{"id":33498,"date":"2022-07-16T04:23:45","date_gmt":"2022-07-16T09:23:45","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-reyes-111-13-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T04:23:45","modified_gmt":"2022-07-16T09:23:45","slug":"estudio-biblico-de-1-reyes-111-13-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-reyes-111-13-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Reyes 11:1-13 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Re 11:1-13<\/span><\/p>\n

Pero el rey Salom\u00f3n am\u00f3 a muchas mujeres extra\u00f1as.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El pecado de Salom\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Hace unos a\u00f1os dos Se exhibieron pinturas en este pa\u00eds, lo que atrajo una gran atenci\u00f3n. Uno de ellos representaba a Roma en el apogeo de su esplendor, y el otro en lo m\u00e1s profundo de su decadencia. El contraste era melanc\u00f3lico e instructivo. Uno no pod\u00eda reprimir la pregunta mientras pasaba de una escena a la otra: \u00bfQu\u00e9 condujo a este gran cambio? Era la vieja historia, que cada gran naci\u00f3n hasta ahora en la historia ha ilustrado tarde o temprano, la de una decadencia moral secreta y lenta, que precede y ocasiona la ruina y la agitaci\u00f3n social. Podr\u00edamos imaginar que se podr\u00eda trazar un cuadro similar entre dos per\u00edodos en la historia de Israel: uno, el de la \u00faltima parte del reinado de Salom\u00f3n, cuando hab\u00eda una riqueza, gloria y poder sin igual en la ciudad santa; y el otro, s\u00f3lo unos a\u00f1os despu\u00e9s, cuando el reino se parti\u00f3 y el cetro se hubo alejado.<\/p>\n


I. <\/strong>El pecado de Salom\u00f3n. Esta no fue una transgresi\u00f3n ordinaria de un malhechor ordinario. No fue la indignidad general de su vida, una indignidad que pertenece a todos los hijos de Ad\u00e1n. Era una cosa distinta. Ten\u00eda un car\u00e1cter hist\u00f3rico: el pecado de Salom\u00f3n. Nos preguntamos ahora brevemente \u00bfen qu\u00e9 consisti\u00f3?<\/p>\n

1. <\/strong>No era, principalmente, sensualidad. Eso fue solo el resultado de un mal interno y mucho m\u00e1s profundo. El sencillo y honesto historiador nos dice que am\u00f3 a muchas mujeres extra\u00f1as, quebrantando as\u00ed un mandato expl\u00edcito al pueblo elegido. Ahora bien, el \u00faltimo mal contra el cual Mois\u00e9s se vio obligado a legislar en este particular no fue la poligamia ni el libertinaje, sino la idolatr\u00eda que inevitablemente introducir\u00eda el extranjero. Entre estas mujeres encontr\u00f3 un est\u00edmulo intelectual y una gratificaci\u00f3n. Eran m\u00e1s brillantes que las doncellas jud\u00edas, y su cultura era un elemento distintivo y atractivo en la b\u00fasqueda real de la \u00absabidur\u00eda\u00bb. Porque en ese gran experimento de la vida, Salom\u00f3n orden\u00f3 las m\u00e1s costosas y variadas formas de placer y de aprendizaje. Todo el mundo, todo lo que hab\u00eda en el hombre, se hizo tributario del objeto que se ten\u00eda a la vista.<\/p>\n

2. <\/strong>Tampoco fue idolatr\u00eda pura y simple. Eso tambi\u00e9n era un s\u00edntoma de desorden interior y debilidad. Era como la poligamia, una forma \u00fanicamente de alejamiento del coraz\u00f3n de Dios. Edific\u00f3 lugares altos para sus mujeres, en las que quemaban incienso y ofrec\u00edan sacrificios a sus dioses. No hay la m\u00e1s m\u00ednima evidencia de que alguna vez abandon\u00f3 la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1, o erigi\u00f3 im\u00e1genes de \u00e9l como lo hizo Jeroboam, o que alguna vez perdi\u00f3 la fe en Jehov\u00e1 como el \u00fanico Dios verdadero. Pero su coraz\u00f3n no era perfecto; y este fue el pecado debajo de su sensualidad e idolatr\u00eda. Empez\u00f3 a vacilar al tolerar las religiones falsas de sus esposas. Fue liberalizado en la religi\u00f3n. Si la gente fuera sincera, podr\u00eda haber dicho, sin importar lo que adoren. Si est\u00e1n a la altura de su luz, est\u00e1 lo suficientemente bien sin dejar entrar m\u00e1s luz. \u00bfQui\u00e9n conoce la verdad absoluta? \u00bfQui\u00e9n puede decir: \u201cAs\u00ed dice el Se\u00f1or\u201d? \u00bfQui\u00e9n, pens\u00f3 este rey, se dispone a decir que s\u00f3lo hay un camino estrecho de vida? El mundo religioso de hoy encuentra su tentaci\u00f3n m\u00e1s sutil y poderosa en la rebeli\u00f3n general contra la restricci\u00f3n y la coacci\u00f3n. Toma ahora una forma y ahora otra. Viene como una protesta contra lo que se llama estrechez, incluso al interpretar los t\u00e9rminos del evangelio sobre los cuales los hombres entran en la vida. El mundo siempre ha visto la insolencia de la grandeza contra la ley de Dios. Ve ahora la misma insolencia al amparo de la gracia de Dios. Pero cualquier cosa que podamos <\/strong>descubrir en la ciencia o el arte, cualquier ganancia que podamos hacer en el dominio de la raz\u00f3n, no puede haber nada esencialmente nuevo en la forma de vida de Jesucristo. Los datos de la teolog\u00eda est\u00e1n todos provistos, y lo han sido durante siglos. El camino de la vida es tan angosto y tan ancho como siempre. Dios exige todo el coraz\u00f3n, porque cualquier cosa <\/strong>menos es nada para \u00c9l. Incluso la mitad de la gran alma de Salom\u00f3n es in\u00fatil en el reino de los cielos.<\/p>\n


II. <\/strong>El castigo de Salom\u00f3n. Observamos de inmediato que era de un car\u00e1cter peculiar para ser sentido por una de sus grandes dotes y brillantes oportunidades. Lleg\u00f3 muy lentamente. En primer lugar, aunque no lo encontramos aqu\u00ed registrado, vivi\u00f3 lo suficiente para ver que su espl\u00e9ndido experimento en la vida hab\u00eda sido un miserable fracaso. Vanidad de vanidades, todo es vanidad, fue su triste veredicto. Su \u201cmundo\u201d pas\u00f3 y la lujuria de \u00e9l. Dej\u00f3 de desear. El castigo vino en otra forma. No pudo transmitir el reino a su posteridad; y tales hombres tienen la vista puesta en el futuro, en el que su grandeza llegar\u00e1 a ser plenamente vista y honrada. Est\u00e1n por encima de las l\u00edneas m\u00e1s estrechas de un ego\u00edsmo ignorante. Har\u00edan que las edades venideras fueran tributarias de s\u00ed mismos. Para Salom\u00f3n, a quien se le hab\u00eda hecho familiarizarse con la mente de Dios hacia Israel, debe haber sentido un profundo dolor por la certeza de que su fracaso arrastraba consigo a la naci\u00f3n. Los que tienen autoridad ocupan un lugar peculiar en la econom\u00eda divina, porque sus deserciones acarrean tales desastres generalizados. Por lo tanto, Dios correctamente les exige castigos extraordinarios. (Monday Club Sermons.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El pecado de Salom\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Salom\u00f3n hab\u00eda subido al trono de el reino m\u00e1s importante entonces sobre la tierra a la temprana edad de veinte a\u00f1os. Orgulloso de su sublime eminencia y halagado por las obsequiosas atenciones de las naciones extranjeras, form\u00f3 alianzas matrimoniales con las familias reales de todas ellas hasta que un har\u00e9n de setecientas esposas deshonr\u00f3 la Ciudad Santa. Estas esposas paganas requer\u00edan sus capillas y capellanes paganos, y el complaciente rey rode\u00f3 Jerusal\u00e9n con templos para la promulgaci\u00f3n de idolatr\u00edas paganas. Al rey, prematuramente anciano, finalmente le llega la voz prof\u00e9tica que declara la ira de Jehov\u00e1 sobre el reino ap\u00f3stata; la condenaci\u00f3n, sin embargo, se suaviza en dos detalles por causa de David, quien, aunque muri\u00f3 hace mucho tiempo, todav\u00eda benefici\u00f3 a la tierra con la efectos de su piedad. La separaci\u00f3n del reino de la l\u00ednea de Salom\u00f3n no deber\u00eda tener lugar hasta que el mismo Salom\u00f3n hubiera fallecido, y entonces un remanente (Jud\u00e1) deber\u00eda permanecer con la sucesi\u00f3n regular.<\/p>\n


I. <\/strong>Una vida de lujos es peligrosa para el alma. Dios ten\u00eda la intenci\u00f3n de que el hombre trabajara incluso cuando estaba en el Para\u00edso. El ocioso se opone pr\u00e1cticamente a una ley fundamental del Alt\u00edsimo. La abundancia de riqueza tienta al hombre a una vida de placer, que es ociosidad ego\u00edsta, y cuando a la riqueza se a\u00f1ade el poder oficial, las compuertas del pecado se abren en el alma en casi todos los casos. Aquel que, si est\u00e1 ocupado en un oficio o profesi\u00f3n honesta, f\u00e1cilmente rechazar\u00eda las aproximaciones del pecado grave por su preocupaci\u00f3n. Salom\u00f3n era un holgaz\u00e1n lujoso. No era un estadista ocupado por el bien de su pa\u00eds. El joven que tiene recursos independientes est\u00e1 en una posici\u00f3n muy peligrosa. Est\u00e1 tentado a jugar el Salom\u00f3n en su propia peque\u00f1a escala. El pecado, sin embargo, es igual de grande, y la ruina igual de profunda. Busca asociados que le diviertan y, en lugar de crecer en sabidur\u00eda y fuerza espiritual, desciende r\u00e1pidamente al plano de la est\u00fapida carnalidad.<\/p>\n


II. <\/strong>El camino de la maldad es una bajada empinada. Salom\u00f3n encontr\u00f3 que el paso de la hija del Fara\u00f3n al dios del Fara\u00f3n fue muy f\u00e1cil. La juventud se halaga a s\u00ed misma con una idea de su propia fuerza, y planea un descenso al pecado a corta distancia, cuando regresar\u00e1 y caminar\u00e1 por el camino de la justicia. Es el p\u00e1jaro tonto atrapado en la red del cazador. La asociaci\u00f3n con el mal embota la percepci\u00f3n del mal, y pronto se encuentra al joven disculp\u00e1ndose por la maldad que anteriormente conden\u00f3.<\/p>\n


III. <\/strong>La ira de Dios es una terrible realidad. A los hombres de vida relajada les encanta insistir en la verdad de que Dios es amor, y luego interpretan el amor como una amable debilidad. Fue la ira divina contra Salom\u00f3n y su pueblo corrupto lo que desgarr\u00f3 a Israel y levant\u00f3 enemigos formidables para destruir la prosperidad de la tierra. Nuestro texto es perfectamente claro en ese punto<\/p>\n


IV. <\/strong>La fuente de la vida falsa est\u00e1 en el coraz\u00f3n falso. El coraz\u00f3n de Salom\u00f3n no era perfecto con el Se\u00f1or Dios. La palabra \u201cperfecto\u201d aqu\u00ed no debe entenderse como una referencia al car\u00e1cter, sino al motivo y la intenci\u00f3n. Un car\u00e1cter perfecto nunca existi\u00f3 en la tierra desde que el hombre cay\u00f3, excepto el Se\u00f1or Jes\u00fas. La religi\u00f3n de Salom\u00f3n era un asunto pol\u00edtico y de moda. Un coraz\u00f3n dedicado a Dios no ten\u00eda nada que ver con eso. Dar\u00eda respeto exterior a la religi\u00f3n de la tierra, pero con la gran liberalidad de un coraz\u00f3n mundano ser\u00eda tan amplio en sus puntos de vista y tan libre en su caridad como para recibir a todos los religiosos en su reino y capital. Es simplemente el coraz\u00f3n que no es perfecto con Dios siguiendo su curso natural. Es el coraz\u00f3n el que puede entregarse al pecado en cualquier medida y, sin embargo, hablar con elocuencia sobre el amor universal y la excelente gloria de la humanidad en general. La as\u00ed llamada filosof\u00eda del d\u00eda est\u00e1 llena de ella, destruyendo la idea de la personalidad de Dios para que pueda dar lugar a una justicia universal, siendo eliminado el pecado como la f\u00e1bula de una vieja esposa. Es la religi\u00f3n que es alabada en el escenario por hombres y mujeres depravados, porque no encuentra fallas en su corrupci\u00f3n. Esta es la religi\u00f3n salom\u00f3nica, que se opone a la religi\u00f3n dav\u00eddica en nuestro texto. (H. Crosby, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ca\u00edda de Salom\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I<\/strong>.<\/em><\/strong> <\/strong>La naturaleza de la ca\u00edda de Salom\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Fue gradual. Ning\u00fan hombre se abandona por completo o se deprava por completo a la vez; la formaci\u00f3n del car\u00e1cter es, tanto en su construcci\u00f3n como en su destrucci\u00f3n, un proceso gradual.<\/p>\n

(1)<\/strong> Por el poder de la conciencia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Porque el Esp\u00edritu lucha.<\/p>\n

(3)<\/strong> Porque el Mediador ruega: \u201cD\u00e9jalo tambi\u00e9n este a\u00f1o.\u201d<\/p>\n

(4)<\/strong> Porque a menudo se da una advertencia.<\/p>\n

2. <\/strong>Estaba seguro. De mal en peor, como una piedra que rueda cuesta abajo.<\/p>\n


II. <\/strong>Las causas de la ca\u00edda de Salom\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>La mezcla del inter\u00e9s propio con el servicio de Dios. Escogi\u00f3 esposas de naciones con las que Dios hab\u00eda prohibido a su pueblo casarse; de ah\u00ed el contagio de tan mal ejemplo.<\/p>\n

2. <\/strong>La uni\u00f3n de la piedad y la superstici\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>Las consecuencias de la ca\u00edda de Salom\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Cay\u00f3 el desagrado de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Trajo ruina a su reino. Incluso los pecados de los hombres oscuros pasan en sus efectos m\u00e1s all\u00e1 del poder de sus perpetradores (como ning\u00fan hombre <\/strong>vive, ning\u00fan hombre muere, as\u00ed nadie peca para s\u00ed mismo), pero cu\u00e1nto m\u00e1s los pecados de los grandes de la tierra!<\/p>\n


IV. <\/strong>Las lecciones de la ca\u00edda de Salom\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Grandes oportunidades conllevan grandes responsabilidades, y tales no pueden ser desatendidas con impunidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Las riquezas impiden el acceso al reino de Dios. La riqueza aplicada a fines ego\u00edstas no trae ninguna bendici\u00f3n, sino que endurece el coraz\u00f3n y hace que pierda su control sobre Dios<\/em>.<\/em> (CEE Appleyard, BA<\/em>) <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Re 11:1-13 Pero el rey Salom\u00f3n am\u00f3 a muchas mujeres extra\u00f1as. El pecado de Salom\u00f3n Hace unos a\u00f1os dos Se exhibieron pinturas en este pa\u00eds, lo que atrajo una gran atenci\u00f3n. Uno de ellos representaba a Roma en el apogeo de su esplendor, y el otro en lo m\u00e1s profundo de su decadencia. El contraste … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Reyes 11:1-13 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-33498","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33498","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=33498"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33498\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=33498"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=33498"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=33498"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}