{"id":33369,"date":"2022-07-16T04:18:09","date_gmt":"2022-07-16T09:18:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-2-samuel-181-17-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T04:18:09","modified_gmt":"2022-07-16T09:18:09","slug":"estudio-biblico-de-2-samuel-181-17-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-2-samuel-181-17-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 2 Samuel 18:1-17 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

2Sa 18:1-17<\/span><\/p>\n

Y David cont\u00f3 el pueblo que estaba con \u00e9l.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La pelea fatal<\/strong><\/p>\n

Este cap\u00edtulo es una narraci\u00f3n de aquella lucha fatal en la que Absal\u00f3n hijo pele\u00f3 con David su padre por el reino de Israel.<\/p>\n


I. <\/strong>Los antecedentes de la batalla.<\/p>\n

1. <\/strong>David reuni\u00f3 todas sus fuerzas, que Josefo calcula en cuatro mil, pero Comestor las calcula en siete mil (2Sa 18:1<\/span> ), pero es probable que fueran muchos m\u00e1s por estas convincentes razones.<\/p>\n

(1)<\/strong> El ej\u00e9rcito de David debe ser grandemente aumentado por las dos tribus y la mitad m\u00e1s all\u00e1 del Jord\u00e1n, quienes, que viv\u00edan muy lejos de la corte de Absal\u00f3n en Jerusal\u00e9n, no se hab\u00edan corrompido con las lisonjas de ese usurpador, ni enajenados en sus afectos a David, a quien sab\u00edan que era un buen rey, y ahora se hab\u00edan hecho miserables solo por un hijo rebelde antinatural, por lo tanto, por compasi\u00f3n , as\u00ed como por lealtad, no pod\u00edan sino acudir a \u00e9l en gran n\u00famero.<\/p>\n

(2)<\/strong> Si hubieran sido un n\u00famero tan peque\u00f1o como dice Josefo, David no necesitaba haber sido tan exacto en poner capitanes sobre ellos por cientos y por miles, y en dividirlos en tres batallones, y encomendarlos a la conducta de tres generales, como yo s expresamente registrado en 2Sa 18:12<\/span>, aunque no sea el n\u00famero, etc.<\/p>\n

(3) <\/strong> Esa expresi\u00f3n, \u00abT\u00fa vales por diez mil de nosotros\u00bb (2Sa 18:4<\/span>) implica que este n\u00famero no era m\u00e1s que el la mitad del ej\u00e9rcito, adem\u00e1s de una cuarta parte de \u00e9l que qued\u00f3 para la guarnici\u00f3n de Mahanaim.<\/p>\n

(4)<\/strong> ‘Es cierto que eran un ej\u00e9rcito tan considerable que David se atrevi\u00f3 a aventurarse con ellos tomar el campo, y comprometer racionalmente su causa justa a la prueba de una batalla campal.<\/p>\n

(5)<\/strong> La perspectiva de David de su victoria, de la cual estaba tan confiado, que manda a su ej\u00e9rcito que no maten a Absal\u00f3n, sino que lo hagan prisionero. Aunque la victoria no depende, en verdad, de la multitud de ej\u00e9rcitos, David sab\u00eda muy bien que no deb\u00eda tentar al Se\u00f1or y esperar una conquista por un milagro (que Dios no hab\u00eda prometido), sino por el uso de medios probables. <\/p>\n

2. <\/strong>David se ofrece a s\u00ed mismo para arriesgar su real persona con su ej\u00e9rcito en el campo de batalla (2Sa 18:2<\/span>.)<\/p <\/p>\n

3. <\/strong>El rechazo de los ej\u00e9rcitos a su oferta real (2Sa 18:3<\/span>), que no lo hicieron por desprecio del rey a contrariar su poder y placer regio, sino por la alt\u00edsima veneraci\u00f3n a su real persona, que les hizo tan cuidadosos y concienzudos para su conservaci\u00f3n personal, y fundaron su loable rechazo a su ofrecimiento en s\u00f3lidas razones:<\/p>\n

(1)<\/strong> T\u00fa eres el blanco principal al que apuntan los rebeldes, y si supieran que est\u00e1s en el campo, dirigir\u00edan todas sus fuerzas contra ti, como (1Re 22:31<\/span>) los sirios.<\/p>\n

(2)<\/strong> La matanza de ti (a quien solo los rebeldes deciden arruinar ) los regocijar\u00eda m\u00e1s que la matanza de diez mil de nosotros tus s\u00fabditos, porque entonces tendr\u00e1n su fin, para establecer a Absal\u00f3n en tu trono (2Sa 17: 2<\/span>.)<\/p>\n

(3)<\/strong> La dignidad de tu persona te exalta sobre diez mil de nosotros, un y por lo tanto tu ruina por los rebeldes har\u00eda diez mil veces m\u00e1s da\u00f1o al estado de Israel.<\/p>\n

(4)<\/strong> Pero si te mantienes con vida, aunque los rebeldes nos derroten, sin embargo, puedes reclutar un ej\u00e9rcito nuevo y diferente, y as\u00ed desilusionarlos a\u00fan de lograr su dise\u00f1o.<\/p>\n

4. <\/strong>La prudencia de David con el pueblo, y la indulgencia con su hijo rebelde (2Sa 18:4-5<\/span>.) <\/p>\n

(1)<\/strong> Por su disposici\u00f3n natural y afectuosa, siempre un padre afectuoso con sus hijos, lleno de clemencia, tanto que salv\u00f3 a Sa\u00fal su enemigo cuando estuvo en su poder una y otra vez. (1Sa 24:1-22; 1Sa 26:1-25<\/span>). su hijo mayor.<\/p>\n

(2)<\/strong> No lo llama hijo m\u00edo, porque eso habr\u00eda agravado su crimen, pero Hebr. el muchacho, o joven, imputando su atroz rebeli\u00f3n al calor de su juventud, que hace a los hombres impetuosos, altivos e inclinados a malos consejos y pr\u00e1cticas; pero si pudiera ser perdonado y vivir hasta que fuera mayor, la edad y la experiencia lo har\u00edan m\u00e1s sabio.<\/p>\n

(3)<\/strong> David estaba consciente de que \u00e9l era el meritorio y procurador. causa de esta rebeli\u00f3n, y que Absal\u00f3n fue entregado por Dios para castigar los pecados de David (2Sa 12:11-12<\/span>), y por eso se compadeci\u00f3 de \u00e9l.<\/p>\n

(4)<\/strong> Este padre piadoso no quiso que su hijo imp\u00edo muriera en su pecado, sin arrepentimiento, porque entonces el alma y el cuerpo perecer\u00edan para siempre.<\/p>\n

(5)<\/strong> Pedro M\u00e1rtir hace de David un tipo de Cristo, que or\u00f3 por sus crucificadores, como lo hizo David aqu\u00ed, por un hijo rebelde contra su padre.<\/p>\n


II. <\/strong>Ahora vamos a Los concomitantes de esta lucha fatal.<\/p>\n

1. <\/strong>El lugar donde se <\/strong>libr\u00f3 la batalla, se llama el bosque de Efra\u00edn (vers\u00edculo 6), aunque ciertamente estaba m\u00e1s all\u00e1 del Jord\u00e1n, por lo que no pertenece a esa tribu, sino que se llama as\u00ed porque estaba frente a Efra\u00edn, o por causa de cuarenta mil eframitas perdieron la vida all\u00ed (Jueces 12:5-6<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>La victoria de David: (vers\u00edculo 7) La batalla pronto se decidi\u00f3. El ej\u00e9rcito de Absal\u00f3n (compuesto por hombres sin experiencia y sin experiencia en asuntos marciales) no soport\u00f3 el primer choque de los viejos soldados de David.<\/p>\n

3. <\/strong>\u201cEl bosque devor\u00f3 m\u00e1s que la espada\u201d (vers\u00edculo 8): He aqu\u00ed, aqu\u00ed la pol\u00edtica de David y el encaprichamiento de Absal\u00f3n de pelear en un lugar tan fatal como el bosque de Efra\u00edn que hab\u00eda sido tan fatal para Oreb y Zeeb en el tiempo de Gede\u00f3n. tiempo (Jue 7:25<\/span>; Jue 8:3<\/a>), y tambi\u00e9n a los eframitas (Jdg 12:5-6<\/span>.) El populacho derrotado, huyendo de la muerte, corri\u00f3 a \u00e9l mientras corr\u00edan al bosque para esconderse; algunos cayeron sobre mu\u00f1ones que les sacaron el aliento del cuerpo cuando hab\u00edan gastado la mayor parte del tiempo en su apresurada huida; algunos de prisa se tiraron en pozos y zanjas que hab\u00eda en el bosque (vers\u00edculo 17), y que o no vieron (estando cubiertos con la basura del bosque), y as\u00ed su huida violenta los precipit\u00f3 dentro desprevenidos. Cosa tan terrible es provocar al Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos, que llama a armar todas las cosas para destruirnos, etc.<\/p>\n

4. <\/strong>Absal\u00f3n fue colgado por el cuello en la rama bifurcada de un roble en esta misma madera (vers\u00edculo 9).<\/p>\n

(1)<\/strong> Absal\u00f3n se encontr\u00f3 con los soldados de David, y ellos , de acuerdo con el mandato de David, lo perdon\u00f3 y le dio la oportunidad de escapar, pero la venganza divina no lo perdon\u00f3.<\/p>\n

(2)<\/strong> El gran Dios dirigi\u00f3 la rama del roble, mientras cabalgaba debajo de \u00e9l, para agarrar su largo cabello que estaba suelto sobre sus hombros, y lo cuelga por el cuello entre el cielo y la tierra, como uno rechazado de ambos, y no apto para vivir en ninguno de los dos. de ellos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Algunos se preguntan c\u00f3mo lleg\u00f3 Absal\u00f3n aqu\u00ed entre la espesura del bosque, donde no hab\u00eda camino, especialmente para los jinetes. Sancio observa ingeniosamente que viendo que se dice: \u201cAbsal\u00f3n se encontr\u00f3 por casualidad con los siervos de David\u201d, parece que m\u00e1s bien los espi\u00f3 (peleando en la batalla) desde alg\u00fan lugar seguro y secreto que pelear contra ellos al frente de la pelea; este era un l\u00edder principal y un general <\/em>probablemente conquistador. Sin embargo, esto es indudable que cuando vio que su chusma hab\u00eda sido derrotada, un espanto terrible cay\u00f3 sobre \u00e9l, y huyendo, sali\u00f3 del camino com\u00fan y cabalg\u00f3 entre los matorrales, hasta que fue atrapado por sus largas cabelleras (como las que ten\u00eda Sans\u00f3n, Jueces 16:13<\/span>) en la bifurcaci\u00f3n de la encina.<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00c9l siendo agarrado all\u00ed por los cabellos de su cabeza, \u201csu mulo que estaba debajo de \u00e9l se fue\u201d, lo cual f\u00e1cilmente podr\u00eda suceder, porque estando en vuelo, el mulo pas\u00f3 muy deprisa. Sin embargo, as\u00ed como esta mula, su amo, se tambale\u00f3, as\u00ed la riqueza mundana se tambalear\u00e1 a los mundanos en su muerte: y as\u00ed se tambalear\u00e1n las falsas esperanzas a los hip\u00f3critas (Job 8:13<\/a>; Job 11:20<\/span>), mientras que una esperanza viva (1Pe 1:3<\/span>), hija de la fe de los elegidos de Dios (Tit 1:1<\/span>) correctamente fundamentada en las promesas de Dios no nos sacudir\u00e1, no, no en la muerte (Pro 14:32<\/span>), sino que nos har\u00e1 lo que hizo Buc\u00e9falo, el gran caballo de Alejandro a \u00e9l, que (como informa Aulo Gelio), aunque profundamente herido en el cuello y los costados en una batalla, llev\u00f3 a su amo con gran velocidad fuera del peligro del enemigo, y cuando hubo puesto a su amo en lugar seguro, \u00e9l mismo cay\u00f3 cay\u00f3 y muri\u00f3: As\u00ed que la verdadera esperanza nos lleva a la gloria, luego la expectativa muere en el fruto, etc. Este miserable antinatural no era digno de ser muerto por la espada, pero debe ser colgado en un \u00e1rbol, y as\u00ed muera el que maldijo la muerte (Dt 21:23<\/span>, G\u00e1latas 3:13<\/span>.) Su mente altiva resolvi\u00f3 estar en lo alto, bien o mal, aunque hizo del cad\u00e1ver de su propio padre, demasiado afectuoso, un pelda\u00f1o sobre el cual subir al trono m\u00e1s alto; y ahora est\u00e1 colgado en lo alto, y su cabeza ambiciosa est\u00e1 en su propia exaltaci\u00f3n. Lo cuelgan de esa misma cabeza con la que hab\u00eda estado tramando la peor clase de alta traici\u00f3n contra tan buen padre. Su cabello, del que tanto se hab\u00eda enorgullecido, Dios le hizo un cabestro para ahorcarlo: El instrumento de su vanagloria se convirti\u00f3 en el instrumento de su muerte e ignominia. Tan peligroso es enorgullecernos de cualquier atuendo, ya sea de la naturaleza o de la fortuna, ya que la materia de nuestro orgullo puede ser el medio de nuestra ruina.<\/p>\n

5. <\/strong>El <\/em>di\u00e1logo entre el general Joab y el soldado que vio por primera vez a Absal\u00f3n ahorcado en un roble (vers\u00edculo 10, 11, 12, 13.)<\/p>\n

(1 )<\/strong> Parece que Absal\u00f3n fue ahorcado alg\u00fan tiempo antes de que lo vieran, estando en un lugar apartado y ciego, este color largo y duradero era mucho m\u00e1s intolerable que si hubiera sido ahorcado directamente en un cabestro.<\/p>\n

(2)<\/strong> Este soldado que lo vio por primera vez no se atrevi\u00f3 a despacharlo, aunque Absal\u00f3n quisiera que lo hiciera, para quitarlo de su dolor, como Sa\u00fal hab\u00eda pedido a su escudero en el como relato (1Sa 31:4<\/span>.)<\/p>\n

(3)<\/strong> Joab, cuando le dijo lo que hab\u00eda visto, lo reprende por no haberlo hecho, y si aun as\u00ed regresa y lo hace, le dar\u00e1 una rica recompensa (vers\u00edculo 11). Aunque Joab estaba deseoso de que tal peste p\u00fablica fuera eliminada, preferir\u00eda que lo hiciera otra mano que la suya propia, por temor al disgusto de David. Los pol\u00edticos, como el mono, sacan nueces del fuego con la pata de un come.<\/p>\n

(4)<\/strong> El soldado responde (verso 12) No me atrevo a hacerlo por un mil siclos, porque el rey mand\u00f3 lo contrario (vers\u00edculo 5), ser\u00eda tanto como el valor de mi vida, que es de m\u00e1s valor para m\u00ed que todos tus mil siclos, y cinturones y insignias de valor. Qu\u00e9 locos son tantos, que por unos m\u00edseros chelines juegan con sus preciosas almas, lo que este soldado no se atrevi\u00f3 a hacer.<\/p>\n

(5)<\/strong> \u00bfDeber\u00eda haberlo hecho, dice \u00e9l? , deb\u00ed haber sido falso conmigo mismo (vers\u00edculo 13) al entregarme a m\u00ed mismo para la venganza de David, o deber\u00eda hacerlo ahora, y luego negarlo para salvar mi vida con una mentira, el rey es tan sabio que pronto lo descubrir\u00eda, y entonces inflige un doble castigo sobre m\u00ed no solo por mi hecho inmundo al hacerlo, sino tambi\u00e9n por mi falsedad al negarlo.<\/p>\n

(6)<\/strong> Y t\u00fa mismo (dice \u00e9l) te pondr\u00edas contra m\u00ed, es decir, te convertir\u00edas en mi adversario, o satan\u00e1s, y ser\u00edas el primero que me acusar\u00eda ante la corte del rey, por hacer lo que t\u00fa ahora me incitas a hacer en contra del mandato del rey. As\u00ed el diablo trata con las almas tentadas, como Joab habr\u00eda tratado con este soldado, primero las tienta a pecar, y luego las acusa de pecado, como es el acusador de los hermanos (Ap 12:10<\/span>, Job 1:9<\/span>.)<\/p>\n

6. <\/strong>La matanza de Joab de Absal\u00f3n (vers\u00edculos 14, 15.)<\/p>\n

(1)<\/strong> Daring Joab, dice, como su vale o despedida del soldado.<\/p>\n

(2)<\/strong> He aqu\u00ed el juicio justo de Dios sobre este Absal\u00f3n vilmente vicioso y ambicioso: Necesitar\u00e1 ser un nuevo rey antes de tiempo, y ahora tiene aqu\u00ed este roble por su trono, su cabello retorcido alrededor de la rama por su corona, tres dardos en su coraz\u00f3n por su cetro, su coraz\u00f3n orgulloso est\u00e1 atravesado, y los diez escuderos de Joab por su guardia real, por haber profanado a las diez concubinas de David. As\u00ed Dios escribi\u00f3 su pecado sobre su castigo, ese poco aliento que a\u00fan le quedaba en \u00e9l estos diez golpearon fuera de su cuerpo (vers\u00edculo 15). As\u00ed que aqu\u00ed hay diez a diez en ambos casos.<\/p>\n

(3)<\/strong> El asesinato de Absal\u00f3n por parte de Joab contrariamente al mandato del rey, algunos lo condenan, pero otros lo justifican y lo recomiendan; Peter Martyr y Grotius analizan esta controversia a favor y en contra, etc. (C. Ness<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La batalla y su resultado<\/p>\n

1. <\/strong>Antes de la batalla, David no soporta bien la prosperidad. \u00c9l brilla mejor en el juicio. Es m\u00e1s grande cuando huye de Sa\u00fal que cuando est\u00e1 en el palacio. Su vuelo sin su corona revela su realeza real. Seguramente David est\u00e1 en mucha comuni\u00f3n con Dios. Est\u00e1 oprimido por el dolor, pero entonces su car\u00e1cter es como la mirra m\u00e1s fragante. \u00c9l es el m\u00e1s tranquilo. El miedo se ha ido. Apoy\u00f3 la cabeza en la verdad, que siempre ahuyenta el miedo. <\/strong>Tal tranquilidad tranquila seguramente dar\u00eda indicaciones de la cercan\u00eda de Dios, y encontramos muchas se\u00f1ales de la gu\u00eda Divina. \u00a1Qu\u00e9 discreto es! \u00a1C\u00f3mo se est\u00e1n equivocando en Jerusal\u00e9n! Qu\u00e9 sabio hacer de Mahanaim su cuartel general, aunque lo m\u00e1s probable es que su elecci\u00f3n se haya hecho inconsciente de su espl\u00e9ndida adaptabilidad a las necesidades de la hora. Fue dirigido por una \u00abMano Divina\u00bb. \u00bfOr\u00f3 David por sabidur\u00eda? \u00a1Ciertamente tal descanso tranquilo en la direcci\u00f3n de Dios est\u00e1 siempre acompa\u00f1ado por un compa\u00f1erismo en oraci\u00f3n! El Padre de la luz da a los que piden: \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s sabios ser\u00edamos si pidi\u00e9ramos! \u00bfFue esta sagrada experiencia en <\/strong>Mahanaim la que evoc\u00f3 su impresionante encargo a Salom\u00f3n? (1Cr 22:12; 1Re 3:9<\/span>.) As\u00ed pas\u00f3 la semana antes de la batalla.<\/p>\n

2. <\/strong>Con respecto a la batalla en s\u00ed, en cuanto a los detalles del conflicto, sabemos poco. Probablemente Absal\u00f3n ha sido rey durante tres meses. Seg\u00fan el consejo de Husai, encabeza el ej\u00e9rcito. El primer choque decidi\u00f3 la fortuna del d\u00eda, como de hecho todav\u00eda es com\u00fan en las guerras orientales, y el ej\u00e9rcito de Absal\u00f3n huye en confusi\u00f3n. El ej\u00e9rcito de David sale victorioso, y antes de que cayera la tarde todo Israel y Jud\u00e1 sab\u00edan que David hab\u00eda vencido.<\/p>\n

3. <\/strong>Despu\u00e9s de la batalla. David est\u00e1 sentado entre las dos puertas (2Sa 18:24<\/span>) esperando noticias. Los centinelas sobre el muro miran con ansiedad, y a\u00fan m\u00e1s ansiosa es la expectativa del rey. Todo est\u00e1 tan gr\u00e1ficamente contado. Su esperanza cuando escucha al portador es Ahimaas, el padre-coraz\u00f3n que pide a su hijo en medio de la noticia de la victoria, la falsedad del mensajero al encontrarse cara a cara con el rey agitado (2Sa 18:29<\/span>), la esperanza vivificada tan bruscamente apagada por el menos cauteloso Cusi, y luego el lamento, que ha resonado en tantos corazones desde entonces: \u201c\u00a1Oh hijo m\u00edo Absal\u00f3n! \u00a1Ojal\u00e1 yo hubiera muerto por ti, oh Absal\u00f3n, hijo m\u00edo, hijo m\u00edo!\u201d<\/p>\n

(1)<\/strong> Toda una ausencia de resignaci\u00f3n a la voluntad de Dios. \u00a1Es extra\u00f1o, verdad, que lo que es tan prominente en todas sus otras \u00e9pocas de prueba, lo sea por su ausencia aqu\u00ed! Se abandona sin control a sus sentimientos. A menos que los que ocupan lugares p\u00fablicos de honor hundan sus sentimientos privados en el deber p\u00fablico, \u00bfpor qu\u00e9 est\u00e1n all\u00ed? El coraz\u00f3n de David est\u00e1 lacerado ahora. Sus propios pecados hacen que su dolor sea m\u00e1s pesado. Notamos tambi\u00e9n–<\/p>\n

(2)<\/strong> Su petulante deseo y tonta queja. Si hubiera muerto en lugar de Absal\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 habr\u00eda sido de Israel con tal rey, y d\u00f3nde estaba la promesa de Dios para \u00e9l? En terrenos p\u00fablicos, la declaraci\u00f3n de David no puede encontrar justificaci\u00f3n, y Joab tiene raz\u00f3n cuando lo despierta de su dolor ego\u00edsta. Mejor para David si hubiera buscado, en los primeros d\u00edas de la vida de su hijo, mediante la oraci\u00f3n y una conducta santa, haber vivido por sus hijos que desear morir por ellos. Tenemos que aprender que es mejor vivir para nuestros hijos que llorar el deseo de morir por los personajes que hemos ayudado a formar. A\u00fan as\u00ed, \u00a1no podemos m\u00e1s que admirarlo como padre! \u00bfEl amor primero arruina y luego reza? Sin embargo, podemos entender el lamento de David si estaba pensando en los intereses eternos. Esta era una agon\u00eda que el tiempo podr\u00eda mitigar y suavizar pero nunca borrar. Ante lo misterioso en el trato de Dios con \u00e9l, se inclin\u00f3 en una agon\u00eda que Joab no pod\u00eda <\/strong>comprender. Seguramente esa es una de las penas tristes de la declinaci\u00f3n de los caminos <\/strong>de Dios. El dolor fue llevado por \u00e9l y no llevado a Dios. De ah\u00ed que por un tiempo el car\u00e1cter de David se nuble de nuevo. (HE Piedra<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

David y Absal\u00f3n<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Lo primero que nos llama la atenci\u00f3n en el cap. 18, es la \u201crecompensa de la fidelidad\u201d en el nombramiento de los tres capitanes. (Lucas 22:28-30<\/span>.)<\/p>\n

2. <\/strong>La acusaci\u00f3n sobre Absal\u00f3n (v. 5; Rom 12:19<\/span>; G\u00e1latas 6:1<\/span>)\u2014una lecci\u00f3n para nosotros en nuestro trato con los dem\u00e1s. El Se\u00f1or siempre est\u00e1 diciendo: \u201cTrata con bondad a mis rebeldes\u201d. \u201cLa ira del hombre no obra la justicia de Dios.\u201d Somos tambi\u00e9n como Joab, tan indignados contra el pecador que olvidamos nuestra propia debilidad, \u00a1y sin embargo sigui\u00f3 a Adon\u00edas! Y nosotros tambi\u00e9n generalmente encontramos que cuando estamos muy indignados contra alguien m\u00e1s, estamos bastante seguros de irnos y cometer el mismo pecado.<\/p>\n

3. <\/strong>El destino de Absal\u00f3n. Se dice que dos cosas contribuyeron a su destino: su ostentaci\u00f3n al ir a la batalla en una mula en lugar de a pie, como lo hac\u00edan David y todos los guerreros, y su vanidad al llevar el pelo largo (aunque no se sigue que esto caus\u00f3 su muerte, ya que s\u00f3lo se nos dice que fue agarrado por la cabeza, probablemente por el casco). El mont\u00f3n de piedras: desgracia. (Josu\u00e9 7:26<\/span>.)<\/p>\n

4. <\/strong>El dolor del rey. (Lucas 19:41<\/span>; Rom 5:7<\/span> .) Un hermoso contraste entre tipo y antitipo \u201cOjal\u00e1 hubiera muerto\u201d. \u201cDoy mi vida por las ovejas\u201d. (RE Faulkner.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Absalom: un estudio de personajes<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El primer punto sugerido en este estudio del car\u00e1cter del Antiguo Testamento es el de un padre real y un hijo en un antagonismo mortal. La base de este antagonismo fue el intento de Absal\u00f3n de usurpar el trono. Procur\u00f3 mediante intrigas destronar a su padre y apoderarse del reino y la corona para s\u00ed mismo. Hay otro antagonismo de un car\u00e1cter m\u00e1s trascendental que ruge hoy entre el Padre Real en el cielo y el rebelde Absal\u00f3n entre nosotros. Un antagonismo espiritual en su naturaleza, gigantesco en sus proporciones, temible en sus tendencias, tremendo en sus resultados. Es la hostilidad entre la criatura y su Creador, el s\u00fabdito y su Soberano, el hijo rebelde y su Padre amoroso y todo compasivo. \u00a1Maravillaos, oh cielos, y asombraos, oh tierra! \u00bfPuede lo finito competir con lo Infinito? \u00bfPuede el gusano: luchar con su Hacedor? \u00bfPuede el hombre pelear con Dios? \u201cAy de aquel\u201d, dice el profeta, \u201cque pleitea con su Hacedor\u201d. \u201c\u00a1Ay de los hijos rebeldes, dice el Se\u00f1or, que toman consejo pero no de M\u00ed, y que cubren con una cubierta pero no de Mi esp\u00edritu, para a\u00f1adir pecado a pecado.\u201d \u201cEl Se\u00f1or saldr\u00e1 como un hombre poderoso. Despertar\u00e1 a celos como un hombre de guerra. \u00c9l llorar\u00e1, s\u00ed, rugir\u00e1. \u00c9l prevalecer\u00e1 contra Sus enemigos.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>La segunda sugerencia pr\u00e1ctica de este estudio del car\u00e1cter del Antiguo Testamento es que los medios usados para escapar de los sirvientes del rey trajeron derrota y muerte. Absal\u00f3n depend\u00eda de la ligereza de su mula para un vuelo seguro y r\u00e1pido, lo cual, si hubiera sido por la carretera sin obstrucciones en lugar de por el peligroso camino del bosque sin pisar, con toda probabilidad humana podr\u00eda haberse logrado. <\/em>Como era, cuanto m\u00e1s veloz era el animal, mayor era el peligro de enredarse entre los \u00e1rboles del bosque. As\u00ed sucede hoy con los modernos Absaloms que han formado conspiraciones contra la bondad, la pureza, la justicia, el derecho; que sutil o abiertamente est\u00e1n atacando el reino de la verdad, el trono de Dios, la realeza del Nazareno, haciendo todo lo posible para arrebatarle el cetro de autoridad de Su mano, y para arrancar la diadema de divinidad de Su cabeza real, est\u00e1n consiguiendo lo peor del concurso. Al igual que Absal\u00f3n, est\u00e1n tratando de evadir el ej\u00e9rcito del Rey, para escapar de los sirvientes del Rey que los persiguen, pero pronto encontrar\u00e1n el roble gigante de la retribuci\u00f3n Divina en el camino, que los atrapar\u00e1 entre sus poderosos brazos, mientras sus pies veloces. \u201cmulas\u201d se ir\u00e1n repentinamente debajo de ellos.<\/p>\n

1. <\/strong>Algunos han montado la \u201cmula\u201d del orgullo intelectual, y est\u00e1n apostando en el bosque del escepticismo, racionalismo, de\u00edsmo, agnosticismo, secularismo, ate\u00edsmo. Gran parte del aprendizaje es generalmente presunci\u00f3n, y la presunci\u00f3n est\u00e1 volviendo intelectual y moralmente locos a los hombres. \u201cPensamiento avanzado\u201d no es m\u00e1s que el sin\u00f3nimo de alienaci\u00f3n avanzada del coraz\u00f3n del Dios viviente, y \u201cpensamiento avanzado\u201d es solo la forma moderna de incredulidad. La pseudo-filosof\u00eda est\u00e1 tejiendo un sudario para el entierro de la verdad. Los hombres de hoy se glor\u00edan m\u00e1s en lo que no saben que en lo que saben. La ignorancia parece felicidad. La duda es enfatizada y glorificada. Creer y saber son pueriles. As\u00ed los defensores de la duda, los esp\u00e1sticos de la incredulidad, los jactanciosos ignorantes, han desterrado de su peque\u00f1o mundo al Creador, y entronizado el azar ciego o la raz\u00f3n arrogante. \u00a1Han arrancado de su cielo el sol resplandeciente de la verdad, y andan a tientas en medio de las sombras e incertidumbres de un escepticismo erudito o de un ignorante ignorante! En una palabra, han montado la mula de la vanidad intelectual, imaginando as\u00ed escapar de Dios, que los persigue en la l\u00ednea de sus intuiciones, instintos morales, conciencia interior y naturaleza espiritual aplastada pero no extinguida, sin saber que hay un m\u00edstico. \u00e1rbol del juicio, cuyas ramas gigantes se apoderar\u00e1n de sus cabezas altivas y har\u00e1n que sus esp\u00edritus regresen al Dios que los dio.<\/p>\n

2. <\/strong>Nuevamente, hay otros que est\u00e1n tratando de escapar de sus convicciones de derecho, deber y responsabilidad personal hacia la humanidad y Dios en la \u201cmula\u201d del alcohol. Absaloms tan tontos he conocido. Algunos de ellos hombres de amplio intelecto, amplia lectura y espl\u00e9ndidas partes, pero d\u00e9biles en un lado de su naturaleza en m\u00e1s de un sentido. Durante a\u00f1os ha habido hostilidad hacia Dios, la voluntad contraria a la Voluntad Divina, las acciones contrarias a los Mandamientos Divinos, el coraz\u00f3n opuesto al Esp\u00edritu Divino. Ellos <\/em>han desafiado la Omnipotencia Divina, pisoteado en el polvo la Ley Divina, y arrojado insultos e injurias sobre el Divino Coraz\u00f3n de Amor. As\u00ed han tratado de alejarse de la conciencia, del remordimiento, \u00a1Dios! Pero que locura. Es cierto que pueden ahogar la convicci\u00f3n por un tiempo, pero solo para que regrese con una fuerza diez veces mayor. No puedo concebir un enamoramiento mayor que el de un hombre que recurre a la bebida para ahogar los problemas, sofocar el miedo o aquietar la conciencia. Tanto intentar extinguir la deuda quemando las letras del acreedor, o aliviar el dolor metiendo la mano en el fuego, como evadir los problemas, los remordimientos, Dios, huyendo al palacio de la ginebra oa la cervecer\u00eda. En realidad, este m\u00e9todo solo agrega combustible a los fuegos de la conciencia, patetismo a los aguijones del remordimiento, terror al pensamiento recurrente de Dios y la eternidad. Es amontonar ira para el d\u00eda de la ira. Absal\u00f3n nunca tuvo la intenci\u00f3n de cabalgar de memoria las fauces de la muerte, pero lo logr\u00f3. Una vez agarrado por la garra de hierro del apetito por la bebida, y se apodera de un hombre de la manera m\u00e1s insidiosa pero segura; hay poca o ninguna posibilidad de liberaci\u00f3n de sus fatales consecuencias.<\/p>\n

3. <\/strong>Una vez m\u00e1s, otros en la sociedad de hoy est\u00e1n haciendo el esfuerzo de escapar de sus convicciones de derecho, deber, Dios, en la \u201cmula\u201d de la mundanalidad absorbente. Se han metido de lleno en los negocios, y lo est\u00e1n haciendo con furia, haciendo tratos y especulaciones. Han invertido todo su capital, sus energ\u00edas, talentos, atenci\u00f3n, intereses, ser, con su riqueza de posibilidades, en llevar el comercio a un \u00e9xito dorado. El principio tiene que rendir homenaje a la pol\u00edtica, la moralidad a inclinarse ante el fraude o los llamados \u00abtrucos comerciales\u00bb ordinarios para apilar una pir\u00e1mide de oro y clasificarse como pr\u00edncipes comerciantes. Es un negocio, nada m\u00e1s que un negocio; gangas, nada m\u00e1s que gangas; el rastrillo de basura de mam\u00f3n y nada m\u00e1s, hasta que se convierten en t\u00e9mpanos andantes del materialismo. Pero la conciencia levanta su voz atronadora y vierte todo un valle de advertencias, amenazas, alarmas. Su voz es desagradable. Sus discursos constantes distraen y son ofensivos. Para ir m\u00e1s all\u00e1 de su voz condenatoria, espolean a su \u201cmula\u201d hacia el bosque m\u00e1s denso, el bosque m\u00e1s peligroso de la mundanalidad, ajenos a la N\u00e9mesis de la retribuci\u00f3n que se apoderar\u00e1 de su alma s\u00f3rdida y los arrojar\u00e1 a la pobreza eterna con un Dives y un rico tonto.<\/p>\n

4. <\/strong>Otro, como representante de una gran clase, ha ensillado la \u201cmula\u201d del placer mundano. Cabalga en busca de diversi\u00f3n carnal, deleite de los sentidos, despreciando la religi\u00f3n que encierra el verdadero secreto de la felicidad permanente al fijarse en el hombre. Corre de aqu\u00ed para all\u00e1, buscando trabajo: desde fuera, alegr\u00eda sin ra\u00edces, y todo lo que consigue resulta falso, precario, breve. Como flores recogidas, aunque hermosas y fragantes por un tiempo, r\u00e1pidamente se marchitan y se vuelven ofensivas. Mientras que el gozo interior, enraizado en Dios, es como beber el aroma de la rosa del \u00e1rbol; se vuelve m\u00e1s dulce y hermoso; es duradero; es inmortal Vivir en el reino de los sentidos es morir en el reino del dolor. Cr\u00e9eme, no hay placentero de este mundo sin su Eva, ni Eva sin su serpiente, ni serpiente sin su aguij\u00f3n. \u201cLa paga del pecado es muerte\u201d. \u201cEl aguij\u00f3n de la muerte es el pecado\u201d. Os digo que no pod\u00e9is alejaros de todos los siervos de Dios. Si escapan de la pobreza punzante, de la pestilencia devastadora, de la locura insensata, de la aflicci\u00f3n torturante, del luto doloroso, hay un siervo que los alcanzar\u00e1, \u201cel caballo p\u00e1lido y su jinete\u201d. Ese caballo de fuerza incansable y celeridad incesante es m\u00e1s tambaleante que tu \u201cmula\u201d. (JO Keen, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Guerra de Bush<\/strong><\/p>\n

Este distrito parece se han parecido a la selva de Australia y a la jungla de la India. No era un bosque denso, sino que consist\u00eda en un suelo rocoso cubierto de arbustos espinosos y maleza enmara\u00f1ada, con robustos robles y otros \u00e1rboles, as\u00ed como ca\u00f1adas escarpadas para aumentar sus terrores y peligros. Ese lugar de matorrales y espinos se llamaba en tiempos b\u00edblicos \u201cyaar\u201d, y ahora se conoce como \u201cwaar\u201d. Le dar\u00eda una cierta ventaja a una fuerza m\u00e1s peque\u00f1a de guerreros experimentados como la de David para resistir el ataque de una formaci\u00f3n m\u00e1s grande pero menos disciplinada como la que sigui\u00f3 a Absal\u00f3n. Probablemente, tambi\u00e9n, muchos de estos \u00faltimos estaban m\u00e1s acostumbrados a los wadies desnudos (o valles) y las rocas calizas de Palestina occidental, mientras que los leales no estaban familiarizados con la guerra en la selva, las tropas brit\u00e1nicas a menudo han tenido que enfrentar dificultades y peligros similares a los que ayud\u00f3 a derrotar a Absal\u00f3n en esta ocasi\u00f3n. Durante la guerra de 1755, varios de los mejores regimientos del rey Jorge casi fueron aniquilados en un espeso bosque cerca de Pittsburgh, en Pensilvania. Avergonzados por la maleza y los \u00e1rboles irregulares, no pod\u00edan percibir a sus enemigos indios, quienes, manteni\u00e9ndose fuera de la vista, descargaban sus mosquetes, con horribles gritos m\u00e1s desconcertantes que las armas. (Sunday Companion<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

2Sa 18:1-17 Y David cont\u00f3 el pueblo que estaba con \u00e9l. La pelea fatal Este cap\u00edtulo es una narraci\u00f3n de aquella lucha fatal en la que Absal\u00f3n hijo pele\u00f3 con David su padre por el reino de Israel. I. Los antecedentes de la batalla. 1. David reuni\u00f3 todas sus fuerzas, que Josefo calcula en cuatro … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 2 Samuel 18:1-17 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-33369","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33369","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=33369"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33369\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=33369"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=33369"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=33369"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}