{"id":33510,"date":"2022-07-16T04:24:16","date_gmt":"2022-07-16T09:24:16","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-reyes-1226-33-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T04:24:16","modified_gmt":"2022-07-16T09:24:16","slug":"estudio-biblico-de-1-reyes-1226-33-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-reyes-1226-33-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Reyes 12:26-33 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Re 12:26-33<\/span><\/p>\n

Y dijo Jeroboam en su coraz\u00f3n.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La idolatr\u00eda en Israel<\/strong><\/p>\n

\u201cLa historia es la ense\u00f1anza de Dios por ejemplo.\u00bb Toda la historia es eso. Pero los anales de la raza hebrea poseen un inter\u00e9s peculiar, porque en ellos se interpreta divinamente la instrucci\u00f3n divina. En los libros hist\u00f3ricos del Antiguo Testamento tenemos el registro de una revelaci\u00f3n m\u00e1s que la revelaci\u00f3n misma. La verdadera revelaci\u00f3n est\u00e1 en la vida nacional, de la cual los libros son en parte un relato, en parte una interpretaci\u00f3n. Jeroboam se convirti\u00f3 en rey. Nacido en circunstancias humildes, hab\u00eda ascendido a fuerza de su energ\u00eda y genio a un lugar tan destacado en los asuntos p\u00fablicos que se sospechaba que aspiraba a la realeza. En toda \u00e9poca, a pesar de la costumbre, casta o condici\u00f3n, se levantar\u00e1n los hombres que est\u00e1n decididos a levantarse.<\/p>\n


I. <\/strong>Oportunidad. Sentado por fin firmemente en su trono, Jeroboam se encontr\u00f3 cara a cara con la oportunidad de su vida. Era una hora decisiva en la carrera del joven gobernante. Su futuro y el destino de un reino pend\u00edan de un hilo. Si se determina a servir a Dios, obrar justicia, aliviar la opresi\u00f3n, promover la religi\u00f3n, si demuestra ser fuerte para hacer todo lo que Jehov\u00e1 su Dios mand\u00f3, f\u00e1cilmente podr\u00eda convertirse en el monarca m\u00e1s poderoso, y a su pueblo en la naci\u00f3n m\u00e1s destacada de la \u00e9poca. Entonces Dios estar\u00eda con \u00e9l. Pero si no tuviera en cuenta estos fines elevados, su reino se desvanecer\u00eda y su nombre ser\u00eda un silbido y una burla. Dios estar\u00eda en su contra. Es extra\u00f1o que Jeroboam no comprendiera esto. Ninguna lecci\u00f3n se ense\u00f1\u00f3 con mayor claridad en la historia de su pa\u00eds. Jeroboam no est\u00e1 solo en esta falta. Que naciones y gobernantes se enfrenten y pierdan oportunidades tan cruciales no es raro. <\/strong>No \u00abuna vez\u00bb, como dice Lowell, sino a menudo-<\/p>\n

A cada hombre y naci\u00f3n le llega el momento de decidir,<\/p>\n

En la lucha de la Verdad con la Falsedad, por el bien o por el mal.
Alguna gran causa, el nuevo Mes\u00edas de Dios, ofreciendo a cada uno la flor o la plaga,
Separa los machos cabr\u00edos a la izquierda, y las ovejas a la derecha,<\/p>\n

Y la elecci\u00f3n pasa para siempre, ‘entre esa oscuridad y esa luz.<\/p>\n

Un precepto inmortal El caso de Jeroboam v\u00edvidamente ilustra–el \u00fanico camino seguro es el camino correcto. Nuestra salvaci\u00f3n del fracaso y la verg\u00fcenza radica en ser absolutamente fieles a nuestras m\u00e1s profundas convicciones de lo correcto, inquebrantablemente leales a lo que sabemos de la voluntad de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>Conveniencia versus justicia. Antes de su gran oportunidad, Jeroboam fracas\u00f3. Las causas de su ca\u00edda fueron tanto m\u00e1s seductoras cuanto que parec\u00edan estar justificadas por las m\u00e1ximas m\u00e1s s\u00f3lidas de la pol\u00edtica gubernamental. Razon\u00f3 que nunca ser\u00eda bueno tener el centro de la religi\u00f3n nacional en una ciudad extranjera, y especialmente en la ciudad principal del pa\u00eds del que sus s\u00fabditos acababan de separarse. Podr\u00edan tener la sede del gobierno en la capital de una naci\u00f3n rival con la misma seguridad que tener all\u00ed la sede de la religi\u00f3n. Si el pueblo continuaba asistiendo a las fiestas importantes de Jerusal\u00e9n, exist\u00eda el peligro de una revoluci\u00f3n hacia atr\u00e1s. Los viejos lazos podr\u00edan resultar demasiado fuertes. Los escr\u00fapulos religiosos del caballero superan las consideraciones pol\u00edticas. Era necesario aislar a la naci\u00f3n tanto religiosa como gubernamentalmente. La secesi\u00f3n debe ser completa. Jeroboam ahora dedic\u00f3 sus energ\u00edas a este fin. Habiendo fortificado algunas de las principales ciudades de su reino, se puso a trabajar para crear un sentimiento p\u00fablico favorable a su plan. \u201cEs demasiado\u201d, dijo al pueblo, \u201cpara que sub\u00e1is a Jerusal\u00e9n\u201d. Hab\u00eda plausibilidad en este alegato. Los dispositivos para aliviar la tensi\u00f3n del deber o dar una interpretaci\u00f3n liberal a las obligaciones morales tienden a ser populares. El nuevo arreglo parece haber ganado el favor general de inmediato. Aprovechando la ventaja as\u00ed obtenida, el rey estableci\u00f3 dos centros de adoraci\u00f3n: uno en Betel, un lugar ya santificado por muchos eventos sagrados; el otro en Dan, en la frontera norte. As\u00ed, por meros fines pol\u00edticos, se rompi\u00f3 la conexi\u00f3n nacional con la religi\u00f3n que Dios hab\u00eda ordenado. Jeroboam hab\u00eda cometido un error fatal. Hab\u00eda antepuesto la pol\u00edtica a la religi\u00f3n, hab\u00eda elegido la conveniencia en lugar del deber, hab\u00eda hecho que la conveniencia ocupara el lugar de la rectitud. Consecuencias desastrosas siempre siguen una elecci\u00f3n como esa. Los hombres videntes a menudo son miopes. Ven v\u00edvidamente, pero solo de cerca, como esos l\u00edderes de partido cuya previsi\u00f3n no se extiende m\u00e1s all\u00e1 de las pr\u00f3ximas elecciones. Pero las leyes inmutables avanzan implacablemente para imponer a su debido tiempo su \u00faltima onza de castigo. \u201cEsclavizan a los hijos de sus hijos que se comprometen con el pecado\u201d, dice el Or\u00e1culo de Delfos. Miles de Esa\u00faes est\u00e1n todo el tiempo vendiendo sus derechos de nacimiento por platos de lentejas. En aras de una ganancia temporal, o la gratificaci\u00f3n de un deseo presente, o para superar una crisis inmediata, ponen en empe\u00f1o su hombr\u00eda, pureza y honor, e hipotecan su futuro al Diablo. Esta mala tendencia se ve aumentada en gran medida por los sentimientos actuales sobre el \u00e9xito. El \u00e9xito es una virtud cardinal para la mayor\u00eda de nosotros. Adoramos a la diosa de la victoria. Habiendo exaltado a un rango superlativo la cuesti\u00f3n de conseguir nuestro fin, la severidad con que criticamos los medios es inversamente proporcional al grado de \u00e9xito esperado. Lo grande hoy en d\u00eda es salir adelante, por caminos honorables si se puede; pero para salir adelante. Aqu\u00ed \u00e9l es una advertencia para nosotros. Quien anteponga la pol\u00edtica a la religi\u00f3n, elija la conveniencia antes que el deber, o haga de la conveniencia algo m\u00e1s importante que la justicia, ha condenado su carrera al fracaso final y su nombre a cierta verg\u00fcenza.<\/p>\n


III . <\/strong>Idolatr\u00eda. Un paso en falso requiere un segundo. Habiendo adoptado su pol\u00edtica, el nuevo rey debe necesariamente idear los medios adecuados para llevarla a cabo. Un objetivo y un fin malvados requieren dispositivos malvados. Los resultados del experimento de Aaron, sin embargo, parecen suficientes para disuadir a cualquiera de imitarlo. El sentido com\u00fan deber\u00eda haber percibido la conveniencia de hacer los m\u00ednimos cambios necesarios y de introducir gradualmente los que fueran imprescindibles. El sentido religioso de las clases m\u00e1s nobles seguramente se escandalizar\u00eda ante cualquier alteraci\u00f3n radical en el orden establecido. Pero el rey, habiendo entrado en un camino equivocado, prosigui\u00f3 precipitadamente. Algunos comentaristas argumentan que esto no era idolatr\u00eda en sentido estricto, sino solo la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1 bajo la forma de un becerro. Y ciertamente la frase puede decir: \u201cEste es tu Dios, oh Israel, que te sac\u00f3 de la tierra de Egipto\u201d. Sea como fuere, Jehov\u00e1 hab\u00eda prohibido expresamente a los hombres que lo adoraran de esa manera, por la sabia raz\u00f3n de que la adoraci\u00f3n con la ayuda de formas sensuales invariablemente degenera entre las masas en verdadera idolatr\u00eda. La fabricaci\u00f3n de im\u00e1genes da como resultado la adoraci\u00f3n de dioses falsos. Cincuenta a\u00f1os despu\u00e9s, en los d\u00edas de El\u00edas el reformador, encontramos a la naci\u00f3n totalmente entregada a los \u00eddolos. La adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1 hab\u00eda cesado casi por completo. Baal, Astarte y Moloch eran las deidades reinantes. Siempre es as\u00ed. La idolatr\u00eda implica tambi\u00e9n el pecado de desobediencia. Dios hab\u00eda dicho: \u201cNo lo har\u00e1s\u201d. Este Jeroboam bien lo sab\u00eda. Debi\u00f3 haber recordado el ardiente disgusto con que en la historia de su naci\u00f3n se hab\u00edan castigado las infracciones a la voluntad de Dios. \u00a1Qu\u00e9 extra\u00f1o enamoramiento posee a los hombres que suponen que pueden agradar a Dios mientras hacen las mismas cosas que \u00c9l ha estrictamente prohibido! Sin embargo, los hombres son culpables de esta locura todo el tiempo. Pero la iniquidad suprema de Jeroboam, por la cual m\u00e1s que nada fue condenado, fue que us\u00f3 el poder p\u00fablico, la autoridad divinamente otorgada del estado, para fomentar la impiedad. Aqu\u00ed hay una advertencia para los legisladores que legalizan un tr\u00e1fico infame, dan respetabilidad a las loter\u00edas y garitos, o cargan impuestos injustos sobre los pobres y d\u00e9biles, y para los gobernantes que hacen un gui\u00f1o al soborno, el robo y otras maldades en las altas esferas.<\/p>\n


IV. <\/strong>Falla. En su proceder Jeroboam pas\u00f3 por alto una ley universal. Las consecuencias son inevitables. Los efectos siguen a sus causas. Cada camino tiene su t\u00e9rmino propio, cada semilla su cosecha peculiar. Elige tu curso, y llegar\u00e1s al final del mismo. Siembra tu semilla; debes cosechar la clase de grano que has sembrado. Carne y corrupci\u00f3n, viento y torbellino, esp\u00edritu y vida, obediencia y bendici\u00f3n, transgresi\u00f3n y ruina: estas cosas van en estos pares. Los dos nombres de cada par no son m\u00e1s que dos nombres para la misma cosa. En las materias naturales, en la ciencia f\u00edsica, este principio se respeta en todas partes; en lo espiritual es casi universalmente ignorado. Desde la fundaci\u00f3n del mundo los hombres han estado haciendo el mal para que venga el bien, buscando la bienaventuranza por el camino del transgresor, sembrando ciza\u00f1a y acechando el trigo. (FW Ryder.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Idolatr\u00eda en Israel<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>El <\/em>hombre: Jeroboam. El hombre inaugura la pol\u00edtica. El id\u00f3latra precede a la idolatr\u00eda. El pecado no se introduce por la fuerza en Israel, sino que es introducido por el rey. Jeroboam era hijo de Nabat. Dean Stanley dice que su madre hab\u00eda sido una mujer de car\u00e1cter relajado. El hijo ten\u00eda coraje, habilidad e industria. Ocup\u00f3 un cargo importante, bajo Salom\u00f3n, y \u00abera conocido como el hombre <\/strong>que hab\u00eda cercado la ciudad de David\u00bb.<\/p>\n


II. <\/strong>El pueblo–Israel. El pueblo sigui\u00f3 a su rey. (Hay una tradici\u00f3n que una familia mantuvo en contra de la adoraci\u00f3n de becerros.) La conciencia nacional no era sensible, la fe nacional no era vigorosa, el sentido de lealtad no era fuerte, el esp\u00edritu de obediencia no era r\u00e1pido. El pueblo, aunque sabiendo mejor, fue f\u00e1cilmente inducido a la desobediencia. Conoc\u00edan la ley y la historia de los becerros de oro de Aar\u00f3n. Sus ojos estaban abiertos, pero carec\u00edan de la fibra moral y el alto esp\u00edritu que se niegan a seguir a un falso l\u00edder en sus planes equivocados. Muchos de ellos deben haber entregado su conciencia al seguir a este rey ap\u00f3stata. No seamos demasiado severos en nuestro juicio sobre ellos. Huestes de personas informadas est\u00e1n siendo conducidas por malos caminos por los modernos Jeroboams. Hombres como \u00e9l todav\u00eda deciden con frecuencia la pol\u00edtica p\u00fablica, incluso en cuestiones de moral y religi\u00f3n, y las multitudes los siguen hasta la zanja. La conciencia va contra la pared. El rey, el gobierno o el partido escoge la pol\u00edtica, ofreciendo una excusa plausible para violar la ley de Dios, y el pueblo la sigue. El resultado es seguro. Una naci\u00f3n que entrega la conciencia pierde la conciencia. Un pueblo desobediente a Dios sufre Su ira. Israel lo hizo.<\/p>\n


III. <\/strong>El pecado–Idolatr\u00eda. Este mal rode\u00f3 a los jud\u00edos. Conoc\u00edan la naturaleza y los resultados. Dios los estaba entrenando para la adoraci\u00f3n pura. El Dios espiritual estaba tratando de conseguir un pueblo espiritual. Siempre tuvo que resistir una tendencia a la idolatr\u00eda. Su palabra est\u00e1 llena de advertencias contra ella y de ayes sobre ella. Conoc\u00eda su naturaleza y resultado mortal. Siempre trata de impedirlo, no por mezquinos celos, sino por amor a sus hijos. La adoraci\u00f3n es amor. Dios no guarda tan celosamente las meras formas y ceremonias. \u00c9l guarda el amor de Su pueblo. Adorarlo es amarlo. Y esa es la relaci\u00f3n m\u00e1s profunda entre Dios y el hombre. Su expresi\u00f3n suprema hacia el hombre es la expresi\u00f3n de Su amor. La respuesta suprema del hombre es el amor. El amor no admite corazones divididos. El amor no necesita im\u00e1genes. \u201cDios es un esp\u00edritu.\u201d El amor es espiritual. La adoraci\u00f3n, en su esencia, es amor. \u00c9l \u201cbusca que los tales le adoren, que le adoren en esp\u00edritu y en verdad\u201d. \u201cDurante doscientos cincuenta y siete a\u00f1os, esta terrible acusaci\u00f3n, ‘\u00e9l hizo pecar a Israel’, sigue a Jeroboam y su reino a trav\u00e9s de todas las p\u00e1ginas de este registro sagrado, hasta que el reino fue completamente destruido y las Diez Tribus borradas del mapa de Israel. historia humana, tal como lo hab\u00edan predicho Mois\u00e9s y los profetas\u201d. \u00bfPor qu\u00e9 este resultado sigue a la idolatr\u00eda? Porque la relaci\u00f3n correcta con Dios es la ra\u00edz del car\u00e1cter. Si esa relaci\u00f3n es incorrecta, la vida misma es incorrecta. Esto es fundamental. El error o falla aqu\u00ed es fatal. No hay dos centros en este c\u00edrculo. Los hombres no pueden guardar el primer mandamiento y quebrantar el segundo. En la idolatr\u00eda los hombres satisfacen su sentimiento religioso con un culto falso que pretende ser verdadero. La esencia de esto es la desobediencia; autoelecci\u00f3n en lugar de autoentrega. Niega a Dios al elegir caminos distintos al suyo. Parece religioso; es la esencia del pecado. Comienza con el materialismo y termina en el polite\u00edsmo o el ate\u00edsmo. Un estudiante cercano ha dicho: \u201cLa idolatr\u00eda no comienza como <\/strong>idolatr\u00eda. Hay evoluci\u00f3n tanto hacia abajo como hacia arriba. El argumento a favor de la adoraci\u00f3n de im\u00e1genes es enga\u00f1oso, y es siempre el mismo en esp\u00edritu esencial. Toda tendencia hacia la materializaci\u00f3n es una tendencia hacia atr\u00e1s en la religi\u00f3n. Los becerros de oro que Jeroboam erige como representaci\u00f3n de Dios conducen natural y r\u00e1pidamente a los horribles ritos paganos que vienen con Acab y Jezabel\u201d. \u201cLa idolatr\u00eda en la Iglesia antigua\u201d, dice la Britannica, <\/em>\u201cse contaba naturalmente entre los magna crimina <\/em>o grandes cr\u00edmenes contra el primer y segundo mandamiento que involucraban las m\u00e1s altas censuras eclesi\u00e1sticas. \u201d El peligro de la idolatr\u00eda no <\/strong>ha cesado. El mensaje de San Juan sigue siendo para los hombres: \u201cHijitos, guardaos de los \u00eddolos\u201d. El becerro de oro todav\u00eda existe en \u201ccodicia, lo cual es idolatr\u00eda\u201d. Existe para destruir. (WF McDowell.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Establecimiento de la idolatr\u00eda<\/strong><\/p>\n

No es el deber m\u00e1s importante del hombre menos que su suprema bienaventuranza de conocer, amar y servir al Dios vivo y verdadero: conocerle es vida eterna; ignorarlo es muerte para siempre. El car\u00e1cter del Dios que es adorado se reproduce en el car\u00e1cter de los adoradores; si \u00c9l es vil, Sus adoradores ser\u00e1n viles; si \u00c9l es puro, ellos ser\u00e1n puros. La naturaleza esencial de la idolatr\u00eda la convierte, necesariamente, en uno de los pecados m\u00e1s viles y degradantes. La adoraci\u00f3n de dioses falsos se ha asociado casi universalmente con el uso de \u00eddolos, im\u00e1genes y pinturas. Donde encuentras al dios falso, encuentras su imagen, y donde encuentras la imagen, all\u00ed tambi\u00e9n est\u00e1 el dios falso; por eso Jehov\u00e1 proh\u00edbe el uso de objetos materiales que siempre se han usado en relaci\u00f3n con la adoraci\u00f3n de dioses falsos. \u00c9l es un esp\u00edritu, y Su adoraci\u00f3n debe ser pura y espiritual. Pero la conexi\u00f3n entre adorar al Dios verdadero por medio de im\u00e1genes y la adoraci\u00f3n de dioses distintos al Se\u00f1or es muy \u00edntima; y dos generaciones m\u00e1s tarde, y despu\u00e9s de que Jeroboam hubo corrompido la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1, Acab, instigado por su perversa esposa pagana Jezabel, estableci\u00f3 formalmente la adoraci\u00f3n id\u00f3latra de otros dioses, Baal, Astoret y Moloc, en la capital de su naci\u00f3n. La enormidad del pecado de Jeroboam se ve a la luz de las peculiares relaciones de Jehov\u00e1 con \u00e9l y su pueblo. Dios entr\u00f3 en las m\u00e1s solemnes relaciones de pacto con ellos. \u00c9l era para ellos no s\u00f3lo Creador, Se\u00f1or y Juez, como lo era para todas las dem\u00e1s naciones, sino que era su Amigo, su Gu\u00eda, su Protector. Si Jeroboam hubiera sido tan piadoso como valiente, si hubiera recibido el reino como un encargo sagrado del Se\u00f1or, si hubiera gobernado como rey teocr\u00e1tico, si hubiera confiado en las promesas y la protecci\u00f3n de Jehov\u00e1, entonces ciertamente el Se\u00f1or le habr\u00eda edificado un lugar seguro. casa, y su reino pronto habr\u00eda absorbido a las otras dos tribus y habr\u00eda perdurado por generaciones; \u00a1pero Ay! tom\u00f3 consejo de su propia sabidur\u00eda, no de la sabidur\u00eda de Dios; confi\u00f3 en el poder humano m\u00e1s bien que en la protecci\u00f3n de Jehov\u00e1, y procedi\u00f3 prontamente a <\/strong>organizar y consolidar su reino. Cuatro medidas importantes recibieron su atenci\u00f3n inmediata: una capital, un culto, un festival y un sacerdocio. Escogi\u00f3 a Siquem de la gran tribu de Efra\u00edn, y edific\u00f3 all\u00ed una ciudad como capital de su reino. Pero la adoraci\u00f3n del pueblo fue el asunto de mayor importancia en el establecimiento de su reino. Los hijos de Israel trajeron consigo de Egipto muchas de las costumbres y maneras id\u00f3latras de sus amos. Durante el per\u00edodo de su estancia y cautiverio se hab\u00edan contaminado por su contacto diario con la idolatr\u00eda egipcia, y el culto a los animales de esta antigua y augusta civilizaci\u00f3n hab\u00eda dejado en sus mentes una impresi\u00f3n muy profunda y duradera. Tan profundamente arraigada estaba esta repugnante idolatr\u00eda en los corazones de Israel que a la vista del Monte Sina\u00ed, y mientras Mois\u00e9s recib\u00eda la ley de Dios y se demoraba en bajar, el pueblo se reuni\u00f3 con Aar\u00f3n y le dijo: \u201c\u00a1Lev\u00e1ntate! haznos dioses que vayan delante de nosotros\u201d, etc. Jeroboam sin duda record\u00f3 este incidente en la historia de su pueblo; ten\u00eda este venerable precedente por gu\u00eda, un precedente establecido por el primer sumo sacerdote de Israel; Entonces tom\u00f3 consejo e hizo dos becerros de oro, y dijo: Mucho es para el pueblo subir a Jerusal\u00e9n; he aqu\u00ed tus dioses, oh Israel, que te sacaron de la tierra de Egipto. Y esto se convirti\u00f3 en pecado, porque la gente fue a adorar ante los becerros de oro, y dio color y direcci\u00f3n a toda la historia subsiguiente del reino del norte de las diez tribus. Y as\u00ed la idolatr\u00eda fue establecida por el propio rey como la religi\u00f3n nacional de las diez tribus, constituyendo el reino del norte de Israel.<\/p>\n

1. <\/strong>El sabio Salom\u00f3n vio las muchas habilidades de Jeroboam, y lo hizo, cuando era joven, jefe sobre todo el cargo de la casa de Jos\u00e9; era un hombre de decisi\u00f3n, discreci\u00f3n, industria y valor. Pero estaba destituido de la fe y desprovisto de ese temor del Se\u00f1or que es el principio de la sabidur\u00eda.<\/p>\n

2. <\/strong>Jeroboam al establecer as\u00ed la idolatr\u00eda para fortalecer el trono y consolidar su reino ignor\u00f3 al Dios viviente como un factor potente en el problema. El elemento Divino, que era el que todo lo controlaba, no encontraba lugar en sus planes, sus c\u00e1lculos o su conducta.<\/p>\n

3. <\/strong>En el establecimiento de la idolatr\u00eda, \u00e9l no rechaz\u00f3 abiertamente al Jehov\u00e1 de Israel, sino que corrompi\u00f3 Su adoraci\u00f3n, con qu\u00e9 maldad de largo alcance proclame la historia vergonzosa y el final ignominioso de Israel.<\/p>\n

4. <\/strong>La corrupci\u00f3n del pueblo procedi\u00f3, pars passu, <\/em>con la corrupci\u00f3n del culto a Dios. La vida de la naci\u00f3n se inici\u00f3 con flagrantes violaciones de la ley Divina y con un culto idol\u00e1trico, y los efectos de estos pecados se ven en toda la historia posterior de Israel. La vida nacional fue contaminada en su misma fuente, porque la religi\u00f3n y el culto de cualquier pueblo son las fuentes m\u00e1s \u00edntimas del ser, el desarrollo y la civilizaci\u00f3n; y as\u00ed Israel pas\u00f3 de mal en peor con espantosa rapidez e \u00edmpetu, y su historia est\u00e1 roja de sangre y oscura de corrupci\u00f3n.<\/p>\n

5. <\/strong>La idolatr\u00eda de Israel condujo no solo a su decadencia, sino tambi\u00e9n a su muerte. La paga del pecado es la muerte, tanto para la naci\u00f3n como para el individuo. El alma que pecare y la naci\u00f3n que pecare, esa morir\u00e1. (AW Pitzer, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pol\u00edtica eclesi\u00e1stica de Jeroboam, le\u00edda a la luz de nuestros d\u00edas<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La dificultad de Jeroboam. La dificultad era religiosa. En el reino del norte que \u00e9l hab\u00eda fundado no hab\u00eda templo, ning\u00fan lugar consagrado para ofrendas y sacrificios. El templo era la gloria suprema de Jerusal\u00e9n, la capital del reino del sur, \u201cAdonde subieron las tribus, las tribus de Jehov\u00e1, para dar testimonio de Israel\u201d. El \u00fanico lugar de sacrificio, el \u00fanico lugar en el que pod\u00edan cumplirse los m\u00e1s altos deberes religiosos, era el reino rival sobre el que reinaba Roboam. Todav\u00eda no hab\u00eda llegado la hora en que \u201cni en este monte ni en Jerusal\u00e9n se adorar\u00e1 al Padre\u201d. Era la hora en que todo jud\u00edo devoto se sent\u00eda obligado a ofrecer los sacrificios designados en el lugar se\u00f1alado. No se pudo encontrar provisi\u00f3n en el reino de Jeroboam para las necesidades religiosas del pueblo. Ten\u00eda que gobernar una naci\u00f3n (que no era nada si no era religiosa, una naci\u00f3n que, en tiempos antiguos, hab\u00eda sido gobernada por Jehov\u00e1 sin la ayuda de los reyes) sin ninguna de las se\u00f1ales de Su presencia, sin arca, sin gloria shekinah. , ni tablas de piedra, ni altar, ni sacerdote, ni templo. Jeroboam sab\u00eda muy bien que estos eran esenciales para la naci\u00f3n, que a menos que estas necesidades religiosas fueran satisfechas dentro de sus propias fronteras, el pueblo subir\u00eda a Jerusal\u00e9n y se encontrar\u00eda dentro del templo de Salom\u00f3n. Tem\u00eda que quedar\u00edan fascinados por la gloria tanto de la ciudad como del templo; que sus corazones ser\u00edan atra\u00eddos all\u00ed; que el reino rival de Jud\u00e1 adquirir\u00eda nueva gloria a sus ojos; y que, tarde o temprano, abandonar\u00edan su lealtad a \u00e9l ya su trono, y volver\u00edan a la dinast\u00eda que hab\u00edan abandonado tan recientemente.<\/p>\n


II. <\/strong>Remedio de Jeroboam. La dificultad era muy evidente. El remedio no era f\u00e1cil de encontrar. Probablemente le dio mucha ansiedad al rey y, cuando se encontr\u00f3, era de la clase que se esperaba tanto por su car\u00e1cter como por sus antecedentes. Se erigieron altares, se dise\u00f1aron objetos de culto seg\u00fan el modelo proporcionado por el becerro sagrado de Heli\u00f3polis. Se repet\u00eda el grito que se hab\u00eda o\u00eddo mucho antes bajo los pe\u00f1ascos de granito del Sina\u00ed: \u201cEstos son tus dioses, oh Israel, que te sacaron de la tierra de Egipto\u201d. Los tiempos de las fiestas se modificaron para adaptarse a la cosecha posterior del clima m\u00e1s septentrional. Tomando prestadas las felices ilustraciones hist\u00f3ricas de Dean Stanley, tal como Abder-rahman, califa de Espa\u00f1a, detuvo los movimientos de sus s\u00fabditos hacia La Meca mediante la erecci\u00f3n del lugar sagrado de Zeca en C\u00f3rdoba, o como Abdelmalik, a causa de su disputa con las autoridades en La Meca, construyeron la c\u00fapula de la roca en Jerusal\u00e9n, por lo que Jeroboam procur\u00f3 erigir asientos de sacrificio rivales en su reino para mantener el coraz\u00f3n del pueblo de Jerusal\u00e9n, y unirlos m\u00e1s estrechamente a su persona y su trono.<\/p>\n


III. <\/strong>Lecciones sugeridas por esta pol\u00edtica de Jeroboam.<\/p>\n

1. <\/strong>La incomodidad de que el Estado se ocupe de asuntos religiosos. La verdadera pol\u00edtica de Jeroboam habr\u00eda sido dejar la religi\u00f3n en paz. Hab\u00eda sido llamado al trono con fines pol\u00edticos. Despu\u00e9s de todo, la ra\u00edz de todo el mal se encuentra en la falta de fe. Seguramente as\u00ed fue con Jeroboam. En dos ocasiones distintas, por m\u00e9todos simb\u00f3licos pero muy expresivos, hab\u00eda recibido la seguridad de que sobre las diez tribus ser\u00eda llamado a ser rey. Sab\u00eda que \u201cla cosa era del Se\u00f1or\u201d. Esta dificultad religiosa se encontr\u00f3 con \u00e9l, es cierto, en la misma apertura de su reinado. \u00bfPor qu\u00e9 no pod\u00eda dejarlo en las manos de Jehov\u00e1? \u00bfPor qu\u00e9 no pod\u00eda ocupar el trono seguro de que Dios proveer\u00eda para la Iglesia? \u00bfPor qu\u00e9 no pod\u00eda creer que llamado al trono ser\u00eda preservado en \u00e9l, aunque el pueblo iba a\u00f1o tras a\u00f1o a sacrificar en el reino rival? Es as\u00ed en nuestros d\u00edas. Los hombres se llenan de todo tipo de temor si no se conserva esta uni\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9 no podemos creer que Dios proveer\u00e1 para Su Iglesia, y que cuanto m\u00e1s conf\u00ede en \u00c9l y menos en los hombres, m\u00e1s fuerte ser\u00e1 para su obra?<\/p>\n

2. <\/strong>El mal de preferir la pol\u00edtica a los principios. La pol\u00edtica yace en la ra\u00edz de la travesura de Jeroboam. Aunque vivi\u00f3 escondido en Egipto, pertenec\u00eda a la raza escogida, y no ignoraba ni su historia ni sus leyes. La pol\u00edtica es una palabra que sale demasiado a menudo en boca de los hombres. La misma vulgaridad de su uso es significativa de la prevalencia del pensamiento. Para muchas mentes es suficiente disuadir de un curso de acci\u00f3n para decir que no es una buena pol\u00edtica. Si lo correcto va con la pol\u00edtica, todo est\u00e1 bien; si el derecho se separa de la pol\u00edtica, el derecho aboga en vano. Los hombres que se alinean sin miedo bajo la bandera de la verdad, que adoptan el lema de nuestro gran orador y estadista ingl\u00e9s: \u00abS\u00e9 justo y no temas\u00bb, son considerados hombres peligrosos. Es necesario escuchar el clamor: \u201cQue la integridad y la rectitud me preserven, porque en Ti espero\u201d. La convicci\u00f3n debe tomar fuerza en nuestro esp\u00edritu: \u201cT\u00fa deseas la verdad en las entra\u00f1as\u201d. Necesitamos.escuchar las palabras de nuestro gran Poeta, palabras que suenan como un eco de la voz de profeta y ap\u00f3stol, palabras llenas del esp\u00edritu de Aquel que vino a dar testimonio de la Verdad–<\/p>\n

S\u00e9 fiel a ti mismo,<\/p>\n

Y debe seguir, como la noche al d\u00eda,<\/p>\n

Entonces no puedes ser falso con ning\u00fan hombre.<\/p>\n

(WG Horder.)<\/p>\n

Idolatr\u00eda establecida<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>El rey hizo uso de la iglesia para servir a sus ambiciones pol\u00edticas. Son abundantes las ilustraciones hist\u00f3ricas de \u00e9xito en una l\u00ednea similar a la iniciada por Jeroboam. La Iglesia Romana tiene que hacer frente a este triste historial de haber sido sost\u00e9n o tapadera de todas las ambiciones personales que palpitan en un pecho humano. Sin embargo, lo importante es que, bajo todas las formas de establecimiento u orden eclesi\u00e1stico, estas influencias pueden manifestarse. Los peligros para la iglesia surgen no solo de los deseos de personas prominentes de ejercer un control indebido en los asuntos eclesi\u00e1sticos; los falsos sentimientos de los hombres dentro y fuera de la iglesia son fuentes de peligro. Se ejerce presi\u00f3n sobre la comunidad cristiana para que se pronuncie positivamente sobre cuestiones dif\u00edciles o dudosas. Los motivos pol\u00edticos a menudo se mezclan con los que son personales para llevar a los hombres a antagonizar a la iglesia en una posici\u00f3n favorable a sus puntos de vista.<\/p>\n


II. <\/strong>La gente sacrific\u00f3 sus principios religiosos por su amor a la comodidad. Si un joven a quien se le ha ense\u00f1ado a orar en secreto descuida ese deber y privilegio hasta la hora de acostarse, y se demora a\u00fan m\u00e1s hasta acostarse, esa oraci\u00f3n no ser\u00e1 una oraci\u00f3n vital y fiel. Frederick W. Robertson sol\u00eda decir: \u201cEmpieza el d\u00eda con un sacrificio\u201d. Se levant\u00f3 r\u00e1pidamente. Ocup\u00f3 su mente, en lugar de permitir que divagara en las preciosas horas de la ma\u00f1ana. Ten\u00eda la costumbre de aprender un vers\u00edculo de las Escrituras mientras se vest\u00eda. Es necesario un vigoroso esfuerzo mental y moral para llevar a uno a un estado apropiado para la adoraci\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>La introducci\u00f3n de viejos errores hizo m\u00e1s aceptable la idolatr\u00eda. Jeroboam aprovech\u00f3 un incidente en la historia temprana del pueblo de Israel al colocar los becerros de oro. El antiguo pecado de las tribus, al adorar el becerro hecho por Aar\u00f3n en ausencia de Mois\u00e9s, a\u00fan no hab\u00eda dado fruto. El nuevo ritual se hace m\u00e1s aceptable al vincularlo con un pecado antiguo. El pueblo volvi\u00f3 a caer en el pozo del que hab\u00edan sido sacados. Los resultados, sin embargo, fueron los que siguieron universalmente a la desobediencia a los mandamientos de Dios. Moab y Damasco pronto estuvieron tan cerca como Betel y Dan, y su culto fue aceptable para el Israel enga\u00f1ado.<\/p>\n


IV. <\/strong>Un sacerdocio servil ayud\u00f3 a lograr la esclavitud del pueblo. No necesitamos entender, por las \u00f3rdenes m\u00e1s bajas de la gente, lo peor de la poblaci\u00f3n de las diez tribus. El rey escogi\u00f3 a sus sacerdotes donde le placi\u00f3, fuera de la tribu de Lev\u00ed. Esta ser\u00eda sin duda una medida popular. Probablemente el rey del mosaico no eligi\u00f3 a todos los hombres malos. No parece un asunto de gran importancia para muchos en este d\u00eda que un hombre sea llamado por Dios al ministerio; es, sin embargo, un asunto sumamente vital. Si no reconoce el llamado de Dios sobre \u00e9l, no se sentir\u00e1 responsable ante Dios. \u00c9l es s\u00f3lo, o principalmente, responsable ante los hombres. Obedecemos al maestro que nos eleva. Los sacerdotes, de las \u00f3rdenes m\u00e1s bajas del pueblo tim, serv\u00edan al rey. Los hombres tratar\u00e1n con ligereza la palabra de Dios a menos que una voz interior les haya declarado su santidad y su comisi\u00f3n con respecto a ella. El servilismo engendrado por un sentimiento de responsabilidad hacia los hombres se expresa en el formalismo. Reconoce la costumbre y la tradici\u00f3n como la ley por la cual los hombres deben guiar sus vidas. Un ministerio que el mundo llama obedecer\u00e1 a su amo. Tengamos un ministerio consagrado y llamado. (Sermones del club de los lunes.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una religi\u00f3n hecha por el hombre<\/strong><\/p>\n

Jeroboam busc\u00f3 satisfacer los anhelos del pueblo.<\/p>\n


I. <\/strong>Gran parte de nuestra religi\u00f3n hoy en d\u00eda es obra del hombre. Esto se ve,<\/p>\n

1. <\/strong>En obras realizadas en las iglesias por motivos err\u00f3neos.<\/p>\n

2. <\/strong>En aceptar doctrinas que simplemente nos agradan.<\/p>\n

3. <\/strong>En modificar la Palabra de Dios para adaptarla a los tiempos.<\/p>\n

4. <\/strong>Al hacer de nuestro est\u00e1ndar el est\u00e1ndar para probar la salvaci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Pero la verdadera religi\u00f3n tiene a Dios por autor. S\u00f3lo la religi\u00f3n hecha por Dios<\/p>\n

(1)<\/strong> es aceptable a Dios;<\/p>\n

(2)<\/strong> satisfar\u00e1 los anhelos m\u00e1s profundos del hombre ;<\/p>\n

(3)<\/strong> salvar\u00e1 al hombre y resistir\u00e1 la prueba del tiempo. \u00bfTu religi\u00f3n es hecha por el hombre o por Dios? (Homiletic Review.<\/em>)<\/p>\n

.<\/p>\n

<\/p>\n

<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Re 12:26-33 Y dijo Jeroboam en su coraz\u00f3n. La idolatr\u00eda en Israel \u201cLa historia es la ense\u00f1anza de Dios por ejemplo.\u00bb Toda la historia es eso. Pero los anales de la raza hebrea poseen un inter\u00e9s peculiar, porque en ellos se interpreta divinamente la instrucci\u00f3n divina. En los libros hist\u00f3ricos del Antiguo Testamento tenemos el … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Reyes 12:26-33 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-33510","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33510","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=33510"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33510\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=33510"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=33510"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=33510"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}