{"id":3334,"date":"2022-06-19T09:36:07","date_gmt":"2022-06-19T14:36:07","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-exodo-401-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-19T09:36:07","modified_gmt":"2022-06-19T14:36:07","slug":"comentario-de-exodo-401-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-exodo-401-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de \u00c9xodo 40:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Jehovah habl\u00f3 a Mois\u00e9s diciendo:<\/i><\/b><\/h3>\n

Se da la orden de levantar, ungir y consagrar el tabern\u00e1culo,<\/i><\/b> \u00c9xo 40:1-12<\/span>.<\/p>\n

\nAar\u00f3n y sus hijos deben ser santificados,<\/i><\/b> \u00c9xo 40:13-15<\/span>.<\/p>\n

\nMois\u00e9s lleva a cabo todas las cosas conforme a lo ordenado,<\/i><\/b> \u00c9xo 40:16-33<\/span>.<\/p>\n

Una nube cubre el tabern\u00e1culo,<\/i><\/b> \u00c9xo 40:34-38<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Este es el\u00a0mes primero<\/b>\u00a0que corresponde a Abid, tambi\u00e9n llamado Nis\u00e1n (<\/span>\u00c9xo 12:2<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>\u00c9xo 13:4<\/span><\/span>). El tabern\u00e1culo se complet\u00f3 nueve meses despu\u00e9s de que el pueblo llegara al Monte Sina\u00ed (<\/span>\u00c9xo 19:1<\/span><\/span>) y dos semanas despu\u00e9s de la segunda celebraci\u00f3n de la Pascua (v.\u00a0<\/span>\u00c9xo 40:17<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

LAS COSAS QUE JEHOV\u00c1 HA MANDADO<\/b>. En general, estos cap\u00edtulos repiten el contenido de los caps. \u00c9xo 25:1-40<\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span>, salvo que aqu\u00ed se llevan a cabo las instrucciones dadas a Mois\u00e9s para el tabern\u00e1culo. Se incluye esta secci\u00f3n para recalcar cu\u00e1n importante es que el pueblo de Dios tome sus instrucciones con la mayor seriedad y las siga de manera diligente.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

40. Erecci\u00f3n e Inauguraci\u00f3n del Tabern\u00e1culo.
\n 1Yahv\u00e9 habl\u00f3 a Mois\u00e9s, diciendo: 2\u201cEl d\u00eda primero del mes preparar\u00e1s el habit\u00e1culo y el tabern\u00e1culo de la reuni\u00f3n, 3y pondr\u00e1s en \u00e9l el arca del testimonio y la cubrir\u00e1s con el velo; 4llevar\u00e1s la mesa y dispondr\u00e1s lo que en ella se ha de poner; llevar\u00e1s el candelabro y colocar\u00e1s en \u00e9l las l\u00e1mparas; 5pondr\u00e1s el altar de oro para el timiama delante del arca del testimonio, y el habit\u00e1culo del tabern\u00e1culo de la reuni\u00f3n. 6Pondr\u00e1s el altar de los holocaustos delante de la entrada del tabern\u00e1culo de la reuni\u00f3n. 7Pondr\u00e1s la pila entre el tabern\u00e1culo de la reuni\u00f3n y el altar y echar\u00e1s agua en ella: 8alzar\u00e1s el atrio en torno y pondr\u00e1s la cortina a la entrada del atrio. 9Tomar\u00e1s \u00f3leo de unci\u00f3n, ungir\u00e1s el habit\u00e1culo y cuanto en \u00e9l se contiene; lo consagrar\u00e1s con todos los utensilios, y ser\u00e1 santo; 10ungir\u00e1s el altar de los holocaustos y todos sus utensilios; consagrar\u00e1s el altar y ser\u00e1 sant\u00edsimo; 11ungir\u00e1s la pila con su base y la consagrar\u00e1s. 12Har\u00e1s avanzar a Aar\u00f3n y a sus hijos cerca de la entrada del tabern\u00e1culo y los lavar\u00e1s en el agua, 13y luego revestir\u00e1s a Aar\u00f3n de sus vestiduras sagradas, y ser\u00e1 sacerdote a mi servicio; 14har\u00e1s acercar a sus hijos y, despu\u00e9s de revestirlos de sus t\u00fanicas, 15los ungir\u00e1s como ungiste al padre, y ser\u00e1n sacerdotes a mi servicio. Esta unci\u00f3n los ungir\u00e1 sacerdotes perpetuamente entre sus descendientes.\u201d 16Mois\u00e9s hizo todo lo que le ordenaba Yahv\u00e9; como se lo orden\u00f3, as\u00ed lo hizo. 17El d\u00eda primero del a\u00f1o segundo fue alzado el tabern\u00e1culo; 18Mois\u00e9s lo alz\u00f3, puso los tablones, las barras, los travesanos, y alz\u00f3 las columnas; 19extendi\u00f3 el tabern\u00e1culo sobre el habit\u00e1culo y puso por encima la cubierta del tabern\u00e1culo, como se lo hab\u00eda mandado Yahv\u00e9 a Mois\u00e9s. 20Tom\u00f3 el testimonio y lo puso dentro del arca, y puso las barras del arca, y encima de ella el propiciatorio. 21Llev\u00f3 el arca al habit\u00e1culo, y, habiendo colocado el velo de separaci\u00f3n, ocult\u00f3 el arca del testimonio, como Yahv\u00e9 se lo hab\u00eda mandado a Mois\u00e9s. 22Puso la mesa en el tabern\u00e1culo de la reuni\u00f3n al lado norte del habit\u00e1culo, por fuera del velo, 23y dispuso en ella los panes, como Yahv\u00e9 se lo hab\u00eda mandado a Mois\u00e9s. 24Puso el candelabro en el tabern\u00e1culo de la reuni\u00f3n, frente por frente de la mesa, al lado meridional del habit\u00e1culo, 25y coloc\u00f3 en \u00e9l las l\u00e1mparas, como Yahv\u00e9 se lo hab\u00eda mandado a Mois\u00e9s. 26Puso el altar de oro en el tabern\u00e1culo de la reuni\u00f3n, delante del velo, 27y quem\u00f3 sobre \u00e9l el timiama, como Yahv\u00e9 se lo hab\u00eda mandado a Mois\u00e9s. 28Puso la cortina a la entrada del habit\u00e1culo. 29Coloc\u00f3 el altar de los holocaustos a la entrada del habit\u00e1culo, y ofreci\u00f3 el holocausto y la oblaci\u00f3n, como Yahv\u00e9 se lo hab\u00eda mandado a Mois\u00e9s. 30Puso el pil\u00f3n entre el tabern\u00e1culo de la reuni\u00f3n y el altar, y ech\u00f3 agua en \u00e9l para las abluciones; 31Mois\u00e9s, Aar\u00f3n y sus hijos se lavaron en \u00e9l las manos y pies. 32Siempre que entraban en el tabern\u00e1culo de la reuni\u00f3n para acercarse al altar, se lavaban, como Yahv\u00e9 se lo hab\u00eda mandado a Mois\u00e9s. 33Alz\u00f3 el atrio en torno del habit\u00e1culo y del altar, y puso la cortina a la entrada del atrio. As\u00ed acab\u00f3 Mois\u00e9s su obra. 34Entonces la nube cubri\u00f3 el tabern\u00e1culo de la reuni\u00f3n, y la gloria de Yahv\u00e9 llen\u00f3 el habit\u00e1culo. 35Mois\u00e9s no pudo ya entrar en el tabern\u00e1culo de la reuni\u00f3n, porque estaba encima la nube, y la gloria de Yahv\u00e9 llenaba el habit\u00e1culo. 36Todo el tiempo que los hijos de Israel hicieron sus marchas, se pon\u00edan en movimiento cuando se alzaba la nube sobre el tabern\u00e1culo; 37y si la nube no se alzaba, no marchaban hasta el d\u00eda que se alzaba. 38Pues la nube de Yahv\u00e9 se posaba durante el d\u00eda sobre el tabern\u00e1culo, y durante la noche la nube se hac\u00eda \u00edgnea a la vista de todos los hijos de Israel, todo el tiempo que duraron sus marchas.<\/p>\n

La descripci\u00f3n responde detalladamente a los planos ordenados que hemos visto. La fecha de la erecci\u00f3n es nueve meses despu\u00e9s de la llegada al Sina\u00ed: el primer d\u00eda del primer mes del segundo a\u00f1o del \u00e9xodo de Egipto. Los V.29-30 parecen una anticipaci\u00f3n, ya que aparecen Aar\u00f3n y sus hijos en funciones sacerdotales, mientras que en Lev 8 es Mois\u00e9s el que ofrece el sacrificio.
\n\tEl d\u00eda de la consagraci\u00f3n, Yahv\u00e9 tom\u00f3 posesi\u00f3n del tabern\u00e1culo en forma de nube1. En la dedicaci\u00f3n del templo de Jerusal\u00e9n se repiti\u00f3 el fen\u00f3meno, de forma que los sacerdotes no pod\u00edan entrar en el lugar santo2. Mois\u00e9s recibi\u00f3 las tablas de la Ley envuelto en la nube, s\u00edmbolo sensible de la presencia de Yahv\u00e93. Esa misma nube es la que guiar\u00e1 sensiblemente a los israelitas por las etapas del desierto4. Es la manifestaci\u00f3n sensible de Yahv\u00e9 a su pueblo y prenda de la protecci\u00f3n que les ha de otorgar hasta que lleguen a la tierra de promisi\u00f3n.
\n\tComo los planos eran de Dios y los obreros principales preparados por El, pues se trataba de su morada, as\u00ed ahora, concluida la obra, se hace la erecci\u00f3n bajo las \u00f3rdenes directas del mismo Yahv\u00e9. Cada cosa es colocada en su lugar previsto. Y entonces, una vez terminado todo, lleg\u00f3 el momento de Yahv\u00e9. Una nube luminosa, imagen de Dios, descendi\u00f3 sobre el tabern\u00e1culo y Yahv\u00e9 tom\u00f3 posesi\u00f3n de \u00e9l. Desde ahora Yahv\u00e9 establece su morada en medio de su pueblo para ser su Dios y para que Israel sea su pueblo, seg\u00fan tantas veces afirman los profetas. Cuando el profeta Ezequiel nos quiere mostrar a Dios abandonando su pueblo al furor de los caldeos, sale del templo una nube por la parte de oriente, y cuando luego quiere manifestar la reconciliaci\u00f3n con Israel, en los d\u00edas de la restauraci\u00f3n, la misma nube vuelve por el mismo camino a instalarse en el templo restaurado5. Hermosas y expresivas im\u00e1genes de un misterio consolador, el misterio de la presencia de Yahv\u00e9 en medio de su pueblo para santificarlo y colmarlo de bendiciones, y hermoso y expresivo tipo de Cristo presente en medio de la Iglesia en el sacramento de la Eucarist\u00eda. Todo esto nos muestra cuan sabiamente iba Dios preparando en el Antiguo Testamento la realizaci\u00f3n de los misterios del Nuevo. El Eclesi\u00e1stico, queriendo darnos una explicaci\u00f3n moral de esta imagen, dice que la sabidur\u00eda recibi\u00f3 del Se\u00f1or este mandato: \u201cHabita en Jacob y establece tu tienda en Israel… Y as\u00ed tuve en Si\u00f3n mi morada fija y estable, repos\u00e9 en la ciudad de El amada, y en Jerusal\u00e9n tuve la sede de mi imperio; ech\u00e9 ra\u00edces en el pueblo glorioso, en la porci\u00f3n del Se\u00f1or, su heredad.\u201d6 Y puesto que Yahv\u00e9 ha tomado posesi\u00f3n de su tabern\u00e1culo en medio del pueblo, es natural que lo tome asimismo de su gobierno y direcci\u00f3n, y as\u00ed los \u00faltimos vers\u00edculos del \u00e9xodo nos declaran c\u00f3mo Dios reg\u00eda las marchas en Israel, y se alzaba la nube cuando hab\u00edan de levantar el campo, y se quedaba quieta cuando deb\u00edan acampar. Y para que esta presencia de Dios fuera m\u00e1s visible, la nube se volv\u00eda \u00edgnea durante la noche, de suerte que todos pudiesen verla. Yahv\u00e9, general\u00edsimo de los ej\u00e9rcitos de Israel, ser\u00e1 el que d\u00e9 las \u00f3rdenes de partida7.
\n\tEs la idea que el Deuteronomio expresa mediante una imagen m\u00e1s familiar: \u201cHas visto c\u00f3mo en el desierto te ha llevado Yahv\u00e9, tu Dios, como lleva un padre a su hijo, por todo el camino que hab\u00e9is recorrido hasta llegar a este lugar.\u201d8 Esta idea de Dios guiando por el desierto al pueblo que hab\u00eda sacado de Egipto se halla tan impresa y viva en el alma de los autores sagrados, que ella misma les sugiere im\u00e1genes a cu\u00e1l m\u00e1s expresivas para transmitirlas al pueblo.<\/p>\n

Consideraciones Generales Sobre el Santuario de Israel.
\n\tLos Padres de la Iglesia designan como cosas sagradas el santuario, lugar en que se rinde culto a Dios, y los enseres del mismo, a saber, el arca de la alianza, el candelero, la mesa, el altar de los perfumes, el altar de los holocaustos, el pil\u00f3n y los vasos y otros instrumentos menores necesarios en los sacrificios. Las fuentes hist\u00f3ricas para estudiar estas cosas sagradas las habremos de dividir en grupos.
\n\tEl Primitivo Tabern\u00e1culo de Mois\u00e9s. Los n\u00f3madas viven en tiendas de campa\u00f1a, que en un momento se levantan, se pliegan, se cargan en los camellos y se trasladan a otra parte, seg\u00fan las exigencias de la vida pastoril. Sus templos, si los tienen, ser\u00e1n tambi\u00e9n tiendas de campa\u00f1a, que, para distinguirlas de las ordinarias, designamos con el nombre latino de tabern\u00e1culo. Tal fue el templo que tuvo Israel durante su peregrinaci\u00f3n por el desierto y aun mucho tiempo despu\u00e9s, mientras conserv\u00f3 el recuerdo de su vida n\u00f3mada. As\u00ed dijo Yahv\u00e9 a David cuando quer\u00eda levantar a su Dios una casa de cedro: \u201cMira, yo no he habitado en casa desde el d\u00eda que saqu\u00e9 de Egipto a los hijos de Israel hasta hoy, sino que he andado en una tienda, en un tabern\u00e1culo.\u201d9 La historia de esta tienda no carece de dificultades, las cuales procuraremos aclarar como mejor sea posible.
\n\tEn efecto, mucho antes de llegar los israelitas al Sina\u00ed recibieron de Dios la bendici\u00f3n del mana. Para conservar la memoria de tal beneficio dijo Mois\u00e9s a Aar\u00f3n: \u201cToma un vaso y pon en \u00e9l un \u00f3mer de man\u00e1 lleno y depos\u00edtalo ante Yahv\u00e9, que se conserve para vuestras generaciones. Aar\u00f3n lo deposit\u00f3 ante el testimonio, como lo hab\u00eda mandado Yahv\u00e9 a Mois\u00e9s10. El texto griego en ambos lugares dice que el vaso se deposit\u00f3 ante Dios. Este mandato supone que en el campo de Israel hab\u00eda una tienda a modo de santuario nacional en que Dios moraba. Aunque este texto puede considerarse como anticipaci\u00f3n redaccional del compilador posterior a Mois\u00e9s.
\n\tOtro texto del mismo \u00e9xodo es muy expl\u00edcito, aunque, al parecer, se halla fuera de su contexto hist\u00f3rico, que le dar\u00eda m\u00e1s claridad. Dice as\u00ed: \u201cMois\u00e9s tom\u00f3 la tienda y la plant\u00f3 fuera del campamento, a cierta distancia. Le hab\u00eda dado el nombre de tienda de la reuni\u00f3n, y todo el que deseaba consultar a Yahv\u00e9 iba a la tienda de la reuni\u00f3n, que estaba fuera del campamento. Cuando Mois\u00e9s se dirig\u00eda a la tienda, se levantaba el pueblo todo, est\u00e1ndose todos a las puertas de sus tiendas, y segu\u00edan con sus ojos a Mois\u00e9s hasta que entraba en la tienda. Una vez que entraba en ella Mois\u00e9s, bajaba la columna de nube y se posaba a la entrada de la tienda, y Yahv\u00e9 hablaba con Mois\u00e9s. Todo el pueblo, al ver la columna de la nube posada ante la entrada de la tienda, se alzaba y se postraba a la entrada de su tienda. Yahv\u00e9 hablaba a Mois\u00e9s cara a cara, como habla un hombre a su amigo. Luego volv\u00eda Mois\u00e9s al campamento, pero su ministro, el joven Josu\u00e9, hijo de Nun, no se apartaba de la tienda.\u201d11 Esto es claro. En el campo de Israel hay una tienda que Mois\u00e9s plant\u00f3 separada de las dem\u00e1s; a ella acude el profeta a consultar con su Dios, que baja en forma de columna de nube y habla familiarmente con su siervo. Mois\u00e9s lleva a Yahv\u00e9 las cuestiones que el pueblo le propone. El nombre de tienda de la reuni\u00f3n esto significa, pues a ella acude el pueblo con sus preguntas. La tienda est\u00e1 al cuidado de Josu\u00e9, su lugarteniente militar, el cual no se aparta de ella mientras Mois\u00e9s va y vuelve cuando quiere consultar a Yahv\u00e9.
\n\tOtra vez aparece en el libro de los N\u00fameros esta tienda, cuando Dios dice a Mois\u00e9s: \u201cEl\u00edgeme a setenta varones de los hijos de Israel, de los que t\u00fa sabes que son ancianos del pueblo, y de sus principales, y tr\u00e1elos a la puerta del tabern\u00e1culo, y que esperen all\u00ed contigo. Yo descender\u00e9 y contigo hablar\u00e9 all\u00ed, y tomar\u00e9 del esp\u00edritu que hay en ti y lo pondr\u00e9 en ellos, para que te ayuden a llevar la carga del pueblo y no la lleves t\u00fa solo.\u201d12
\n\tY efectivamente, as\u00ed se hizo, y todos aquellos ancianos comenzaron a profetizar. Mas, habi\u00e9ndose quedado en el campamento dos de ellos, uno llamado Eldad y otro llamado Medad, sobre ellos se pos\u00f3 el esp\u00edritu. Eran de los nombrados, pero no se presentaron ante el tabern\u00e1culo, y se pusieron a profetizar en el campamento. Corri\u00f3 un mozo a avisar a Mois\u00e9s, diciendo: \u201cEldad y Medad est\u00e1n profetizando en el campamento.\u201d Josu\u00e9, hijo de Nun, ministro de Mois\u00e9s desde su juventud, dijo: \u201cMi se\u00f1or, Mois\u00e9s, imp\u00eddeselo.\u201d Y Mois\u00e9s respondi\u00f3: \u201c\u00bfTienes celos por m\u00ed? \u00a1Ojal\u00e1 que todo el pueblo de Yahv\u00e9 profetizara y pusiera Yahv\u00e9 sobre ellos su esp\u00edritu!\u201d Volvi\u00f3se Mois\u00e9s al campamento, y con \u00e9l los ancianos de Israel.\u201d13 Es el mismo tabern\u00e1culo plantado fuera del campamento, y al que Dios bajaba en la columna de nube.
\n\tOtra vez, en el c.12, se hace menci\u00f3n del tabern\u00e1culo de la reuni\u00f3n. Aar\u00f3n y Mar\u00eda se dan a murmurar de su hermano Mois\u00e9s a prop\u00f3sito de la mujer de \u00e9ste porque era cusita. Yahv\u00e9 les manda que vayan al tabern\u00e1culo de la reuni\u00f3n. Una vez all\u00ed, descendi\u00f3 Yahv\u00e9 en la columna de nube y, poni\u00e9ndose a la entrada del tabern\u00e1culo, llam\u00f3 a Aar\u00f3n y a Mar\u00eda. Salieron ambos, y \u00e9l les dijo: O\u00edd mis palabras: Si uno de vosotros profetizare, yo me revelar\u00eda a \u00e9l en visi\u00f3n y le hablar\u00eda en sue\u00f1os. No as\u00ed a mi siervo Mois\u00e9s, que es en toda mi casa el hombre de confianza. Cara a cara hablo con \u00e9l, y a las claras, no por figuras, y \u00e9l contempl\u00f3 el semblante de Yahv\u00e9. \u00bfC\u00f3mo, pues, os hab\u00e9is atrevido a difamar a mi siervo Mois\u00e9s?14 No hay duda de que se trata del mismo tabern\u00e1culo de la reuni\u00f3n.
\n\tA \u00e9l se hace referencia tambi\u00e9n en Deu 31:145, cuando Yahv\u00e9 dijo a Mois\u00e9s: \u201cMira que se acerca para ti el d\u00eda de tu muerte; llama, pues, a Josu\u00e9 y esperad a la entrada del tabern\u00e1culo de la reuni\u00f3n, que le d\u00e9 yo mis \u00f3rdenes. Fueron, pues, Mois\u00e9s y Josu\u00e9 y esperaron a la entrada del tabern\u00e1culo de la reuni\u00f3n. Apareci\u00f3se Yahv\u00e9 en el tabern\u00e1culo, en la columna de nube, poni\u00e9ndose la columna a la entrada del tabern\u00e1culo, y dijo Yahv\u00e9 a Mois\u00e9s: He aqu\u00ed que vas a dormirte con tus padres…\u201d Con esto llegamos al final de la vida de Mois\u00e9s, y es siempre el mismo tabern\u00e1culo de la reuni\u00f3n en que Dios se le aparece en la columna de nube.
\n\tY este tabern\u00e1culo de la reuni\u00f3n lo hallamos luego en Silo, donde Josu\u00e9 distribuy\u00f3 sus suertes a las \u00faltimas tribus15. En el santuario de Silo se celebraba la \u201cfiesta de Yahv\u00e9\u201d durante la \u00e9poca de los jueces16; all\u00ed mismo acud\u00eda Elcana, padre de Samuel, cada a\u00f1o, porque all\u00ed estaba el \u201ctabern\u00e1culo de Yahv\u00e9,\u201d servido por Hel\u00ed y sus hijos. All\u00ed fue consagrado el ni\u00f1o Samuel para custodio del tabern\u00e1culo. La memoria de esta residencia del tabern\u00e1culo en Silo dur\u00f3 hasta la \u00e9poca de Jerem\u00edas, que lo recuerda en momento para \u00e9l solemne17, como lo hace el propio salmista18.
\n\tNueva Descripci\u00f3n Del Tabern\u00e1culo. Otro tabern\u00e1culo m\u00e1s suntuoso se nos describe en los c.25-31 y 35-40 del \u00e9xodo. \u201cSubi\u00f3 Mois\u00e9s a la monta\u00f1a, y la nube le cubri\u00f3 durante seis d\u00edas. Al s\u00e9ptimo d\u00eda llam\u00f3 Yahv\u00e9 a Mois\u00e9s de en medio de la nube. La gloria de Yahv\u00e9 pareci\u00f3 a los hijos de Israel como un fuego devorador sobre la cumbre de la monta\u00f1a. Mois\u00e9s penetr\u00f3 dentro de la nube y subi\u00f3 a la monta\u00f1a, quedando all\u00ed cuarenta d\u00edas y cuarenta noches.\u201d Esta introducci\u00f3n ya nos da una imagen de Dios muy distinta de los pasajes precedentes. Yahv\u00e9 se presenta como un fuego devorador en la cumbre de la monta\u00f1a. Luego comienza a hablar al profeta y le dice: \u201cDi a los hijos de Israel que me traigan ofrendas; vosotros las recibir\u00e9is para m\u00ed de cualquiera que de buen coraz\u00f3n las ofrezca. He aqu\u00ed las ofrendas que recibir\u00e9is de ellos: oro, plata y bronce; p\u00farpura, violeta y p\u00farpura escarlata carmes\u00ed; lino fino y pieles de tej\u00f3n, madera de acacia, etc. Que me hagan un santuario y habitar\u00e9 en medio de ellos. Os ajustar\u00e9is a cuanto voy a mostrarte como modelo de santuario y de sus utensilios.\u201d19
\n\tEste texto es fundamental\u00edsimo para formarse idea del tabern\u00e1culo, lo que va a describirnos. Dios quiere habitar en medio de su pueblo. Como dice m\u00e1s expl\u00edcitamente en 29:455: \u201cHabitar\u00e9 en medio de los hijos de Israel, y ser\u00e9 su Dios. Conocer\u00e1n que yo, Yahv\u00e9, soy su Dios, que los ha sacado de la tierra de Egipto para habitar entre ellos, yo Yahv\u00e9, su Dios.\u201d Dios, creador del cielo y de la tierra, que tiene en el cielo su morada; el Dios santo, de cuya gloria est\u00e1 llena la tierra 20, se digna bajar y tener morada en medio de su pueblo, d\u00e1ndole por aqu\u00ed a entender que de verdad Yahv\u00e9 es el Dios de Israel. Pero \u00bfcu\u00e1l puede ser la morada de Dios? \u00bfDe qu\u00e9 materiales ha de ser fabricada y cu\u00e1l ha de ser su forma? Los materiales han de ser los m\u00e1s ricos de que dispone el hombre, y la forma ha de venir del cielo. Y para ejecutar esta obra, Dios mismo se prepara los art\u00edfices, llen\u00e1ndoles de sabidur\u00eda, de ciencia y de inteligencia21.
\n\tLos c.25:10-31:11 nos dan la m\u00e1s detallada descripci\u00f3n del tabern\u00e1culo, del mueblaje, de los ornamentos sacerdotales y hasta del ritual de la solemne consagraci\u00f3n de los sacerdotes. Todo ello viene dispuesto por Dios. S\u00f3lo de esta suerte podr\u00eda ser el santuario digno de la majestad y santidad de Yahv\u00e9. El santuario es m\u00f3vil, como el santuario de un pueblo n\u00f3mada, que con facilidad levanta sus tiendas y traslada su residencia de un lugar a otro.
\n\tPero no es una simple tienda de campa\u00f1a, como parece lo era la que dejamos atr\u00e1s descrita. Ten\u00eda un armaz\u00f3n de tablones recubiertos de oro, asentados sobre basas de plata y unido todo \u00e9l con barras de madera, pero cubiertas de oro. Del mismo metal eran los anillos en que han de entrar las barras para sujetar los tablones unos contra otros. La planta de este santuario es rectangular, y ten\u00eda 30 codos de largo por 12 de ancho y 10 de alto (unos 15 metros de largo, seis de ancho y cinco de alto). El interior estaba dividido en dos partes por una cortina. La primera parte era el santo; la segunda, el sant\u00edsimo o santo de los santos, donde se colocar\u00eda el arca de la alianza, y en que supon\u00eda que moraba el Se\u00f1or. En el santo, y ante la cortina que divid\u00eda las dos estancias, se colocar\u00e1n la mesa de los panes de la proposici\u00f3n, el candelero de oro y el altar de los perfumes, tambi\u00e9n de oro. Aqu\u00ed entraban cada d\u00eda los sacerdotes a ejercer sus funciones. Pero en el santo de los santos s\u00f3lo el sumo sacerdote pod\u00eda entrar el d\u00eda de la expiaci\u00f3n. Este armaz\u00f3n de madera, recubierta de oro, llevaba cuatro cubiertas. La primera, de hilo fino te\u00f1ido de p\u00farpura violeta y adornado de querubines; la segunda era de pelo de cabra; la tercera, de pieles de carnero te\u00f1idas de escarlata, y la \u00faltima, de pieles de tej\u00f3n. Con esto quedaba el tabern\u00e1culo protegido contra los elementos atmosf\u00e9ricos. Esta tienda se levantaba en un campo de 100 codos de largo por 50 de ancho (un rect\u00e1ngulo de unos 50 m. de largo por unos 25 de ancho), cerrado por una serie de columnas de madera de acacia con varas de bronce, que sosten\u00edan una serie de ricas cortinas. Las del lado oriental, donde estaba la entrada, eran de colores variados. En medio de este campo y ante el tabern\u00e1culo se colocaba el altar de los holocaustos, y los grandes recipientes de agua necesarios en lugar donde cada d\u00eda se inmolaban muchos animales,
\n\tLa riqueza de los ornamentos sacerdotales correspond\u00eda a la del tabern\u00e1culo. Para la fabricaci\u00f3n de toda esta obra ofreci\u00f3 el pueblo los materiales necesarios con tanta devoci\u00f3n y en tal abundancia, que fue necesario dar un bando ordenando que rio trajesen m\u00e1s22. Cuando la obra estuvo acabada, Mois\u00e9s la consagr\u00f3 toda seg\u00fan las \u00f3rdenes de Yahv\u00e9, y erigi\u00f3 el tabern\u00e1culo y dispuso en \u00e9l los muebles del culto divino. Entonces la nube cubri\u00f3 el tabern\u00e1culo de la reuni\u00f3n, y la gloria de Yahv\u00e9 llen\u00f3 el habit\u00e1culo. Mois\u00e9s no pudo entrar en el tabern\u00e1culo, porque estaba encima la nube, y la gloria de Yahv\u00e9 llenaba el habit\u00e1culo23. Esta gloria de Yahv\u00e9 era una nube luminosa con que Dios se hac\u00eda presente en medio de su pueblo. Y el texto a\u00f1ade: \u201cTodo el tiempo que los hijos de Israel hicieron sus marchas, se pon\u00edan en movimiento cuando se alzaba la nube sobre el tabern\u00e1culo, y si la nube no se alzaba, no marchaban hasta el d\u00eda en que se alzaba.\u201d24 De esta suerte Yahv\u00e9 dirig\u00eda personalmente los movimientos de su pueblo.
\n\tEl libro de los N\u00fameros completa esta descripci\u00f3n del tabern\u00e1culo, cuando nos habla del modo de acampar y de las marchas del pueblo, que corresponde todo a la magnificencia y santidad de la morada de Dios. Es notable el orden de acampar y de ejecutar la marcha. En el campo ocupa el centro el tabern\u00e1culo de Yahv\u00e9, que es como la tienda del General en Jefe. En torno de ella acampan los levitas, que forman la guardia de honor. Luego, las tribus, tres a cada uno de los puntos cardinales. Todo esto formaba un campo matem\u00e1ticamente distribuido en que acampaban m\u00e1s de 600.000 varones mayores de edad. El orden de las marchas nos muestra tambi\u00e9n el concepto en que se ten\u00eda el santuario de Yahv\u00e925. Notemos luego que este santuario tan magn\u00edfico, servido por personal tan numeroso, no aparece en los documentos posteriores de la historia sagrada. O mejor, aparece algo que puede darnos la explicaci\u00f3n del sentido que tiene esta suntuosa descripci\u00f3n del santuario de Yahv\u00e9. Los profetas, en sus vaticinios mesi\u00e1nicos, vienen a ser los historiadores inspirados del futuro reino mesi\u00e1nico. Los cuadros que de \u00e9l nos ofrecen son variados, calcados siempre en la realidad que la historia y la vida de Israel les ofrece. Pero, entre todos, Ezequiel nos ofrece en su \u00faltimo or\u00e1culo26 una descripci\u00f3n ideal arquitect\u00f3nica del remplo y de la restauraci\u00f3n de la naci\u00f3n, sin excluir a los gentiles, que entrar\u00e1n a formar parte del reino mesi\u00e1nico. Semejante descripci\u00f3n no ha tenido nunca, ni tendr\u00e1 jam\u00e1s, realizaci\u00f3n material. En ella el profeta nos presenta un cuadro ideal, magn\u00edfico, de la organizaci\u00f3n del pueblo en los d\u00edas de la misericordia de Dios. En este cuadro pretende dar cuerpo a las ideas fundamentales de la religi\u00f3n mosaica y de las promesas mesi\u00e1nicas. Lo que otros profetas y el mismo Ezequiel nos pintan de ordinario en forma oratoria, nos lo ofrece aqu\u00ed el hagi\u00f3grafo en estilo arquitect\u00f3nico.
\n\tPues lo que el profeta hace para darnos a conocer el futuro reino mesi\u00e1nico, eso mismo hace otro profeta, que es el autor para presentarnos el reino de Yahv\u00e9 en Israel en los tiempos pasados. Las descripciones son ideales, y por ello convencionales, conforme a las ideas grandes y majestuosas que el autor tiene de Yahv\u00e9 como centro de un reino sacerdotal Por eso el santuario del desierto aparece idealizado conforme a las exigencias de la magnificencia oriental, habida cuenta de la magnificencia del templo deslumbrador de Salom\u00f3n. En esta descripci\u00f3n resaltan ante todo dos ideas fundamentales, la santidad de Dios y su morada en medio de su pueblo. De ellas se deriva otra no menos importante: la santidad que debe observar el pueblo de Yahv\u00e9 en armon\u00eda con la de Dios. A esto se a\u00f1ade la ejemplar devoci\u00f3n del pueblo hacia el santuario de Dios. Semejante devoci\u00f3n nos presenta tambi\u00e9n un pueblo un tanto ideal, distinto de la naci\u00f3n rebelde y de dura cerviz, que tantas veces, en el curso de la historia, atrae sobre s\u00ed la c\u00f3lera de Yahv\u00e9, no obstante la valiosa intercesi\u00f3n de su caudillo y amigo de Dios. En suma, creemos que todo este cuadro es una idealizaci\u00f3n del tabern\u00e1culo hist\u00f3rico del desierto, de que nos hablan los otros documentos de la historia mosaica e israelita, como hemos notado anteriormente.<\/p>\n

1 Cf. N\u00fam 9:15. – 2 1Re 8:10-11. – 3 Exo 20:12; Exo 20:18. – 4 Exo 13:21-22; Num 15:23. – 5 Cf. Eze 10:18s; Eze 11:22s; Eze 43:13. – 6 Eco 24:13-16. – 7 Cf. N\u00fam 10:13.333. – 8 Deu 1:31s. – 9 2Sa 7:6. – 10 Exo 16:33s. – 11 Exo 33:7-11. – 12 Num 11:10s. – 13 Num 11:24-30. – 14 Num 12:1-15. – 15 Cf. Jos 18:1s; Jos 21:2; Jos 22:9. – 16 Jue 21:195. – 17 Jer 6:12s. – 18 Sal 70:60. – 19 Exo 25:1-9 – 20 Isa 6:3. – 21 Exo 35:30s. – 22 Cf. Ex 35:1s. – 23 Exo 40:343. – 24 Exo 40:368. – 25 Cf. N\u00fam 10:1-1s. – 26 Cc.40-48.<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

Por fin lleg\u00f3 el momento de levantar el tabern\u00e1culo, con el Lugar sant\u00edsimo y su Lugar santo al oeste, y la entrada al atrio al este. En t\u00e9rminos de religiones paganas y de su culto al dios sol, se podr\u00eda ver alg\u00fan sentido pol\u00e9mico en el que el sumo sacerdote adoraba a Dios dando la espalda al sol naciente. Todos los que entraban en el atrio tambi\u00e9n daban la espalda al sol naciente al entrar a sacrificar y a adorar.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

Esta secci\u00f3n esboza las actividades de Israel durante su estancia de aproximadamente once meses en el Sina\u00ed (cp. \u00c9xo 19:1<\/span> con N\u00fam 10:11<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

El principal \u00e9nfasis en los \u00faltimos cap\u00edtulos recae sobre el dise\u00f1o y la construcci\u00f3n del lugar central de culto para la naci\u00f3n. Como preparaci\u00f3n para la ocupaci\u00f3n de su tierra, hab\u00edan recibido un sistema legal para gobernar su vida individual y nacional, para impedir la explotaci\u00f3n de los pobres y de los extranjeros, y como salvaguardia frente al polite\u00edsmo y la idolatr\u00eda. La necesidad de estas salvaguardias qued\u00f3 confirmada por el incidente idol\u00e1trico del becerro de oro (\u00c9xo 32:1-35<\/span>). Las detalladas instrucciones divinas para el tabern\u00e1culo permiten desechar toda suposici\u00f3n acerca de si era comparable en absoluto o si se derivaba para nada de los peque\u00f1os santuarios port\u00e1tiles pertenecientes a diversas deidades tribales. El origen del tabern\u00e1culo estaba en Dios y fue dado a Mois\u00e9s mediante una revelaci\u00f3n especial (cp. \u00c9xo 25:9<\/span>; \u00c9xo 25:40<\/span>; \u00c9xo 26:30<\/span>; Heb 8:5<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

En esta secci\u00f3n, los israelitas construyeron el tabern\u00e1culo tal como Dios hab\u00eda prescrito en \u00c9xo 25:1<\/span> –<\/span> \u00c9xo 31:18<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n

III. Alianza en el Sina\u00ed (<\/span>\u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>; \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span>; \u00c9xo 24:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 32:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 33:1-23<\/span><\/span>; \u00c9xo 34:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 40:1-38<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

An\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\n

El monte Sina\u00ed es un lugar privilegiado en el itinerario de Israel por el desierto. All\u00ed arribar\u00e1 el pueblo luego de siete etapas y all\u00ed recibir\u00e1 las leyes que regir\u00e1n su vida como tal. Si observamos la extensi\u00f3n que tiene esta estancia en el desarrollo de la totalidad del Pentateuco ―59 cap\u00edtulos sobre un total de 187―, comprobaremos hasta qu\u00e9 punto domina esta alianza en el Sina\u00ed el conjunto de textos de la Tor\u00e1. Sin embargo, esa extensi\u00f3n may\u00fascula se justifica por el hecho de que en ese lugar Dios revela de manera expl\u00edcita qu\u00e9 tipo de relaci\u00f3n le propone a su pueblo: cu\u00e1les han de ser sus responsabilidades religiosas y sociales, y los t\u00e9rminos de la alianza que anuncia realizar. Cuando finalice la estancia en el Sina\u00ed y los israelitas lleguen a las estepas de Moab, ya contar\u00e1n con un c\u00famulo de leyes e instrucciones que regular\u00e1n la vida entera del pueblo y de sus l\u00edderes.<\/p>\n

Se ha observado que en esta secci\u00f3n la forma de los textos est\u00e1 emparentada con los pactos de soberan\u00eda y vasallaje comunes en el mundo antiguo, especialmente entre los hititas y los asirios. Estos pactos se realizaban entre un rey poderoso y otro m\u00e1s d\u00e9bil<\/span>, quien recib\u00eda protecci\u00f3n militar a cambio de impuestos y lealtad pol\u00edtica. La versi\u00f3n del pacto del Sina\u00ed comparte algunos elementos de estos pactos, pero matiza otros, lo cual le da al pacto con Israel una fuerza que supera la de las relaciones pol\u00edticas. En efecto, a partir de este pacto, toda ofensa a la vida ser\u00e1 una ofensa dirigida a Dios mismo, y la responsabilidad por la administraci\u00f3n de la justicia y por el ejercicio de la solidaridad no ser\u00e1 una obligaci\u00f3n ante el rey de turno, sino ante la divinidad misma, la cual pedir\u00e1 cuentas si dicha obligaci\u00f3n no se ejerce seg\u00fan lo pactado.<\/p>\n

La estad\u00eda en el Sina\u00ed se prolonga hasta N\u00fam 10:11<\/span><\/span>, texto que en el que se narra la partida del pueblo en busca de la tierra prometida. Esto indica que la narraci\u00f3n sobrepasa los l\u00edmites del libro del \u00c9xodo, lo cual pone en evidencia la unidad literaria mayor a la que dicho libro pertenece. Sin embargo, el Pentateuco posee cortes literarios que marcan y justifican su divisi\u00f3n en cinco libros. Para el caso que nos ocupa, la culminaci\u00f3n de la construcci\u00f3n de la Tienda del encuentro y la toma de posesi\u00f3n de la misma por Dios indica una bisagra en la narraci\u00f3n. A partir de ese momento, Dios hablar\u00e1 desde la tienda, lo cual hace que se lo ubique y, en cierta medida, se lo identifique con ese lugar.<\/p>\n

Es necesario observar la estructura literaria de los cap\u00edtulos \u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>; \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span>; \u00c9xo 24:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 32:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 33:1-23<\/span><\/span>; \u00c9xo 34:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 40:1-38<\/span><\/span>, que consiste en dos bloques de textos con una din\u00e1mica interna diferente cada uno:<\/p>\n

<\/p>\n\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n\n\n\n\n
I. Introducci\u00f3n<\/p>\n

<\/td>\n

a<\/p>\n

<\/td>\n

\u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n

Alianza<\/p>\n

<\/td>\n

b<\/p>\n

<\/td>\n

\u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n

Ratificaci\u00f3n de la Alianza<\/p>\n

<\/td>\n

a’<\/p>\n

<\/td>\n

\u00c9xo 24:1-18<\/span><\/span><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n

II. Prescripciones para la tienda<\/p>\n

<\/td>\n

a<\/p>\n

<\/td>\n

\u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n

Idolatr\u00eda<\/p>\n

<\/td>\n

b<\/p>\n

<\/td>\n

\u00c9xo 32:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 33:1-23<\/span><\/span>; \u00c9xo 34:1-35<\/span><\/span><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n

Construcci\u00f3n de la Tienda<\/p>\n

<\/td>\n

a’<\/p>\n

<\/td>\n

\u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 40:1-38<\/span><\/span><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

El primer grupo (caps. \u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>; \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span>; \u00c9xo 24:1-18<\/span><\/span>) contiene una extensa colecci\u00f3n de leyes que abarcan todos los aspectos de la vida, presentadas de manera progresiva. Hay una narraci\u00f3n introductora (cap. \u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>), y al final, una ratificaci\u00f3n. La alianza misma, que incluye el Dec\u00e1logo y el llamado \u201cC\u00f3digo de la alianza\u201d, ocupa los cap\u00edtulos \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span>. El segundo grupo (caps. \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 32:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 33:1-23<\/span><\/span>; \u00c9xo 34:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 40:1-38<\/span><\/span>) tambi\u00e9n es un quiasmo (a, b, a’) que consiste en presentar las instrucciones para la construcci\u00f3n de la morada de Dios, narrar la idolatr\u00eda y su rechazo por parte de Mois\u00e9s, para finalizar con la narraci\u00f3n de la construcci\u00f3n de la Tienda y su aceptaci\u00f3n final por Dios mismo, quien asume la misma como su lugar de residencia. La parte a’ reproduce casi literalmente su contraparte a, ambas relativas a los detalles del santuario, lo cual muestra el celo por cumplir con lo que Dios ha indicado.<\/p>\n

A. La alianza (<\/span>\u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>; <\/span>\u00c9xo 20:1-21<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

1. De Refidim al Sina\u00ed (<\/span>\u00c9xo 19:1-2<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

T\u00cdTULO<\/span>: Ambas versiones base proponen para esta secci\u00f3n t\u00edtulos que abarcan todo el cap\u00edtulo \u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>. El t\u00edtulo de TLA es m\u00e1s claro, pues se\u00f1ala la llegada al Sina\u00ed, evitando la especulaci\u00f3n acerca de si ya estaban all\u00ed o de si el Sina\u00ed era una roca que acompa\u00f1aba a Israel en su peregrinar (ver \u00c9xo 17:6<\/span><\/span>).<\/p>\n

An\u00e1lisis textual y morfosint\u00e1ctico<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n

F. Construcci\u00f3n del santuario (<\/span>\u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; <\/span>\u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; <\/span>\u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; <\/span>\u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; <\/span>\u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>; <\/span>\u00c9xo 40:1-38<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

An\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\n

Los cap\u00edtulos que siguen narran la construcci\u00f3n del santuario y su toma de posesi\u00f3n por parte de Dios. Constituyen la \u00faltima unidad del libro y su material repite en buena medida ―muchas veces de manera textual― los cap\u00edtulos \u00c9xo 35:25-31<\/span><\/span>, con los cuales establece un balance literario. Sin embargo, en algunos casos hay diferencias notables que merecen observaci\u00f3n y meditaci\u00f3n, pues siempre conllevan alg\u00fan sentido particular. Las variaciones presentes en el texto ser\u00e1n se\u00f1aladas en cada unidad, pero es importante anotar en esta introducci\u00f3n otro tipo de diferencias que hacen a la lectura comprensiva del texto. La situaci\u00f3n en que se produjo la construcci\u00f3n del santuario fue bastante distinta de aquella en que Dios revel\u00f3 su dise\u00f1o a Mois\u00e9s, y esta diferencia tambi\u00e9n modifica la lectura y la comprensi\u00f3n del texto. A continuaci\u00f3n, destacamos los cinco elementos que distinguen o diferencian los cuerpos textuales de la \u201cdescripci\u00f3n\u201d (caps. \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span>) y de la \u201cconstrucci\u00f3n\u201d (caps. \u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 40:1-38<\/span><\/span>), aun cuando la mayor\u00eda de sus palabras puedan ser las mismas.<\/p>\n

1) Ambos cuerpos textuales siguen un orden diferente en la presentaci\u00f3n de los elementos involucrados en el santuario. En efecto, los cap\u00edtulos \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span> comienzan describiendo el tabern\u00e1culo y contin\u00faan con la mesa, la menor\u00e1h<\/span>, la tienda, el altar, el patio externo, las vestimentas sacerdotales, para luego volver sobre el altar del incienso y la pila de bronce. Este orden de la descripci\u00f3n es l\u00f3gico en s\u00ed mismo, porque parte siempre del objeto m\u00e1s preciado y luego se dirige, en orden decreciente, a los dem\u00e1s elementos del entorno. Sin embargo, cuando se narra la construcci\u00f3n, se utiliza otra l\u00f3gica, que consiste en seguir el orden natural de toda construcci\u00f3n, de modo que se enfoca primero las partes generales y estructurales para luego encarar los objetos m\u00e1s peque\u00f1os e internos. As\u00ed, la obra comienza con la tienda y su estructura, y contin\u00faa con su mobiliario interior, que incluye el altar del incienso. Luego sigue el patio exterior: se construye el altar de los sacrificios y la pila de bronce, erigiendo entonces los l\u00edmites del patio. Finalmente, se confecciona las ropas de los sacerdotes. Este orden responde a la secuencia natural del trabajo humano.<\/p>\n

2) El lugar f\u00edsico de cada narraci\u00f3n tambi\u00e9n es distinto. Mientras la descripci\u00f3n del santuario se desarrolla en su totalidad en la cima del monte Sina\u00ed, la construcci\u00f3n del mismo transcurre en el campamento de Israel. La distinci\u00f3n no es poco significativa. Uno es un lugar santo e inaccesible, rodeado s\u00f3lo por la inmensidad de la presencia de Dios, en el marco de una expl\u00edcita prohibici\u00f3n de merodear en la zona que afecta a todo ser humano o animal. En contraste, el santuario del campamento est\u00e1 rodeado de las tribus, la gente y el bullicio que supone la vida cotidiana.<\/p>\n

3) El tiempo tambi\u00e9n es diferente. Mientras que la descripci\u00f3n se hace en cuarenta d\u00edas con sus respectivas noches ―y en dos oportunidades, seg\u00fan \u00c9xodo―, no se nos informa de la duraci\u00f3n de la construcci\u00f3n. Sin embargo, hay que notar que mientras los cuarenta d\u00edas son un per\u00edodo simb\u00f3lico que alude al perd\u00f3n y a la expiaci\u00f3n de pecados, la construcci\u00f3n transcurre de acuerdo con los tiempos de las habilidades humanas, es decir, de acuerdo con el ritmo de los artesanos.<\/p>\n

4) Tambi\u00e9n los actores involucrados en ambos momentos son diferentes. En la descripci\u00f3n, Dios y Mois\u00e9s son part\u00edcipes exclusivos de la revelaci\u00f3n. A nadie m\u00e1s se le permite siquiera acercarse al lugar donde Dios desciende. En la segunda parte, las escenas est\u00e1n dominadas por Mois\u00e9s, Bezaleel, Oholiab, y tambi\u00e9n se menciona la existencia de otros artesanos y personas donantes. Es llamativa la participaci\u00f3n de todo el pueblo ―hombres y mujeres― en la confecci\u00f3n del santuario, a trav\u00e9s de la ofrenda de los materiales y del trabajo directo (\u00c9xo 35:20-29<\/span><\/span>).<\/p>\n

5) Ahora bien, la m\u00e1s significativa de las diferencias, a nuestro criterio, es la que se refiere a la situaci\u00f3n del pueblo ante Dios. Es cierto que cuando Dios llama a Mois\u00e9s al monte la primera vez para darle las instrucciones, ya el pueblo hab\u00eda sido rebelde y temeroso ante los desaf\u00edos del desierto, y hab\u00eda murmurado contra Mois\u00e9s. Sin embargo, es preciso destacar que todav\u00eda no hab\u00eda dudado profundamente del plan de Dios. Sin embargo, en el momento de la construcci\u00f3n del santuario ya ha sucedido la tr\u00e1gica experiencia de la idolatr\u00eda, esto es, la construcci\u00f3n y posterior destrucci\u00f3n del becerro de oro y la matanza de aquellos que se hab\u00edan arrodillado ante el \u00eddolo. El pueblo hab\u00eda sucumbido a la mayor tentaci\u00f3n y se hab\u00eda olvidado muy f\u00e1cilmente del acto liberador de Dios respecto de la esclavitud y opresi\u00f3n de Egipto. Que Dios haya aceptado continuar con este pueblo pecador, luego de tama\u00f1a ofensa, es un gesto de su amor y su compromiso en el que no deber\u00edamos dejar de pensar y meditar.<\/p>\n

Debido a las frecuentes repeticiones textuales de los cap\u00edtulos \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span>, vamos a remitirnos a ese texto cada vez que sea necesario. S\u00f3lo destacaremos y analizaremos las diferencias y los matices en esta parte de nuestro trabajo. Por la misma raz\u00f3n, la menci\u00f3n de traducciones alternativas de las distintas versiones se limitar\u00e1 a los casos que no hayamos citado antes y su trascripci\u00f3n se justifique. TLA ha optado por simplificar la mayor parte de los textos de los cap\u00edtulos \u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>, ofreciendo una versi\u00f3n abreviada que omite las repeticiones, aunque preserva el sentido general del texto. Esta decisi\u00f3n impide, en la mayor\u00eda de los casos, comparar dicha versi\u00f3n con RV95 y las dem\u00e1s versiones.<\/p>\n

1. Descanso sab\u00e1tico (<\/span>\u00c9xo 35:1-3<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

Del mismo modo que finaliz\u00f3 la descripci\u00f3n del santuario con el recuerdo de la observancia del s\u00e1bado, as\u00ed ahora comienza con la misma advertencia la narraci\u00f3n de su construcci\u00f3n efectiva. El descanso del s\u00e1bado no debe postergarse por la construcci\u00f3n del santuario; m\u00e1s bien, su observancia va a hacer posible dicha construcci\u00f3n. Un santuario hecho con trabajo realizado en d\u00eda s\u00e1bado no ser\u00eda apto para la adoraci\u00f3n del Dios de Israel.<\/p>\n

T\u00cdTULO<\/span>: En ambas versiones se da un t\u00edtulo a esta unidad. RV95 prefiere destacar la santidad del s\u00e1bado, mientras que TLA ―que a nuestro criterio es mejor opci\u00f3n― detalla el contenido del pasaje.<\/p>\n

An\u00e1lisis textual y morfosint\u00e1ctico<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n

23. Erecci\u00f3n y consagraci\u00f3n del santuario (<\/span>\u00c9xo 40:1-15<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

An\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\n

El cap\u00edtulo final del libro puede considerarse el ep\u00edlogo de la obra. Ha concluido la descripci\u00f3n de la confecci\u00f3n de las piezas del santuario y ahora la narraci\u00f3n no necesita corresponder a lo dicho en los cap\u00edtulos \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span>. A modo de cierre, se concluye la tarea con la participaci\u00f3n activa de Mois\u00e9s. Se distinguen tres secciones en este pasaje. En la primera secci\u00f3n (vv. \u00c9xo 40:1-15<\/span><\/span>) habla Dios, quien instruye a Mois\u00e9s para erigir el santuario y consagrar a Aar\u00f3n y sus hijos. En la segunda secci\u00f3n (vv. \u00c9xo 40:16-33<\/span><\/span>) se narra c\u00f3mo Mois\u00e9s cumple fielmente dicha tarea y concluye definitivamente la obra del santuario. En la tercera secci\u00f3n (vv. \u00c9xo 40:34-38<\/span><\/span>) se cierra la historia, se indica que Dios ―bajo la forma de una nube― toma posesi\u00f3n de la tienda, y se establece que \u00e9l es quien gu\u00eda, desde ese momento en adelante, los ritmos del camino y del descanso del pueblo por el desierto.<\/p>\n

Los objetos se presentan en orden decreciente, seg\u00fan su posici\u00f3n, desde el lugar de mayor santidad hacia los lugares m\u00e1s alejados. Se comienza con la Tienda y el Arca, y se concluye con los cortinados exteriores del patio.<\/p>\n

El vocabulario de esta unidad no incluye t\u00e9rminos nuevos. El traductor debe compatibilizar las palabras utilizadas aqu\u00ed con las de los cap\u00edtulos \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 32:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 33:1-23<\/span><\/span>; \u00c9xo 34:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>. Aqu\u00ed s\u00f3lo registraremos los casos m\u00e1s significativos, pero en todos los casos se debe armonizar las palabras de este sector con los textos anteriores.<\/p>\n

T\u00cdTULO<\/span>: Se ofrecen distintos t\u00edtulos para esta secci\u00f3n. Algunas versiones enfatizan la construcci\u00f3n (Mois\u00e9s erige el Tabern\u00e1culo<\/span>, RV95), y otras, la unci\u00f3n del santuario (\u00abDedicaci\u00f3n del santuario\u00bb, TLA). Ambas opciones se ven reflejadas tambi\u00e9n en las propuestas de NVI, \u00abSe levanta el santuario\u00bb, y de DHH, \u00abConsagraci\u00f3n del santuario\u00bb. S\u00f3lo BJ combina ambos elementos: \u00abErecci\u00f3n y consagraci\u00f3n del Santuario\u00bb. Recomendamos seguir la propuesta de BJ.<\/p>\n

An\u00e1lisis textual y morfosint\u00e1ctico<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n

Jehov\u00e1 habl\u00f3 a Mois\u00e9s<\/span>: Es la misma f\u00f3rmula presente en \u00c9xo 25:1<\/span><\/span> y \u00c9xo 30:11<\/span><\/span>.<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

La erecci\u00f3n del tabern\u00e1culo<\/p>\n

Dios dio a Mois\u00e9s las instrucciones finales en relaci\u00f3n con la erecci\u00f3n y consagraci\u00f3n del tabern\u00e1culo y sus utensilios (1-11) y la instalaci\u00f3n de Aar\u00f3n y sus hijos como sacerdotes (12-15). El relato registra que Mois\u00e9s obr\u00f3 de acuerdo con la primera mitad de estas instrucciones en forma inmediata. (Para un relato de la verdadera consagraci\u00f3n de los sacerdotes debemos mirar Lev. 8:1-36.) La obediencia de Mois\u00e9s se destaca a trav\u00e9s de la repetida expresi\u00f3n conforme a todo lo que Jehovah le hab\u00eda mandado (16, 19, 21, 23, 25, 29, 32). El tabern\u00e1culo fue erigido el primer d\u00eda del primer mes en el segundo a\u00f1o (17), justo a tiempo para que el pueblo celebrara el primer aniversario de su liberaci\u00f3n de Egipto (cf. N\u00fam. 9:1-5).<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

40.1ss Mois\u00e9s se cuidaba de obedecer las instrucciones de Dios al m\u00e1s m\u00ednimo detalle. N\u00f3tese que no hac\u00eda un facs\u00edmil razonable de la descripci\u00f3n de Dios, sino una copia exacta. Debi\u00e9ramos seguir el ejemplo de Mois\u00e9s y ser minuciosos en nuestra obediencia. Si Dios le ha dicho que haga algo, h\u00e1galo, h\u00e1galo bien y h\u00e1galo completamente.40.16 Dios le dijo a Mois\u00e9s c\u00f3mo construir el tabern\u00e1culo y Mois\u00e9s deleg\u00f3 el trabajo a fin de realizarlo. Dios permite que su pueblo participe con El cumpliendo su voluntad. Su deber no es s\u00f3lo sentarse y mirar a Dios obrar, sino hacer su mejor esfuerzo cuando el trabajo necesite ser hecho.40.17-33 El cuidado f\u00edsico del tabern\u00e1culo requer\u00eda una larga lista de tareas, y cada una era importante para la obra de la casa de Dios. Este principio es igualmente importante para recordarlo hoy, cuando la casa de Dios es la iglesia. Hay muchas tareas que parecen ser igualmente insignificantes y que tienen que hacerse para darle mantenimiento a su iglesia. No parece muy espiritual el lavar los platos, pintar las paredes o quitar la nieve. Pero son vitales para el ministerio de la iglesia y juegan un papel importante en la adoraci\u00f3n a Dios.40.34 El tabern\u00e1culo era la casa de Dios en la tierra. El lo llenaba con su presencia y su gloria. Casi quinientos a\u00f1os m\u00e1s tarde, Salom\u00f3n construy\u00f3 el templo, que sustituy\u00f3 al tabern\u00e1culo como lugar central de adoraci\u00f3n. Tambi\u00e9n Dios llen\u00f3 el templo con su gloria (2Ch 5:13-14). Pero cuando Israel le dio las espaldas a Dios, su gloria y su presencia abandonaron el templo, y fue destruido por ej\u00e9rcitos invasores (2 Reyes 25). El templo fue reconstruido en 516 a.C. y la gloria de Dios regres\u00f3 con el mismo gran esplendor casi cinco siglos despu\u00e9s cuando Jesucristo, el Hijo de Dios, entr\u00f3 en \u00e9l y ense\u00f1\u00f3. Cuando Jes\u00fas fue crucificado, la gloria de Dios otra vez abandon\u00f3 el templo. Sin embargo, Dios ya no necesit\u00f3 m\u00e1s un edificio f\u00edsico despu\u00e9s que Jes\u00fas se levant\u00f3 de los muertos. El templo de Dios ahora es su iglesia, el cuerpo de creyentes.40.38 Los israelitas fueron una vez esclavos egipcios que hac\u00edan ladrillos sin que le dieran paja. Ahora estaban siguiendo una nube de fuego, cargando el tabern\u00e1culo que hab\u00edan construido para Dios. Exodo comienza en la penumbra y termina en la gloria, ejemplificando as\u00ed nuestro progreso a lo largo de la vida cristiana. Comenzamos como esclavos del pecado, somos redimidos por Dios y terminamos nuestro peregrinaje viviendo con El eternamente. Las lecciones que aprendieron los israelitas a lo largo del camino tambi\u00e9n son lecciones pr\u00e1cticas para nosotros.<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

[13] Valdr\u00e1 tambi\u00e9n para sus sucesores. Ex 29, 35; Lev 8, 2.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Jehovah habl\u00f3 a Mois\u00e9s diciendo: Se da la orden de levantar, ungir y consagrar el tabern\u00e1culo, \u00c9xo 40:1-12. Aar\u00f3n y sus hijos deben ser santificados, \u00c9xo 40:13-15. Mois\u00e9s lleva a cabo todas las cosas conforme a lo ordenado, \u00c9xo 40:16-33. Una nube cubre el tabern\u00e1culo, \u00c9xo 40:34-38. Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico Este es … Continuar leyendo \u00abComentario de \u00c9xodo 40:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3334","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3334","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3334"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3334\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3334"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3334"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3334"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}