{"id":33583,"date":"2022-07-16T04:27:25","date_gmt":"2022-07-16T09:27:25","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-reyes-222-50-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T04:27:25","modified_gmt":"2022-07-16T09:27:25","slug":"estudio-biblico-de-1-reyes-222-50-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-reyes-222-50-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Reyes 22:2-50 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Re 22:2-50<\/span><\/p>\n

Josafat rey de Jud\u00e1.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Car\u00e1cter de Josafat<\/strong><\/p>\n

En Acab tenemos una instancia de un hombre malvado parcialmente reclamado, frecuentemente arrestado, pero finalmente endurecido en su iniquidad. En Josafat, nuevamente, tenemos un ejemplo a\u00fan m\u00e1s conmovedor. Vemos c\u00f3mo un hombre, recto delante de Dios y sincero en su servicio, puede ser traicionado a sumisi\u00f3n d\u00e9bil; y cu\u00e1n peligrosas y melanc\u00f3licas pueden ser las consecuencias de estos cumplimientos. La rectitud general de Josafat, su sinceridad en el servicio a Dios, es expresamente reconocida y elogiada por el profeta en el acto mismo de condenar su pecado (1Re 22:3<\/a>). El cap\u00edtulo 17 de Segundo de Cr\u00f3nicas da cuenta de su piedad y celo al comienzo de su reinado, y antes del evento al que se refiere el profeta; y los cap\u00edtulos 19 y 20 prueban la permanencia de estas excelentes disposiciones, aun despu\u00e9s del m\u00e1s triste y adverso suceso. Naturalmente, podemos imaginar que tal pr\u00edncipe, opuesto a toda corrupci\u00f3n en la adoraci\u00f3n de Dios, ser\u00eda especialmente cuidadoso en mantenerse a s\u00ed mismo y a su pueblo separados del paganismo y la idolatr\u00eda del reino vecino de Israel. No pod\u00eda simpatizar con el esp\u00edritu que animaba ese reino bajo los auspicios de la infame Jezabel; no pod\u00eda tolerar los abusos que prevalecieron despu\u00e9s de que ella asegur\u00f3 el establecimiento abierto de la peor forma de paganismo. Sin embargo, por extra\u00f1o que parezca, el pecado que acosaba a este buen hombre era una tendencia a relacionarse con los id\u00f3latras. La \u00fanica falta que se le imputa a este pr\u00edncipe piadoso es su frecuente alianza con sus vecinos imp\u00edos. As\u00ed, en primer lugar, Josafat consinti\u00f3 en un tratado de matrimonio, probablemente al comienzo de su reinado (2Cr 17:1<\/span>). \u00c9l \u201cuni\u00f3 afinidad con Acab\u201d al casar a su hijo con la hija de Acab (2Re 8:18<\/span>). Esta fue la primera obertura hacia una alianza. Luego, en segundo lugar, Josafat se uni\u00f3 dos veces en una liga de guerra con el rey de Israel; primero, en la expedici\u00f3n contra Siria que hemos estado considerando; y de nuevo, poco despu\u00e9s de un ataque contra los moabitas (2Re 3:7<\/span>). Finalmente, en tercer lugar, Josafat consinti\u00f3, aunque de mala gana, al final de su reinado, en una alianza comercial de su pueblo con las diez tribus. En cuanto al pecado mismo del que se acusa a Josafat, y las probables razones o motivos de su comisi\u00f3n, no podemos suponer que, al formar una alianza con los imp\u00edos, Josafat actuaba por afici\u00f3n al crimen, o por complacencia en el delincuente. Debemos buscar una explicaci\u00f3n de su conducta m\u00e1s bien en puntos de vista err\u00f3neos de la pol\u00edtica que en cualquier indiferencia considerable al honor de Dios, o cualquier inclinaci\u00f3n a las deserciones de la apostas\u00eda y la idolatr\u00eda. Con este fin, consideremos la situaci\u00f3n relativa de los dos reinos de Jud\u00e1 e Israel, y los sentimientos que sus respectivos reyes, con sus s\u00fabditos, albergaban mutuamente. El primer efecto de la rebeli\u00f3n de Jeroboam con las diez tribus de la casa de David fue una hostilidad amarga e irreconciliable entre los dos reinos rivales de las diez y de las dos tribus. Y, como para ensanchar y perpetuar la brecha, cada parte a su vez recurri\u00f3 al recurso de pedir ayuda extranjera contra la otra. Probablemente por instigaci\u00f3n de Jeroboam, Sisac, rey de Egipto, que anteriormente hab\u00eda sido su patr\u00f3n y protector, invadi\u00f3 Jud\u00e1. Y de nuevo, a modo de represalia, el rey de Jud\u00e1 poco despu\u00e9s invit\u00f3 a los sirios a devastar el territorio del hostil <\/strong>reino de Israel (2Cr 16:1-14<\/span>.). Con el transcurso del tiempo, sin embargo, cuando pas\u00f3 una o dos generaciones, comenz\u00f3 a aparecer algo as\u00ed como un cambio, o una tendencia a la aproximaci\u00f3n. Los sentimientos de hostilidad hab\u00edan disminuido en cierta medida, el recuerdo de la uni\u00f3n anterior hab\u00eda revivido, y la idea podr\u00eda volver a surgir de forma natural en un estadista sabio y patriota, de consolidar una vez m\u00e1s en un poderoso imperio comunidades que, aunque recientemente se hab\u00edan distanciado, se hab\u00edan separado. sin embargo, un origen com\u00fan, una historia com\u00fan, un nombre com\u00fan y, hasta hace poco, una fe com\u00fan, cuyos antiguos recuerdos y asociaciones eran todos comunes. La locura manifiesta, tambi\u00e9n, de exponerse, por divisi\u00f3n intestinal, a la invasi\u00f3n extranjera, e incluso emplear a extranjeros unos contra otros, podr\u00eda impulsar el deseo de llevar a los reinos a actuar juntos en armon\u00eda, ya sea en paz o en guerra. Tales podr\u00edan ser muy razonablemente las opiniones de un soberano capaz, ilustrado y concienzudo, que persigue simplemente, en cierto sentido, el bien de su pa\u00eds; y tales, probablemente, fueron las opiniones de Josafat. Su objetivo y dise\u00f1o favorito parece haber sido el de conciliar al rey y al pueblo de Israel; al menos, siempre estaba dispuesto a escuchar cualquier propuesta de conciliaci\u00f3n. Es m\u00e1s, podemos creer que este buen hombre se propon\u00eda, por el camino que adopt\u00f3, fermentarlos con el esp\u00edritu de una mejor fe, y finalmente traerlos de nuevo al leg\u00edtimo dominio de la casa de David, y al culto puro de el Dios de sus padres. Si es as\u00ed, su objeto ciertamente no era ilegal; pero en su b\u00fasqueda, se vio tentado a un compromiso ilegal de principios. En su ansiedad por pacificar, conciliar y reclamar, se vio tentado a ir un poco demasiado lejos, incluso al sacrificio de su propia integridad y al aparente apoyo de las iniquidades de otros hombres. \u00bfY no es \u00e9ste el pecado mismo de muchos cristianos buenos y serios, que manifiestan al mundo, a sus locuras y a sus vicios, cierto esp\u00edritu apacible y tolerante, y est\u00e1n dispuestos a tratar a los hombres del mundo con una especie de dulzura e indulgencia? complacencia; \u00bfJustificando o excusando tales concesiones a s\u00ed mismos por la afectuosa persuasi\u00f3n de que s\u00f3lo est\u00e1n buscando, o al menos que est\u00e1n promoviendo, la reforma del mundo? Sin duda, es vuestro deber conciliar a todos los hombres, si pod\u00e9is; pero existe tal cosa como conciliar, y conciliar, y conciliar, hasta que concilias todas las caracter\u00edsticas distintivas de tu fe.<\/p>\n

1. <\/strong>As\u00ed, en cuanto al primer punto, Josafat, cuando consinti\u00f3 en una alianza con el rey de Israel, sin duda contempl\u00f3 la posibilidad de hacerle alg\u00fan bien. Tal era su esperanza. \u00bfC\u00f3mo, de hecho, se realiz\u00f3? Ha descendido de su posici\u00f3n de integridad incuestionable e intransigente, y se ha involucrado irremediablemente en el mismo curso que deber\u00eda estar reprendiendo. Y as\u00ed debe ser siempre. El primer paso que da un buen hombre desde la eminencia en la que se destaca, como amigo de Dios y enemigo inquebrantable de toda impiedad en el mundo, compromete su autoridad, su influencia, su derecho y poder de audaz amonestaci\u00f3n y despiadada testimonio contra las concupiscencias corruptas y las pasiones airadas de los hombres. Abandona el punto de principio, y en cuanto a cualquier resistencia que pueda oponer en los detalles, los hombres no ven qu\u00e9 queda por lo que luchar. \u00bfNo es \u00e9ste el resultado natural, necesario, de tal proceder conciliador? Si te dignas halagar a los hombres en sus vanidades, \u00bfte escuchar\u00e1n cuando reprendas gravemente sus pecados? No; se reir\u00e1n de ti con desprecio. Si los apruebas al comienzo de su exceso, \u00bfsoportar\u00e1n pacientemente tu denuncia autoritaria de su fin? No; lo rechazar\u00e1n con desd\u00e9n como una locura cari\u00f1osa, o lo resentir\u00e1n con indignaci\u00f3n como un insulto. Si vas con ellos una milla, \u00bfno esperar\u00e1n que vayas dos? Al menos, no tienes derecho a tomarte a mal si ellos mismos recorren las dos millas.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero, en segundo lugar, Josafat no solo fall\u00f3 en arrestar a Acab en su conducta pecaminosa, sino que \u00e9l mismo estuvo involucrado en su pecaminosidad. En lugar de reclamar a este pr\u00edncipe malvado, \u00e9l mismo fue traicionado para participar en su maldad y se uni\u00f3 a \u00e9l en su expedici\u00f3n imp\u00eda. Y est\u00e9n seguros, les decimos a todos los cristianos profesantes, que ustedes tambi\u00e9n, si tratan astutamente de ganar ventaja sobre el mundo, encontrar\u00e1n que el mundo es demasiado para ustedes. Porque Satan\u00e1s, el dios de este mundo, es mucho m\u00e1s que un rival para ti en este juego de astucia, compromiso y conciliaci\u00f3n. Cu\u00eddense de c\u00f3mo salen de su propia esfera propia, como personas separadas y peculiares. Entonces, no vayas con ellos en absoluto, no, ni un solo paso: porque un solo paso implica manipular, hasta cierto punto, tus escr\u00fapulos religiosos y de conciencia; y cuando estos se comprometen d\u00e9bilmente o deliberadamente, se gana la batalla de Satan\u00e1s. El resto es todo cuesti\u00f3n de tiempo y de grado. Mantente firme, entonces, en tu libertad. \u201cTodas las cosas os son l\u00edcitas, pero no todas convienen\u201d. No se\u00e1is \u201cpuestos bajo el poder de nadie\u201d; y considerar lo que puede \u201cedificar\u201d a la Iglesia y glorificar a Dios (1Co 6:12<\/span>; 1Co 10:23<\/span>), estad firmes en vuestra integridad.<\/p>\n

3. <\/strong>Porque, en tercer lugar, mira qu\u00e9 peligro corri\u00f3 Josafat. No s\u00f3lo pec\u00f3 con Acab, sino que estuvo a punto de perecer con \u00e9l en su pecado. El rey de Jud\u00e1 se salv\u00f3 \u00e9l mismo, como por fuego; pero su aliado, su confederado, estaba perdido. \u00bfY no tuvo nada que ver con la p\u00e9rdida? \u00bfLe hab\u00eda protestado honestamente? \u00bfHab\u00eda protestado valientemente contra \u00e9l, y lo hab\u00eda reprendido severamente y resistido? \u00a1Vaya! tales heridas habr\u00edan sido amables y preciosas. Pero \u00e9l <\/strong>hab\u00eda sido demasiado misericordioso; \u00e9l hab\u00eda sido compasivo, falsamente compasivo, \u00a1qu\u00e9 pensamiento es este, que, al hacer avances halagadores a los pecadores y tratar con suavidad sus pecados, no solo pones en peligro tu propia paz, sino que aceleras y promueves su ruina! Pod\u00e9is salvaros por un arrepentimiento tard\u00edo pero oportuno; pueden liberarse antes de que sea demasiado tarde; pero \u00bfpueden salvar, pueden liberar a aquellos a quienes su ejemplo ha alentado o su presencia ha autorizado? <\/em>(RS Candlish, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Rey de Israel.<\/strong>—<\/p>\n

El car\u00e1cter de Acab<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El prop\u00f3sito voluntario del rey (vers\u00edculos 1-6). El prop\u00f3sito de Acab se anuncia al principio del cap\u00edtulo. Lo encontramos, despu\u00e9s de tres a\u00f1os de paz, prepar\u00e1ndose para atacar a los sirios. El rey sirio, a quien Acab hab\u00eda tratado con tan inoportuna clemencia, y con quien hab\u00eda hecho un compromiso tan pecaminoso, como se podr\u00eda haber anticipado, no cumpli\u00f3 con los t\u00e9rminos estipulados para el rescate, ni para restaurar las ciudades de Israel. Acab, irritado por su propia ingenuidad por haber sufrido una oportunidad tan favorable para deslizarse, a trav\u00e9s de su afectuosa confianza en el honor de un pr\u00edncipe p\u00e9rfido, y picado por el recuerdo de la reprensi\u00f3n del profeta, concibe el prop\u00f3sito de recuperar su error y obligar a la cumplimiento del tratado, en cuya fe hab\u00eda sido persuadido d\u00e9bilmente para liberar al enemigo a quien Dios hab\u00eda condenado. En esto Acab act\u00faa bajo el impulso del resentimiento y la ambici\u00f3n. Arde con el deseo de vengar un agravio personal y un insulto, m\u00e1s que de cumplir el decreto de Dios. Si hubiera consultado la voluntad de Dios, debi\u00f3 haber visto y sentido que ya era demasiado tarde para dar el paso propuesto. Hab\u00eda dejado pasar el tiempo. Cuando Dios le dio la victoria y le asegur\u00f3 el poder sobre su enemigo, entonces deber\u00eda haber aprovechado su oportunidad. Esto no lo hab\u00eda hecho; y por su fracaso hab\u00eda sido reprendido por Dios, y advertido por el profeta que su pueblo y su vida estaban perdidos. Ciertamente, Acab deber\u00eda haber sido la \u00faltima persona en pensar en despertar y provocar al mismo enemigo que, por la sentencia divina y por su propio compromiso, hab\u00eda obtenido una ventaja tan triste y se\u00f1alada sobre \u00e9l. Pero en lugar de seguir un proceder tan sabio, Acab se precipita ciegamente al extremo opuesto de su falta anterior; y porque antes se le ha culpado de no haber ido lo suficientemente lejos, con Dios de su lado, ahora se le provoca a ir demasiado lejos, aunque Dios se ha declarado en contra de \u00e9l. No deja de tener sus razones, y son razones muy plausibles, para justificar el paso propuesto.<\/p>\n

1. <\/strong>En primer lugar, es en s\u00ed mismo un acto de patriotismo y de piedad; al menos se parece mucho a \u00e9l, y puede representarse as\u00ed f\u00e1cilmente.<\/p>\n

2. <\/strong>En segundo lugar, ha recibido el rostro de un amigo (vers\u00edculo 4). Y ese amigo no es un hombre malvado, sino temeroso de Dios, y reconocido por Dios como <\/strong>justo.<\/p>\n

3. <\/strong>Y, en tercer lugar, ha obtenido la sanci\u00f3n de cuatrocientos profetas (v. 6). Y estos no son profetas de Baal. Entonces, considerando el acto en s\u00ed mismo como un acto de celo patri\u00f3tico y piadoso, alentado por el consentimiento de su amigo y la concurrencia de los profetas, Acab, podemos pensar, bien podr\u00eda estar equivocado. Y podr\u00edamos compadecerlo y disculparlo tambi\u00e9n, como uno enga\u00f1ado, si no lo vi\u00e9ramos tan dispuesto a serlo. \u00bfNo se enga\u00f1a a s\u00ed mismo todo el tiempo, y eso tambi\u00e9n casi deliberada y conscientemente? Cuidado, peregrinos en un mundo malo, soldados en una ardua lucha, guardaos de vuestra temeridad, de la debilidad de los amigos complacientes, y de los consejos lisonjeros de los malvados y seductores, que en los \u00faltimos tiempos -en la \u00faltima y cr\u00edtica etapa de la experiencia individual, as\u00ed como de la historia del mundo, \u00a1seguramente empeorar\u00e1n cada vez m\u00e1s! No hay dise\u00f1o, ning\u00fan dispositivo, ning\u00fan deseo de vuestros corazones, que no pod\u00e1is encontrar algunos argumentos especiosos para <\/strong>justificar, algunos amigos para respaldar, s\u00ed, y algunos profetas, tambi\u00e9n, para sancionar.<\/strong> p><\/p>\n


II. <\/strong>La oposici\u00f3n misericordiosa del Se\u00f1or (vers\u00edculos 7-23). El Rey de Israel est\u00e1 satisfecho con la respuesta oracular de los profetas. No as\u00ed, sin embargo, el rey de Jud\u00e1. Sospecha que algo anda mal, y probablemente falta entre los cuatrocientos de los que ha o\u00eddo hablar. Se supone que este Mica\u00edas es el profeta que reprendi\u00f3 a Acab anteriormente, con motivo de su compromiso con el rey sirio; y probablemente fue su osad\u00eda en esa ocasi\u00f3n lo que hizo que fuera encarcelado. \u00bfY no es este el esp\u00edritu con el que con demasiada frecuencia se pide un buen consejo y se consulta la palabra de Dios, cuando ya es demasiado tarde, cuando la mente de un hombre ya est\u00e1 casi decidida? Vas cuando tu conciencia no te deja en paz, o cuando las protestas de amigos piadosos te inquietan; vas a alg\u00fan hombre de Dios, a Dios mismo, por medio de la oraci\u00f3n y la b\u00fasqueda de Su palabra: \u00bfpara qu\u00e9? \u00bfQu\u00e9 es lo que quer\u00e9is? \u00bfLuz para el deber, por muy abnegada que sea? o luz para justificar tu rumbo dudoso? Se encuentra ante los pr\u00edncipes, impert\u00e9rrito por su estado real. En primer lugar, reprende el prejuicio de Acab, pareciendo halagarlo (v. 15). La iron\u00eda transmite un reproche cortante y merecido; y con esto el santo profeta podr\u00eda haber dejado que el pr\u00edncipe creyera su propia mentira y la de sus aduladores. Pero la misericordia de Dios y el pecado de Acab deben ser a\u00fan m\u00e1s destacados. Incluso hasta el final, en el juicio Dios recuerda la misericordia. La misma escena del juicio que revela el profeta no implica ning\u00fan dise\u00f1o fijo e irrevocable de ira contra Acab; con tal dise\u00f1o, ciertamente, la revelaci\u00f3n de la escena ser\u00eda incompatible e inconsistente. La sentencia de enamoramiento final no viene sin previa insinuaci\u00f3n. Sin importar c\u00f3mo te enga\u00f1en, o tal vez te enga\u00f1es a ti mismo, \u00bfno hay una voz de la verdad, o una advertencia prof\u00e9tica, que sientes que podr\u00eda mantenerte en lo correcto, si usabas pero estabas dispuesto a que te mantuvieran en lo correcto?<\/p>\n


III. <\/strong>El tema del concurso (vers\u00edculos 29-38). Y aqu\u00ed, en primer lugar, obs\u00e9rvese el recurso por el cual Acab consulta su propia seguridad. Porque no se siente del todo c\u00f3modo y seguro; no puede librarse de la inquietante aprensi\u00f3n que ha sugerido la palabra del profeta. Hay peligro. Acab, conociendo el peligro, astutamente propone renunciar al puesto de honor a su aliado: \u201cY el rey de Israel dijo a Josafat: Me disfrazar\u00e9 y entrar\u00e9 en la batalla; pero v\u00edstete t\u00fa de tus ropas. Y el rey de Israel se disfraz\u00f3 y entr\u00f3 en la batalla\u201d (vers\u00edculo 30). \u00bfY qu\u00e9 podemos esperar sino que, siendo falso con su Dios, un hombre sea falso con su amigo tambi\u00e9n? Que nadie conf\u00ede en la fidelidad de quien no es fiel a su mejor, a su m\u00e1s bondadoso, a su m\u00e1s generoso benefactor, a su Salvador, a su Dios. Consulta tu propia conciencia.<\/p>\n

1. <\/strong>Cuidado con el comienzo del mal camino de Acab: su compromiso fatal con el enemigo de su paz. Mirad que no os compromet\u00e1is con ning\u00fan pecado, y que no os endurezc\u00e1is a causa de su enga\u00f1o. Cuando Dios en Cristo te da la victoria, liber\u00e1ndote de la condenaci\u00f3n por Su libre gracia, y sosteni\u00e9ndote por Su libre Esp\u00edritu; cuando, justificados y aceptados en el Amado, vean postrados bajo sus pies todos sus pecados, despojados de todo poder para matarlos o esclavizarlos, est\u00e9n seguros de trabajar concienzudamente en el aprovechamiento de la ventaja que han obtenido, que no escuches propuestas plausibles de concesi\u00f3n, que no permitas escapar de ninguna iniquidad, que mortifiques toda lujuria.<\/p>\n

2. <\/strong>Cuidado con provocar al enemigo dormido. Si hubiere alg\u00fan enemigo de vuestra paz a quien, por anteriores conformidades o concesiones, hubiereis dado ventaja sobre vosotros, guardaos de invadir de nuevo sus territorios. Mant\u00e9nganse en guardia contra los primeros comienzos del mal, de cualquier mal especialmente que alguna vez, en todas sus vidas pasadas, hayan tolerado, o halagado o acariciado en sus pechos, cuando deber\u00edan haberlo clavado, sin piedad, a la cruz de tu Salvador.<\/p>\n

3. <\/strong>Cuidado con el enga\u00f1o del pecado. Las artima\u00f1as del diablo no os son desconocidas. En un caso dudoso, en el que est\u00e1s vacilando, es f\u00e1cil para \u00e9l insinuar y sugerir razones suficientes para que lo peor parezca la mejor causa. Generalmente se puede detectar su sofisma por su car\u00e1cter complejo. La verdad es simple; la palabra de Dios es clara.<\/p>\n

4. <\/strong>Guardaos de endureceros por el enga\u00f1o del pecado. Guardaos de un endurecimiento judicial de vuestros corazones, o de que os entregu\u00e9is a creer una mentira. (RSCandlish, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Re 22:2-50 Josafat rey de Jud\u00e1. Car\u00e1cter de Josafat En Acab tenemos una instancia de un hombre malvado parcialmente reclamado, frecuentemente arrestado, pero finalmente endurecido en su iniquidad. En Josafat, nuevamente, tenemos un ejemplo a\u00fan m\u00e1s conmovedor. Vemos c\u00f3mo un hombre, recto delante de Dios y sincero en su servicio, puede ser traicionado a sumisi\u00f3n … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Reyes 22:2-50 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-33583","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33583","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=33583"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33583\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=33583"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=33583"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=33583"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}