{"id":33495,"date":"2022-07-16T04:23:37","date_gmt":"2022-07-16T09:23:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-reyes-1010-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T04:23:37","modified_gmt":"2022-07-16T09:23:37","slug":"estudio-biblico-de-1-reyes-1010-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-reyes-1010-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Reyes 10:10 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Re 10:10<\/span><\/p>\n

He aqu\u00ed el la mitad no me fue contada.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La funci\u00f3n religiosa del lenguaje<\/strong><\/p>\n

Este incidente trae ante nosotros las penas de gran reputaci\u00f3n. Una vez que un hombre despierta la expectativa popular, es su <\/strong>esclavo. Cada uno de sus actos debe ser en lo sucesivo tit\u00e1nico, cada palabra casual debe brillar y herir como uno de los rayos de J\u00fapiter. La oscuridad tiene la ventaja de que nos da la oportunidad de ser apreciados en nuestro valor, e incluso de superar ocasionalmente nuestra fama. Los que aspiran a la notoriedad deben estar seguros de sus recursos, de lo contrario solo se levantar\u00e1n para caer, y su fin ser\u00e1 peor que su principio. Porque a muchos no les es dado sobrepasar una gran reputaci\u00f3n, como lo hizo Salom\u00f3n en su concurso de ingenio con la Reina de Saba. Sin embargo, es m\u00e9rito de esta majestuosa mujer que su admiraci\u00f3n super\u00f3 a su envidia; y su agradecido homenaje tom\u00f3 la forma de c\u00e1lidos elogios y costosos obsequios. No es frecuente, como he dicho, que el lenguaje no haga justicia a la grandeza humana; pero hay ciertas grandes y \u00faltimas realidades en el universo de Dios de las cuales es verdad que nunca se ha dicho la mitad de su gloria.<\/p>\n


I. <\/strong>La funci\u00f3n del lenguaje. Y primero perm\u00edtanme tratar de aclarar qu\u00e9 es el lenguaje y su funci\u00f3n en relaci\u00f3n con el pensamiento. El lenguaje es una dote distintivamente humana, y su lugar es formar un puente entre una mente y otra, de modo que las ideas, emociones e intenciones de un hombre puedan llegar a ser conocidas por sus semejantes, y que todos puedan compartir la mente de cada uno. Ahora bien, los pensamientos son, ante todo, las reproducciones de las cosas; y dado que, en las \u00e9pocas lejanas, cuando el lenguaje se desarroll\u00f3 por primera vez, los pensamientos de los hombres se centraban casi exclusivamente en su entorno f\u00edsico y en sus necesidades, encontramos que las palabras fundamentales de cada idioma son nombres de objetos materiales o de las impresiones hechas por ellos en el mente primitiva, infantil. Y cuando el horizonte mental del hombre se ampli\u00f3 y su comprensi\u00f3n de las ideas abstractas se fortaleci\u00f3, en lugar de inventar nuevos nombres para estas operaciones superiores de su mente, vincul\u00f3 cada pensamiento abstracto a un s\u00edmbolo f\u00edsico y us\u00f3 para ese prop\u00f3sito las palabras ya en boga. A algunos de nosotros nos sorprender\u00eda, si estudi\u00e1ramos el asunto, encontrar que una gran proporci\u00f3n de nuestro vocabulario intelectual, moral y religioso tiene ra\u00edces f\u00edsicas. Derecho significa derecho; esp\u00edritu significa viento; transgresi\u00f3n, el cruce de una l\u00ednea; altanero, el levantamiento de una ceja. Todav\u00eda usamos la palabra coraz\u00f3n para denotar no solo el \u00f3rgano f\u00edsico, sino tambi\u00e9n las emociones abstractas del amor; y la palabra cabeza, no s\u00f3lo para esa parte del cuerpo, sino para los procesos intelectuales que se supone que tienen lugar dentro de \u00e9l. Y aqu\u00ed tenemos la primera sugerencia tanto de la belleza como de la imperfecci\u00f3n del lenguaje como veh\u00edculo de la mente. Es hermoso porque, mediante el uso de im\u00e1genes naturales, empleamos la naturaleza como un s\u00edmbolo del mundo espiritual del cual ella es la antec\u00e1mara, o como un dedo \u00edndice, que apunta desde s\u00ed misma hacia los misterios m\u00e1s profundos del mundo espiritual. El lenguaje nos ayuda a darnos cuenta de que estas monta\u00f1as y nubes, estos \u00e1rboles y flores, esta tierra, cielo, mar, a\u00fan tienen m\u00e1s que decir cuando nos han contado todo acerca de sus propiedades f\u00edsicas. Las palabras son el s\u00edmbolo del esp\u00edritu, y cada objeto natural que connotan es una letra de alguna palabra divina. As\u00ed, cuanto m\u00e1s claramente se nos ha probado que el lenguaje nace de los sentidos, m\u00e1s espirituales se ven sus usos; porque la hoja, el capullo, el fruto, la l\u00ednea del horizonte, las masas monta\u00f1osas, la espuma de las olas del oc\u00e9ano, las estrellas eternas que florecen todas las noches en los cielos, son un vasto pergamino iluminado en el que, en letras carmes\u00ed y doradas, verde y oscuridad de medianoche. , se difunde el mensaje del Eterno. Pero ahora, si la base f\u00edsica del lenguaje es parte de su belleza y de su poder, tambi\u00e9n es fuente de su debilidad. No hay fil\u00f3sofo que no reconozca que la materia y la mente son las realidades m\u00e1s divididas del universo. Lo espiritual y lo material est\u00e1n en polos opuestos de nuestra experiencia. Sin embargo, tenemos que usar uno no solo para ilustrar sino para expresar el otro. Lo espiritual tiene que revestirse de una imagen material para poder ser comunicable. Nuestras almas son como prisioneras en la celda de los sentidos, capaces de comunicarse entre s\u00ed solo a trav\u00e9s de estrechos resquicios de ojos y o\u00eddos. Y as\u00ed, al tratar con las realidades profundas del esp\u00edritu, nunca podemos expresar exactamente lo que pensamos y sentimos. Cada gran oraci\u00f3n es un esfuerzo infructuoso por expresar un pensamiento elusivo en palabras demasiado torpes para contenerlo. Siempre se quiere decir m\u00e1s de lo que parece el o\u00eddo. Nos sentimos como titanes que tienen la fuerza y la pasi\u00f3n suficientes para jugar con las colinas y arrojarse monta\u00f1as unos a otros, pero que no pueden poner sus manos en nada mejor que un pu\u00f1ado de guijarros para ejercitar su m\u00fasculo. \u00a1Tanto m\u00e1s grande es el sentido que el cuerpo, tanto m\u00e1s fino el esp\u00edritu que la materia! El lenguaje humano no puede abarcar las riquezas espirituales y la inmensidad de la vida m\u00e1s de lo que una ensenada estrecha puede contener el oc\u00e9ano. Y as\u00ed podr\u00eda seguir mostrando, con una l\u00ednea de ejemplo tras otra, c\u00f3mo es que en asuntos espirituales, donde los misterios del alma, de Dios y de la vida eterna se ciernen oscuramente dentro y alrededor de nosotros, cuando hemos hecho lo que hemos podido para abarcarlos en pensamiento y describirlos en palabras, \u00abno se ha dicho la mitad\u00bb. M\u00e1s all\u00e1 de nuestro alcance a\u00fan se extienden las aguas agitadas, a\u00fan rompe el amanecer del este, a\u00fan se elevan las nieves eternas. Si esto es bastante claro, se siguen algunas conclusiones importantes.<\/p>\n


II. <\/strong>El misterio de la religi\u00f3n. La primera conclusi\u00f3n a la que somos llevados es \u00e9sta: podemos comprender la gran diferencia entre los resultados claros del pensamiento cient\u00edfico y las preguntas inciertas y discutibles que a\u00fan nos prueban en nuestras teolog\u00edas. El hombre com\u00fan -el que ahora suele llamarse el \u00abhombre de la calle\u00bb- y el pensador cient\u00edfico constantemente nos lanzan a nosotros, te\u00f3logos y predicadores, que si bien ven su camino con tanta claridad en las cosas pr\u00e1cticas y en el trato con las leyes de la materia, nunca parecemos estar de acuerdo por mucho tiempo sobre nada. Eso es muy cierto, pero la inferencia que extraen es incorrecta. Si el pensamiento religioso se ocupara de realidades materiales, nuestras conclusiones al respecto ser\u00edan tan claras, supongo, como la regla de tres o los teoremas de Euclides. Pero no se trata de la materia, que proporciona la base del lenguaje, sino del esp\u00edritu, que s\u00f3lo puede utilizar lo mejor que puede el torpe instrumento que se le ha prestado. Siendo as\u00ed, no es razonable esperar la misma exactitud de pensamiento en teolog\u00eda que en ciencia. Estamos luchando con realidades demasiado grandes para nosotros y con armas forjadas en un horno demasiado fr\u00edo para el trabajo. El hombre, es verdad, est\u00e1 hecho para la ciencia, pues es criatura del tiempo y del espacio; y sabemos algo de su entorno, y est\u00e1 bien. Pero m\u00e1s a\u00fan, el hombre est\u00e1 hecho para la religi\u00f3n, porque es hijo de la eternidad, y en las cosas poderosas del esp\u00edritu encontramos nuestra vida m\u00e1s verdadera y m\u00e1s alta; y as\u00ed, aun a costa de estar condenados a una b\u00fasqueda sin fin, debemos batallar con el misterio que es tambi\u00e9n el espejismo de la religi\u00f3n. Y no podemos dejar las realidades espirituales solas por otra raz\u00f3n. Porque en esta b\u00fasqueda y batalla superior hay una recompensa suprema. Aqu\u00ed est\u00e1n los problemas supremos y las esperanzas y aspiraciones de nuestra alma. En esta regi\u00f3n oscura y tremenda nos encontramos a nosotros mismos, nos encontramos unos a otros, encontramos a Dios, nuestro Hacedor y Redentor. Y en la lucha con las realidades de la religi\u00f3n, el alma crece, se da cuenta de su verdadero ser, llega a s\u00ed misma, progresa en todo lo que es santo y bueno, como de ninguna otra manera.<\/p>\n

2 . <\/strong>Y aqu\u00ed quisiera se\u00f1alar una trampa obvia pero perpetua que se encuentra en el camino de todos los pensadores religiosos. Ese es el peligro de pensar que cualquiera puede llegar a la finalidad en el pensamiento teol\u00f3gico. \u00bfCu\u00e1ntas veces se ha olvidado esta advertencia o ni siquiera se ha reconocido? Es el pecado que acosa a los te\u00f3logos, a los concilios de la Iglesia ya todos los traficantes de sistemas, imaginar que han alcanzado la meta \u00faltima de la certeza religiosa. Con demasiada frecuencia, en su prisa por alcanzar el descanso religioso, han tratado el tema principal de la teolog\u00eda -Dios, el alma, la personalidad, la expiaci\u00f3n- como si pudiera tabularse como el contenido de un museo. Pero los museos son para cosas muertas, no para almas vivas. Dejemos que los credos tengan su lugar. Que se eleven como declaraciones espont\u00e1neas de la fe com\u00fan de las comunidades cristianas, como las formas cambiantes del \u00e1rbol de la verdad, siempre vivo y en crecimiento. Pero directamente afirman ser m\u00e1s; directamente, para cambiar la figura, profesan ser otra cosa que las marcas de marea alta del pensamiento devoto, y al ser vinculantes para la mente y el coraz\u00f3n de los hombres vivos, se convierten en diques, reteniendo la marea creciente; son muros de prisi\u00f3n que excluyen la luz y el aire. La \u00fanica actitud digna ante los grandes misterios de la vida espiritual, entonces, es la de humildad.<\/p>\n

3. <\/strong>Una palabra en conclusi\u00f3n para el hombre com\u00fan. \u00bfD\u00f3nde entra \u00e9l en este mundo grande, amplio y misterioso del pensamiento religioso? No ha tenido entrenamiento en el pensamiento exacto; no es un l\u00f3gico; no tiene tiempo, y menos inclinaci\u00f3n, para sumergirse en los desconcertantes problemas de la teolog\u00eda. Sin embargo, tiene su lugar y funci\u00f3n en la religi\u00f3n. Porque es su negocio vivir grandes verdades aunque no pueda entenderlas. Puede tener una fe razonable, aunque no pueda dar razones completas para su fe. Y siempre debemos recordar que, de no ser por el hombre o la mujer cristianos sencillos, ordinarios, devotos y m\u00e1s o menos irreflexivos, la ocupaci\u00f3n del te\u00f3logo habr\u00eda desaparecido. Porque es la experiencia y la conciencia religiosa com\u00fan y cotidiana lo que proporciona al te\u00f3logo su material. Por lo tanto, vivamos todos la vida. Pongamos a prueba la religi\u00f3n. Sigamos el destello. Oremos, luchemos y peleemos con la tentaci\u00f3n. Sigamos a Jes\u00fas con la fuerza de Dios y por su gracia redentora, y pongamos a prueba sus promesas. (E. Griffith-Jones, BA<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Re 10:10 He aqu\u00ed el la mitad no me fue contada. La funci\u00f3n religiosa del lenguaje Este incidente trae ante nosotros las penas de gran reputaci\u00f3n. Una vez que un hombre despierta la expectativa popular, es su esclavo. Cada uno de sus actos debe ser en lo sucesivo tit\u00e1nico, cada palabra casual debe brillar y … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Reyes 10:10 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-33495","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33495","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=33495"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33495\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=33495"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=33495"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=33495"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}