{"id":33580,"date":"2022-07-16T04:27:17","date_gmt":"2022-07-16T09:27:17","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-reyes-2120-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T04:27:17","modified_gmt":"2022-07-16T09:27:17","slug":"estudio-biblico-de-1-reyes-2120-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-reyes-2120-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Reyes 21:20 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Re 21:20<\/span><\/p>\n

\u00bfHas hallado yo, oh enemigo m\u00edo?<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

Acab y El\u00edas<\/strong><\/p>\n

El <\/em>la nota clave del car\u00e1cter de El\u00edas es la fuerza: la fuerza de la justicia. El Nuevo Testamento, recuerda, habla del \u201cpoder de El\u00edas\u201d. La apariencia exterior del hombre corresponde a su funci\u00f3n ya su car\u00e1cter. Toda su carrera est\u00e1 marcada por esta \u00fanica cosa: la fuerza de un hombre justo. Y luego, por otro lado, este Ahab; la nota clave de su car\u00e1cter es la debilidad de la maldad y la maldad de la debilidad. Y as\u00ed se hizo la haza\u00f1a: Nabot salvo apedreado fuera del camino; y Acab baja a tomar posesi\u00f3n! La lecci\u00f3n de esto es, amigo m\u00edo: el flojo coqueteo con los deseos prohibidos seguramente terminar\u00e1 en un malvado aferramiento a ellos: pero ahora mi negocio es m\u00e1s bien con las consecuencias de este pecado aparentemente exitoso, que con lo que sucedi\u00f3 antes. El rey comete el crimen, lo baraja \u00e9l mismo sobre los hombros de sus herramientas preparadas en el peque\u00f1o pueblo, baja a buscar su juguete y lo obtiene, pero se lleva a Elijah junto con \u00e9l, que era m\u00e1s de lo que cre\u00eda. en.<\/p>\n


I. <\/strong>El placer ganado por el pecado es la paz perdida. Acci\u00f3n y reacci\u00f3n, como nos dicen los mec\u00e1nicos, son iguales y contrarias. Cuanto m\u00e1s violento es el golpe con el que asestamos el placer prohibido, m\u00e1s retrocede el rebote despu\u00e9s del golpe. Cuando el pecado tienta, cuando cuelga resplandeciente ante un hombre el fruto de oro que sabe que no debe tocar, entonces, entre el ruido de la pasi\u00f3n o el sofisma del deseo, la conciencia se silencia por un momento. La conciencia y la consecuencia est\u00e1n igualmente perdidas de vista. Como un toro rabioso, el hombre que es tentado baja la cabeza y cierra los ojos, y se lanza de inmediato. En el momento en que se comete el pecado, en ese momento se sacia la pasi\u00f3n o el deseo que lo tent\u00f3, y deja de existir por el tiempo. Se ha ido como motivo. Como una bestia salvaje, saciada, se acuesta a dormir. Queda un vac\u00edo en el coraz\u00f3n, el ruido se aquieta, y luego, y luego, la conciencia comienza a hablar. Ahora bien, dir\u00e1s que todo eso es cierto respecto a las formas m\u00e1s groseras de transgresi\u00f3n, pero que no lo es respecto a los delitos menos vulgares y sensuales. Por supuesto, es m\u00e1s marcadamente observable con respecto a los pecados m\u00e1s groseros; pero es tan cierto, aunque tal vez no en el mismo grado, no de la misma manera prominente y manifiesta en todo caso, con respecto a cada pecado que comete un hombre. Nunca hay cosa mala que, sabiendo que es mala, cometamos, que no se levante para testificar contra nosotros. Tan seguro como que a la org\u00eda de esta noche sigue el dolor de cabeza de ma\u00f1ana; tan ciertamente, cada uno seg\u00fan su especie, y cada uno en su propia regi\u00f3n, cada pecado aloja en el coraz\u00f3n humano la semilla de un castigo que brota r\u00e1pidamente, s\u00ed, es su propio castigo. Cuando llegamos a agarrar la cosa dulce que hemos estado tentados de agarrar, hay una serpiente que surge entre todas las flores. Cuando se realiza el mal acto, opuesto al rollo del profeta, es dulce en los labios, pero \u00a1oh! es amargo despu\u00e9s. \u201cAl final, muerde como serpiente, y aguijonea como v\u00edbora\u201d. El silencio de una conciencia cauterizada no es paz. Para la paz quer\u00e9is algo m\u00e1s que el silencio de la conciencia. Para la paz quer\u00e9is algo m\u00e1s que poder vivir sin el sentido diario y el aguij\u00f3n del pecado. Deseas no s\u00f3lo la ausencia negativa de dolor, sino la presencia positiva de un hu\u00e9sped tranquilizador en tu coraz\u00f3n, esa conciencia tuya que testifique contigo, bendici\u00e9ndote en su testimonio, y derramando en el exterior descanso y consuelo.<\/p>\n


II. <\/strong>El pecado es ciego a sus verdaderos amigos y sus verdaderos enemigos. \u201c\u00bfMe has encontrado, oh enemigo m\u00edo?\u201d El\u00edas era el mejor amigo que ten\u00eda en su reino. Y esa Jezabel all\u00ed, la esposa de su seno, a quien amaba y agradec\u00eda por esto, ella era la peor enemiga que el infierno le pudo haber enviado. Ay, y as\u00ed es siempre. El que reprende fielmente, el misericordioso que inflige dolor, es el amigo m\u00e1s fiel del malhechor. El peor enemigo del coraz\u00f3n pecador es la voz que lo tienta a pecar, o lo adormece en la autocomplacencia,<\/p>\n


III. <\/strong>El pecado que confunde la apelaci\u00f3n amistosa con la del enemigo, se reserva una terrible retribuci\u00f3n. El\u00edas viene aqu\u00ed y profetiza la ca\u00edda de Acab. El pr\u00f3ximo repique, el pr\u00f3ximo destello, cumplir\u00e1 la predicci\u00f3n. All\u00ed, donde hizo el mal, muri\u00f3. En Jezreel muri\u00f3 Acab. En Jezreel, Jezabel muri\u00f3. Esa llanura fue el campo de batalla para el subsiguiente desconcierto de Israel. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00c9xito que fracasa<\/strong><\/p>\n

Ahab sali\u00f3 a tomar posesi\u00f3n de un huerto de hortalizas, y all\u00ed est\u00e1 cara a cara con la justicia, cara a cara con la honra, cara a cara con el juicio. \u00a1Ahora toma la vi\u00f1a! \u00a1No puede! Hace una hora que el sol brill\u00f3 sobre \u00e9l, y ahora est\u00e1 negro como si fuera parte de la medianoche que se ha reunido en el juicio. Hay un \u00e9xito que es el fracaso. No podemos tomar algunos premios. \u00a1El\u00edas no nos permitir\u00e1! Cuando lo vemos, desear\u00edamos que se abriera un camino bajo nuestros pies para huir y escapar del juicio de su mirada silenciosa. Si alguno est\u00e1 a punto de tomar premios profanos, que recuerde que en el camino le saldr\u00e1 al encuentro el esp\u00edritu de juicio y el esp\u00edritu de justicia. Si alg\u00fan hombre est\u00e1 tratando de tramar alguna peque\u00f1a adici\u00f3n a su posici\u00f3n o fortuna, en el coraz\u00f3n de cuyo esquema hay injusticia, falsedad, codicia o un esp\u00edritu malo, que sepa que incluso puede matar a Nabot, pero no puede entrar en La vi\u00f1a de Nabot. (J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La tragedia de Jezreel<\/strong><\/p>\n

Cuando un hombre da camino a la lujuria y la codicia, no luche contra ellas, seguro que un tentador estar\u00e1 cerca para ponerlo a complacerlas de una forma u otra.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cEst\u00e9n seguros\u201d, dijo Mois\u00e9s a los rubenitas, \u201csu pecado los alcanzar\u00e1\u201d. (N\u00fam 32:23<\/span>). \u00a1Qu\u00e9 ejemplo aqu\u00ed! \u00a1Cu\u00e1n literalmente se cumpli\u00f3 la denuncia de El\u00edas! S\u00ed, y la historia y la experiencia humana siempre dan testimonio de esto, que el pecado descubre al pecador; y eso, no simplemente en el castigo que sigue al pecado, sino en que el pecado se convierte en su propio medio de detecci\u00f3n y castigo, en una cierta correlaci\u00f3n del pecado y su castigo. \u201cTu propia maldad\u201d, etc. (Jerem\u00edas 2:19<\/span>). \u201cNo os enga\u00f1\u00e9is, Dios no puede ser burlado\u201d, etc. (Gal 6,7<\/span>). \u201cEl que rompe el cerco\u201d, etc. (Ecl 10:8<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>\u00c9xito en hacer mal la p\u00e9rdida del pecador. Mejor hubiera sido para Acab si el plan de Jezabel hubiera fallado. Los hombres a menudo se inquietan y se enfurecen si se ven frustrados en la consecuci\u00f3n de alg\u00fan objeto codiciado, sin embargo, puede haber sido su misericordia el verse frustrados. Es la bondad divina la que una y otra vez obstruye nuestro camino y nos coacciona providencialmente. Entregarse a los designios y deseos de nuestro propio coraz\u00f3n es el m\u00e1s doloroso de los juicios.<\/p>\n

3. <\/strong>El error fatal de resentir la reprensi\u00f3n justa. Terrible fue el error de Acab al llamar a El\u00edas su enemigo. Ese reprensor intransigente, su amigo m\u00e1s fiel, solo lo habr\u00eda escuchado a \u00e9l en lugar de ceder a las seducciones de sirena de Jezabel. (AR Symonds, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ciego a la propia culpa<\/strong><\/p>\n

1 . <\/strong>Lo que en primer lugar ceg\u00f3 a Acab m\u00e1s o menos sobre el verdadero car\u00e1cter y el alcance de su responsabilidad por la muerte de Nabot fue la fuerza del deseo. Un solo deseo en el que se ha insistido, acariciado y complacido durante mucho tiempo tiene un poder cegador que no se puede exagerar f\u00e1cilmente. Acab hab\u00eda mirado durante mucho tiempo con nostalgia desde su villa al otro lado del foso de Jezreel hacia la vi\u00f1a de Nabot. All\u00ed yac\u00eda, hermoso en s\u00ed mismo, sumamente deseable como ap\u00e9ndice de la propiedad real. Sin ella, la villa de verano obviamente estaba incompleta, y cada visita a Jezreel habr\u00eda fortalecido el deseo del rey de poseerla. No es que le gustara frustrar los deseos de un gran hombre en el esp\u00edritu de esa independencia tosca y hosca que a veces fomenta la vecindad cercana de una corte; no es que estuviera gobernado por un sentimiento natural com\u00fan en todas las \u00e9pocas y civilizaciones en contra de desprenderse de una antigua propiedad familiar; era que la ley sagrada no permit\u00eda el cambio ni la venta. Con miras a mantener la distribuci\u00f3n original de la propiedad de la tierra entre las tribus y evitar la acumulaci\u00f3n de grandes latifundios en pocas manos, la ley mosaica prohib\u00eda la enajenaci\u00f3n de tierras o familias que las poseyeran; y especialmente prohibi\u00f3 la transferencia de una tribu a otra. Y este es el significado de la exclamaci\u00f3n de Nabot: \u201cGu\u00e1rdeme Jehov\u00e1 de darte la heredad de mis padres\u201d. El deseo no siempre es malo en sus primeras etapas, y mientras est\u00e9 bajo el control de un principio, es un motivo, una fuerza motriz \u00fatil en la vida humana. Pero cuando se encuentra en conflicto con los derechos de otros hombres y, sobre todo, en conflicto con las leyes y con los derechos de Dios, debe ser suprimido, a menos que sea para conducir al crimen. Cuando Nabot se neg\u00f3 a vender o cambiar su vi\u00f1a, Acab deber\u00eda haber dejado de desearla. Acab volvi\u00f3 a su palacio frustrado por su deseo por la resistencia consciente de Nabot. La fuerza impulsiva de la vida no es el pensamiento, ni la voluntad, sino el deseo. El pensamiento ve su objeto; la voluntad da \u00f3rdenes con miras a lograrlo; pero sin deseo el pensamiento es impotente, y la voluntad, en el sentido operativo, no existe. El deseo es para el alma humana lo que la gravitaci\u00f3n es para los cuerpos celestes. Determina el objeto del deseo de un hombre, y conocer\u00e1s la direcci\u00f3n en la que se mueve su alma; comprueba la fuerza del deseo de un hombre, y conocer\u00e1s la rapidez del movimiento del alma. En las palabras memorables de San Agust\u00edn, \u201cDondequiera que sea llevado, es el deseo lo que me lleva\u201d. Quocumque feror amore feror. <\/em>Si el objeto supremo del deseo es Dios, entonces el deseo se convierte en la gracia de la caridad, y lleva al alma hacia adelante y hacia arriba, a la verdadera fuente de su existencia. Si el objeto supremo del deseo es algo terrenal, alguna persona, alguna posesi\u00f3n, entonces el deseo se convierte en lo que la Escritura llama concupiscencia, y lleva el alma hacia abajo, hacia aquellas regiones en las que el alma est\u00e1 sepultada y sofocada por la materia y los sentidos. La concupiscencia es el deseo desviado de su verdadero objeto, Dios, y centrado en alg\u00fan objeto creado que lo pervierte y lo degrada; y la concupiscencia crece por la autoindulgencia; puede muy f\u00e1cilmente pasar un punto en el que ya no puede ser controlado, puede absorber como en una corriente pr\u00e1cticamente irresistible todos los dem\u00e1s intereses y movimientos del alma; puede concentrar con una importunidad cada vez mayor todo el cuerpo y el caudal de sentimientos y pasiones en alg\u00fan objeto insignificante sobre el cual, por el momento, se inclina, y que, al absorberlo, lo ciega, lo ciega por completo a la verdadera proporciones y el valor de las cosas en el verdadero significado e importancia de la acci\u00f3n. As\u00ed fue con Fara\u00f3n cuando sali\u00f3 en persecuci\u00f3n de Israel; as\u00ed fue con el vanidoso y miserable Am\u00e1n cuando puso su coraz\u00f3n en exterminar a los jud\u00edos; as\u00ed fue con Acab.<\/p>\n

2. <\/strong>Y una segunda causa, que podr\u00eda haber cegado a Acab sobre el verdadero car\u00e1cter de su responsabilidad por el asesinato de Nabot, fue la influencia ascendente y la agencia prominente de su reina, Jezabel. Acab no pudo haber disfrutado los resultados del logro de Jezabel y declinar aceptar la responsabilidad por ello; sin embargo, sin duda, estaba m\u00e1s que dispuesto a hacer esto, m\u00e1s que dispuesto a creer que los asuntos hab\u00edan ca\u00eddo de alguna manera en manos ajenas a las suyas, y que el resultado, lamentable, sin duda, en un sentido, pero en otro no del todo desagradable. , estaba fuera de su control. Es hoy, como anta\u00f1o, que la falsa conciencia se esfuerza constantemente por despojarse de la responsabilidad por lo que se ha hecho a trav\u00e9s de otros, o por lo que a otros les permitimos hacer. Este es el origen del dicho, \u201cLas corporaciones no tienen conciencia\u201d. El hecho es que cada miembro individual de una corporaci\u00f3n adquiere con demasiada facilidad el h\u00e1bito de pensar que todos, o algunos de los otros miembros, son realmente responsables de los actos de la totalidad, y que cada uno simplemente asiente en lo que los dem\u00e1s deciden o hacen. Pero entonces, si todo el mundo piensa esto, \u00bfd\u00f3nde, mientras tanto, reside la verdadera responsabilidad? Debe estar en alguna parte, no puede evaporarse por completo. En cuerpos muy grandes de hombres que act\u00faan juntos, la responsabilidad se divide en porciones muy peque\u00f1as de magnitud desigual; as\u00ed ocurre con las naciones y con las iglesias, pero la responsabilidad no se destruye por estar as\u00ed repartida; mientras que, por el contrario, cuanto menor es la corporaci\u00f3n mayor es la responsabilidad de cada uno de sus miembros. As\u00ed, la responsabilidad de cada miembro de la legislatura brit\u00e1nica por el bienestar del pa\u00eds es mucho mayor que la de cada ingl\u00e9s que posee un voto, y la de cada miembro del Gabinete es mucho mayor que la de cada miembro del Parlamento. Acab y Jezabel eran en este momento, pr\u00e1cticamente hablando, la corporaci\u00f3n gobernante en Israel, pero Acab no pod\u00eda trasladar su responsabilidad a Jezabel.<\/p>\n

3. <\/strong>Y la tercera pantalla que habr\u00eda cegado a Acab sobre el estado real del caso fue la perfecci\u00f3n de la forma legal que caracteriz\u00f3 el procedimiento. Cuando Jezabel escribi\u00f3 a los magistrados de Jezreel, hab\u00eda tenido mucho cuidado con la propiedad legal. Ella escribi\u00f3 en el \u00abnombre del rey\u00bb; ella firm\u00f3 la carta con el sello del rey, que habr\u00eda llevado la firma del rey, y esto, cuando se estamp\u00f3 en la escritura, hizo innecesaria la firma real. As\u00ed, la carta ten\u00eda nada menos que el car\u00e1cter de una orden real, y estaba dirigida a las personas de Jezreel a quienes correspond\u00eda la administraci\u00f3n de justicia: los ancianos y los notables, la magistratura local. La ley es una cosa grande y sagrada. Es nada menos que una sombra sobre la tierra de la justicia de Dios. Las formas que lo rodean, las reglas que le dan la dignidad y el honor que pertenecen a sus representantes, son las obras exteriores de una cosa en s\u00ed misma merecedora de nuestra reverencia. Pero cuando la maquinaria de la ley es manipulada, como sin duda fue el caso de Jezabel, cuando un testigo falso o un juez parcial contribuye a un resultado que, si es legal, no es tambi\u00e9n moral, entonces la ley es como un motor apagado. los rieles\u2014su fuerza remanente es la medida exacta de su capacidad para el mal y el mal, entonces, de hecho, si alguna vez, Summum jus, summa injuria. <\/em>El juicio y ejecuci\u00f3n de Nabot fue, en verdad, una de las primeras muestras registradas en la historia del mundo de ese terrible ultraje contra Dios y el hombre: un asesinato judicial. Cuando la <\/strong>espada de la justicia hiere la inocencia y se convierte en instrumento del crimen, se abandona todo el esp\u00edritu y la deriva de la ley, su lenguaje y sus usos sobreviven y, como en el caso de Acab, forman una pantalla entre una conciencia culpable y la dura realidad. De los autores y c\u00f3mplices de hechos como \u00e9ste, se dijo en una \u00e9poca anterior: \u00abNo ser\u00e1n instruidos ni entendidos, sino que andar\u00e1n en tinieblas: todos los cimientos de la tierra se desvanecer\u00e1n\u00bb. Los cimientos est\u00e1n fuera de curso! S\u00ed, ese es el efecto que produce la mala ley en muchos casos en que se arruinan las conciencias, lo m\u00e1s profundo y precioso en la vida moral y social del hombre. La correcci\u00f3n de la forma exterior en la condenaci\u00f3n de Nabot es la medida del miserable autoenga\u00f1o de Acab.<\/p>\n

1. <\/strong>Llevemos dos lecciones, si no m\u00e1s. El primero en mantener todas las formas de deseo bien bajo control, bajo el control de la conciencia iluminada por el principio, iluminada por la fe. Se necesita alguna medida de deseo para el esfuerzo; pero cuantas menos necesidades tenemos, m\u00e1s libres somos <\/strong>hombres, y cuanto m\u00e1s libres somos, m\u00e1s felices somos. La \u00fanica direcci\u00f3n en la que el deseo <\/strong>puede ser liberado con seguridad es hacia el cielo. La seguridad est\u00e1 en tomarlo y tenerlo bien a mano, y en hacerlo a tiempo.<\/p>\n

2. <\/strong>Y, en segundo lugar, para nosotros los cristianos, el evento o el hombre que nos descubre a nosotros mismos debe considerarse no nuestro enemigo, sino nuestro amigo. (Canon Liddon, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Re 21:20 \u00bfHas hallado yo, oh enemigo m\u00edo? Acab y El\u00edas El la nota clave del car\u00e1cter de El\u00edas es la fuerza: la fuerza de la justicia. El Nuevo Testamento, recuerda, habla del \u201cpoder de El\u00edas\u201d. La apariencia exterior del hombre corresponde a su funci\u00f3n ya su car\u00e1cter. Toda su carrera est\u00e1 marcada por esta … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Reyes 21:20 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-33580","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33580","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=33580"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33580\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=33580"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=33580"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=33580"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}