{"id":33423,"date":"2022-07-16T04:20:33","date_gmt":"2022-07-16T09:20:33","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-2-samuel-241-25-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T04:20:33","modified_gmt":"2022-07-16T09:20:33","slug":"estudio-biblico-de-2-samuel-241-25-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-2-samuel-241-25-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 2 Samuel 24:1-25 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

2Sa 24:1-25<\/span><\/p>\n

Ve, cuenta a Israel y a Jud\u00e1.<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

David contando al pueblo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El pecado cometido por David. Es posible que David se detuviera con satisfacci\u00f3n en la idea de sus amplios recursos y numerosos ej\u00e9rcitos, y calcul\u00f3 que pose\u00eda un poder para repeler la agresi\u00f3n e intentar nuevas conquistas. Puede haber olvidado que solo Dios, que lo hab\u00eda hecho grande, pod\u00eda preservarle su grandeza, y por eso pudo haber anhelado contar sus fuerzas, como si pudiera saber su seguridad o calcular la extensi\u00f3n de su reino. Y que nadie piense que, por ocupar un puesto privado, no puede pecar seg\u00fan el mismo marinero en el que pec\u00f3 David, que ocup\u00f3 el trono de un imperio floreciente. La misma ofensa puede cometerse en cualquier rango de la vida, y probablemente sea imputable, en cierto grado, a la mayor\u00eda de esta asamblea. \u00a1Qu\u00e9! para tomar uno o dos ejemplos, \u00bfno es el hombre orgulloso el que se deleita en contar su dinero y catalogarse para s\u00ed mismo sus cargamentos, sus existencias, sus dep\u00f3sitos y sus especulaciones? \u00bfNo est\u00e1 haciendo precisamente lo que hizo David? \u00bfal tomar el aturdimiento de sus fuerzas?–ay, \u00bfno es con el mismo sentimiento que prepara el inventario; el sentimiento de que su riqueza es su seguridad contra el desastre; que el tener grandes posesiones lo colocar\u00e1 a \u00e9l y a su familia comparativamente fuera del alcance de los problemas? El deseo de ser independientes de Gad es natural para nosotros en nuestra condici\u00f3n ca\u00edda. Este hombre r\u00edgidamente virtuoso puede estar todo el tiempo jact\u00e1ndose de su excelencia, y empleando al capit\u00e1n de su hueste en sumar el n\u00famero de sus buenas cualidades y acciones, para que pueda certificar su poder para ganar la inmortalidad. Puede haber libertad de los vicios groseros, con una creciente fuerza de orgullo que pone m\u00e1s desprecio en la corona del Redentor que una abierta violaci\u00f3n de todos los preceptos morales.<\/p>\n


II. <\/strong>El castigo incurrido. Sin duda hay algo extra\u00f1o, que es dif\u00edcil de conciliar con nuestras nociones recibidas de justicia, en el hecho declarado de que los pecados a menudo recaen sobre otros que no sean los perpetradores. \u00bfQui\u00e9n pensar\u00e1 que David escap\u00f3 impunemente porque la pestilencia derrib\u00f3 a sus s\u00fabditos y no lo toc\u00f3 a \u00e9l mismo? Es evidente por su apasionada imprecaci\u00f3n: \u201cPor favor, que tu mano sea contra m\u00ed y contra la casa de mi padre\u201d; es evidente que el golpe habr\u00eda sido m\u00e1s leve si hubiera ca\u00eddo sobre \u00e9l y no sobre sus s\u00fabditos. \u00bfDe qu\u00e9 manera debe ser visitado por su pecado? Tan visitado que la pena puede indicar mejor la ofensa que resiste. \u00bfBajo qu\u00e9 forma debe venir la venganza para que pueda tocarlo m\u00e1s de cerca y probar m\u00e1s claramente por qu\u00e9 es provocada? Admitir\u00e1s de inmediato que, ya que David se hab\u00eda envanecido con la idea de tener muchos s\u00fabditos, el castigo m\u00e1s adecuado era la destrucci\u00f3n de miles de esos s\u00fabditos; porque esto quit\u00f3 la fuente de j\u00fabilo, y despoj\u00f3 al rey jactancioso de la fuerza en la que descansaba vanagloriosamente. Ciertamente esto fue adecuar el penalti a la falta; porque no s\u00f3lo David fue castigado, sino castigado por un acto de justicia retributiva, del cual \u00e9l mismo y otros podr\u00edan saber qu\u00e9 era lo que hab\u00eda desagradado al Todopoderoso. Pero, tal vez dir\u00e1s que no basta demostrar que el rey fue castigado con la muerte de sus s\u00fabditos; dir\u00e1s que esto no toca el punto de hacer sufrir al inocente por el culpable. Permitimos esto; pero es de gran importancia establecer que el mismo David no qued\u00f3 impune. Una de las principales objeciones que parecen oponerse a que la justicia del crimen est\u00e9 en una criatura y el juicio en otra, surge de la suposici\u00f3n de que el culpable escapa mientras el inocente sufre. Ahora bien, no creemos que este sea nunca el caso; ciertamente no estaba en el caso ahora bajo revisi\u00f3n. Creemos que los que son castigados merecen todo lo que reciben, aunque no hayan cometido la falta precisa por la cual cargan con la pena. Es bastante evidente que David se consideraba a s\u00ed mismo como la \u00fanica parte infractora, y no sospechaba que el castigo tuviera otro fin que el de su propio castigo. La exclamaci\u00f3n, \u201cSe\u00f1or, he pecado; he clonado con maldad; pero estas ovejas, \u00bfqu\u00e9 han hecho? Esta es prueba suficiente de que el rey no pensaba en ning\u00fan criminal sino en s\u00ed mismo, y en ning\u00fan castigo sino el de su propia maldad. Pero es igualmente evidente que David estaba equivocado en esto, y que Dios ten\u00eda otros fines en vista, adem\u00e1s de corregir al monarca por su orgullo. Fue para que pudiera haber ocasi\u00f3n para el castigo de Sus s\u00fabditos que Dios permiti\u00f3 que Satan\u00e1s tentara al gobernante. Porque es esto: \u201cY nuevamente la ira del Se\u00f1or se encendi\u00f3 contra Israel, e incit\u00f3 a David contra ellos a decir: \u201cVe, cuenta a Israel y a Jud\u00e1\u201d. En el Libro de las Cr\u00f3nicas, donde se atribuye la instigaci\u00f3n al diablo, en realidad se habla del pueblo como de los objetivos a los que se dirige el rey: \u201cY Satan\u00e1s se levant\u00f3 contra Israel, e incit\u00f3 a David a contar a Israel\u201d. De modo que queda fuera de toda duda que el pueblo hab\u00eda movido la ira del Se\u00f1or antes que el rey la mov\u00eda por su confianza y orgullo mundanos. Y si David no hubiera ofendido y hecho as\u00ed una entrada para la venganza divina, se habr\u00eda encontrado otra ocasi\u00f3n, y la ira habr\u00eda descendido sobre Israel. De hecho, no se nos dice cu\u00e1l fue el pecado preciso y particular por el cual, en este momento m\u00e1s especialmente, el pueblo elegido hab\u00eda movido la indignaci\u00f3n de Dios. Posiblemente sus frecuentes rebeliones contra David, su ingratitud, su inconstancia y sus modales cada vez m\u00e1s disolutos, que son un acompa\u00f1ante demasiado com\u00fan de la prosperidad nacional, los expusieron a los juicios con los que Dios suele castigar a una comunidad descarriada; buff no tiene importancia que averig\u00fcemos cu\u00e1l fue la ofensa de la cual la pena fue el castigo. Al menos estamos seguros de que el pueblo fue realmente herido por sus propios pecados, aunque aparentemente por los pecados de David; y que, por tanto, no puede haber lugar para la objeci\u00f3n de que los inocentes fueron hechos sufrir por los culpables.<\/p>\n


III. <\/strong>La expiaci\u00f3n que se hizo en la era de Arauna. Tan pronto como el \u00e1ngel destructor hubo extendido su mano sobre Jerusal\u00e9n, y, por lo tanto, antes de que se levantara un altar o se presentara cualquier holocausto, el Se\u00f1or, se nos dice, \u201cse arrepinti\u00f3 del mal, y dijo a los \u00e1ngel\u2014Es suficiente; det\u00e9n ahora tu mano. De esto deducimos suficientemente, aunque no fuera evidente por otros motivos, que la plaga no se detuvo de ninguna virtud en el sacrificio que fue ofrecido por David. Incluso si el sacrificio hubiera precedido a la detenci\u00f3n de la pestilencia, deber\u00edamos saber que no podr\u00eda haberla procurado por s\u00ed mismo, mientras que ahora que sigue, nadie puede so\u00f1ar con atribuirle una energ\u00eda solitaria. Pero aunque el holocausto no hubiera sido eficaz por s\u00ed mismo, no habr\u00eda sido ordenado si el presentarlo no hubiera servido a alg\u00fan gran fin; podemos creer, por lo tanto, que fue como un tipo, figurando ese sacrificio expiatorio, por el cual la pestilencia moral que se hab\u00eda desatado sobre el globo ser\u00eda finalmente detenida, que se requer\u00eda la ofrenda del rey contrito y aterrorizado. (H. Melvill, B. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La numeraci\u00f3n de David del pueblo<\/strong><\/p>\n

La audacia de la expresi\u00f3n es sorprendente. \u201cMovi\u00f3 a David contra ellos\u201d. \u00bfPuede ser que Jehov\u00e1 incit\u00f3 al rey de Su elecci\u00f3n en contra del pueblo de Su elecci\u00f3n, para concebir y ejecutar un dise\u00f1o que tan r\u00e1pidamente atrajo sobre ellos un castigo mortal? \u00bfO podemos suavizar la dificultad recurriendo al relato paralelo en el libro de Cr\u00f3nicas, y leer el texto como sugiere el margen de nuestra versi\u00f3n en ingl\u00e9s: \u201cSatan\u00e1s movi\u00f3 a David contra ellos?\u201d Tal explicaci\u00f3n es, creo, insostenible. Si tuvi\u00e9ramos s\u00f3lo el libro de Samuel ante nosotros, no deber\u00edamos pensar en proponerlo. Se debe enfrentar el problema de que, en un sentido u otro, se dice que Dios movi\u00f3 a David a este pecado; mientras que, por otro lado, se debi\u00f3 a la instigaci\u00f3n de Satan\u00e1s. \u00bfPodemos armonizar estas declaraciones divergentes? Pisamos aqu\u00ed las faldas de ese problema tan misterioso, la relaci\u00f3n de la soberan\u00eda divina con la voluntad humana. Nos acercamos aqu\u00ed, tambi\u00e9n, y a\u00fan m\u00e1s de cerca, a otro problema envuelto en una espesa nube de misterio: la relaci\u00f3n de la <\/strong>voluntad Divina con la causaci\u00f3n del mal. Dios nunca obliga a un hombre a pecar. Si eso fuera posible, Dios dejar\u00eda de ser Dios; el pecado dejar\u00eda de ser pecado. La conciencia moral del hombre se rebela instintivamente contra tal idea. La ense\u00f1anza de la Sagrada Escritura no le da apoyo alguno.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l lleva a Sus santos a prop\u00f3sito a circunstancias de prueba, para que su fe sea probada y examinada, y saliendo triunfante del horno, brille como un testimonio ante el mundo.<\/p>\n

2 . <\/strong>Dios ve que el coraz\u00f3n de un hombre se aparta de \u00c9l, y retira por un tiempo <\/strong>Su gracia y presencia restrictivas. Abandona al pecador que lo ha abandonado a \u00c9l.<\/p>\n

3. <\/strong>Se dice que Dios endurece el coraz\u00f3n de los hombres. Pero no hasta que su misericordia haya sido despreciada, no hasta que su longanimidad haya sido desafiada al m\u00e1ximo, no pronuncia finalmente esta sentencia. No se dice que Dios endurezca Su coraz\u00f3n hasta que un Fara\u00f3n haya endurecido su propia corazon contra juicio tras juicio. Hasta que un Sa\u00fal no se ha burlado de Su llamamiento y despreciado repetidas amonestaciones, el Esp\u00edritu del Se\u00f1or no lo deja, y un esp\u00edritu maligno del Se\u00f1or lo turba. Hasta que la misericordia no ha sido probada y probada en vano, no se pronuncia un juicio en este mundo. \u00bfY qui\u00e9n se atrever\u00e1 en cualquier caballete a decir que es definitiva? Pero no es natural que nos preguntemos: \u00bfPor qu\u00e9 se le permiti\u00f3 a David pecar? Al parecer, hubo alguna transgresi\u00f3n nacional que despert\u00f3 la ira de Dios y exigi\u00f3 castigo. Tampoco era esta la primera ocasi\u00f3n de este tipo. Leemos: \u201cOtra vez se encendi\u00f3 la ira del Se\u00f1or contra Israel\u201d. Una vez antes hab\u00edan sido heridos de hambre por los pecados no expiados de Sa\u00fal y su sangrienta casa: cu\u00e1l fue la ofensa ahora, no se nos dice. El pecado del rey fue de alguna manera la culminaci\u00f3n y representaci\u00f3n de los pecados de la naci\u00f3n. Fue la ofensa final que llen\u00f3 la copa de la ira, y el castigo golpe\u00f3 a la naci\u00f3n, ya trav\u00e9s de la naci\u00f3n a su gobernante. A continuaci\u00f3n nos encontramos con una pregunta a\u00fan m\u00e1s desconcertante.<\/p>\n

\u00bfEn qu\u00e9 radica la culpa del Acto de David? La respuesta debe ser que el motivo que inspir\u00f3 el acto fue pecaminoso.<\/p>\n

1. <\/strong>Dise\u00f1\u00f3, dicen algunos, un desarrollo del <\/strong>poder militar de la naci\u00f3n con miras a la conquista extranjera. Deseaba organizar el ej\u00e9rcito, y visiones de autoengrandecimiento deslumbraban su cerebro.<\/p>\n

2. <\/strong>Fue el resultado del orgullo: orgullo por el crecimiento de la naci\u00f3n. Deseaba satisfacer la necia vanidad de su coraz\u00f3n; para saber por completo sobre cu\u00e1n vasto era el reino que gobernaba. Puede decirse que el pecado del pueblo fue en esencia el mismo: que aqu\u00ed, en el umbral mismo de su existencia nacional como un reino poderoso, fueron tentados por visiones de gloria mundana a olvidar que no deb\u00edan realizar su vocaci\u00f3n a el mundo bajo la apariencia de un estado secular conquistador, sino como testigo de Jehov\u00e1 entre las naciones. De ser as\u00ed, si Israel ya estaba en peligro de una apostas\u00eda virtual, no es de extra\u00f1ar que se encendiera la ira de Jehov\u00e1. Aunque en tal caso la ira es en verdad otra fase del amor, el castigo es misericordia disfrazada. El juicio es misericordia cuando conduce al arrepentimiento. San Agust\u00edn escribi\u00f3 sabiamente sobre esta ca\u00edda de David: \u201cRecordemos que cierto hombre dijo en su prosperidad: <\/strong>‘Nunca ser\u00e9 movido’. Pero se le ense\u00f1\u00f3 cu\u00e1n temerarias eran sus palabras, como si atribuyera a su propia fuerza lo que le hab\u00eda sido dado desde lo alto. Esto lo sabemos por su propia confesi\u00f3n, porque luego agrega: \u00abSe\u00f1or, con tu favor hiciste que mi monta\u00f1a se mantuviera firme: escondiste tu rostro y me turb\u00e9\u00bb. Fue abandonado por un momento por su gu\u00eda en la curaci\u00f3n de la Providencia, no fuera a ser que en un orgullo fatal \u00e9l mismo abandonara esa gu\u00eda\u201d (\u201cObras\u201d, tomo 6, p\u00e1g. 530). Observar en esta historia:–<\/p>\n

1. <\/strong>El motivo oculto determina el car\u00e1cter de la acci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Si fue el orgullo lo que fue la transgresi\u00f3n de Israel y el pecado de David, observe cu\u00e1n atroz es una ofensa a los ojos de Dios. (Revista Homiletic<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Numeraci\u00f3n de las personas<\/strong><\/p>\n

Un lugar en la tierra hay, que, durante cuatro mil a\u00f1os, ha tenido m\u00e1s anales humanos e inter\u00e9s humano concentrado en \u00e9l, por sugerencia providencial, que cualquier otro en el mundo. Durante un tiempo, fue s\u00f3lo una era, propiedad de Arauna el jebuseo. Este labrador ahorrativo hab\u00eda seleccionado un \u00e1rea en la cima del monte Moriah. No sabemos si su imaginaci\u00f3n fue alguna vez despertada por el pensamiento de que aqu\u00ed una vez estuvo la espesura, en la que fue atrapado el carnero que Abraham sustituy\u00f3 a Isaac como sacrificio. Tampoco, aunque Abraham vio el d\u00eda de Cristo de lejos, y \u00abse alegr\u00f3\u00bb, tenemos alguna raz\u00f3n para pensar que la fe de Arauna nunca logr\u00f3 vislumbrar el hecho de que la cruz en la que Jesucristo sufri\u00f3, iba a ser plantada all\u00ed en el edades futuras. Hoy, ese lugar yace cubierto con un dosel de seda, debajo de una c\u00fapula mahometana en Jerusal\u00e9n. Han pasado a\u00f1os desde que el templo de Salom\u00f3n desapareci\u00f3 en sus ruinas, aunque durante generaciones su incomparable esplendor hizo hist\u00f3rica la cresta de Moriah. As\u00ed cuarenta siglos de fama han hecho de ese suelo uno de los centros del mundo. Debemos visitarlo hoy en nuestros estudios, y se puede esperar que una pregunta tras otra busquen una respuesta.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l fue este acto de David, que trajo la cat\u00e1strofe y la pestilencia, que felizmente se qued\u00f3 all\u00ed? A primera vista, parece casi imposible explicar la transacci\u00f3n; porque hasta este momento nunca se hab\u00eda considerado un crimen hacer un censo en Israel. De hecho, era uno de los requisitos de la ley hebrea, que cada tribu y cada familia en ella, y todas las personas en los hogares, deb\u00edan ser inscritos abierta y regularmente. Excepto por estas circunstancias desastrosas que se detallan m\u00e1s adelante, nunca deber\u00edamos haber conjeturado que se hab\u00eda hecho algo malo: fue una de las cosas m\u00e1s racionales de la historia, que el gobernante de cualquier gran naci\u00f3n deseara ser informado exactamente sobre los recursos militares de la gente. .<\/p>\n

2. <\/strong>Pero ahora volvemos a preguntar: \u00bfcu\u00e1l fue el car\u00e1cter moral de este acto de numerar al pueblo? \u00bfC\u00f3mo sabemos que fue uno de los m\u00e1s pecaminosos que el rey David jam\u00e1s cometi\u00f3?<\/p>\n

(1)<\/strong> Incluso Joab, el guerrero sin escr\u00fapulos, lo declar\u00f3 peligrosamente malvado desde el principio ( 2Sa 24:3-4<\/span>). Superado por el rey, sigui\u00f3 con su trabajo de mala gana, y hasta el final persisti\u00f3 en su protesta al negarse a contar las dos tribus de Benjam\u00edn y Lev\u00ed, \u00abporque la palabra del rey era abominable para Joab\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Considere el origen de la sugerencia (2Sa 24:1<\/span>, en comparaci\u00f3n con 1Cr 21:1<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero la prueba m\u00e1s contundente de la culpabilidad de esta acci\u00f3n de David, se encuentra en sus propias confesiones. Apenas se complet\u00f3 el censo, cuando el monarca pareci\u00f3 darse cuenta repentinamente de su maldad y cay\u00f3 de rodillas ante Dios (2Sa 24:10<\/span> ).<\/p>\n

3. <\/strong>A\u00fan queda nuestra pregunta: \u00bfqu\u00e9 hab\u00eda en la acci\u00f3n de David que lo hizo tan culpable a la vista de Dios?<\/p>\n

(1)<\/strong> Por un lado, yo dir\u00eda tan pronto como decir, \u00abNo s\u00e9\u00bb, como cualquier otra cosa. La historia es muda casi por completo. Los comentarios est\u00e1n llenos de nada m\u00e1s que conjeturas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero algunas cosas se pueden conjeturar, si eso sirve de ayuda.<\/p>\n

Por un lado , debe haber un orgullo de poder moviendo al rey: el lenguaje de Job (1Cr 21:3<\/span>), como \u00e9l severamente reprocha, parece tocar esto; insin\u00faa su ardiente desprecio por una vanidad tan infantil. Entonces, tambi\u00e9n, la codicia de ganancias pudo haber estado en el coraz\u00f3n de David: este pudo haber sido su primer paso hacia las libertades del pueblo, un plan para aumentar el poder de la corona. Nos sentimos seguros al decir que la desconfianza en Dios estaba mal: \u00e9l sab\u00eda que Israel no iba a ser tan fuerte debido a un gran ej\u00e9rcito permanente; muchos a\u00f1os pr\u00f3speros hab\u00edan asegurado que la fuerza de la naci\u00f3n estaba en Dios. Luego estaba la posible lujuria de conquista: si David estaba apelando as\u00ed a la ambici\u00f3n de su pueblo, su pecado era mayor, en cuanto les estaba ense\u00f1ando la incredulidad positiva, tambi\u00e9n.<\/p>\n

4. <\/strong>Ahora, en el siguiente lugar, llegamos al terrible castigo que trajo este pecado; \u00bfcu\u00e1l fue su curso?<\/p>\n

(1)<\/strong> En primer lugar, vino una revelaci\u00f3n del cielo para despertar la conciencia de David.<\/p>\n

( 2)<\/strong> Entonces se ofreci\u00f3 una elecci\u00f3n que pondr\u00eda a prueba la devoci\u00f3n del coraz\u00f3n de David. Porque siempre la pregunta principal es: \u00bfRetiene un hombre arrepentido su confianza en Dios, o est\u00e1 completamente bajo el dominio del ego\u00edsmo, y fijo en la desobediencia?<\/p>\n

(3)<\/strong> Siguiente , se hizo una selecci\u00f3n humilde, que mostr\u00f3 la piedad y la fe inquebrantable de David, a\u00fan mantenida en medio de su perversidad.<\/p>\n

(4)<\/strong> Luego hubo una fuerte imposici\u00f3n de castigo (vers\u00edculo 15). Sobre esa tierra se oy\u00f3 el llanto salvaje de hombres, mujeres y ni\u00f1os afligidos, desde Dan hasta Beerseba, donde este presunto monarca acababa de ordenar a los censistas que fueran.<\/p>\n

5. <\/strong>\u00bfPero no habr\u00eda l\u00edmite para esta aflicci\u00f3n? Eso nos lleva a nuestra pregunta final: \u00bfqu\u00e9 fue lo que detuvo la mano de Dios y trajo alivio al Israel moribundo?<\/p>\n

(1)<\/strong> Observe ahora la desesperanza de los arrepentimientos despu\u00e9s de el pecado ha sido cometido y se precipita (v. 17). Es claro que el coraz\u00f3n de David se retuerce de piedad y angustia indescriptible por las multitudes, que jadean y se ennegrecen y mueren, y no dan se\u00f1ales. Pero no pudo recuperar el pecado que hab\u00eda dejado flotando en las corrientes de la providencia de Dios; estaba arrasando en c\u00edrculos m\u00e1s amplios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Observe tambi\u00e9n la inutilidad de ofrecer una expiaci\u00f3n vicaria por el pecado como liberaci\u00f3n de sus retribuciones. En su triste sinceridad, David dice: \u201c\u00a1Oh, perdona estas ovejas, yo me llevar\u00e9 a m\u00ed y a mi casa!\u201d. Pero este no es el camino de Dios (Sal 49:7-8<\/span>). Pablo dijo lo mismo (Rom 9:3<\/span>). Mois\u00e9s tambi\u00e9n (\u00c9xodo 32:31-33<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Observe la disponibilidad de oraci\u00f3n eficaz para detener el juicio de Dios (vers\u00edculo 16). (CS Robinson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

David numerando al pueblo<\/strong><\/p>\n

\u00bfEn qu\u00e9, entonces, en que consisti\u00f3 el pecado de David? Me parece que la respuesta a esto es sumamente clara: es una respuesta que derivamos del relato mismo; es una respuesta, tambi\u00e9n, llena de instrucci\u00f3n muy profunda y provechosa. El mandato de David fue: \u201cVe, cuenta a Israel y a Jud\u00e1\u201d; y cuando Job trajo la suma al rey, se dividi\u00f3 bajo las dos cabezas, Israel y Jud\u00e1. Israel, es decir, las diez tribus (excluyendo a Lev\u00ed y Benjam\u00edn), que suman 800.000 hombres; y Jud\u00e1, 500.000. Aqu\u00ed, entonces, vemos el secreto del pecado de David. Quer\u00eda saber, no tanto el n\u00famero de todo el pueblo, como el n\u00famero de Jud\u00e1, la tribu real, la propia tribu de David, en comparaci\u00f3n con el resto de Israel. Dios lo hab\u00eda hecho rey sobre todo el pueblo; y Satan\u00e1s lo tent\u00f3 para que se considerara el rey de una tribu, para que se esforzara por determinar si la tribu, en cuya fuerza y afectos siempre pod\u00eda confiar, no estar\u00eda a la altura del resto; y as\u00ed deber\u00eda estar c\u00f3modo gobernando en inter\u00e9s de su carne y sangre, en lugar de en inter\u00e9s de todo su pueblo. El pecado de David, entonces, no fue el pecado de soberbia, sino el pecado de divisi\u00f3n y de esp\u00edritu de partido. Dios, hasta donde podemos juzgar por la Biblia, \u00c9l mismo orden\u00f3 el derecho de primogenitura, o el derecho del primog\u00e9nito, y generalmente lo defendi\u00f3. Dios asign\u00f3 a Jud\u00e1 esta preeminencia, <\/strong>cuando mand\u00f3 expresamente que el estandarte de Jud\u00e1 fuera el primero delante del tabern\u00e1culo en la vanguardia de los hijos de Israel (N\u00fameros 2:1-2<\/span>). Pero Dios hab\u00eda preparado a la tribu de Jud\u00e1, por Su Providencia, para esta preeminencia que \u00c9l le asign\u00f3: porque encontrar\u00e9is que la tribu de Jud\u00e1 era, en cuanto a n\u00famero, con mucho la m\u00e1s poderosa de todas. Su n\u00famero era casi el doble que el de la mayor parte de las otras tribus: la siguiente tribu, la de Dan, no llega a doce mil de ella. Luego, cuando las tribus se establecieron en la tierra prometida, el mismo dise\u00f1o de Dios es evidente. A Rub\u00e9n, el verdadero primog\u00e9nito, se le asigna su parte en el lado este del Jord\u00e1n, y as\u00ed es apartado del camino. Sime\u00f3n inmediatamente se hundi\u00f3 para ser la tribu m\u00e1s baja en punto de influencia; y, de hecho, pronto desaparece por completo. Levi, por tener el sacerdocio, no pod\u00eda tener la preeminencia civil y militar; por lo que el campo se deja, por as\u00ed decirlo, a Jud\u00e1. Luego se le asign\u00f3, con mucho, la porci\u00f3n m\u00e1s grande y compacta de la tierra prometida. As\u00ed era la tribu. Pero, \u00bfcu\u00e1l fue la primera familia de esta tribu? M\u00e1s all\u00e1 de toda duda la familia de Jesse. A lo largo de toda la historia del pueblo, la primera fue aquella de la que surgi\u00f3 David. Los antepasados de David fueron la primera familia en punto de sangre de la primera tribu de Israel. Creo que David, como hombre de Dios, gobern\u00f3 con coraz\u00f3n fiel y verdadero, como Rey de todo Israel; pero en el mejor de los hombres hay una mezcla de motivos. En la l\u00ednea m\u00e1s justa de la pol\u00edtica temporal humana est\u00e1 lo que es torcido y al servicio del tiempo, y David, en este caso, cedi\u00f3 y sucumbi\u00f3 a la tentaci\u00f3n del dios de este mundo. Numer\u00f3 a las personas con el fin de determinar la fuerza en la que estaba seguro de que su familia pod\u00eda confiar, en todas las circunstancias. David ten\u00eda raz\u00f3n en su suposici\u00f3n. Se hizo el censo, y sali\u00f3 a la luz el hecho extraordinario de que Dios hab\u00eda aumentado y multiplicado tanto la tribu de Jud\u00e1, que era m\u00e1s de la mitad de fuerte que todas las dem\u00e1s tribus juntas: porque la sola tribu de Jud\u00e1 mostr\u00f3 500.000 hombres de guerra a los 800.000 de las otras diez tribus. Pero la gratificaci\u00f3n del orgullo familiar o partidista, en oposici\u00f3n al j\u00fabilo nacional por la prosperidad y el n\u00famero del pueblo de Dios, dur\u00f3 poco. Con la suma de los n\u00fameros vino el golpe del coraz\u00f3n, el precursor, en este caso, del castigo inmediato y se\u00f1alado.<\/p>\n

1. <\/strong>El relato del castigo de David es sumamente instructivo. Dios, para probar lo que hab\u00eda en el coraz\u00f3n de David, le dio a elegir entre tres males: la espada, el hambre y la pestilencia; y David, por su elecci\u00f3n, mostr\u00f3 claramente que su coraz\u00f3n estaba bien con Dios. Pero otro hecho muy instructivo es que en el momento en que David entreg\u00f3 a Dios esos sentimientos familiares privados y parcialidades que hab\u00edan sido la verdadera ra\u00edz del mal, entonces Dios se volvi\u00f3 y remiti\u00f3 el castigo.<\/p>\n

2 . <\/strong>Y ahora digamos algo respecto al castigo que Dios infligi\u00f3. Parece, a primera vista, una dificultad acerca de las personas a quienes Dios pretend\u00eda castigar. A lo largo del cap\u00edtulo, sin embargo, David parece ser el pecador, y el castigo evidentemente est\u00e1 dirigido contra \u00e9l, aunque recae sobre su pueblo. Luego, con referencia al efecto del castigo, fue infligido, como lo son todos los castigos de Dios, en misericordia clarividente. Porque, si los futuros pr\u00edncipes de la casa de David, Salom\u00f3n y Roboam, hubieran aprendido la lecci\u00f3n que Dios quer\u00eda que aprendieran, la desastrosa rebeli\u00f3n en la \u00e9poca de Roboam, que implic\u00f3 siglos de idolatr\u00eda y guerra civil y sus miserias concomitantes, habr\u00eda sido, humanamente hablando, evitado.<\/p>\n

Porque el castigo infligido por Dios ten\u00eda la intenci\u00f3n de mostrar el justo desagrado de Dios por el gobierno parcial. Debo ahora, en conclusi\u00f3n, hacer dos o tres aplicaciones pr\u00e1cticas de los comentarios anteriores.<\/p>\n

1. <\/strong>Primero que nada, la Biblia merece ser estudiada bien y cuidadosamente, como un libro lleno de la visi\u00f3n m\u00e1s profunda de la naturaleza humana\u2014la naturaleza humana ca\u00edda y torcida.<\/p>\n

2. <\/strong>Veamos cu\u00e1n odiosa es a los ojos de Dios la divisi\u00f3n, el esp\u00edritu de partido, la parcialidad o el esp\u00edritu de cisma.<\/p>\n

3. <\/strong>Aprendamos tambi\u00e9n de esto, que los que tienen derecho al primer lugar social pueden tener este esp\u00edritu maligno, as\u00ed como los que no lo tienen. (FM Sadler, M. A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Los recursos de la Iglesia<\/strong><\/p>\n

Demasiada dependencia pueden colocarse en elementos de poder en la Iglesia que son secundarios e inferiores. Hay poder en los n\u00fameros. No debemos despreciar los n\u00fameros. Debe despertar alarma e indagaci\u00f3n cuando el n\u00famero de miembros de la Iglesia no aumenta constante y r\u00e1pidamente. Dios no tratar\u00e1 con nosotros cuando hagamos las tablas estad\u00edsticas como lo hizo con David cuando cont\u00f3 al pueblo. Pero hay algo m\u00e1s importante que las multitudes. Una Iglesia con cien miembros puede ser m\u00e1s fuerte que una con mil. Hay poder en la riqueza cuando se usa sabiamente. En la promoci\u00f3n de la educaci\u00f3n, en el suministro de dinero para imprimir Biblias y construir iglesias y llevar el Evangelio a todas partes del mundo, la riqueza es un agente poderoso. Pero hay elementos m\u00e1s potentes que la riqueza. Una Iglesia cuyos miembros no valen mil libras a veces sobresalen en utilidad Iglesias cuyos miembros representan muchos miles.<\/p>\n

En qu\u00e9 aspecto el censo fue pecaminoso<\/strong><\/p>\n

Un el censo ordinario era perfectamente leg\u00edtimo; estaba expresamente previsto por la ley mosaica, y en tres ocasiones por lo menos Mois\u00e9s hizo un censo del pueblo sin ofender. No fue entonces el censo lo que desagradaba a Dios, sino el motivo que inspir\u00f3 a David a realizarlo. Algunos suponen que ten\u00eda la intenci\u00f3n de desarrollar el poder militar de la naci\u00f3n con miras a la conquista extranjera; otros que medit\u00f3 la organizaci\u00f3n de un despotismo imperial y la imposici\u00f3n de nuevos impuestos. El car\u00e1cter militar de todo el procedimiento, que se discuti\u00f3 en un consejo de oficiales y se llev\u00f3 a cabo bajo la supervisi\u00f3n de Joab, hace probable que estuviera relacionado con alg\u00fan plan para aumentar el ej\u00e9rcito efectivo, posiblemente con miras a conquistas extranjeras. Pero ya sea que haya o no alg\u00fan dise\u00f1o definido de aumento de armamentos o impuestos m\u00e1s pesados, parece claro que lo que constituy\u00f3 el pecado del acto fue el esp\u00edritu vanaglorioso que lo incit\u00f3. (AFKirkpatrick, M.A<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

2Sa 24:1-25 Ve, cuenta a Israel y a Jud\u00e1. David contando al pueblo Yo. El pecado cometido por David. Es posible que David se detuviera con satisfacci\u00f3n en la idea de sus amplios recursos y numerosos ej\u00e9rcitos, y calcul\u00f3 que pose\u00eda un poder para repeler la agresi\u00f3n e intentar nuevas conquistas. Puede haber olvidado que … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 2 Samuel 24:1-25 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-33423","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33423","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=33423"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33423\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=33423"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=33423"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=33423"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}