y compadeci\u00e9ndose de la espl\u00e9ndida mujer que tuvo la desgracia de… estar ligado a tal suelo todo esto en tonos de incuestionable sinceridad. \u00bfCu\u00e1l es la explicaci\u00f3n de esto? Al juzgarnos a nosotros mismos, tenemos el amor a nosotros mismos de nuestro lado como un defensor especial. Es posible que David se haya dicho a s\u00ed mismo: \u201cEra muy ocioso, y Betsab\u00e9 era muy hermosa. Fui especialmente tentado\u201d. O puede haberse halagado con el pensamiento: \u201cDespu\u00e9s de todo, yo no mat\u00e9 a Ur\u00edas. Efectivamente, orden\u00e9 que lo pusieran en un lugar de peligro, pero alguien ten\u00eda que estar al frente de la batalla, y \u00bfpor qu\u00e9 no \u00e9l y otro? Adem\u00e1s, \u00bfno es Ur\u00edas un hitita? \u00bfNo pertenece a una raza que estamos autorizados a exterminar? O puede haber apaciguado su conciencia con la idea de que si le hab\u00eda hecho da\u00f1o a Ur\u00edas no era por un prop\u00f3sito meramente ego\u00edsta, sino para compensar en la medida de lo posible a Betsab\u00e9 por el da\u00f1o que le hab\u00eda hecho. Posiblemente por algunos de tales argumentos, en todo caso por algunos sutiles razonamientos y excusas, dictados por el amor a s\u00ed mismo y el orgullo de la vida, logr\u00f3 velar la inmundicia de su conducta del ojo claro de la facultad moral. \u00a1Qu\u00e9 comentario es todo esto sobre la ceguera del hombre a su culpa personal! Aqu\u00ed estaba uno, que se hab\u00eda acostumbrado a vivir en estrecha y feliz comuni\u00f3n con Dios, pero se rindi\u00f3 y vivi\u00f3 en flagrante pecado durante mucho tiempo, aparentemente sin ser consciente de su vileza. Ah, amados, \u00bfno tenemos mucha necesidad de alguien que nos diga la verdad acerca de nosotros mismos? \u00bfEs Cristo nuestro enemigo porque nos dice la verdad? Hay en realidad en cada uno de nosotros las semillas de la depravaci\u00f3n completa. Si decimos que no tenemos el principio del pecado, simplemente nos enga\u00f1amos a nosotros mismos. El principio del pecado puede tomar diversas formas, variando seg\u00fan el entrenamiento de los hombres, las oportunidades, las tendencias hereditarias, las tentaciones peculiares, los asociados y cosas por el estilo; pero, cualquiera que sea la forma que adopte, el principio est\u00e1 ah\u00ed. Qu\u00e9 variadas manifestaciones hay de la materia en la naturaleza. All\u00ed est\u00e1 en las nubes, en el viento impetuoso, en el gas m\u00e1s liviano que el aire, en el r\u00edo que fluye y el oc\u00e9ano inquieto, en el campo verde y la monta\u00f1a cubierta de nieve, en el guijarro del arroyo y la roca excavada de la cantera. Analice estas formas multitudinarias, y encontrar\u00e1 todas iguales en esencia; hay una sustancia elemental en toda esta multiplicidad. (G. Hanson, M. A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El autodescubrimiento de Sin<\/strong><\/p>\n

En este espeluznante sentencia el profeta de Dios conden\u00f3 al rey culpable fuera de su propio mes. No fue una expresi\u00f3n suave, sino una cargada de pasi\u00f3n moral y justa ira. Las circunstancias tambi\u00e9n requer\u00edan la palabra. El desdichado en el trono vio ahora, y por primera vez, lo que realmente era el pecado. Era culpa calculada y persistente, culpa encubierta incluso en la propia mente de David por sofismas y autoexcusas. Ahora llega el momento de la revelaci\u00f3n, cuando el verdadero estado de las cosas se declara a la conciencia de David tal como se hab\u00eda declarado inconscientemente hace mucho tiempo, aunque \u00e9l nunca se atrevi\u00f3 a enfrentar la verdad. Imagine la escena que se insin\u00faa en este cap\u00edtulo en lugar de describirla. David se sienta en el trono en el d\u00eda de su esplendor, rodeado de sus valientes, y aparece en escena la figura del profeta de Dios, vestido de civil. Se le da la bienvenida, \u00bfpor qu\u00e9 no habr\u00eda de ser as\u00ed? Este rey victorioso es el elegido del Se\u00f1or. \u00bfQu\u00e9 mensaje puede traer Nathan sino un mensaje de bien? La corte est\u00e1 en silencio para escuchar. La sabidur\u00eda y la justicia de David responden con entusiasmo a la demanda del profeta. As\u00ed y tal ha hecho el rico. As\u00ed y tal venganza se pide, la retribuci\u00f3n debe ser otorgada. \u00bfQu\u00e9 dice el rey? \u201cY la ira de David se encendi\u00f3 en gran manera contra el hombre\u201d. La corte est\u00e1 en silencio, esperando que el profeta hable. Una oraci\u00f3n es la que sale de sus labios, cu\u00e1n terrible solo David sab\u00eda, aunque los oyentes asombrados debieron haber sentido, tambi\u00e9n, algo del impacto de la tremenda declaraci\u00f3n: \u201cT\u00fa eres el hombre\u201d. El autoenga\u00f1o nunca es muy dif\u00edcil. Los hombres son curiosamente reacios a llamar a las cosas por su nombre correcto. No hay ning\u00fan tipo de hipocres\u00eda tan sutil y tan peligrosa como la hipocres\u00eda que es hip\u00f3crita consigo misma y no reconoce su propia presencia. Podemos enga\u00f1arnos a nosotros mismos como lo hizo David porque el mundo no sabe nada y porque hay una palabra eufem\u00edstica para describir una cosa inmunda, por lo que Dios tambi\u00e9n es enga\u00f1ado. \u00c9l no lo es, y el cielo no lo es. El mundo de la verdad interpenetra esto, el mundo de la gloria no est\u00e1 a un palmo de distancia. No puedes esconderte del derecho eterno. Como dice Arthur Hugh Clough en una de sus l\u00edneas m\u00e1s familiares: \u201cEscucha antes de morir, una palabra. En tiempos antiguos me llamaste placer; mi nombre es culpa\u201d. \u00a1Qu\u00e9 nombre tan oscuro, qu\u00e9 nombre vil, qu\u00e9 palabra impronunciable y estremecedora tendr\u00edan que aplicar si fueran honestos, algunos de ustedes, a las cosas que han hecho! Ver\u00e1s, Dios aplica la palabra correcta: \u201cT\u00fa eres el hombre\u201d. En la econom\u00eda de Dios, en el mundo moral de Dios, el sentido del castigo es que el alma est\u00e1 obligada a verse tal como es ya reconocer la justicia eterna. Venga pronto o venga tarde, el veredicto de Dios sobre el pecado est\u00e1 escrito en grande en la experiencia del pecador. Estuve leyendo recientemente en uno de los libros de Maurice Maeterlinck, creo que el \u00faltimo, un p\u00e1rrafo algo as\u00ed. No cito, s\u00f3lo parafraseo: si un hombre ha cometido un acto culpable, si un hombre ha sido traicionado por s\u00ed mismo, arrastrado por la propensi\u00f3n al mal, y tiene el coraje y la fe para levantarse de nuevo, llega el d\u00eda, el momento es suyo cuando puede decir, no fui yo quien lo hizo. Por supuesto que ves la paradoja del m\u00edstico. S\u00ed, pero era una verdad declarada en paradoja. Un hombre puede elevarse tanto por encima del nivel habitual de su propio car\u00e1cter que olvida sus hechos. No son tanto las obras las que importan, es el clima del alma, es la atm\u00f3sfera moral en la que vives la que est\u00e1 diciendo la verdad. La ca\u00edda real de un hombre a menudo antecede por mucho a la ca\u00edda que el mundo puede ver y juzgar. Pero, mirad, si un hombre ha subido tanto en virtud de su penitencia que llega al coraz\u00f3n de Dios; exalt\u00e1ndose a s\u00ed mismo de tal manera, por la verdadera humildad, que ya no es capaz de ese viejo pecado, es como borrado del libro del recuerdo. A tal hombre tendr\u00eda derecho a decirle en el nombre del Se\u00f1or de los Ej\u00e9rcitos: \u201cT\u00fa no eres <\/em>el hombre\u201d, el hombre que fue, sino otro, redimido, purificado, santificado por el Esp\u00edritu de Dios. Hay algunas personas que son morbosas en su retrospecci\u00f3n y su visi\u00f3n de sus propias delincuencias morales. El remordimiento no es arrepentimiento. El morbo no es en modo alguno humildad. Hay otro camino y uno m\u00e1s alto. Es imposible que contiendas con Dios. Una vez que te hayas dado cuenta de que ya no es necesario que permanezcas en la prisi\u00f3n. Si alg\u00fan hombre est\u00e1 desesperanzado con respecto al pasado, lo llamo a una vida m\u00e1s profunda y m\u00e1s elevada. Un viejo m\u00edstico medieval escribi\u00f3 una vez: \u201cEn cada hombre hay una voluntad piadosa que nunca consinti\u00f3 en pecar ni lo har\u00e1\u201d. Ya sabes lo que eso significa. Te dice que el yo m\u00e1s profundo de cada hombre es Cristo. \u00bfQu\u00e9? S\u00ed, lo digo en serio. Hasta que la conciencia est\u00e9 muerta, Cristo no se ha ido del alma de ning\u00fan hombre, sino que puedes estar crucificando a Cristo. (RJ Campbell.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Convicci\u00f3n, confesi\u00f3n y perd\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El rey estaba confundido ! Tan agudo, tan repentino, tan completamente inesperado fue el ataque, que no pudo resistirlo. Como una flecha bien apuntada que sale volando de un arquero experimentado, atraves\u00f3 su coraz\u00f3n.<\/p>\n


I. <\/strong>La fuerza de un llamamiento directo a la conciencia. Las alusiones generales a la culpa humana, aun cuando puedan estar unidas a fervientes exhortaciones al arrepentimiento, no logran producir convicci\u00f3n ni cumplimiento. Los argumentos ordinarios, aunque se derivan de la Palabra de Dios y se basan en el amor de Dios, son ineficaces para derretir y subyugar. Todos los esfuerzos ordinarios del Esp\u00edritu son resistidos y repelidos.<\/p>\n


II. <\/strong>La debilidad del hombre con el pecado oculto en su coraz\u00f3n. De todos los hombres de su \u00e9poca, hasta ese momento, David era ciertamente, considerado intelectual y espiritualmente, el m\u00e1s fuerte. La justicia es la fuerza del hombre, y el temor de Dios su coraje. Qu\u00e9 miedos salvajes y necios espantan al culpable, que ha encubierto su pecado, que ha ocultado, seg\u00fan piensa, de toda mirada mortal cada rastro de la obra que ha realizado, cuya exposici\u00f3n es su verg\u00fcenza, pero en cuyo coraz\u00f3n, sin embargo, \u00a1el horrible hecho yace enconado y palpitante! Despu\u00e9s de todo, el punto m\u00e1s d\u00e9bil en el coraz\u00f3n de un hombre malvado es su propia conciencia, ese principio interior que juzga todas sus acciones y pronuncia cu\u00e1les son correctas y cu\u00e1les incorrectas. Y con gran mal de conciencia clamar\u00e1 a gran voz.<\/p>\n


III. <\/strong>Del amor de Dios en la exposici\u00f3n de la culpa abriendo al culpable la posibilidad del perd\u00f3n. Ahora bien, \u00bfqu\u00e9 har\u00e1 Dios con \u00e9l? \u00bfLe infligir\u00e1 una venganza instant\u00e1nea y lo ejecutar\u00e1 como a un criminal? \u00c9l se lo merece; es la adjudicaci\u00f3n legal de su crimen. No, no el Dios del Amor; no si se puede evitar; no si Dios puede hacer una manera de evitarlo. \u00c9l hace tal manera. \u201cEl Se\u00f1or es clemente y misericordioso, tardo para la ira y grande en misericordia. No siempre rega\u00f1ar\u00e1, ni guardar\u00e1 Su ira para siempre.\u201d As\u00ed cant\u00f3 el salmista a continuaci\u00f3n, y bien pudo verificar su canto. \u201cJehov\u00e1 ha quitado tu pecado, no morir\u00e1s\u201d, son las primeras palabras de misericordia para reavivar la esperanza en el coraz\u00f3n herido de David. No con ira, sino con amor, envi\u00f3 el Se\u00f1or su profeta a David. El texto es una flecha afilada, pero tiene una punta de miel, no de veneno. Es un dardo que cura, no que mata. Su mensaje es doloroso, pero es un mensaje de misericordia. \u00bfNo era el amor divino el que as\u00ed colgaba como una densa nube cargada de fuego el\u00e9ctrico, amenazando con herirlo? Aprendamos, entonces, que los juicios de Dios, as\u00ed como sus misericordias, encarnan y exhiben su amor. Aprendamos en \u00e9l el trato disciplinario y castigador de Dios con nosotros mismos. Y en Cristo tenemos la m\u00e1s plena revelaci\u00f3n de Su amor. Comenzando con el perd\u00f3n de los pecados hasta el perfeccionamiento de nuestra humanidad en Cristo, recordemos que hay perd\u00f3n en \u00c9l. (WJ Bull, B. A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Mensaje de Nathan<\/strong><\/p>\n

La conciencia de David parece haber sido trastornado, haber olvidado su funci\u00f3n; y ocurre con nuestro ser moral como con nuestro ser f\u00edsico: cuando alguno de nuestros \u00f3rganos naturales est\u00e1 enfermo y se le permite continuar en ese estado, el car\u00e1cter de la acci\u00f3n org\u00e1nica se modifica gradualmente y se produce un completo alejamiento de la acci\u00f3n saludable, y tal vez la reparaci\u00f3n del \u00f3rgano se vuelve imposible despu\u00e9s de un tiempo. David se excede en pronunciar sentencia sobre el transgresor imaginario. Ahora, aqu\u00ed hay un testimonio indirecto de la conciencia de la ley, que era buena; pero he aqu\u00ed una lecci\u00f3n solemne. Una cosa es estar de acuerdo con la correcci\u00f3n general de un principio, y otra cosa es aplicar pr\u00e1cticamente ese principio a nuestra propia vida y conversaci\u00f3n. Todo el mundo est\u00e1 dispuesto a admitir que es un deber pr\u00e1ctico aliviar la angustia; y, sin embargo, si comparas el n\u00famero de los que act\u00faan sobre la convicci\u00f3n con las multitudes de los que est\u00e1n dispuestos a admitir el principio, es de temer que a menudo se descubra una falla lamentable. O tome algunos de nuestros principios cotidianos. Estamos lo suficientemente preparados para admitir la incertidumbre de la vida y la bondad de Dios, y hay ciertos principios de pr\u00e1ctica que se derivan tan directamente de la admisi\u00f3n como la noche sucede al d\u00eda; y sin embargo lleven a los hombres a la piedra de toque de la pr\u00e1ctica, y ser\u00e1n encontrados como negadores pr\u00e1cticos de sus propios principios. No; encuentras hombres ansiosos en la persecuci\u00f3n de las sombras todav\u00eda. Estamos dispuestos a admitir la bondad y la longanimidad de Dios, que dependemos de \u00c9l para todo, y, sin embargo, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 el hombre que puede examinar su propia conciencia sin verse obligado a admitir que sus afectos se han entregado a cosas con las que \u00bfSer\u00eda una blasfemia hablar de Dios como si tuviera lealtades divididas? Por lo tanto, tenemos, al tratar con nosotros mismos, un poderoso enemigo del que protegernos: nuestra tendencia a enga\u00f1arnos a nosotros mismos. El estadista m\u00e1s sabio de la antig\u00fcedad ha dicho: \u201cEs lo m\u00e1s f\u00e1cil posible enga\u00f1arse a uno mismo\u201d. El deseo es con demasiada frecuencia el padre del pensamiento. Si, al lograr enga\u00f1arnos a nosotros mismos en cuanto a nuestro estado real, pudi\u00e9ramos cancelar la realidad de ese estado y eliminar las terribles consecuencias que conlleva el pecado no arrepentido, entonces, de hecho, \u201cla tarea del predicador era una crueldad desenfrenada, perturbar el sosegado reposo de la vida que ahora es, si, dej\u00e1ndolo continuar, pudiera desembocar en el reposo de la vida venidera. Pero, \u00bfqu\u00e9 se pensar\u00eda de quien viera a un pr\u00f3jimo movi\u00e9ndose con los ojos vendados al borde de un precipicio, un paso despu\u00e9s de la llegada que precipit\u00f3 su perdici\u00f3n? Perciban c\u00f3mo avanza el profeta. \u201cAs\u00ed dice el Se\u00f1or Dios de Israel: Yo te ung\u00ed por rey sobre Israel y te libr\u00e9 de la mano de Sa\u00fal\u201d. El profeta enumera aqu\u00ed las misericordias de Dios que le hab\u00edan sido concedidas a David desde su historia m\u00e1s antigua. Bien est\u00e1, cuando el cristiano enumera habitualmente las misericordias de Dios, y ampliar el recuerdo sirve para mantener viva la llama de la gratitud que all\u00ed debe arder. \u201cBendice, alma m\u00eda, al Se\u00f1or, y no olvides todos sus beneficios\u201d. Pero es un estado muy diferente cuando la conciencia est\u00e1 muerta, cuando la memoria de las misericordias pasadas se pierde, cuando no produce respuesta en el coraz\u00f3n cauterizado, cuando el hombre de Dios se ve obligado, como lo est\u00e1 Nat\u00e1n aqu\u00ed, a entrar en una recapitulaci\u00f3n de las misericordias de Dios, y el olvido de aquel que fue sostenido por ellas, y que por tanto tiempo las hab\u00eda olvidado. \u201c\u00bfPor qu\u00e9 menospreciaste el mandamiento de Jehov\u00e1, haciendo lo malo delante de sus ojos? has matado a espada a Ur\u00edas el heteo. Hablando humanamente, hubiera sido imposible haber llevado el asesinato a David; pero \u201cDios no ve como el hombre ve; el hombre juzga por la apariencia exterior, pero Dios mira el coraz\u00f3n.\u201d As\u00ed como David es acusado aqu\u00ed por Dios por el asesinato que \u00e9l no hab\u00eda perpetrado con su propia mano, as\u00ed multitudes son encontradas culpables ante Dios de lo que el hombre nunca podr\u00e1 probar o traerles a la luz. Este es el car\u00e1cter penetrante de la Palabra de Dios; as\u00ed es como debemos leerlo, como si entrara en nuestros pensamientos y concepciones m\u00e1s rec\u00f3nditos, como alto y santo en sus requisitos. Es en la vida y el lenguaje de Jesucristo que vemos reflejada esta ley. Aqu\u00ed el profeta trat\u00f3 fielmente al transgresor real; y parece haber venido un torrente de luz sobre la mente adormecida de David. Parece como uno que despierta de un sue\u00f1o de pecado. Y ahora escuchamos al salmista humill\u00e1ndose. \u201cY David dijo a Nat\u00e1n: He pecado contra el Se\u00f1or\u201d. Estas son palabras benditas; son la respuesta que Dios requiere a su protesta: \u201cS\u00f3lo reconoce tu iniquidad\u201d. Y simult\u00e1neo con la confesi\u00f3n es la oferta de misericordia. \u201cJehov\u00e1 ha quitado tu pecado; no morir\u00e1s.\u201d Aqu\u00ed tenemos la ley y el Evangelio fuertemente contrastados. Tenemos el rigor inflexible de la ley hablando de esta manera. La ley dice: \u201cCiertamente morir\u00e1s\u201d, y no hay ayuda ni escape; pero el Evangelio dice: \u201cNo morir\u00e1s\u201d. \u00bfDe qu\u00e9 otra manera que no sea en Cristo pueden reconciliarse estas declaraciones? \u00bfC\u00f3mo podemos vindicar los estrictos requisitos de la santa ley de Dios y, sin embargo, ofrecer al transgresor de esa ley un perd\u00f3n incondicional y libre aceptaci\u00f3n, excepto en el nombre de Jesucristo? Este es exactamente el Evangelio; y \u00bfno ser\u00eda extra\u00f1o que la Biblia tuviera otra fuente que la de donde vino? No tenemos ojo para apreciar la belleza de Dios, hasta que se refleja en el rostro de Jesucristo; no podemos entender \u201cla voz del encantador, nunca tan sabiamente encantador\u201d, hasta que el Esp\u00edritu, cuyo oficio es glorificar a Jes\u00fas, toma de las cosas de Cristo y las muestra a nuestras almas maravilladas. Luego est\u00e1 el asombro, luego est\u00e1 la gratitud, luego est\u00e1 el amor, y el coraz\u00f3n se dirige sinceramente a Dios, en reconocimiento consciente de todo lo que Dios tiene para nosotros. Observe, entonces, qu\u00e9 fondo de consuelo se abre aqu\u00ed para el doliente afligido. Mira su Biblia, y all\u00ed encuentra aliento para creer que ning\u00fan grado de culpa, por negro que sea, puede oponerse a su libre aceptaci\u00f3n, si se entrega \u00fanicamente a la misericordia gratuita de Dios en Cristo. Entonces el pecador pregunta, \u201c\u00bfC\u00f3mo es consistente con la justicia de Dios? \u00bfC\u00f3mo es consistente con el mantenimiento en su perfecci\u00f3n de los otros atributos de Dios, extender el perd\u00f3n al pecador al confesar su pecado?\u201d Entonces se interpone el Evangelio; entonces todo lo que Jes\u00fas emprendi\u00f3, todo lo que Jes\u00fas logr\u00f3, y el valor de la obra de Jes\u00fas viene a su mente, lo convence de que Dios puede ser justo, incluso cuando \u00c9l es el que justifica, y que si confiesa y abandona su pecado, Dios no s\u00f3lo es misericordioso, sino tambi\u00e9n recto y justo en perdonar su pecado, y en limpiarlo de toda maldad. Los mismos atributos que antes estaban dispuestos contra el pecador, y clamaban a voz en grito por su destrucci\u00f3n, ahora est\u00e1n dispuestos del otro lado, y hablan tan poderosamente de su aceptaci\u00f3n y santificaci\u00f3n. Hay otra caracter\u00edstica relacionada con esto. David era un hombre conforme al coraz\u00f3n de Dios, y el pecado de David se calcul\u00f3 por su propia naturaleza para arrojar un mayor descr\u00e9dito sobre la profesi\u00f3n de religi\u00f3n que los pecados de aquellos que no eran tan notables por haber caminado previamente con Dios. (T. Nolan, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ning\u00fan hombre impecable<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Que ning\u00fan hombre est\u00e1 libre del peligro de perpetrar los cr\u00edmenes m\u00e1s atroces, cr\u00edmenes que son igualmente ofensivos para Dios, da\u00f1inos para la sociedad y destructivos para el criminal. Esta observaci\u00f3n se confirma sorprendentemente en el caso de David, el rey de Israel. No hab\u00eda ninguna ventaja del lado de la virtud y la religi\u00f3n que \u00e9l no poseyera. \u00bfQu\u00e9 debe operar como preventivo de la maldad, que no distingui\u00f3 a este hombre en el momento mismo en que consinti\u00f3 en convertirse en el m\u00e1s culpable de su especie?<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfSe alegar\u00e1 el rango, la riqueza y la gloria como garant\u00eda contra la perpetraci\u00f3n del mal? David los posey\u00f3 a todos. \u00a1Cu\u00e1n extenso era su rango de gratificaci\u00f3n legal! En el lenguaje figurado del profeta, \u201cten\u00eda much\u00edsimas ovejas y vacas\u201d. Con demasiada frecuencia, los ocupantes de tronos han sido tan notorios por sus vicios como conspicuos por sus posiciones. Las bendiciones contaminadas por la depravaci\u00f3n son maldiciones disfrazadas.<\/p>\n

2. <\/strong>Genio del orden m\u00e1s alto, saber de la clase m\u00e1s \u00fatil, gusto exquisitamente refinado y capaz de las satisfacciones m\u00e1s puras, \u00bfno preservar\u00e1n esto el car\u00e1cter, al menos, de las manchas m\u00e1s inmundas de la iniquidad? No; ilustraciones de muertos y vivos prueban lo contrario.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfNo podemos esperar confiadamente que la sobriedad de la edad madura, ya no sujeta a los fervores de la pasi\u00f3n juvenil, presentar\u00e1 una barrera eficaz contra las incursiones del crimen? Ya hab\u00eda pasado mucho tiempo cuando se dijo de David que \u201cera joven y rubio\u201d.<\/p>\n

4. <\/strong>Pero seguramente largos h\u00e1bitos de la m\u00e1s estricta virtud, basados en principios de piedad genuina y largamente cultivada, colocar\u00e1n a un individuo en un pin\u00e1culo demasiado alto para que la tentaci\u00f3n lo alcance. Este buen hombre, incluso cuando envejeci\u00f3 en la religi\u00f3n, fue culpable de hechos que muchos pecadores habituales, aunque impulsados por la pasi\u00f3n juvenil y sin el temor de Dios, habr\u00edan aborrecido, pero, de hecho, una vez que nos permitimos equivocarnos no podemos saber ni adivinar las consecuencias. Ese pecado, de hecho, con el que David comenz\u00f3 es peculiarmente enga\u00f1oso y pernicioso. Los grados inferiores de inmodestia conducen imperceptiblemente a las familiaridades m\u00e1s il\u00edcitas. Estos se enredan en una variedad de dificultades que aseguran al fin la comisi\u00f3n de los actos m\u00e1s viles y crueles imaginables. Y para no especificar m\u00e1s detalles, las meras omisiones indolentes de los deberes religiosos, p\u00fablicos o privados, dejan que nuestros sentimientos de piedad languidezcan hasta que nos volvemos completamente indiferentes a nuestro inter\u00e9s eterno, y tal vez al final en profanos burladores.<\/p>\n

II. <\/strong>Que muchos de nosotros, los que menos sospechamos de nosotros mismos, somos acusados de ofensas o tendencias similares a aquellas ofensas que condenamos m\u00e1s severamente en otros. Alzamos nuestra voz, Termine con justicia, contra el perjuro, el mezquino, el ad\u00faltero insultante; el miserable, que roba a su vecino, tal vez a su amigo, por un acto fatal, de su tesoro m\u00e1s querido, y su paz mental; pero \u00bfhemos ponderado bien el dicho de aquel que declara: \u201cCualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya cometi\u00f3 adulterio en su propio coraz\u00f3n?\u201d La voluntad, ante Dios, es la obra. \u00bfConsideramos con ejemplar rigor la ley de la equidad? Si no defraudamos groseramente, \u00bfno vamos m\u00e1s all\u00e1 de nuestro hermano y nos aprovechamos de su ignorancia o debilidad? Para acortar la vida humana, no es necesario emplear la pistola y la daga. Los sirvientes pueden ser f\u00e1cilmente llevados a una tumba prematura al escatimarlos con respecto a su comida, ropa, alojamiento o combustible necesarios; o por una repetici\u00f3n de tareas innecesariamente onerosas. Los alegatos en este caso podr\u00edan extenderse mucho, y la m\u00e1scara desgarrada de muchos cuya criminalidad tal vez a\u00fan se les oculta a ellos mismos. (J. Styles.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ternura de conciencia<\/strong><\/p>\n

Deber\u00edamos haber pensado naturalmente que cada palabra de la par\u00e1bola de Nat\u00e1n habr\u00eda apu\u00f1alado a David en el coraz\u00f3n, lo habr\u00eda herido profundamente, lo habr\u00eda cubierto con la m\u00e1s profunda verg\u00fcenza y lo habr\u00eda derretido en un estado de arrepentimiento. Y aunque la conciencia de David no le remordi\u00f3 mientras se contaba la conmovedora historia; no vio nada, no sinti\u00f3 nada, relacionado con \u00e9l mismo o con su propio caso. No pens\u00f3 que la flecha estaba destinada a \u00e9l, o que estaba dise\u00f1ado para leer, a la luz de la par\u00e1bola, su propia gran culpa en su propio coraz\u00f3n ennegrecido Nathan ten\u00eda con sus propias manos para rasgar el velo, debajo lo cual se pens\u00f3 que David habr\u00eda captado los rasgos oscuros de su propia transgresi\u00f3n; y no fue sino hasta que dijo claramente: \u00abT\u00fa eres el hombre\u00bb, que el pecador sinti\u00f3 su pecado y se convenci\u00f3 de que el mensajero de Dios hab\u00eda sido enviado para condenarlo por sus propios malos caminos. Ahora bien, sin duda, al haber le\u00eddo este pasaje de la Palabra de Dios, muchas veces nos hemos maravillado de la ceguera de David, su falta de percepci\u00f3n, su extra\u00f1a torpeza y lentitud de mente, que le imped\u00edan captar de inmediato el significado de lo que se dec\u00eda; pero la verdad es que lo que parece extra\u00f1o en otro, es siempre com\u00fan entre nosotros; siempre pasa lo mismo. Ciegos e indiferentes a nuestras faltas, demasiado dispuestos a descartar cualquier acto vergonzoso de nuestra mente, somos lentos para aplicarnos advertencias o reproches. Vemos f\u00e1cilmente, y con ojos r\u00e1pidos, c\u00f3mo tal sentencia hiere a nuestro pr\u00f3jimo, c\u00f3mo son golpeadas las faltas de nuestro pr\u00f3jimo, c\u00f3mo son condenados los pecados de nuestro pr\u00f3jimo. Los mensajes enviados por Dios muchas veces nos llegan sin efecto, ni siquiera rozan la conciencia, pasan desapercibidos y sin aplicar; y a menudo se necesitan empujones del tipo m\u00e1s agudo y claro para convencernos de que Dios nos habla en absoluto. Cu\u00e1nto hay de advertencia, de reprensi\u00f3n, de condena, misericordiosamente pronunciada en nuestros o\u00eddos, misericordiosamente dirigida a nosotros especialmente. Estas advertencias son a menudo muy fuertes, muy decididas, muy claras; y sin embargo no ajustamos el gorro a la cabeza; nos parecen destinados a los dem\u00e1s, destinados al mundo en general o, en todo caso, no destinados especialmente a nosotros. As\u00ed los soberbios oyen a los soberbios condenados por los profetas que Dios ha enviado, condenados por los ap\u00f3stoles cuyas bocas exhalan palabras del Esp\u00edritu Santo, condenados por Cristo mismo, condenados sin miedo en t\u00e9rminos tan terribles como este, \u00abque Dios resiste a los soberbios\u00bb; y hasta que se acostumbren a todos estos dichos sobre el orgullo; no se detienen y los pesan, y los llevan a su propio coraz\u00f3n, y se ven condenados. As\u00ed que los codiciosos escuchan de la codicia condenada a cada momento, tildados de idolatr\u00eda, ennegrecidos con terribles denuncias, y los codiciosos siguen ahorrando dinero, a rega\u00f1adientes para darlo, poniendo excusas para no darlo, trabajando como esclavos y afan\u00e1ndose por \u00e9l, sin ninguna fuerza. auto-condenaci\u00f3n, sin ninguna percepci\u00f3n r\u00e1pida de que se encuentran en un estado peligroso. As\u00ed los amantes del placer se acostumbran a las amenazas lanzadas contra los que aman el placer m\u00e1s que a Dios, sin detenerse a escuchar su propia reprensi\u00f3n individual. No vemos c\u00f3mo el Esp\u00edritu de Dios, c\u00f3mo el Se\u00f1or Jes\u00fas en Su amor nos ruega individualmente, pone ante nosotros nuestras propias ca\u00eddas, nuestro propio orgullo, nuestra propia codicia, o nuestras propias lujurias, nuestra propia mundanalidad, nuestras propias maldiciones y Bebiendo. Sin embargo, Dios trata con nosotros uno por uno. \u00c9l habla a cada uno; a cada uno env\u00eda Sus mensajeros y mensaje. Si, pues, somos torpes de coraz\u00f3n, lentos para o\u00edr lo que es para nuestros propios o\u00eddos, al descuidar y dejar de aplicar reprensiones y condenaciones, descuidamos las misericordias, las bondades amorosas, el perd\u00f3n, los anhelos del Padre por nuestra salvaci\u00f3n. , el perd\u00f3n comprado por Su Hijo. A menudo hay una voz que dice: \u00abT\u00fa eres el hombre\u00bb, y ni siquiera la o\u00edmos. Uno llega ahogado por los afanes del mundo, y un pasaje de la Palabra de Dios describe su estado, muestra su pecado, revela su peligro y, sin embargo, sale impasible, intacto, preocupado todav\u00eda por las cosas mundanas; a otro le gusta el dinero, y el amor al dinero es denunciado en muchos textos temibles, y sin embargo parece no o\u00edr al escritor inspirado decirle: \u201cT\u00fa eres el hombre\u201d. Otro entra para hablar de labios para afuera, para holgazanear adormecido durante una hora en su asiento, y las Escrituras inmediatamente pronuncian palabras severas acerca de aquellos que se acercan con sus labios mientras que su coraz\u00f3n est\u00e1 lejos, o que se comportan irreverentemente en la Casa de Dios; sin embargo, \u00e9l tambi\u00e9n falla en pensar que \u00e9l es el se\u00f1alado en el texto. Otro llega dado a beber, o dado a juramentos, y oye la Escritura pronunciar terriblemente la culpa de aquellos que hacen tales cosas sin temor o espanto o pavor. Lo m\u00ednimo que podemos hacer es orar por una conciencia m\u00e1s tierna y de o\u00eddo m\u00e1s r\u00e1pido, para que la pesadez y la somnolencia del coraz\u00f3n den paso a una mente m\u00e1s pronta y abierta, una mente m\u00e1s intensamente dispuesta a escuchar lo que el Se\u00f1or dice. , ya sea por cosas hechas en el mundo, o por Su Palabra escrita, o por el ejemplo de otros, o por los consejos de Sus ministros, o por los movimientos de la gracia dentro de nuestros corazones, esos llamados internos, esas advertencias internas que surgen dentro de nosotros, cuando no se escucha ninguna palabra ni lenguaje. (J. Armstrong, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El despertar a la sofister\u00eda del pecado<\/strong><\/p>\n

David ya no es el joven ingenuo en cuyas mejillas brilla el rubor del pudor; es el voluptuoso empedernido, ciego a sus propios defectos, descuidado del bienestar de sus s\u00fabditos, absorto en el ego\u00edsmo. El profeta de Dios vino a \u00e9l ya no para bendecir, sino para reprender. Mientras los acentos de la justicia acud\u00edan as\u00ed a sus labios, \u00bfno le revelaba una punzada oculta su propia indignidad? \u00c9l mismo ha guiado, la espada que puso a Ur\u00edas en el polvo. Esta fue la enorme transgresi\u00f3n que aun ahora pend\u00eda, sin confesar ni arrepentirse, sobre el alma de David. \u00c9l no se hunde bajo su peso. Apenas parece sentir la presi\u00f3n. Su semblante brilla no con el rubor de la verg\u00fcenza, sino con la indignaci\u00f3n de la virtud. En sus labios est\u00e1 el lenguaje de la val\u00eda orgullosa y consciente. Las Sagradas Escrituras no nos han informado con qu\u00e9 artificios hab\u00eda ocultado David esta maldad de s\u00ed mismo, o paliado tanto como para impedir en un grado tan notable que el poder de la conciencia ejerciera su autoridad. La experiencia de la vida ordinaria puede, en parte, revelar el misterio. Cuando encontramos a hombres inconscientes de sus propios defectos, detectando estos mismos defectos en otro, y censur\u00e1ndolos con implacable severidad; cuando encontramos a los m\u00e1s vanidosos deseosos de burlarse de las debilidades de la vanidad; cuando o\u00edmos a las ambiciones declamar contra la locura de la ambici\u00f3n; cuando o\u00edmos al avaro censurar en voz alta una avaricia menos conspicua que la suya, es obvio que estos hombres se han ocultado a s\u00ed mismos el conocimiento de sus propias transgresiones, o han, por alg\u00fan sofisma, explicado su pecaminosidad. La ignorancia del rey de Israel de su propio crimen puede entonces, desde un punto de vista, haber sido intencional. Cuando un tema es desagradable, naturalmente lo evitamos. El derrochador siente a veces el presagio de la ruina pr\u00f3xima; pero huye del pensamiento mientras puede, y no abre los ojos hasta que la ruina es inevitable. Siendo dolorosa la desaprobaci\u00f3n de uno mismo, la misma enfermedad nos hace desear escapar de ella, nos hace permitirnos el peligroso paliativo de ocultar nuestro pecado incluso de nosotros mismos. \u00bfDe qu\u00e9 sirve que los medios de informaci\u00f3n est\u00e9n en nuestro poder, si nos negamos obstinadamente a emplearlos? Brillantes y variados, a la mirada atenta, son los encantos de la naturaleza externa; pero el que cierra los ojos contra la luz, no puede distinguir ni siquiera la deformidad y la hermosura. Fuertes son los atractivos de la m\u00fasica para aquellos que cortejan su poder, pero para el que tapa su o\u00eddo contra su melod\u00eda, la voz del encantador nunca puede alcanzar. David pudo haber tenido a veces miradas pasajeras de su crimen, pero si las expulsaba por los afanes del imperio, o las ahogaba en medio del alboroto de la alegr\u00eda, su impresi\u00f3n se volver\u00eda cada vez m\u00e1s y m\u00e1s d\u00e9bil. Si no hubiera llegado a \u00e9l la voz de reprensi\u00f3n o el golpe de la adversidad, podr\u00eda haber perdido todo conocimiento de su propio car\u00e1cter para siempre. Pero la ignorancia del rey de Israel de su propio crimen tambi\u00e9n puede haber sido en gran medida involuntaria. Los prejuicios que inspiran diversas situaciones y los sofismas con los que argumenta la pasi\u00f3n tienen un poder incre\u00edble para pervertir nuestras opiniones sobre el bien y el mal. Incluso el m\u00e1s c\u00e1ndido no puede ver exactamente bajo la misma luz, la misma acci\u00f3n cometida por \u00e9l mismo y por otro hombre. Mil peque\u00f1as consideraciones ego\u00edstas lo atan. La misma emoci\u00f3n que lo despert\u00f3 contra el opresor cuya historia Nathan le hab\u00eda contado, si se le hubiera permitido actuar con justicia, le habr\u00eda impedido cometer un acto de crueldad a\u00fan m\u00e1s atroz. Pero cuando el inter\u00e9s propio se mezcl\u00f3 con su encanto, vemos c\u00f3mo cambiaron totalmente sus percepciones. La situaci\u00f3n que llen\u00f3 en vida fue una de las que son m\u00e1s peculiarmente dif\u00edciles, desfavorables para los puntos de vista desinteresados e imparciales de la conducta. Exaltado tanto por encima de sus hermanos, a veces parece considerarlos hechos solo para su placer, y estimar las acciones solo por su tendencia a promoverlo. Si aplicara su est\u00e1ndar solo al caso de Ur\u00edas, encontrar\u00eda poco de qu\u00e9 arrepentirse. Tambi\u00e9n en el caso particular de David, los alegatos de la pasi\u00f3n ejercer\u00edan todo su artificio para cegar la conciencia y el juicio. Para el primer acto culpable alegar\u00eda, como lo han hecho todos los voluptuosos posteriores, la fuerza natural de la pasi\u00f3n, sin tener en cuenta que las pasiones fueron dadas para ser las sirvientas, no los tiranos de la raz\u00f3n y la conciencia. Para cada paso sucesivo en su progreso culpable, ten\u00eda algo as\u00ed como la s\u00faplica de la necesidad de instar. Pero ahora, por el sofisma de la pasi\u00f3n, las circunstancias del caso hab\u00edan cambiado por completo. Lo que de otro modo habr\u00eda sido visto como el asesinato m\u00e1s repugnante ahora era un acto de defensa propia; lo que de otro modo habr\u00eda sido visto como la traici\u00f3n m\u00e1s mezquina ahora se interpret\u00f3 como una ternura considerada y misericordiosa, suavizando el golpe que se vio obligado a infligir; y, dado que la v\u00edctima debe caer, permiti\u00e9ndole amablemente morir como un soldado. Lo que de otro modo se habr\u00eda visto como una vil ingratitud ahora se interpretaba como un esfuerzo inevitable aunque doloroso para ocultar la fama y la vida de una mujer confiada e indefensa. Ur\u00edas debe caer, o Betsab\u00e9 debe morir. La elecci\u00f3n es demasiado clara para vacilar, y David casi se imagina que hace una obra sabia y generosa cuando, para proteger a los culpables, dedica a los desprevenidos a una destrucci\u00f3n segura y r\u00e1pida. Cualquiera de estos enga\u00f1os que David se haya dejado cegar, su poder parece haberse fijado fuertemente en su mente. Su peligro era terrible. Si Dios no se hubiera interpuesto en la misericordia, \u00bfqu\u00e9 iba a despertarlo de su sue\u00f1o fatal? \u00bfNo lo habr\u00eda encontrado inconverso el sue\u00f1o de la muerte, y un horror indescriptible acompa\u00f1\u00f3 su despertar? Nat\u00e1n, con un arte h\u00e1bil y feliz, puso primero en acci\u00f3n los mejores sentimientos de David, y luego rasg\u00f3 el velo del autoenga\u00f1o de inmediato; censur\u00e1ndolo en voz alta con su culpa, reproch\u00e1ndolo con aquellas misericordias del cielo de las cuales abus\u00f3, y denunciando contra \u00e9l los juicios del Se\u00f1or. Perm\u00edtanme recomendarles a su desempe\u00f1o m\u00e1s atento el deber de autoexamen, no s\u00f3lo cuando sean llamados a participar en las fiestas solemnes de la religi\u00f3n, sino en per\u00edodos regulares y frecuentes. Examinar, con aguda y prejuiciada sospecha, toda excusa que se ofrezca por los defectos reconocidos. No pienses nada trivial que desv\u00ede del deber. \u00bfQui\u00e9n puede decir d\u00f3nde terminar\u00e1 el laberinto del pecado? (A. Brunton. DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un predicador audaz<\/strong><\/p>\n

El poder del p\u00falpito proviene del santo audacia. En 1670, Bourdaloue, \u201cel fundador de la genuina elocuencia del p\u00falpito en Francia\u201d, predic\u00f3 ante su soberano. Habiendo descrito a un pecador de primera magnitud, se volvi\u00f3 hacia Luis XIV. y con voz de trueno grit\u00f3: \u00ab\u00a1T\u00fa eres el hombre!\u00bb El efecto sobre todos fue el\u00e9ctrico. Despu\u00e9s del serm\u00f3n, el predicador fue y se postr\u00f3 a los pies del rey, diciendo: \u201cSe\u00f1or, he aqu\u00ed uno de tus siervos m\u00e1s devotos. No lo castiguen porque en el p\u00falpito no tiene otro maestro que el Rey de reyes.\u201d<\/p>\n

Predicando al coraz\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Un gran admirador de Bramwell una vez invit\u00f3 a un erudito amigo alem\u00e1n a que lo acompa\u00f1ara a escuchar al ferviente metodista. Al terminar el servicio, ansioso por saber la impresi\u00f3n producida, dijo: \u201cBueno, Sr. Troubner, \u00bfqu\u00e9 le parece? \u00bfCrees que se desv\u00eda demasiado del tema? \u201c\u00a1Ay! s\u00ed -dijo el alem\u00e1n, enjug\u00e1ndose los ojos h\u00famedos-, vay\u00e1is deleitablemente del tema al coraz\u00f3n. La exposici\u00f3n necesita una aplicaci\u00f3n personal, la mente iluminada debe avanzar hacia el coraz\u00f3n conmovido. (HO Mackey<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El predicador intr\u00e9pido<\/strong><\/p>\n

era un tipo. Ha tenido muchos sucesores. John Knox en la corte de la Reina Mar\u00eda, Bossuet predicando ante el \u201cGran Monarca\u201d de Francia, Savonarola gritando desde su pub florentino sobre los vicios de \u201cLorengo el Magn\u00edfico\u201d y los nobles, Mart\u00edn Lutero desafiando, en nombre de la justicia, a los c\u00f3nclave de pr\u00edncipes y cardenales en Worms Hugh Latimer predicando en Westminster en los d\u00edas de terrible peligro para los fieles, Pedro exclamando: \u201c\u00a1Debemos temer a Dios antes que a los hombres!\u201d (Comunidad Cristiana<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Fidelidad a Dios y al rey<\/strong><\/p>\n

Obispo Latimer, habiendo un d\u00eda predic\u00f3 ante el rey Enrique VIII. un serm\u00f3n que desagrad\u00f3 a Su Majestad, se le orden\u00f3 predicar de nuevo el s\u00e1bado siguiente, y pedir disculpas por la ofensa que hab\u00eda cometido. Despu\u00e9s de leer su texto, el obispo comenz\u00f3 su serm\u00f3n: \u201cHugh Latimer, \u00bfsabes ante qui\u00e9n tienes que hablar este d\u00eda? Al alto y poderoso monarca, excelent\u00edsima majestad del rey, que puede quitarte la vida si ofendes; por lo tanto, ten cuidado de no decir una palabra que pueda desagradar; pero entonces considera, Hugo, \u00bfno sabes de d\u00f3nde vienes? \u00bfSobre el mensaje de qui\u00e9n eres enviado? \u00a1Incluso por el Dios grande y poderoso, que est\u00e1 presente en todo, y que contempla todos tus caminos y que puede arrojar tu alma al infierno! Por lo tanto, ten cuidado de entregar tu mensaje fielmente\u201d. Luego procedi\u00f3 con el mismo serm\u00f3n que hab\u00eda predicado el domingo anterior, pero con mucha m\u00e1s energ\u00eda. Terminado el serm\u00f3n, la corte estaba llena de expectaci\u00f3n por saber cu\u00e1l ser\u00eda la suerte de este obispo honrado y llano; Despu\u00e9s de la cena, el rey llam\u00f3 a Latimer y, con semblante severo, le pregunt\u00f3 c\u00f3mo se atrev\u00eda a ser tan atrevido como para predicar de esa manera. \u00c9l, cayendo de rodillas, respondi\u00f3 que su deber para con su Dios y su pr\u00edncipe lo hab\u00eda obligado a ello, y que simplemente hab\u00eda cumplido con su deber y su conciencia en lo que hab\u00eda dicho. Ante lo cual el rey, levant\u00e1ndose de su asiento, y tomando al buen hombre de la mano, lo abraz\u00f3, diciendo: \u201cBendito sea Dios, tengo un servidor tan honesto\u201d.<\/p>\n

Sermones puntiagudos<\/p>\n

strong><\/p>\n

Muchos sermones, ingeniosos en su g\u00e9nero, pueden compararse con una carta enviada a la oficina de correos sin direcci\u00f3n. No est\u00e1 dirigido a nadie, no es propiedad de nadie, y si cien personas lo leyeran, ninguno de ellos se creer\u00eda interesado en el contenido. Tal serm\u00f3n, cualesquiera que sean las excelencias que pueda tener, carece del requisito principal de un serm\u00f3n. Es como una espada que tiene una hoja pulida, una empu\u00f1adura enjoyada y una vaina preciosa, pero que, sin embargo, no corta y, por lo tanto, en cuanto a todo uso real, no es una espada. La verdad, debidamente presentada, tiene un filo; atraviesa hasta la divisi\u00f3n del alma y el esp\u00edritu; es un discernidor de los pensamientos y las intenciones del coraz\u00f3n. (J. Newton<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Predicaci\u00f3n convincente<\/strong><\/p>\n

Un feligr\u00e9s de Whately dijo al Arzobispo que no cre\u00eda que el ocupante del p\u00falpito tuviera derecho a incomodar a los que estaban en el banco. Whately estuvo de acuerdo, pero agreg\u00f3: \u00abSi el serm\u00f3n debe ser alterado o la vida del hombre depende de si la doctrina es correcta o incorrecta\u00bb. Dijo Robert Morris al Dr. Rush: \u201cMe gusta m\u00e1s la predicaci\u00f3n que lleva a un hombre a la esquina de su banco y le hace pensar que el diablo lo persigue\u201d. (EPThwing.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

2Sa 12:7 Y Nat\u00e1n dijo a David, t\u00fa eres el hombre. Su rostro natural en un espejo Sr. Moody cuenta en alg\u00fan lugar la historia de un ni\u00f1o peque\u00f1o que se hab\u00eda ca\u00eddo a la alcantarilla, pero no se someti\u00f3 tranquilamente a que lo lavaran, hasta que su madre, encontrando in\u00fatil la persuasi\u00f3n, tom\u00f3 al … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 2 Samuel 12:7 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-33336","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33336","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=33336"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33336\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=33336"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=33336"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=33336"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}