{"id":33547,"date":"2022-07-16T04:25:51","date_gmt":"2022-07-16T09:25:51","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-reyes-1821-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T04:25:51","modified_gmt":"2022-07-16T09:25:51","slug":"estudio-biblico-de-1-reyes-1821-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-reyes-1821-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Reyes 18:21 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Re 18:21<\/span><\/p>\n

Hasta cu\u00e1ndo detenerse \u00bfTen\u00e9is entre dos opiniones?<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

Llamamiento de El\u00edas a los indecisos<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>Primero, notar\u00e1 que el profeta insisti\u00f3 en la distinci\u00f3n que exist\u00eda entre la adoraci\u00f3n a Baal y la adoraci\u00f3n a Jehov\u00e1.<\/p>\n


II. <\/strong>En segundo lugar, el profeta llama a cuentas a estos vacilantes ni del tiempo que han consumido en hacer su elecci\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>Pero el profeta acusa a estas personas de lo absurdo de su posici\u00f3n.<\/p>\n


IV. <\/strong>La multitud que hab\u00eda adorado a Jehov\u00e1 ya Baal, y que ahora estaba indecisa, podr\u00eda responder, \u201cpero \u00bfc\u00f3mo saben ustedes que Jehov\u00e1 es Dios? \u00bfC\u00f3mo sabes que no estamos decididos en opini\u00f3n?\u201d<\/p>\n


V. <\/strong>Y ahora el profeta clama: \u201cSi el Se\u00f1or es Dios, seguidle; si es Baal, seguidle\u201d; y al hacerlo establece el fundamento de su reclamo pr\u00e1ctico.<\/p>\n


VI. <\/strong>Y ahora hago mi llamamiento a los vacilantes y vacilantes, con algunas preguntas, que ruego al Se\u00f1or que aplique. Ahora les har\u00e9 esta pregunta: \u201c\u00bfHasta cu\u00e1ndo os detendr\u00e9is?\u201d Cuando El\u00edas dice que \u201cEl Dios que responda por el fuego sea Dios\u201d, me imagino que escucho a algunos de ellos decir: \u201cNo; el Dios que responda por el agua sea Dios; queremos que llueva lo suficiente\u201d. \u201cNo\u201d, dijo El\u00edas, \u201csi viniera la lluvia, dir\u00edas que fue el curso com\u00fan de la providencia; y eso no te decidir\u00eda a ti. Os digo que todas las providencias que os acontecen a vosotros indecisos no os decidir\u00e1n. Dios puede rodearte de providencias; \u00c9l puede rodearte con frecuentes advertencias desde el lecho de muerte de tus compa\u00f1eros; pero las providencias nunca te decidir\u00e1n. No es el Dios de la lluvia, sino el Dios del fuego el que lo har\u00e1. Hay dos formas en que ustedes, los indecisos, ser\u00e1n decididos poco a poco. Vosotros que est\u00e1is decididos por Dios no quer\u00e9is ninguna decisi\u00f3n; vosotros que est\u00e1is decididos por Satan\u00e1s, ninguna decisi\u00f3n quer\u00e9is; est\u00e1s del lado de Satan\u00e1s, y debes morar para siempre en el fuego eterno. Pero estos indecisos quieren algo que los decida, y tendr\u00e1n cualquiera de las dos cosas; tendr\u00e1n el fuego del Esp\u00edritu de Dios para decidirlos, o el fuego del juicio eterno, y eso los decidir\u00e1. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El conflicto del Carmelo<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Ahora, de este conmovedor incidente, aprendo que debemos estar preparados como El\u00edas el Profeta para estar solos ante Dios. Examine las biograf\u00edas de los grandes hombres y no encontrar\u00e1 un ejemplo m\u00e1s brillante de valor santificado que el que brill\u00f3 en el hombre de Dios en el Carmelo. \u00a1Pi\u00e9nsalo! \u00a1Un hombre contra toda una naci\u00f3n! Aqu\u00ed estaba un reformador, que ten\u00eda la paciencia del buey, el coraje del le\u00f3n, el ojo del \u00e1guila y la inteligencia del hombre. El pr\u00edncipe Bismarck dijo una vez en un epigrama caracter\u00edstico: \u201cLos alemanes tememos a Dios y a nada m\u00e1s en el mundo\u201d. Esto fue especialmente cierto en el caso de El\u00edas, el Profeta del Torbellino, que dej\u00f3 a Acab p\u00e1lido de miedo. Temiendo tanto a Dios, tem\u00eda tan poco al hombre. Era como una roca poderosa que se alzaba sola en medio de un mar tormentoso, desafiando y sobreviviendo a la tempestad. Ponte de parte de Dios dondequiera que est\u00e9s, ya sea en la oficina, en el taller, en el taller o en el hogar. T\u00fa, como El\u00edas, tienes un Carmelo. Procura jugar al hombre y haz lo correcto con valent\u00eda.<\/p>\n

2. <\/strong>Del incidente del Carmelo tambi\u00e9n aprendo que la mayor\u00eda de los hombres est\u00e1n deseosos de adorar a Dios ya Baal al mismo tiempo. Esto es lo que quer\u00edan hacer los israelitas, porque debes saber que la adoraci\u00f3n de \u00eddolos no se propuso como un sustituto, sino como un complemento de la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1. Quer\u00edan hacer una imposibilidad: amalgamar los opuestos. Esto Dios no lo tendr\u00eda, y no lo permitir\u00e1 hoy. Los hombres deben ser una cosa o la otra. Las religiones diametralmente opuestas no pueden tener ambas la raz\u00f3n. Las cosas que son <\/strong>contradictorias no se pueden reconciliar. No se puede tener un altar a Baal y un altar a Jehov\u00e1 uno al lado del otro. Se dice que Marco Antonio unci\u00f3 dos leones a su carro, pero hay <\/strong>dos leones que nunca pueden unirse: la Iglesia y el mundo. Sin embargo, los hombres en todas partes est\u00e1n tratando de ganar la sonrisa del mundo y el \u201cbien hecho\u201d de Cristo. Quieren servir a Dios ya Baal al mismo tiempo.<\/p>\n

3. <\/strong>De mi texto extraigo la lecci\u00f3n adicional de que todos los hombres est\u00e1n llamados a elegir entre Dios y Baal. \u201c\u00bfHasta cu\u00e1ndo vacilar\u00e9is entre dos opiniones? Si el Se\u00f1or es Dios, seguidle; pero si Baal, entonces s\u00edganlo.\u201d Esta amonestaci\u00f3n escrutadora pronunciada por el testigo solitario en el Carmelo es quiz\u00e1s a\u00fan m\u00e1s impresionante en el original, porque una traducci\u00f3n dice: \u00ab\u00bfHasta cu\u00e1ndo coje\u00e1is sobre dos rodillas?\u00bb Los compara con un lisiado que cojea, primero sobre una rodilla y luego sobre la otra. Otra traducci\u00f3n da la pregunta as\u00ed: \u00ab\u00bfCu\u00e1nto tiempo salt\u00e1is sobre dos chorros?\u00bb como un p\u00e1jaro que sigue saltando de rama en rama y nunca est\u00e1 quieto, y en consecuencia nunca construye un nido.<\/p>\n

4. <\/strong>Nuestro texto tambi\u00e9n muestra claramente que Dios nos ha dado el poder de elegir, poder que implica una tremenda responsabilidad. Estamos dotados del poder de la voluntad, y no debemos ser como esos vagabundos que andan flotando en el Atl\u00e1ntico y nunca llegan a puerto alguno. Dios nos pide que tomemos la evidencia a favor y en contra, y luego deliberadamente decidamos si \u00c9l ser\u00e1 o no nuestro rey.<\/p>\n

5. <\/strong>Y en este asunto Dios no nos ha dejado sin evidencia de Su superioridad sobre Baal. Aun as\u00ed, la prueba infalible es: \u201cEl Dios que responda por el fuego, sea Dios\u201d. Si te sientas y comparas los reclamos de Dios y los reclamos de Baal, pronto ver\u00e1s cu\u00e1l Dios tiene el derecho exclusivo de tu adoraci\u00f3n. Si traducimos el discurso de El\u00edas al ingl\u00e9s del siglo XIX, simplemente significa esto: \u00bfTendr\u00e1s a Cristo oa Barrab\u00e1s? \u00bfDios o el yo? \u00a1Dios puede hacer lo que Baal no puede! Un eminente evangelista declar\u00f3 una vez en una controversia period\u00edstica que estaba preparado cualquier<\/em> d\u00eda, con unas pocas horas de aviso, para convocar a quinientos testigos, listos para declarar bajo juramento, si fuera necesario, la verdad de ese Evangelio de Salvaci\u00f3n del poder del pecado que cada semana predicaba. Hoy resuena el clamor: \u201cEl Dios que responde por medio de hombres salvos, sea Dios\u201d. No puede haber comparaci\u00f3n entre las demandas de Cristo y las demandas del mundo.<\/p>\n

6. <\/strong>Le ruego que observe que Dios llama a una decisi\u00f3n inmediata. Est\u00e1s este d\u00eda para decidir entre Dios y el diablo. Algunos de ustedes han estado vacilando hasta que su cabello se ha vuelto gris. \u00bfCu\u00e1nto tiempo m\u00e1s vas a volar de rama en rama? <\/em>(WC Minifie, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Indecisi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Un atractivo <\/em>dif\u00edcilmente se encuentra en todo el volumen de inspiraci\u00f3n. Fue pronunciado en circunstancias peculiarmente impresionantes, y por uno de los profetas m\u00e1s eminentes y m\u00e1s honrados.<\/p>\n


I. <\/strong>En cuanto a la naturaleza de esta indecisi\u00f3n en la religi\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Veamos entonces los fundamentos y las causas de esta indecisi\u00f3n. La fuente de todo este mal es el enga\u00f1o del coraz\u00f3n humano.<\/p>\n

1. <\/strong>El amor al mundo.<\/p>\n

El Ap\u00f3stol San Juan ha dejado constancia, que esta disposici\u00f3n es totalmente incompatible con el amor de Dios. \u201cNo am\u00e9is al mundo, ni las cosas que est\u00e1n en el mundo\u201d, etc.<\/p>\n

2. <\/strong>El temor del mundo.–Nada es m\u00e1s cierto, que la disposici\u00f3n y los h\u00e1bitos de la gran mayor\u00eda de la humanidad, aun en un pa\u00eds cristiano, son total y radicalmente opuestos a los preceptos del Evangelio; y el mundo ama a los suyos; ya los que no son del mundo, los mira con aversi\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>La moda del mundo.–Bajo este t\u00e9rmino, incluyo el ejemplo y la autoridad de aquellos con quienes estamos familiarizados; oa quien se acostumbra apelar.<\/p>\n


III. <\/strong>La irracionalidad de este principio.<\/p>\n

1. <\/strong>Es irrazonable, dada la gran importancia del tema.<\/p>\n

2. <\/strong>Algo, tal vez, podr\u00eda decirse en reivindicaci\u00f3n de la indiferencia y la indecisi\u00f3n, si estas cosas s\u00f3lo se revelaran oscuramente; pero el hecho es que as\u00ed como estamos m\u00e1s interesados en el conocimiento de la salvaci\u00f3n que en todas las dem\u00e1s cosas, as\u00ed la voluntad de Dios se da a conocer m\u00e1s claramente con respecto a ella. (Christian Observer.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El\u00edas en el Carmelo<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>Se presenta una alternativa. La alternativa estaba entre Jehov\u00e1 y Baal, y el objeto de esta reuni\u00f3n nacional era decidir cu\u00e1l ser\u00eda el Dios de Israel. Note los diferentes elementos que componen esta reuni\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Una inconsistencia expuesta. La inconsistencia radica en mezclar las afirmaciones de Jehov\u00e1 y Baal. Aparentemente, muchos no ten\u00edan inconveniente en dividir su lealtad, siendo su \u00fanica preocupaci\u00f3n mantenerse en buenos t\u00e9rminos con los poderes gobernantes. El servicio de Dios es un servicio exclusivo, no admite compromiso. Esta verdad se expresa en un lenguaje de claridad inequ\u00edvoca por labios que no pueden errar: \u201cNinguno puede servir a dos se\u00f1ores. No pod\u00e9is servir a Dios ya las riquezas.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Un compromiso religioso, se dice a veces, es sin duda mejor que ninguna religi\u00f3n en absoluto. Por plausible que esto pueda parecer, estamos obligados a decir que, por la naturaleza del caso, es una posici\u00f3n absurda. Un compromiso en la religi\u00f3n es, por decir lo menos, poco varonil e hip\u00f3crita; es un intento de hacerte pasar por lo que no eres.<\/p>\n

2. <\/strong>Tal conducta no produce satisfacci\u00f3n para el vacilante. Los problemas que surgen de la indecisi\u00f3n son interminables. El hombre que no toma una posici\u00f3n decidida se expone a las bromas constantes de sus compa\u00f1eros, y la molestia no tiene fin para el hombre que no puede decir No.<\/p>\n

3. <\/strong>El servicio dividido deshonra a Dios. \u00bfPor qu\u00e9? Porque lo pone al mismo nivel que Baal y le roba la gloria que le corresponde. Si adoras a dos o m\u00e1s dioses al mismo tiempo, los pones en pie de igualdad; y el Dios del cielo nos ha dicho, de manera que no se equivoque, que \u00c9l no compartir\u00e1 Su gloria con otro. Un coraz\u00f3n dividido no satisfar\u00e1 al que lo hizo.<\/p>\n


III. <\/strong>Una decisi\u00f3n exigida. La asamblea en el Carmelo estaba, en su mayor parte, vacilando entre los reclamos de Jehov\u00e1 y Baal, y El\u00edas los inst\u00f3 a tomar partido. Las razones para la decisi\u00f3n inmediata son poderosas y urgentes. El tiempo es corto, el asunto es de suma importancia y no hay t\u00e9rmino medio. Hay que estar o de un lado o del otro. No deje que los temores poco masculinos influyan en su elecci\u00f3n. S\u00e9 un Daniel y, si es necesario, s\u00e9 independiente. S\u00e9 un El\u00edas, un campe\u00f3n de Dios y de la verdad. (D. Merson, MA, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La pregunta del profeta<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Escucha el texto, porque habla simplemente de–<\/p>\n

1. <\/strong>Dos opiniones. Como otros, intentaron hacer ambas cosas. Pocos as\u00ed en los asuntos mundanos. Algunos traducen esto: \u201c\u00bfCu\u00e1nto tiempo salt\u00e1is de ramita en ramita?\u201d Estaban–inquietos: infelices: inestables.<\/p>\n

2. <\/strong>Dos Dioses. Baal. Un dios antiguo: una religi\u00f3n en expansi\u00f3n: una religi\u00f3n llamativa y costosa: todo esto muy atractivo. Dios. El \u00fanico Dios: El \u00fanico Dios que necesitamos, el \u00fanico Dios verdadero que podemos tener.<\/p>\n

3. <\/strong>Dos posiciones. Detener y seguir: mostrar la diferencia.<\/p>\n


II. <\/strong>O\u00edd al profeta, porque habla con precisi\u00f3n. Aviso–<\/p>\n

1. <\/strong>Su manera. Firme: intr\u00e9pido: fiel.<\/p>\n

2. <\/strong>Su oportunidad. Ante todo el pueblo. Con qu\u00e9 gusto lo abraz\u00f3.<\/p>\n

3. <\/strong>Su pregunta. \u00ab\u00bfCu\u00e1nto tiempo?\u00bb etc. Ya hab\u00edan tenido tiempo. Entonces ten\u00edan tiempo. Dios no quer\u00eda tiempo. Podr\u00eda recibirlos de inmediato.<\/p>\n


III. <\/strong>O\u00edd al predicador, porque habla con seriedad. Ampl\u00ede el tema y dir\u00edjase a aquellos que dudan acerca de: <\/p>\n

1. <\/strong>Las ordenanzas de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Servicio a Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Pueblo de Dios–ie<\/em>., uni\u00e9ndose a ellos.<\/p>\n

4. <\/strong>Dios mismo. (W J. Mayers.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Titubeo entre dos opiniones<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Esta indecisi\u00f3n es justamente condenada.<\/p>\n

1. <\/strong>No es honesto. Existe m\u00e1s en apariencia que en realidad. Es un intento de lograr una absoluta imposibilidad. Ning\u00fan hombre puede tener dos objetos de afecto supremo. Mientras sus corazones no est\u00e9n fijos supremamente en Dios, son siervos de mam\u00f3n. En todo lo que parecen hacer para Dios, nada se hace verdaderamente para \u00c9l.<\/p>\n

2. <\/strong>No disfrutan plenamente de la religi\u00f3n ni del mundo. Recurren a dos fuentes opuestas de disfrute. Lo que derivan de uno es amargado por lo que fluye del otro.<\/p>\n

3. <\/strong>No tienen paz de conciencia,<\/p>\n

4. <\/strong>Este estado de \u00e1nimo va m\u00e1s o menos acompa\u00f1ado de un sentimiento de verg\u00fcenza. Pocas cosas hieren m\u00e1s el orgullo del hombre que la imbecilidad consciente de prop\u00f3sito y car\u00e1cter. Y en ning\u00fan caso, quiz\u00e1s, esta conciencia es m\u00e1s inevitable que en un estado de indecisi\u00f3n respecto a la religi\u00f3n.<\/p>\n

5. <\/strong>Este estado mental est\u00e1 lleno de peligros. Si \u00e9stos no se desalientan tarde o temprano, y se les lleva a abandonar todos los pensamientos de volverse religiosos, nada se efectuar\u00e1 como resultado de tal proceder. La indecisi\u00f3n nunca hizo nada al prop\u00f3sito en las actividades mundanas, mucho menos en la religi\u00f3n. Analiza este estado mental y ver\u00e1s que as\u00ed debe ser. Un prop\u00f3sito indeciso es la falta de todo prop\u00f3sito. Al mismo tiempo, tiene una influencia terriblemente enga\u00f1osa. El libertino abiertamente dif\u00edcilmente puede admitir que tiene raz\u00f3n o est\u00e1 a salvo. Al menos se le puede mostrar m\u00e1s f\u00e1cilmente su peligro. Pero el hombre que se imagina a s\u00ed mismo a poca distancia del camino de la rectitud y la seguridad, que supone que a lo sumo se necesitan unos pocos pasos para llegar a \u00e9l, y que tal vez se convence a s\u00ed mismo de que se est\u00e1 acercando r\u00e1pidamente a \u00e9l, tiene de todos los hombres mayor motivo de alarma. Mientras que el peligro real de su condici\u00f3n es tan grande como el de cualquier otro, \u00e9l est\u00e1 ciego al hecho.<\/p>\n

6. <\/strong>Este estado mental es altamente criminal. Sea Jehov\u00e1 o Baal Dios, \u00e9l es el bien supremo, el ser que tiene derecho a mandar; debe ser obedecido. Estas obligaciones existen en alguna parte. No podemos anularlos o disminuirlos. Somos creados, somos sostenidos, somos bendecidos en este mundo, somos capaces de gozo y bienaventuranza por toda la eternidad. Hay uno a quien le debemos todo lo que somos y poseemos. Este ser es Jehov\u00e1 o Baal; no puede haber m\u00e1s de un Dios supremo. Debe haber uno. No habr\u00e1 reclamos contradictorios, ni compromiso de los servicios.<\/p>\n


II. <\/strong>El texto impone el deber de decidir qui\u00e9n es verdaderamente Dios, y de servirle, sea a Jehov\u00e1 oa las riquezas, a Dios o al mundo. Esto se puede hacer considerando lo que son en s\u00ed mismos, lo que han hecho por usted y lo que pueden y har\u00e1n por usted.<\/p>\n

1. <\/strong>Lo que son en s\u00ed mismos.<\/p>\n

2. <\/strong>Considera lo que han hecho por ti.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 puede hacer el mundo, qu\u00e9 puede hacer Dios por ti? (NW Taylor, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El llamado de Dios a las almas indecisas<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Esta palabra de Dios no llega al pecador torpe, muerto, dormido. Hay algunos de los que no se puede decir que vacilen entre dos opiniones. Esa terrible quietud, no me atrevo a llamarla calma, esa terrible quietud que impregna su ser espiritual no se ha roto. Son conducidos, con los ojos vendados, por el diablo; y no parece haber siquiera un deseo, por no decir un esfuerzo, no parece haber siquiera un deseo de sacudir ese pliegue que est\u00e1 sobre sus ojos. Una opini\u00f3n en la que est\u00e1n bastante asentados; y esto es, que el pecado es dulce, que el mundo es dulce, que el yo es dulce, y que el pecado, el mundo y el yo son todos objetos satisfactorios. A ellos no se les puede decir que venga la palabra: \u201c\u00bfHasta cu\u00e1ndo vacilar\u00e9is entre dos opiniones?\u201d Pero no es as\u00ed con todos. Adem\u00e1s de los que no se preocupan por sus almas y de los que han aprendido a valorar a Jesucristo como Salvador, hay una tercera clase: la clase de almas despiertas, interesadas, inquisitivas y ansiosas; y a ellos les llega esta palabra: \u201c\u00bfHasta cu\u00e1ndo os deten\u00e9is?\u201d Su quietud ha sido rota; sus ojos, por as\u00ed decirlo, se han abierto un poco; unos rayos de luz han irrumpido sobre ellos; una nueva opini\u00f3n se les ha impuesto de vez en cuando. Hasta ahora, la indecisi\u00f3n es su gran Caracter\u00edstica.<\/p>\n


II. <\/strong>Notemos, en el siguiente lugar, los objetos entre los que se detienen. \u00bfCu\u00e1les eran esos objetos en el caso de Israel? \u00a1Baal y Jehov\u00e1 el gran Dios de Israel! \u00bfQu\u00e9 hay de un lado? Por un lado, hay objetos de los que has probado, e incluso confiesas, que son insatisfactorios. Hay cosas que sabes que son cosas vac\u00edas. Hay caminos que sabes, que la conciencia te dice demasiado claramente, que terminar\u00e1n en desilusi\u00f3n, dolor y muerte. Hay h\u00e1bitos que solo fortalecen las cuerdas de la corrupci\u00f3n y te arrastran m\u00e1s y m\u00e1s al pecado. Hay placeres que, \u00a1ay! sabes que muy a menudo terminan en dolor. Hay dulces que, \u00a1ay! sab\u00e9is desmoronarse a mucha hiel y amargura cuando un hombre se las mete en la boca. Est\u00e1 eso por un lado; y que del otro? Dios. Dios, que es la fuente de toda vida; Dios, que es la fuente de todo gozo; Dios, que es el dador de todo don bueno y perfecto; Dios, que es la perfecci\u00f3n de todo lo que el alma realmente iluminada puede anhelar y disfrutar; Dios est\u00e1 del otro lado, Dios Padre os llama.<\/p>\n


III. <\/strong>Consideremos las razones por las que se detienen. Una raz\u00f3n de la que me atrever\u00eda a hablar es la ignorancia. Pero puedo decir que hay ignorancia del peligro de la indecisi\u00f3n. Pero adem\u00e1s de esto, existe la ignorancia de la bienaventuranza de seguir a Dios. Por otra parte, adem\u00e1s de esta ignorancia, existe la incredulidad, de la cual ciertamente surge la ignorancia. Entonces, otra raz\u00f3n es esta: la incredulidad y la ignorancia brotan de la corrupci\u00f3n carnal de la naturaleza ca\u00edda del hombre. (CD Marston.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Decisi\u00f3n por Dios<\/strong><\/p>\n

Nuestra primera consulta ser\u00e1:- –<\/p>\n


Yo. <\/strong>\u00bfQui\u00e9nes son esos que vacilan entre dos opiniones? No son dif\u00edciles de buscar ni dif\u00edciles de describir. Pueden diferir mucho entre s\u00ed, pero hay algunos puntos en los que todos coinciden. Podemos decir de todos ellos que est\u00e1n m\u00e1s o menos iluminados en las cosas divinas. Adem\u00e1s, el conocimiento que poseen los hace insatisfechos con su condici\u00f3n actual. Sus conciencias les dicen que si el cristianismo es verdadero, y de esto no tienen la menor duda, su estado est\u00e1 lejos de ser satisfactorio. Conocen la influencia destructiva del pecado aqu\u00ed, y las terribles consecuencias del pecado en el m\u00e1s all\u00e1, y sin embargo permanecen en su poder. Saben que los que creen en el Evangelio gozan de libertad, son liberados de la condenaci\u00f3n, son hechos herederos de la gloria; y, sin embargo, no son creyentes, no han obedecido la verdad y, en consecuencia, no pueden reclamar estos privilegios: su posici\u00f3n es la de hombres que anhelan algo que no han decidido buscar. Nuestra pr\u00f3xima consulta ser\u00e1:–<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 los hombres titubean entre dos opiniones? Algunos se detienen porque nunca le han dado al tema de la religi\u00f3n la consideraci\u00f3n seria, reflexiva y piadosa que merece. Otros se detienen porque los intereses de esta vida ocupan una parte demasiado grande de su atenci\u00f3n. Otros se detienen porque no tienen el valor suficiente para abandonar su actual curso de vida. Otros se detienen porque esperan un momento en el que ser\u00e1 m\u00e1s f\u00e1cil decidir. Esto me lleva a llamar su atenci\u00f3n sobre<\/p>\n


III. <\/strong>El inmenso peligro de vacilar entre dos opiniones. Cuanto m\u00e1s se detenga, m\u00e1s dif\u00edcil ser\u00e1 decidir. De este modo, su objetivo principal al detenerse queda efectivamente derrotado. Cualesquiera que sean sus dificultades ahora, conf\u00ede en ello, el tiempo solo aumentar\u00e1 su fuerza y aumentar\u00e1 su n\u00famero. Sabemos con qu\u00e9 rapidez se forman los h\u00e1bitos y cu\u00e1n dif\u00edcil es deshacerse de ellos. Nos envuelven con cuerdas y grillos que en vano nos esforzamos por romper. Una vez m\u00e1s, nuestro tiempo es muy incierto. Aunque el futuro fuera tan ventajoso como el presente, aunque fuera tan f\u00e1cil buscar la paz de Dios el pr\u00f3ximo a\u00f1o como este, ser\u00eda el colmo de la imprudencia dejar el asunto para entonces; porque el futuro es tan dudoso que no puedes razonablemente construir la m\u00e1s m\u00ednima esperanza sobre \u00e9l. \u201cNo te jactes del ma\u00f1ana, porque no sabes lo que traer\u00e1 el d\u00eda.\u201d Finalmente, la p\u00e9rdida en la que pueda incurrir al detenerse ser\u00e1 irreparable. (D. Rowlands, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Indecisi\u00f3n en la religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

En <\/em>Con respecto al estado de cosas existente en ese momento en Israel, podemos se\u00f1alar–<\/p>\n

(1)<\/strong> Que una gran parte de la naci\u00f3n estaba decididamente inclinada a la adoraci\u00f3n de Baal.<\/p>\n

(2)<\/strong> Hab\u00eda algunos que eran decididamente amigos de Jehov\u00e1. De hecho, eran pocos en n\u00famero.<\/p>\n

(3)<\/strong> Hab\u00eda otra, y evidentemente una clase numerosa, que estaba indecisa. Esta <\/em>era la clase a la que El\u00edas se dirigi\u00f3 particularmente en el texto. Por lo tanto, la doctrina que se ense\u00f1a en este pasaje es la irracionalidad de la indecisi\u00f3n sobre el tema de la religi\u00f3n. Al discurrir sobre ella, mi objeto ser\u00e1,<\/p>\n


Yo. <\/strong>Calificar a los as\u00ed indecisos.<\/p>\n

1. <\/strong>Aquellos que est\u00e1n as\u00ed indecisos pueden ser <\/strong>considerados como pertenecientes a las siguientes clases.<\/p>\n

(1)<\/strong> Aquellos que est\u00e1n indecisos acerca de la verdad o realidad de la religi\u00f3n en absoluto, o de cualquier sistema de religi\u00f3n. No abrazan ning\u00fan sistema; no tienen pretensiones de religi\u00f3n alguna. Son espectadores en el mundo y observadores de las diversas formas y sistemas de adoraci\u00f3n, profesan liberalidad para todos y no manifiestan preferencia por ninguno.<\/p>\n

(2)<\/strong> A la segunda clase est\u00e1 compuesta por aquellos que dudan entre el cristianismo y la infidelidad.<\/p>\n

(3)<\/strong> Est\u00e1n aquellos, como una tercera clase, que son despertados para ver su culpa, y que son dudando en entregar su coraz\u00f3n a Dios. Ven que son pecadores.<\/p>\n

(4)<\/strong> Una cuarta clase est\u00e1 formada por aquellos que constantemente est\u00e1n formando resoluciones para atender el tema de la religi\u00f3n y convertirse en cristianos decididos. .<\/p>\n

(5)<\/strong> Una quinta clase est\u00e1 formada por aquellos que est\u00e1n indecisos acerca de hacer profesi\u00f3n de religi\u00f3n. Que es un deber lo sienten y lo admiten; y es un deber que a menudo se proponen cumplir.<\/p>\n


II. <\/strong>Razones por las que se debe tomar una decisi\u00f3n sin demora.<\/p>\n

(1)<\/strong> La primera es que nuestros grandes intereses, si tenemos grandes intereses, o alguno que son mucho dignos de consideraci\u00f3n, est\u00e1n en el tema de la religi\u00f3n. Si esto es as\u00ed, entonces la religi\u00f3n es lo \u00faltimo que deber\u00eda quedar sin resolver y sin determinar.<\/p>\n

(2)<\/strong> No permitir\u00eda que ning\u00fan otro asunto permaneciera indeciso como este. Si est\u00e1 enfermo, no deja ning\u00fan medio sin probar para asegurar la recuperaci\u00f3n de la salud. Si estuvieras en tanto peligro de arruinarte como de perder el alma, no descansar\u00edas hasta que, si es posible, te sintieras seguro.<\/p>\n

(3)<\/strong> Es posible llegar a una decisi\u00f3n sobre este tema; y si es posible, un asunto de tanta importancia no debe quedar indeciso.<\/p>\n

(4)<\/strong> Las cosas sobre las que un hombre ha de decidir son pocas en n\u00famero, y f\u00e1cilmente pueden ser determinado. En nuestro texto, era una simple elecci\u00f3n la que hab\u00eda que hacer. S\u00f3lo hab\u00eda dos objetos ante la mente, y el llamado era determinar cu\u00e1l de ellos deb\u00eda ser reconocido como Dios. As\u00ed es todav\u00eda.<\/p>\n

(5)<\/strong> Este estado mental debe ser uno que desagrada infinitamente a Dios.<\/p>\n

(6)<\/strong> Nunca estar\u00e1s en circunstancias m\u00e1s favorables para tomar una decisi\u00f3n que las presentes.<\/p>\n

(7)<\/strong> Solo agrego otra consideraci\u00f3n. El presente es el \u00fanico tiempo que puede tener para decidir este punto. Ma\u00f1ana puede encontrarte en otro mundo. Ma\u00f1ana Dios puede haber decidido la cuesti\u00f3n para siempre. (D. Barnes, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una llamada a la decisi\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 debemos entender por vacilar entre dos opiniones? Literalmente, \u00bfcu\u00e1nto tiempo salt\u00e1is sobre dos ramas? Esta es una met\u00e1fora tomada de los p\u00e1jaros que saltan de rama en rama, sin saber en cu\u00e1l quedarse, en equilibrio entre afirmaciones opuestas. Detenerse es detenerse, vacilar entre intereses opuestos. Pablo estaba en equilibrio entre una vida de utilidad en la tierra y una vida de disfrute en el cielo. El pueblo, en los d\u00edas de El\u00edas, estaba equilibrado entre la adoraci\u00f3n de un \u00eddolo y la adoraci\u00f3n del Dios del cielo. Multitudes en nuestros d\u00edas est\u00e1n en equilibrio entre el cielo y el infierno; dos influencias contrarias actuando sobre ellos, como si Dios y el cielo y los seres santos estuvieran empujando en un sentido, y los demonios de las tinieblas y el infierno tirando del otro, y se detuvieran entre los dos reclamos.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfCu\u00e1les son las causas de esta detenci\u00f3n?<\/p>\n

1. <\/strong>La influencia del Esp\u00edritu de Dios en la mente. Esto puede parecer extra\u00f1o, pero creemos que ser\u00e1 evidente para usted. El Esp\u00edritu de Dios no es directamente, sino indirectamente, la causa. \u00c9l produce tales efectos en la cabeza y el coraz\u00f3n, por las doctrinas de la Biblia, que al pecador se le hace ver su posici\u00f3n, ver el terrible futuro, ver <\/strong>las consecuencias de seguir adelante en esa direcci\u00f3n , para ver el infierno al final del camino. Se detiene, se detiene para reflexionar sobre si retroceder o avanzar. El hombre es un agente libre. \u00ab\u00bfQu\u00e9 es eso?\u00bb dice uno. Respondo, un poder para elegir o rechazar. Hay una conciencia dentro de ti de que posees este poder, y todo el razonamiento del mundo no puede aclararte nada m\u00e1s que la conciencia.<\/p>\n

2. <\/strong>En segundo lugar, pesa el coraz\u00f3n. Muchos de ustedes saben algo acerca de estos pesos de coraz\u00f3n. Usted ha tenido una experiencia considerable en estos asuntos. Muchas veces te han perturbado las abstracciones de la mente, la vacuidad del pensamiento, la inquietud secreta. A veces, esa l\u00e1grima espontanea se ha deslizado por tus mejillas, y apenas puedes decir por qu\u00e9, alguna alarma inexplicable sobre el futuro, alg\u00fan temor indefinido de alg\u00fan esp\u00edritu omnipresente que te observa con una mirada escrutadora.<\/p>\n

3. <\/strong>No est\u00e1 dispuesto a pagar el precio. (J. Caughey.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Decisi\u00f3n inmediata<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Por diferentes razones, las personas inconversas posponen decidir esta cuesti\u00f3n. Esperan una temporada m\u00e1s conveniente, hasta que se casan, se establecen, ganan dinero y envejecen. No limitar\u00eda la misericordia de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Razones por las que los inconversos deben tomar una decisi\u00f3n inmediata:–<\/p>\n

(1)<\/strong> Usted tiene el poder de decidir. No independiente de Dios. Pero ayudado por el poder que Dios est\u00e1 siempre dispuesto a otorgarte, puedes decidir.<\/p>\n

(2)<\/strong> Decide, porque de ninguna otra manera puedes ser feliz.<\/p>\n

(3)<\/strong> Decide, porque tu ejemplo actual es perjudicial.<\/p>\n

(4)<\/strong> Decide, porque Dios tiene el primer derecho sobre ti. <\/p>\n

(5)<\/strong> Decide, porque el tiempo es corto.<\/p>\n

Deseo que los inconversos recuerden–<\/p>\n

1. <\/strong>Que, si descuidan, descuidan, eso es todo, esta salvaci\u00f3n, no tienen ning\u00fan respaldo b\u00edblico para creer que ser\u00e1n salvos.<\/p>\n

2. <\/strong>Que tienen casi que forzar su camino a la perdici\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Recuerde, no hay nada que se interponga entre el pecador y la salvaci\u00f3n sino el pecado, y eso viene de s\u00ed mismo. (Silas Henn.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La gran alternativa<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>La gran alternativa.<\/p>\n


II. <\/strong>Distracci\u00f3n dentro del reino. Dentro de este reino espiritual hay fuerzas opuestas que luchan entre s\u00ed, y hay una profunda inquietud, una indecisi\u00f3n acosadora e inquieta.<\/p>\n

1. <\/strong>La conciencia insiste en que debemos vivir para Aquel de quien venimos.<\/p>\n

2. <\/strong>Las voces celestiales y las mejores voces humanas nos convocan a consagrar nuestras facultades al deber y al santo servicio.<\/p>\n

3. <\/strong>La prudencia, la sabidur\u00eda, nos exhorta a buscar a Dios mientras pueda ser hallado (Is 55,6<\/span>).<\/p>\n


III. <\/strong>El \u00fanico camino sabio. \u00bfPor qu\u00e9 detenerse y dudar?<\/p>\n

1. <\/strong>La indecisi\u00f3n es<\/p>\n

(1)<\/strong> poco masculina: tenemos nuestras facultades mentales para concluir y actuar. Un hombre debe conocer su mente y usar su fuerza. Es<\/p>\n

(2)<\/strong> culpable: Dios tiene derecho a exigir obediencia inmediata. Jesucristo tiene derecho a exigir la aceptaci\u00f3n y el servicio de toda una vida. No tenemos derecho a hacerle esperar.<\/p>\n

(3)<\/strong> Es un despilfarro: porque mientras vacilamos y elegimos, la vida pasa; y con el paso de nuestra vida quedan detr\u00e1s de nosotros oportunidades que est\u00e1n desocupadas y que no volver\u00e1n a repetirse. La demora es la muerte, en parte, si no del todo; porque<\/p>\n

(4)<\/strong> es peligroso en un grado muy alto. El deber parece menos imperativo y el servicio menos atractivo cuanto m\u00e1s se descuida. Y<\/p>\n

(5)<\/strong> es miserable. (William Clarkson, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Al margen de los asuntos religiosos<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La condici\u00f3n de quienes tratan de servir al mundo ya Cristo al mismo tiempo, comprometiendo la materia.<\/p>\n


II. <\/strong>La condici\u00f3n de los que tienen gracia en su coraz\u00f3n, pero no se han decidido a hacer profesi\u00f3n de ella.<\/p>\n


III. <\/strong>La indecisi\u00f3n de quien no sabe cu\u00e1l es el momento de atender a la religi\u00f3n. Hay dos voces de clar\u00edn en el alma de ese hombre. El uno dice: \u201cAhora\u201d. El otro dice: \u201cMa\u00f1ana\u201d. (T. De Witt Talmage.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Indecisi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

En t\u00e9rminos generales, una coherencia estricta se mantiene entre el car\u00e1cter de un hombre y el objeto de su b\u00fasqueda. Sus acciones dan un testimonio concluyente en cuanto a la naturaleza de su prop\u00f3sito individual. Hay una unidad de todo su ser con el asunto en cuesti\u00f3n. Como su compa\u00f1ero, no se te deja conjeturas inciertas para determinar qu\u00e9 es lo m\u00e1s importante que absorbe sus pensamientos, concentra sus afectos, aviva sus deseos o fortalece sus esfuerzos. El mundano es siempre fiel al credo del mundano; su dios no permitir\u00e1 ning\u00fan abandono del deber, ninguna mezquindad en el servicio, ning\u00fan descuido o deficiencia en el homenaje requerido. Que as\u00ed la ambici\u00f3n sea el \u00eddolo gobernante, y la devoci\u00f3n de sus poderes prueba la sinceridad de su compromiso. Que la riqueza sea el \u00eddolo gobernante, y su \u00ablevantarse temprano, y sentarse tarde, y comer el pan de la solicitud\u00bb, muestra cu\u00e1n perfecto es el acuerdo entre \u00e9l y la influencia que preside.<\/p>\n

Yo. <\/strong>En primer lugar, la indecisi\u00f3n en su naturaleza y prevalencia.<\/p>\n

1. <\/strong>En su naturaleza. La masa de la sociedad no se compone s\u00f3lo de dos descripciones de personas, las que son eminentemente piadosas y las que son flagrantemente malas, sino que tambi\u00e9n hay una clase intermedia, las v\u00edctimas de la indecisi\u00f3n; refiri\u00e9ndose a ese estado de la mente y del coraz\u00f3n que, en lugar de adherirse completamente a Dios, o rendirse por completo al mundo, alterna con ambos; una indecisi\u00f3n que, como si fuera pasiva a la influencia de reclamos opuestos, se inclina ahora hacia uno y ahora hacia el otro, seg\u00fan lo determinen el accidente o las circunstancias, ahora gobernada por los reclamos humanos, ahora por los divinos; una indecisi\u00f3n que al tratar de unir la lealtad de dos maestros es una traici\u00f3n a ambos, admitiendo, m\u00e1s o menos, la fuerza de las declaraciones del Evangelio, los poderosos llamamientos de \u201cla verdad tal como es en Jes\u00fas\u201d, mientras dure la ocasi\u00f3n, de modo que hay una especie de volverse hacia \u00c9l, y volver a estar abierto a las seducciones de los objetos sensuales, de modo que hay un volverse hacia ellos; un peso equivalente, que no tiene un lugar fijo, sino que cambia de un lado a otro, seg\u00fan sea el caso, los oponentes tiran y lanzan al hombre ahora de un lado a otro, como si estuvieran discutiendo por todo su cautiverio, el voz del uno diciendo \u201ceres m\u00edo\u201d, y la del otro diciendo \u201ceres m\u00edo\u201d, y el hombre no es de ninguno.<\/p>\n

2. <\/strong>La prevalencia de la indecisi\u00f3n. Con mucho, la masa m\u00e1s grande de todas nuestras congregaciones est\u00e1 compuesta por los indecisos. Miles dicen sus oraciones, que no oran; miles asienten verbalmente a las verdades de Cristo, donde no hay m\u00e1s que letra muerta, donde no hay esp\u00edritu, ni demostraci\u00f3n, ni poder.<\/p>\n


II. <\/strong>Indecisi\u00f3n en sus causas. Y estos son multiformes.<\/p>\n

1. <\/strong>Uno es el orgullo. Esto permanece siempre dentro de nosotros, comprobando la plenitud de nuestra confianza en Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>La indecisi\u00f3n, nuevamente, surge de la ignorancia: ignorancia del valor relativo y la importancia comparativa de las cosas.<\/p>\n

3. <\/strong>La indecisi\u00f3n brota de nuestra pereza. Es el reverso del esfuerzo por mantener \u201cuna buena confesi\u00f3n\u201d. La decisi\u00f3n de estar \u201cdel lado del Se\u00f1or\u201d, implica la necesidad de una gran y dolorosa abnegaci\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>La indecisi\u00f3n procede del amor al mundo. Mientras el coraz\u00f3n est\u00e1 enterrado all\u00ed, \u00bfc\u00f3mo puede ser entregado a <\/strong>otro? Los afectos no pueden recaer sobre dos objetos diametralmente opuestos.<\/p>\n

5. <\/strong>La indecisi\u00f3n a veces surge del miedo al hombre. Participa de esa cobard\u00eda moral que retrocede ante los nombres que los maliciosos pueden inventar para estigmatizar, o las opresiones que los poderosos pueden ejercer sobre una profesi\u00f3n honesta; aunque quiz\u00e1s el miedo al rid\u00edculo tienda m\u00e1s a impedir la decisi\u00f3n religiosa que los edictos de la m\u00e1s dura persecuci\u00f3n.<\/p>\n

6. <\/strong>La indecisi\u00f3n tiene otra causa en la presunci\u00f3n.<\/p>\n

7. <\/strong>La indecisi\u00f3n tiene una causa en el descuido de la oraci\u00f3n, de la oraci\u00f3n por la asistencia de ese Esp\u00edritu Santo, quien siendo el \u00abGu\u00eda a toda verdad\u00bb, nos permite comprender todos los misterios de la piedad.<\/p>\n


III. <\/strong>Indecisi\u00f3n en sus consecuencias. Y estos est\u00e1n llenos de maldad.<\/p>\n

1. <\/strong>La indecisi\u00f3n, en primer lugar, es un insulto a la autoridad y al car\u00e1cter de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>La indecisi\u00f3n obra el mal en los dem\u00e1s. Todo hombre, lo piense o no, est\u00e1 rodeado de testigos; y el mundo es perspicaz al observar esos defectos de inconsistencia que llevan a tantas profesiones de religi\u00f3n al desprecio; donde los que asisten a sus ordenanzas, solo los dejan exhibir el ego\u00edsmo, la codicia y la mentalidad terrenal del hombre natural.<\/p>\n

3. <\/strong>Los indecisos son los autoenga\u00f1ados. Se engendra una esperanza que nunca se realizar\u00e1; su enso\u00f1aci\u00f3n del bien, como un sue\u00f1o, los enga\u00f1a con sus im\u00e1genes y todo se desvanece en el aire.<\/p>\n

4. <\/strong>Los indecisos, de nuevo, son criminales. \u201cTodo lo que no procede de la fe\u201d, se dice, es pecado.\u201d<\/p>\n

5. <\/strong>El hombre indeciso es el hombre no recompensado; autoexcluido de los privilegios de ser disfrutados dentro del \u00e1mbito cristiano. \u201cEl hombre de doble \u00e1nimo es inestable en todos sus caminos; no piense el tal que recibir\u00e1 cosa alguna del Se\u00f1or.\u201d<\/p>\n

6. <\/strong>El hombre indeciso es el hombre inseguro. Colgando dudosamente, como entre dos mundos, tiene dos mundos a su alrededor; no es de este mundo, ni de ese reino que Cristo dijo que \u201cno es de este mundo\u201d.<\/p>\n

7. <\/strong>El hombre indeciso es un hombre condenado. No siendo \u201cni caliente ni fr\u00edo\u201d, presenta un estado de rechazo Divino. Morir es morir bajo la prohibici\u00f3n de la retribuci\u00f3n total. Se dice que \u201clos cobardes e incr\u00e9dulos tendr\u00e1n su parte en el lago que arde con fuego y azufre\u201d. (TJ Judkin, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El llamamiento de Elijah a los indecisos<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Primero, notar\u00e1 que el profeta insisti\u00f3 en la distinci\u00f3n que exist\u00eda entre la adoraci\u00f3n a Baal y la adoraci\u00f3n a Jehov\u00e1.<\/p>\n


II. <\/strong>En segundo lugar, el profeta llama a estos vacilantes a rendir cuentas por la cantidad de tiempo que han consumido en hacer su elecci\u00f3n. Algunos de ellos podr\u00edan haber respondido: \u00abTodav\u00eda no hemos tenido la oportunidad de juzgar entre Dios y Baal, a\u00fan no hemos tenido tiempo suficiente para decidirnos\u00bb; pero el profeta desecha esa objeci\u00f3n y dice: \u201c\u00bfHasta cu\u00e1ndo vacil\u00e1is entre dos opiniones? \u00bfCu\u00e1nto tiempo? En tres a\u00f1os y medio no ha ca\u00eddo gota de lluvia por mandato de Jehov\u00e1; \u00bfNo es esa prueba suficiente? Todo este tiempo hab\u00e9is estado, tres a\u00f1os y medio, esperando que yo venga, el siervo de Jehov\u00e1, y os d\u00e9 lluvia; y sin embargo, aunque vosotros mismos est\u00e1is hambrientos, vuestro ganado muerto, vuestros campos secos y vuestros prados cubiertos de polvo, como los mismos desiertos, todo este tiempo de juicio, prueba y aflicci\u00f3n, no os ha bastado para hacer levantad vuestras mentes. \u00bfHasta cu\u00e1ndo, entonces,\u201d dijo \u00e9l, \u201cos deten\u00e9is entre dos opiniones?\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>Pero el profeta acusa a estas personas de lo absurdo de su posici\u00f3n. Algunos de ellos dijeron: \u201c\u00a1Qu\u00e9! Profeta, \u00bfno podemos seguir deteni\u00e9ndonos entre dos opiniones? No somos desesperadamente irreligiosos, as\u00ed que somos mejores que los profanos; ciertamente no somos completamente piadosos; pero, en cualquier caso, un poco de piedad es mejor que nada, y la mera profesi\u00f3n de ella nos mantiene decentes, \u00a1probemos ambas! \u201cAhora,\u201d dice el profeta, \u201c\u00bfcu\u00e1nto tiempo os detendr\u00e9is?\u201d o, si les gusta leerlo as\u00ed, \u201c\u00bfcu\u00e1nto tiempo cojean entre dos opiniones?\u201d (\u00bfcu\u00e1nto tiempo os mov\u00e9is entre dos opiniones? Ser\u00eda una buena palabra si pudiera emplearla.) \u00c9l los representa como un hombre cuyas piernas est\u00e1n completamente descoyuntadas; primero va por un lado, luego por el otro, y no puede ir muy lejos en ning\u00fan sentido.<\/p>\n


IV. <\/strong>El absurdo de esta detenci\u00f3n. La multitud que hab\u00eda adorado a Jehov\u00e1 y a Baal, y que ahora estaba indecisa, podr\u00eda responder: \u201c\u00bfPero c\u00f3mo saben ustedes que no creemos que Jehov\u00e1 es Dios? \u00bfC\u00f3mo sabes que no estamos decididos en opini\u00f3n? El profeta responde a esta objeci\u00f3n diciendo: \u201cS\u00e9 que no est\u00e1is decididos en opini\u00f3n, porque no est\u00e1is decididos en la pr\u00e1ctica. Si Dios es Dios, s\u00edganlo; si es Baal, seguidlo.\u201d<\/p>\n


V. <\/strong>Y ahora el profeta clama: \u201cSi el Se\u00f1or es Dios, seguidle; si es Baal, seguidlo\u201d, y al hacerlo establece el fundamento de su afirmaci\u00f3n pr\u00e1ctica. Que tu conducta sea consecuente con tus opiniones.<\/p>\n


VI. <\/strong>Ahora har\u00e9 esta pregunta: \u00ab\u00bfHasta cu\u00e1ndo os detendr\u00e9is?\u00bb Les dir\u00e9; os detendr\u00e9is entre dos opiniones, todos los que est\u00e1is indecisos, hasta que Dios os responda con fuego. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Decisi\u00f3n de car\u00e1cter<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Da una declaraci\u00f3n de afirmaciones opuestas. Hay muchos Baales en nuestra tierra. \u00bfQu\u00e9 son? Exam\u00ednelos. Escuche sus reclamos. Mencionaremos cuatro:<\/p>\n

1. <\/strong>Ganancia mundana.<\/p>\n

2. <\/strong>placeres sensuales. Nada es m\u00e1s enga\u00f1oso que los placeres del mundo; y los j\u00f3venes tienen la mayor necesidad de cuidarse de no complacerlos.<\/p>\n

3. <\/strong>Vanas especulaciones. En todas las \u00e9pocas hay cerveza, los que han puesto su propia raz\u00f3n d\u00e9bil en oposici\u00f3n a la palabra de Dios. Vivimos en una \u00e9poca en que el conocimiento se difunde m\u00e1s extensamente, y hay en muchos, que antes viv\u00edan en la ignorancia, sed de informaci\u00f3n; y esto tiende a preparar el camino para el mayor progreso y \u00e9xito del Evangelio.<\/p>\n

4. <\/strong>Orgullo farisaico.<\/p>\n


II. <\/strong>Requiere un esp\u00edritu de firme decisi\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Es importante en su naturaleza.<\/p>\n

2. <\/strong>Es intransigente en sus demandas.<\/p>\n

3. <\/strong>Es satisfactoria en su evidencia.<\/p>\n

4. <\/strong>Es beneficioso en sus resultados.<\/p>\n

5. <\/strong>Es urgente en sus reivindicaciones. Debe hacerse sin demora. (Templo de Ebenezer.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un personaje indeciso<\/strong><\/p>\n

Contra este impulso [de actuar y suspenso final] tenemos el temor a lo irrevocable, que a menudo engendra un tipo de car\u00e1cter incapaz de una resoluci\u00f3n r\u00e1pida y vigorosa, excepto tal vez cuando es sorprendido en una actividad repentina. Estos dos motivos opuestos se entrelazan con cualquier otro motivo que pueda estar presente en el momento en que la decisi\u00f3n es inminente y tienden a precipitarla o retardarla. El conflicto de estos motivos en la medida en que solo afectan la cuesti\u00f3n de la decisi\u00f3n es un conflicto en cuanto a cu\u00e1ndo ocurrir\u00e1. Uno dice \u00abahora\u00bb, el otro dice \u00abtodav\u00eda no\u00bb. (James, <\/em>\u201cPsicolog\u00eda.\u201d<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La llamada a la decisi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Yo <\/em>creo, por mi parte, que la mayor parte de la vida de la mayor\u00eda de los hombres se vive sin ning\u00fan ejercicio adecuado de su propia voluntad y determinaci\u00f3n deliberada. Lamentablemente, tambi\u00e9n, muchos de nosotros parecemos pensar que la forma de llegar al Polo Norte de Nansen es la mejor manera de atravesar el mundo: ponernos en una corriente y dejar que nos lleve. Nos desviamos. No decidimos, o, si lo hacemos, dejamos que la elecci\u00f3n deliberada sea coaccionada por la inclinaci\u00f3n, y dejamos que los deseos pongan sus garras en la balanza y la arrastren hacia abajo. O permitimos que nuestro entorno asiente gran parte de nuestras creencias y de nuestras pr\u00e1cticas. Debe resolver mucho de ambos para todos nosotros, y ninguno de nosotros puede librarse de la presi\u00f3n de la atm\u00f3sfera circundante, pero estamos destinados a ser martillos y no yunques; moldear las circunstancias, no dejarse maltratar y moldear por ellas; ejercer una elecci\u00f3n deliberada, y no ser como peces muertos en el r\u00edo, que son llevados por la corriente, o como despojos en el Atl\u00e1ntico que van flotando durante a\u00f1os, y nunca llegan a puerto alguno, sino que son atrapados por la corriente. corrientes, y son esclavos de todo viento que sopla. (Alexander Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Obst\u00e1culos a medias para la conversi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Otro obst\u00e1culo de la conversi\u00f3n es falta de resoluci\u00f3n y prop\u00f3sitos a medias; cuando los hombres colgar\u00e1n vacilando entre Dios y el mundo, y aunque la luz nunca sea tan clara para convencerlos, no ser\u00e1n persuadidos para que resuelvan. . . Si quieres convertirte y salvarte, no te quedes vacilante, sino resu\u00e9lvete y vu\u00e9lvete ahora a Dios. Si fuera un asunto dudoso, no os persuadir\u00eda a hacerlo precipitadamente, o si hubiera alg\u00fan peligro para vuestras almas en resolverlo, entonces no dir\u00eda nada m\u00e1s. Pero cuando se trata de un caso que deber\u00eda estar m\u00e1s all\u00e1 de toda disputa con los hombres de raz\u00f3n, \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00edas quedarte tambale\u00e1ndote como si fuera un caso dudoso? \u00bfQu\u00e9 horrible verg\u00fcenza es no estar resuelto si Dios o el mundo deben tener sus corazones? \u00bfNo ser\u00eda una desgracia para el entendimiento de ese hombre que no se resolviera si era mejor el oro o el esti\u00e9rcol? \u00bfO si era m\u00e1s f\u00e1cil un lecho de espinas o un lecho de plumas? \u00bfO si el sol o un terr\u00f3n de tierra eran m\u00e1s ligeros y gloriosos? Es una verg\u00fcenza mucho mayor para un hombre estar sin resolver si es Dios o el mundo lo que debe hacerlo feliz, y eso debe tener su coraz\u00f3n, y si es mejor una vida de pecado o de santidad. (R. Baxter.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Re 18:21 Hasta cu\u00e1ndo detenerse \u00bfTen\u00e9is entre dos opiniones? Llamamiento de El\u00edas a los indecisos Yo. Primero, notar\u00e1 que el profeta insisti\u00f3 en la distinci\u00f3n que exist\u00eda entre la adoraci\u00f3n a Baal y la adoraci\u00f3n a Jehov\u00e1. II. En segundo lugar, el profeta llama a cuentas a estos vacilantes ni del tiempo que han consumido … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Reyes 18:21 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-33547","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33547","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=33547"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33547\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=33547"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=33547"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=33547"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}