{"id":33629,"date":"2022-07-16T04:29:27","date_gmt":"2022-07-16T09:29:27","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-2-reyes-51-19-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T04:29:27","modified_gmt":"2022-07-16T09:29:27","slug":"estudio-biblico-de-2-reyes-51-19-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-2-reyes-51-19-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 2 Reyes 5:1-19 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

2Re 5:1-19<\/span><\/p>\n

Ahora Naam\u00e1n, capit\u00e1n del ej\u00e9rcito del rey de Siria.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La historia de la enfermedad y curaci\u00f3n de Naam\u00e1n; ilustrativa de ciertas fuerzas en la vida del hombre<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La fuerza de la posici\u00f3n mundana. \u00bfPor qu\u00e9 todo el inter\u00e9s mostrado en su propio pa\u00eds, y en Israel, con respecto a la enfermedad de Naam\u00e1n? El primer vers\u00edculo de este cap\u00edtulo lo explica. \u201cAhora bien, Naam\u00e1n, capit\u00e1n del ej\u00e9rcito de Siria, era un gran hombre\u201d, etc. Quiz\u00e1s hab\u00eda muchos hombres en su propio distrito que sufr\u00edan de lepra, sin embargo, se sinti\u00f3 poco inter\u00e9s en ellos. Ellos gemir\u00edan bajo sus sufrimientos, y morir\u00edan sin simpat\u00eda y sin ayuda. Pero debido a que la posici\u00f3n mundana de este hombre era alta, los reyes trabajaron, los profetas se comprometieron, las naciones estaban ansiosas por su curaci\u00f3n. Siempre ha sido un hecho triste en nuestra historia que magnificamos tanto los adornos como las virtudes de los grandes, y pensamos muy poco en las penas y gracias de los humildes.<\/p>\n

1. <\/strong>Este hecho indica la falta de inteligencia en la simpat\u00eda popular. La raz\u00f3n ense\u00f1a que las calamidades de los ricos tienen muchas circunstancias atenuantes, y por tanto la mayor simpat\u00eda debe ser hacia los pobres.<\/p>\n

2. <\/strong>Indica la falta de hombr\u00eda en la simpat\u00eda popular.<\/p>\n


II. <\/strong>La fuerza de la influencia individual. La influencia de esta peque\u00f1a esclava deber\u00eda ense\u00f1arnos tres cosas.<\/p>\n

1. <\/strong>La magnanimidad de las naturalezas j\u00f3venes.<\/p>\n

2. <\/strong>El poder del individuo m\u00e1s humilde.<\/p>\n

3. <\/strong>La dependencia de los grandes sobre los peque\u00f1os.<\/p>\n


III. <\/strong>La <\/strong>fuerza de autoconservaci\u00f3n. El instinto de conservaci\u00f3n es uno de los m\u00e1s fuertes de la naturaleza humana. \u201cPiel por piel; todo lo que el hombre tiene lo dar\u00e1 a cambio de su vida.\u201d Los hombres gastar\u00e1n fortunas y atravesar\u00e1n continentes para librarse de enfermedades y prolongar la vida. Este arduo esfuerzo por la recuperaci\u00f3n de la enfermedad nos recuerda oral. El valor de la salud f\u00edsica. Este hombre lo hab\u00eda perdido, y \u00bfqu\u00e9 ser\u00eda del mundo para \u00e9l sin \u00e9l? El obispo Hall realmente dice de \u00e9l: \u201cNi el esclavo m\u00e1s bajo de Siria cambiar\u00eda de piel con \u00e9l\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>El descuido de la salud espiritual.<\/p>\n


IV. <\/strong>La fuerza del sentimiento de casta. \u201cY el rey de Siria dijo: Ve a; ve, y enviar\u00e9 una carta al rey de Israel. \u00c9l, en verdad, era demasiado grande para conocer a un profeta, demasiado grande para tener correspondencia con alguien que no fuera un rey.<\/p>\n

1. <\/strong>El sentimiento de casta hunde lo real en lo adventicio. El hombre que se rige por ella exagera tanto los externalismos que pierde de vista aquellos elementos de car\u00e1cter moral que constituyen la dignidad y determinan el destino del hombre. Vive en burbujas.<\/p>\n

2. <\/strong>El sentimiento de casta restringe la regi\u00f3n de las simpat\u00edas humanas. Aquel que es controlado por este sentimiento, tiene el c\u00edrculo de sus simpat\u00edas limitado no s\u00f3lo a la parte exterior del hombre, sino s\u00f3lo a la parte exterior de aquellos en su propia esfera. Todo lo que est\u00e1 fuera de su grado y clase no es nada para \u00e9l.<\/p>\n

3. <\/strong>Se opone al Evangelio. Cristo vino a destruir esa pared intermedia de separaci\u00f3n que divide a los hombres en clases. El Evangelio supera todas las distinciones adventicias, dirige sus doctrinas y ofrece sus provisiones al hombre como hombre.<\/p>\n


V. <\/strong>La fuerza de la sospecha de culpabilidad. \u201cY aconteci\u00f3 que cuando el rey de Israel hubo le\u00eddo la carta, rasg\u00f3 sus vestidos, y dijo: \u00bfSoy yo Dios, para matar y dar vida, que este hombre me env\u00eda a sanar a un hombre de su lepra? ? Por tanto, te ruego que consideres, y veas c\u00f3mo busca algo contra m\u00ed. La interpretaci\u00f3n que el monarca dio al mensaje de su hermano real fue, en lugar de verdadera y liberal, la m\u00e1s falsa y poco generosa. Donde existe esta sospecha, siempre se encuentra una de las dos, si no las dos siguientes.<\/p>\n

1. <\/strong>Un conocimiento de la depravaci\u00f3n de la sociedad. El hombre suspicaz ha aprendido con frecuencia, ya sea por observaci\u00f3n, testimonio o experiencia, o todo esto, que hay tal cantidad de falsedad y deshonestidad en la sociedad, que llevar\u00e1 a un hombre a aprovecharse indebidamente de otro.<\/p <\/p>\n

2. <\/strong>La existencia del mal en s\u00ed mismo. El desconfiado sabe que es ego\u00edsta, falso, deshonesto, imp\u00fadico, y cree que todos los hombres son iguales.<\/p>\n


VI. <\/strong>La fuerza de la bondad reparadora. Aunque el rey no pod\u00eda curar, hab\u00eda en Israel un poder reparador igual a esta emergencia. Ese poder, bondad infinita delegada a Eliseo. El pasaje sugiere varios puntos relacionados con este poder reparador.<\/p>\n

1. <\/strong>Trasciende el poder natural. \u201cCuando Eliseo, el hombre de Dios, oy\u00f3 que el rey de Israel hab\u00eda rasgado sus vestidos, . . . envi\u00f3 al rey, diciendo: \u00bfPor qu\u00e9 has rasgado tus vestidos? venga ahora a m\u00ed, y sabr\u00e1 que hay profeta en Israel. El monarca sinti\u00f3 su absoluta insuficiencia para efectuar la cura. Las ciencias naturales no sab\u00edan nada de los medios para curar al leproso.<\/p>\n

2. <\/strong>Ofende el orgullo humano.<\/p>\n

3. <\/strong>Choca con los prejuicios populares. \u201c\u00bfNo son Abana y Farfar, r\u00edos de Damasco, mejores que todas las aguas de Israel? \u00bfNo podr\u00e9 lavarme en ellos y quedar limpio?\u201d<\/p>\n

4. <\/strong>Funciona por medios sencillos.<\/p>\n

5. <\/strong>Exige esfuerzo individual. \u201cLuego descendi\u00f3 y se zambull\u00f3 siete veces en el Jord\u00e1n, conforme a la palabra del var\u00f3n de Dios\u201d. Naam\u00e1n tuvo que descender \u00e9l mismo al r\u00edo, y sumergirse siete veces en sus aguas.<\/p>\n

6. <\/strong>Es completamente eficaz. \u201cSu carne se volvi\u00f3 como la carne de un ni\u00f1o, y qued\u00f3 limpio.\u201d<\/p>\n


VII. <\/strong>La fuerza de una nueva convicci\u00f3n. Observar–<\/p>\n

1. <\/strong>El tema de la nueva condena. \u00bfCu\u00e1l era el tema? Que el Dios de Israel era el \u00fanico Dios. Sinti\u00f3 que era la mano de Dios la que lo san\u00f3.<\/p>\n

2. <\/strong>Los desarrollos de esta nueva convicci\u00f3n. Una convicci\u00f3n como esta debe resultar influyente de una forma u otra. Las ideas abstractas pueden permanecer latentes en la mente, pero las convicciones siempre est\u00e1n operativas. \u00bfQu\u00e9 hizo en Naam\u00e1n?<\/p>\n

(1)<\/strong> Evocaba gratitud. De pie con toda su compa\u00f1\u00eda ante el profeta, manifest\u00f3 su gratitud \u201cAhora pues, te ruego que recibas la bendici\u00f3n de tu siervo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Aniquil\u00f3 un viejo prejuicio. . Justo antes de su curaci\u00f3n, despreciaba a Judea. El Jord\u00e1n era despreciable en comparaci\u00f3n con los r\u00edos de Damasco. Pero ahora la misma tierra parece sagrada. Pide al profeta libertad para quitarle una parte de la tierra.<\/p>\n

(3)<\/strong> Inspiraba adoraci\u00f3n. Tu siervo ya no ofrecer\u00e1 holocausto ni sacrificio, sino al Se\u00f1or.\u201d<\/p>\n


VIII.<\/strong> La fuerza de los asociados.<\/p>\n


IX. <\/strong>La fuerza de la s\u00f3rdida avaricia. Giezi es la ilustraci\u00f3n de esto en su conducta como se describe en 2Re 5:20-22<\/span>. En su caso tenemos la avaricia–<\/p>\n

1. <\/strong>Ansioso en sus actividades.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta avaricia est\u00e1 asociada con el m\u00e1s generoso de los hombres. Era siervo de Eliseo.<\/p>\n

3. <\/strong>Esta avaricia busc\u00f3 su fin por medio de la falsedad.<\/p>\n


X. <\/strong>La fuerza de la justicia retributiva. Hay justicia en esta tierra tanto como bondad reparadora, y el Cielo a menudo hace del hombre el \u00f3rgano as\u00ed como el sujeto de ambas. Eliseo, que ten\u00eda el poder reparador, tambi\u00e9n ten\u00eda el retributivo. Aqu\u00ed vemos la justicia retributiva en–<\/p>\n

1. <\/strong>Detectar al malhechor.<\/p>\n

2. <\/strong>Reprender al malhechor.<\/p>\n

3. <\/strong>Castiga al malhechor. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Naam\u00e1n el sirio<\/strong><\/p>\n

1<\/strong> . <\/em><\/strong>No existe un hombre o una mujer vivos, por felices o pr\u00f3speros que sean, en cuya descripci\u00f3n tarde o temprano no lleguemos a un \u201cpero\u201d. Aqu\u00ed siempre hay alg\u00fan inconveniente, alguna gota en cada copa que necesita ser extra\u00edda, alguna espina en cada camino por remover. Y aunque este \u201cpero\u201d no estuviera en nuestra salud y circunstancias, siempre est\u00e1 en nuestra naturaleza. La lepra es la gran enfermedad de Dios en la Biblia para representar el pecado. Significaba la exclusi\u00f3n del campamento y la distancia de nuestros semejantes. Horrible y repugnante en s\u00ed mismo, envenen\u00f3 los resortes de la existencia del hombre. Por lo tanto, representa de manera sorprendente el pecado que est\u00e1 en el hombre y, en ausencia de todo lo dem\u00e1s, es el terrible \u00abpero\u00bb que estropea y estropea la m\u00e1s bella imagen terrenal. Como hombre por naturaleza, Naam\u00e1n llevaba dentro de s\u00ed esa enfermedad que nadie sino Dios pod\u00eda curar.<\/p>\n

2. <\/strong>Contraste con este gran hombre y honorable, la doncella. Arrancada de su hogar y de sus amigos por manos rudas, y probablemente en medio de las amargas l\u00e1grimas del afecto de sus padres, fue llevada cautiva y vendida como esclava. Pero en medio de todas estas circunstancias desalentadoras, ella pose\u00eda un secreto que Naam\u00e1n, con toda su grandeza, desconoc\u00eda. Ella conoc\u00eda a Dios y la gracia sanadora de Dios. Naam\u00e1n sinti\u00f3 la enfermedad, ella conoci\u00f3 la curaci\u00f3n. Esto hizo toda la diferencia entre ella y Naam\u00e1n. Esto hace toda la diferencia entre un cristiano y uno que no lo es. Esto marca la gran diferencia entre un hombre y otro.<\/p>\n

3. <\/strong>Dios dispone cada suerte en la vida. Naam\u00e1n tiene su propio dolor peculiar, al igual que la sierva de ella. Son muy diferentes. Sin embargo, Dios mide a cada uno su posici\u00f3n y circunstancias, sus bendiciones y aflicciones, como mejor mostrar\u00e1 Su gloria. Dios la hab\u00eda estado guiando, a trav\u00e9s de ese extra\u00f1o camino, a hacer por este gran hombre y honorable lo que \u00e9l no pod\u00eda hacer por s\u00ed mismo, ni por nadie en la corte real de Ben-hadad. \u201cEl Se\u00f1or la necesitaba\u201d para esta Su gran obra. Antes de continuar, noten otra verdad. La dura prueba de Nanman no tuvo poder para subyugar su esp\u00edritu altivo. El dolor por s\u00ed mismo nunca puede santificar. Los hombres pueden pasar por los hornos m\u00e1s calientes de Dios y salir m\u00e1s duros que nunca. Solo cuando el Esp\u00edritu Santo usa nuestros dolores, cuando los ponemos en sus manos para que los use, se convertir\u00e1n en una bendici\u00f3n para nosotros. Aprendamos de nuevo, de la diferencia entre Naam\u00e1n y esta peque\u00f1a doncella, que las desigualdades de posici\u00f3n social son divinas y son medios de bendici\u00f3n. Hemos visto aqu\u00ed dos personajes, ambos representativos: Naam\u00e1n y la sierva. Veamos ahora a un tercero: Ben-adad, rey de Siria. En \u00e9l tenemos al hombre en su altivez y arrogancia. Nada se puede hacer, siente, sino a trav\u00e9s de \u00e9l. \u00c9l prepara su litera, su oro y su plata y sus vestidos. Todo esto es religi\u00f3n mundana: pensamientos orgullosos del hombre acerca de los caminos de Dios. Y, sin embargo, todo lo que hace es \u00abtrabajo perdido\u00bb. Hay todav\u00eda otro personaje: Joram, rey de Israel. He aqu\u00ed un hombre que conoce al verdadero Dios, conoce la revelaci\u00f3n de Su voluntad, conoce al verdadero Eliseo a su misma puerta y, sin embargo, con todo este conocimiento, es incapaz de tomar su verdadero lugar y desempe\u00f1ar la parte de Dios en la direcci\u00f3n de los pobres. leproso al sanador en Israel. \u00a1Aqu\u00ed est\u00e1 el hombre de religi\u00f3n, de religi\u00f3n verdadera, de muchos privilegios por encima de otros a su alrededor, pero todos perdidos, y completamente incapaz de dirigir al enfermo al profeta salvador!<\/p>\n

4. <\/strong>Pasemos ahora al profeta salvador, Eliseo, y su trato con el pobre leproso. El rey de Siria prepara un gran precio: valor de \u00a3 7500 de nuestro dinero. Naam\u00e1n parte con \u00e9l en su viaje, y el rey Joram lo consiente. Por lo tanto, la idea de cada uno es que la curaci\u00f3n debe obtenerse mediante un precio. Es el pensamiento latente de todo hombre por naturaleza. \u201cSin dinero y sin precio\u201d es la Palabra de Dios, y esta narraci\u00f3n de la curaci\u00f3n de Naam\u00e1n, y el trato de Eliseo con \u00e9l, son una ilustraci\u00f3n de esto. \u00bfY cu\u00e1l es el mensaje de Eliseo? \u201cVe y l\u00e1vate en el Jord\u00e1n siete veces, y tu carne volver\u00e1 a ti, y ser\u00e1s limpio\u201d. \u00a1Qu\u00e9 sencillo, qu\u00e9 sencillo! Entonces, \u00bfqu\u00e9 voy a hacer con las 7500 libras y la ropa? \u00bfNo tiene valor? Ninguno en absoluto a los ojos de Eliseo. Ninguno en absoluto ante Dios. T\u00f3malo contigo como la escoria de la justicia del pecador, y aprende que todo lo que debes recibir, todo lo que es para liberarte del pecado y la muerte y hacerte una nueva criatura en Cristo Jes\u00fas, es de la gracia soberana y gratuita de Dios. Dios. As\u00ed vemos el orgullo del coraz\u00f3n natural. \u00ab\u00bfNo son mejores Abana y Pharpar?\u00bb Aqu\u00ed est\u00e1 el leproso tomando su propia manera de curar, y consider\u00e1ndola mejor que la de Dios. \u201cSe dio la vuelta y se fue furioso\u201d. Aqu\u00ed est\u00e1 el desprecio del remedio de Dios y la enemistad del coraz\u00f3n natural mostr\u00e1ndose. Y Naam\u00e1n ten\u00eda raz\u00f3n. Las aguas de Abana eran claras y hermosas. Los de Jordan eran arcillosos y fangosos. No hab\u00eda nada para la Vista en todo esto. Fue s\u00f3lo por la fe. Fue Dios escogiendo las cosas viles de este mundo para deshacer lo poderoso. \u00bfNo es as\u00ed todav\u00eda? \u201c\u00bfQu\u00e9 es esta sangre de Cristo?\u201d dice el pecador. \u00ab\u00a1Qu\u00e9! \u00bfSon todas mis oraciones, mis buenas obras, mis sacramentos, todos mis esfuerzos honestos para hacer lo mejor que pueda y agradar a Dios para ir en vano? Pero la gracia que puede proveer para un alma leprosa puede suplicar con un coraz\u00f3n reacio. Puede usar un ministerio as\u00ed como abrir una fuente; y este ministerio es, como el remedio, simple y sencillo, y perfectamente adecuado a su fin, porque uno es divino como el otro. Como la \u201cpeque\u00f1a sierva\u201d antes, son los \u201csiervos\u201d ahora, porque tales son los medios de Dios en todo momento. La justicia y la grandeza humanas, y todas las presunciones cari\u00f1osas de la naturaleza se dejan de lado por completo.<\/p>\n

5. <\/strong>Observen los efectos de la curaci\u00f3n la forma en que se manifest\u00f3: \u201csu carne se volvi\u00f3 como la carne de un ni\u00f1o\u201d. Este es el nuevo nacimiento. Se nos presenta en esta forma en otras partes de la Escritura: \u201csi hubiere con \u00e9l un mediador, uno entre los miles de \u00e1ngeles, para mostrar la justicia al hombre (la de Dios), entonces se apiadar\u00e1 de \u00e9l y le dir\u00e1: L\u00edbralo\u201d. de bajar al pozo; He encontrado el rescate. Su carne ser\u00e1 m\u00e1s fresca que la de un ni\u00f1o; volver\u00e1 a los d\u00edas de su juventud\u201d (Job 33:23-24<\/span> ). Aqu\u00ed se nos presenta la misma verdad. De nuevo lo tenemos en el Nuevo Testamento: \u201cEl que no naciere de lo alto, no puede entrar en el reino de Dios\u201d. \u201cSi alguno est\u00e1 en Cristo, nueva criatura es <\/strong>; las cosas viejas pasaron: he aqu\u00ed todas son hechas nuevas.\u201d<\/p>\n

6. <\/strong>Observe, en el siguiente lugar, la manifestaci\u00f3n de esta nueva naturaleza en la conducta de Naam\u00e1n. Desde este punto se ve que hay un gran cambio en \u00e9l. Su esp\u00edritu, su tono, su lenguaje, todo su porte parece desde este momento contrastar con todo lo anterior, tanto que, si no se mencionara su nombre, habr\u00edamos dicho que no pod\u00eda ser el mismo hombre. \u201cY volvi\u00f3 al var\u00f3n de Dios, \u00e9l y toda su compa\u00f1\u00eda, y vino, y se par\u00f3 delante de \u00e9l, y dijo: He aqu\u00ed, ahora s\u00e9 que no hay Dios en toda la tierra, sino en Israel; ahora, pues, Te ruego que recibas una bendici\u00f3n de tu siervo\u201d. Observa aqu\u00ed los frutos de la nueva naturaleza, en su orden. Naam\u00e1n est\u00e1 de pie con toda su compa\u00f1\u00eda ante Eliseo. Ya no es el orgulloso y altivo Naam\u00e1n, sino el sometido y humillado. Aqu\u00ed est\u00e1 la primicia del Esp\u00edritu Santo en su car\u00e1cter. Era humilde porque estaba lavado. En segundo lugar, hace una buena confesi\u00f3n del \u00fanico Dios. Hab\u00eda conocido al Dios verdadero a trav\u00e9s de la virtud de Su gracia ejercida sobre s\u00ed mismo, a trav\u00e9s de la salud y la salvaci\u00f3n que hab\u00eda recibido de \u00c9l. Esta es la \u00fanica forma en que el alma puede conocerlo. En tercer lugar, impone sus dones a Eliseo, no ahora para comprar la sanidad, sino porque ha sido sanado. Se le ha perdonado mucho, por lo tanto ama mucho. En cuarto lugar, \u201cde ahora en adelante no conocer\u00e1 a ning\u00fan otro Dios\u201d. Con este fin busca materiales para levantar un altar al Dios verdadero. Y en quinto lugar, ahora tiene una conciencia renovada, r\u00e1pida y sensible sobre cualquier desviaci\u00f3n, incluso aparente, del Dios que lo hab\u00eda bendecido tanto. (F. Whitfield,<\/em> MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Namman el sirio<\/strong><\/p>\n

Apenas hay una historia en toda la Escritura de mayor inter\u00e9s que esta de Naam\u00e1n, el sirio.<\/p>\n


I. <\/strong>El car\u00e1cter y la condici\u00f3n de Naam\u00e1n. No se menciona a Naam\u00e1n en la Biblia, salvo en este sentido. Sin embargo, existe una tradici\u00f3n jud\u00eda tan antigua como la \u00e9poca de Josefo, que lo identifica como el arquero cuya flecha hiri\u00f3 mortalmente a Acab, y as\u00ed liber\u00f3 a Siria. Sea esto cierto o no, alguna acci\u00f3n valiente de Naam\u00e1n lo hab\u00eda elevado a una prominencia especial y lo hab\u00eda coronado con un honor excepcional. \u00a1Pero era un leproso! Esto lo hizo repugnante y una carga para s\u00ed mismo. Aqu\u00ed aprendemos que ning\u00fan honor, ning\u00fan valor, ninguna victoria puede colocar a los hombres fuera del alcance de las calamidades m\u00e1s dolorosas de la vida. Es probable que estos visiten tanto a los ricos como a los pobres; es tan probable que caiga sobre los pr\u00edncipes que sobre los campesinos. Ning\u00fan rey es siempre feliz; ning\u00fan primer ministro de estado que no tenga sus temores y penas, Naam\u00e1n estaba junto al rey, pero era un leproso, afligido m\u00e1s que muchos esclavos en Siria. No hay posesi\u00f3n tan vasta, ni posici\u00f3n tan alta, ni logro tan conspicuo, ni empleo tan agradable, ni asociaci\u00f3n tan dulce, que no tenga su \u201cpero\u201d, que revele aflicci\u00f3n, o alguna gran necesidad insatisfecha. Sin embargo, hay \u201cun esqueleto en cada hogar\u201d. Cada coraz\u00f3n tiene y conoce su propia amargura. Uno obtiene ventajas de un tipo aqu\u00ed, otro de otro tipo all\u00ed, pero cada hombre obtiene desventajas de un tipo u otro. Lo bueno y lo malo de la vida est\u00e1n mucho m\u00e1s distribuidos de lo que la mayor\u00eda imagina.<\/p>\n


II. <\/strong>El car\u00e1cter y servicio de la sirvienta. Ella era israelita de nacimiento, llevada cautiva a Siria. All\u00ed se convirti\u00f3 en sirvienta en la casa de Naam\u00e1n. En su hogar primitivo, y entre su propia gente, se hab\u00eda familiarizado con la adoraci\u00f3n y la historia de Israel. Es posible que hubiera conocido al profeta Eliseo. Aquellos hogares de Israel eran escuelas para el hogar. Los ni\u00f1os all\u00ed fueron entrenados para creer y adorar al Dios de sus padres. La historia con ellos era sagrada. Con escepticismo y ate\u00edsmo esos hogares israelitas no fueron oscurecidos y afligidos como lo son nuestros hogares. Egipto, Sina\u00ed, Samaria, todos estaban llenos de liberaciones divinas, que tanto j\u00f3venes como mayores apreciaban. Dios estaba en medio del pueblo, y esto lo entendieron los ni\u00f1os. La confianza de los hijos es notable en la beneficencia de Dios y en la influencia del bien con \u00c9l. Los ni\u00f1os pueden ser, no solo nuestros mayores consoladores, sino tambi\u00e9n nuestros maestros m\u00e1s sabios y nuestros ayudantes m\u00e1s divinos. En su fe sencilla e infantil a menudo nos averg\u00fcenzan, y en su generoso deseo de servir a los dem\u00e1s, a menudo reprenden nuestra indiferencia.<\/p>\n


III. <\/strong>La cura milagrosa. Parece que Naam\u00e1n de alguna manera escuch\u00f3 del deseo y la fe de esta peque\u00f1a doncella en su casa, y se anim\u00f3 a probar al profeta. Parece adem\u00e1s que, aparte de la doncella, nadie estaba m\u00e1s ansioso por la curaci\u00f3n que el rey. A trav\u00e9s del instrumento, posiblemente de alguien que escuch\u00f3 la conversaci\u00f3n de esta doncella con su ama, o posiblemente de alguien informado por esta mujer, y enviado por ella, o, puede ser del mismo Naam\u00e1n, el rey se enter\u00f3 del deseo. y la fe Es m\u00e1s que probable que tanto Naam\u00e1n como el rey hubieran o\u00eddo hablar de Eliseo como obrador de maravillosos milagros; porque <\/strong>su fama debe haber llegado hasta los confines m\u00e1s lejanos del reino. Pero sea como sea, el leproso suspira pidiendo ayuda y est\u00e1 listo para el experimento de buscar a Eliseo. \u00a1Hombre pobre! All\u00ed estaba a la puerta del profeta, un leproso, lleno de grandes expectativas; sin embargo, dictando en cuanto a la manera de la curaci\u00f3n, y cayendo en un frenes\u00ed porque no deb\u00eda efectuarse con pompa y pompa como \u00e9l pensaba que correspond\u00eda a su rango y posici\u00f3n. No pod\u00eda entender por qu\u00e9 el profeta le pidi\u00f3 que fuera al Jord\u00e1n en lugar de las aguas de Damasco. Parece haber olvidado que el Jord\u00e1n pertenec\u00eda al Dios de Israel y que, en una curaci\u00f3n milagrosa, la relaci\u00f3n con Dios era de mucha m\u00e1s importancia que la profundidad o la belleza del arroyo. Adem\u00e1s, Jord\u00e1n era el r\u00edo se\u00f1alado; y si Naam\u00e1n ha de ser curado por el poder divino, debe obedecer la voluntad divina. Era, sin embargo, orgulloso y altivo; se ofend\u00eda el estilo y el rango. \u00bfAhora que? El Jord\u00e1n se ha convertido en un manantial sanador para este hombre afligido. No comparar\u00e1 m\u00e1s ese r\u00edo con las aguas de Damasco. Eliseo ya no ser\u00e1 considerado como un enemigo, o como indiferente a su bienestar. Ser curado de tal enfermedad de esa manera fue suficiente para convencer a Naam\u00e1n del poder de Dios y de Eliseo como un verdadero profeta de Dios. La experiencia es una maestra maravillosa. Esta cura hab\u00eda sido efectuada por medios conscientemente sobrenaturales. Esto estaba dispuesto a confesarlo. (Lunes<\/em> Club<\/em> Sermones.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Naam\u00e1n, el sirio<\/p>\n


Yo. <\/strong>Al volver a la historia de este Naam\u00e1n, lo primero que notar\u00eda es un contraste en el servicio. Lo pusimos delante de nosotros, habitando en el majestuoso palacio del rey, el comandante de los ej\u00e9rcitos del rey; con autoridad para hablar a toda la naci\u00f3n, y todos los hombres est\u00e1n listos para obedecerle: con tropas de caballos y ej\u00e9rcitos de carros, y siervos que le sirven y le sirven. En total, en el consejo y en el campamento, el hombre m\u00e1s destacado de Siria. Y tan valiente como sabio, de cuyo valor se contaban muchas historias conmovedoras. Aqu\u00ed est\u00e1 la grandeza: grande en s\u00ed mismo, grande en su posici\u00f3n, grande en sus posesiones, grande en sus logros, grande en su autoridad: no falta ning\u00fan elemento de grandeza. Entonces not\u00e1is c\u00f3mo al lado de esta palabra grande se pone la palabra peque\u00f1o; y al lado de este valiente hombre se pone el registro de esta doncella cautiva? Pobrecita, su historia es muy triste. Una tropa de sirios que marchaba un d\u00eda hacia Israel, tipos feroces que quemaban las casas de los aldeanos, ante quienes la gente asustada hu\u00eda a las monta\u00f1as o cuevas, hab\u00eda llegado a una caba\u00f1a, y all\u00ed, tal vez, atendiendo a un enfermo. madre, demasiado d\u00e9bil para escapar, o cuidando a alg\u00fan peque\u00f1o de la familia a quien no abandonar\u00eda, esta ni\u00f1a es tomada cautiva y llevada por los soldados. La venden como esclava a la esposa de Naam\u00e1n. Una extranjera en una tierra extra\u00f1a, con el recuerdo de sus amargas penas, en pensamiento y sentimiento, esperanza y religi\u00f3n, separada de quienes la rodeaban, por lo que debe esperar a su ama y cumplir sus \u00f3rdenes, sin que nadie la ame. Podemos pensar en ella suspirando en su soledad. \u201cAy, yo; si yo fuera solo el rey de Siria, o incluso este gran se\u00f1or, corregir\u00eda los errores de la pobre gente y ordenar\u00eda a los crueles soldados que se quedaran en casa. No tendr\u00eda caba\u00f1as en llamas, ni casas en ruinas, ni pobres cautivos ni doncellas si fuera rey. \u00a1Qu\u00e9 bueno debe ser ser tan grande! Pero yo soy s\u00f3lo una peque\u00f1a doncella; \u00bfQu\u00e9 puedo hacer? aqu\u00ed hay tantos problemas? Es terrible ser tan d\u00e9bil y peque\u00f1o\u201d. Y sin embargo, esta peque\u00f1a doncella es quien trae la liberaci\u00f3n al gran hombre de Siria, porque en ella hay dos cosas que nunca son peque\u00f1as: un coraz\u00f3n bondadoso y fe en Dios. As\u00ed, en el gran mundo, con sus <\/strong>dolores, siempre hay lugar para la bondad amorosa y para la fe en Dios. No es grandeza lo que m\u00e1s quiere el pobre mundo, ni capitanes en jefe ni hombres de valor; pero amor. Los peque\u00f1os y los m\u00e1s peque\u00f1os, con amor y fe, siempre pueden encontrar un lugar para el servicio; un servicio que siempre es bendito, y tendr\u00e1 su recompensa de oro. Nuestra medida para el servicio no est\u00e1 en la posici\u00f3n, ni en los dones, ni en la grandeza, sino en el amor. Su tierno amor y su fe sencilla ponen a esta peque\u00f1a doncella al lado de este gran capit\u00e1n. T\u00f3malo, te lo ruego, para quien est\u00e1 destinado, y da gracias a Dios. Dilo y c\u00e1ntalo dentro de ti mismo: \u201cSi en este gran mundo no puedo hacer otra cosa, puedo hacer esto, y como puedo hacer esto, no envidiar\u00e9 a nadie. Dondequiera que est\u00e9, puedo mantener una fe sencilla en Dios y un coraz\u00f3n bondadoso\u201d. Gracias a Dios, peque\u00f1a, que \u00c9l tiene un lugar para ti.<\/p>\n


II. <\/strong>F\u00edjate en la sabidur\u00eda de Naam\u00e1n. Apenas se entera de que existe la posibilidad de que se cure, se pone en camino hacia el profeta. No desprecia la sugerencia porque es un profeta de Israel quien tiene el poder. Si esta es una oportunidad de curarse, saldr\u00e1 y la buscar\u00e1. Es muy natural que pudiera haber dicho: \u201cConseguir\u00e9 que mi amo, el rey de Siria, le escriba una carta al rey de Israel, y \u00e9l puede enviar al profeta a verme. El profeta es mucho m\u00e1s capaz de viajar que yo; y es mucho m\u00e1s apropiado que \u00e9l venga aqu\u00ed. Es un pa\u00eds enemigo, y la gente puede oponerse a mi llegada, y no estoy en condiciones de viajar. Enviar\u00e9 mis caballos y carros, y una compa\u00f1\u00eda de soldados para su escolta, y le pagar\u00e9 bien por su venida. As\u00ed podr\u00eda haber dicho, pero eso no servir\u00e1. \u00c9l mismo ir\u00e1. No debe haber demora. Si existe la posibilidad de curarse, har\u00e1 todo lo posible para aprovechar esa oportunidad. Inmediatamente todos en el lugar se ponen a trabajar para acelerar su partida. No se levante en juicio contra nosotros este Naam\u00e1n el sirio. Hemos o\u00eddo que en Jesucristo est\u00e1 nuestra salvaci\u00f3n; que hay Uno que puede quebrantar el poder de nuestro pecado, librarnos de su repugnancia y sanarnos. Para nosotros, el testimonio acerca de la salvaci\u00f3n que es en Cristo Jes\u00fas viene de diez mil que han encontrado en \u00c9l su liberaci\u00f3n de la maldici\u00f3n y el poder del pecado, la limpieza de su inmunda lepra. Piensa si deber\u00eda pedir a sus m\u00fasicos que canten esto: Eliseo, y cantar su grandeza, y semana tras semana deber\u00eda sentarse y escuchar la historia de la doncella cautiva. \u00abMe gusta o\u00edrla\u00bb, dice \u00e9l, \u00abes tan seria, y sus gestos son tan graciosos, y sus palabras tan bien escogidas\u00bb. \u00a1Oh tonto! y todo el tiempo la lepra lo carcome con horrible crueldad, m\u00e1s y m\u00e1s profundo, y cada d\u00eda se vuelve m\u00e1s horrible y lleno de cicatrices, y su caso se vuelve m\u00e1s desesperado. Y cuanto m\u00e1s se demora, m\u00e1s se pregunta acerca de ir. Y ahora el Rey de Siria viene a verlo. \u00abBueno, \u00bfhas estado?\u00bb \u00e9l pide. \u00ab\u00bfHas estado en d\u00f3nde?\u00bb dice Naam\u00e1n. \u201cPues, al gran profeta que pueda curarte de tu lepra\u201d, exclama el rey, asombrado. \u201cNo\u201d, dice Naam\u00e1n, \u201cno he estado exactamente con \u00e9l, \u00bfsabes? Pero he o\u00eddo todo sobre \u00e9l, y me he familiarizado bastante con su nombre e historia, y lo que ha dicho y hecho\u201d. \u201cPero ciertamente\u201d, exclama el asombrado rey, \u201cser\u00eda mejor no haber o\u00eddo hablar de \u00e9l si no vas\u201d. Entonces, un d\u00eda se difundi\u00f3 la noticia: \u201cNaam\u00e1n ha muerto\u201d; muri\u00f3 de su lepra. \u00a1Muerto! y sab\u00eda mucho sobre el profeta. Y en el palacio se oye el llanto de la peque\u00f1a doncella: Ojal\u00e1 mi se\u00f1or hubiera ido al profeta que est\u00e1 en Samaria. \u00a1Pobre de m\u00ed! es s\u00f3lo en la religi\u00f3n que los hombres se hacen el tonto de esta manera: \u00a1s\u00f3lo en la lepra m\u00e1s profunda y terrible del alma! \u00bfPuedes imaginarte una locura mayor, escuchar de Cristo como el Salvador, a\u00f1o tras a\u00f1o, y sin embargo nunca venir a \u00c9l?<\/p>\n


III. <\/strong>Observe la preparaci\u00f3n innecesaria. (MG Pearse.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Naam\u00e1n, el leproso<\/strong><\/p>\n

Hombres llamados a gustar posiciones en nuestros d\u00edas son generalmente objeto de envidia. Sin duda, Naam\u00e1n era tal objeto a los ojos de muchos. Pero cu\u00e1n grandemente se equivocaron en la estimaci\u00f3n que formaron. Naam\u00e1n supo, antes que los dem\u00e1s, que la lepra lo hab\u00eda marcado como su v\u00edctima. La peque\u00f1a mancha, heraldo de la enfermedad que se acercaba, estaba sobre \u00e9l; el gusano estaba en la ra\u00edz de la calabaza; el c\u00e1ncer comenzaba a depredar sus \u00f3rganos vitales; el coraz\u00f3n ya se alimentaba de su propia amargura. Naam\u00e1n, el ilustre, Naam\u00e1n, el capit\u00e1n de las huestes del rey, Naam\u00e1n, con toda su grandeza, de ahora en adelante debe llevar consigo un monitor de su propia debilidad, s\u00ed, de su propia pecaminosidad. Y, sobre la faz del registro, \u00bfno leemos esta lecci\u00f3n,–<\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfLa pecaminosidad del orgullo a la vista de Dios? Todo orgullo ser\u00e1 humillado de la misma manera. \u201cDios resiste a los soberbios\u201d (Santiago 4:6<\/span>) siempre, en todo momento y en toda circunstancia. \u201cEl que se enaltece ser\u00e1 abatido\u201d (Luk 14:11<\/span>). El orgullo es <\/strong>la idolatr\u00eda de uno mismo. Donde reina la soberbia, Dios no puede reinar, pero Dios juzgar\u00e1. Que cada uno tenga cuidado con el orgullo. El orgullo no ayuda a un hombre a llenar su puesto; lo lleva a sobrepasar su posici\u00f3n. La humildad ennoblece, porque es una gracia divina; pero el orgullo degrada, porque nace de la tierra, un esp\u00edritu sat\u00e1nico. Si el soberbio no busca el trono de la gracia, y en \u00e9l se humilla, la soberbia ser\u00e1 su ruina.<\/p>\n


II. <\/strong>Otra verdad, que la experiencia de Naam\u00e1n puede recordarnos, es esta: nuestra total y absoluta dependencia de Dios. No somos los \u00e1rbitros de nuestro propio destino. No podemos determinar nuestro propio futuro. Incluso el pan de hoy depende de la generosidad de Dios. \u201cComo \u00c9l quiera\u201d, es la ley de nuestra condici\u00f3n, absolutamente y sin calificaci\u00f3n. Naam\u00e1n, el capit\u00e1n del ej\u00e9rcito de Siria, el valiente hombre, no fue una excepci\u00f3n a esta ley. En su lepra, llevaba consigo un monitor silencioso pero fiel de la supremac\u00eda de Dios. Exist\u00eda manifiestamente una voluntad por encima de su voluntad, una voluntad que hab\u00eda determinado su aflicci\u00f3n, independientemente de s\u00ed mismo.<\/p>\n


III. <\/strong>Pero hay todav\u00eda <\/strong>otra, y una lecci\u00f3n principal, que la experiencia de Naam\u00e1n refuerza: la insuficiencia del bien terrenal para conferir felicidad a quien lo posee. Naam\u00e1n pose\u00eda fama, honor, amigos y riquezas; pero era un leproso. Pregunto, \u00bfno hay siempre alg\u00fan \u201cpero\u201d o alg\u00fan \u201csi\u201d que act\u00fae como un inconveniente en la porci\u00f3n terrenal? \u00bfHa vivido alguna vez el hombre que, siendo \u201cde la tierra, terrenal\u201d, viviendo s\u00f3lo para este mundo, pudo decir que era tan feliz que no necesitaba que se le a\u00f1adiera o quitara algo? Incluso se ha convertido en un proverbio: \u00abEl hombre nunca es, sino que siempre ser\u00e1 bendito\u00bb. \u00ab\u00bfEst\u00e1 feliz el ni\u00f1o?\u00bb pregunta uno de nuestros Padres Puritanos. \u201cLo ser\u00e1, cuando sea un hombre. \u00bfEst\u00e1 satisfecho el campesino? Lo ser\u00e1, cuando sea rico. \u00bfEst\u00e1 satisfecho el rico? Lo ser\u00e1, cuando sea ennoblecido. \u00bfEst\u00e1 satisfecho el noble? Lo ser\u00e1, cuando sea rey. \u00bfEst\u00e1 satisfecho el rey? \u00a1Escuchar! porque uno dice: ‘Vanidad de vanidades, todo es vanidad.’\u201d Cada uno est\u00e1 ideando una porci\u00f3n para s\u00ed mismo, en la cual piensa que encontrar\u00e1 la felicidad; pero ninguno alcanza la felicidad. Las riquezas pueden perseguirse y adquirirse; pero las riquezas no pueden conferir felicidad. Es un testimonio verdadero, que toda experiencia confirma: \u201cLos que aumentan las riquezas, aumentan con ellas las tristezas\u201d. Siempre hay alg\u00fan \u201cpero\u201d asociado al mejor patrimonio. El conocimiento de que Dios es nuestro Dios por los siglos de los siglos, que somos reconciliados con \u00c9l por la fe en Cristo Jes\u00fas, que \u00c9l ser\u00e1 nuestro gu\u00eda, el director de nuestros pasos, aun hasta la muerte, este es el conocimiento que es el \u00fanico que nos descubre el <\/strong>secreto de la felicidad: este es el conocimiento que pone en nuestra posesi\u00f3n la llave que puede decirse que abre al hombre un Para\u00edso recuperado. (C. Bullock.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Algunas lecciones modernas de una historia antigua<\/strong><\/p>\n

Todo este La historia de Naam\u00e1n, por muy antigua que sea, no est\u00e1 fuera de relaci\u00f3n con nuestras vidas actuales. Es una historia que f\u00e1cilmente puede ense\u00f1arnos algunas lecciones modernas muy valiosas.<\/p>\n


I. <\/strong>La resta universal de nuestra suma. Consid\u00e9ralos en el caso de Naam\u00e1n.<\/p>\n

1. <\/strong>Considere la adici\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Capit\u00e1n de las huestes del Rey de Siria.<\/p>\n

(2)<\/strong> Un gran hombre con su se\u00f1or.<\/p>\n

(3)<\/strong> Y honorable.<\/p>\n

(4)<\/strong> Porque por \u00e9l el Se\u00f1or hab\u00eda dado liberaci\u00f3n a Siria.<\/p>\n

(5)<\/strong> Era tambi\u00e9n un hombre valiente en valor.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1ntos elementos en esta adici\u00f3n, y qu\u00e9 tan grande la suma de sus valores: alto mando militar, gran favor en la corte, espl\u00e9ndida reputaci\u00f3n, \u00e9xito, gran valent\u00eda personal.<\/p>\n

2. <\/strong>Considere la sustracci\u00f3n: un elemento muy da\u00f1ino, pero era un leproso. Tome una instancia del Nuevo Testamento, la de Pablo (2Co 12:1-21<\/span>).<\/p>\n

(1)<\/strong> Adici\u00f3n. Rapto (2Re 5:2<\/span>). Presencia en el Para\u00edso (2Re 5:4<\/span>). Visi\u00f3n de las glorias inefables (2Re 5:4<\/span>). Abundantes revelaciones (2Re 5:7<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Resta–espina en la carne (2Re 5:7<\/span>). \u00bfNo son esos casos m\u00e1s o menos exactamente paralelos en nuestras propias vidas? Puedes sumar muchas circunstancias favorables y posesiones: entonces aqu\u00ed seguramente vendr\u00e1 la resta, pero. \u00bfPor qu\u00e9 es esto? \u00bfPor qu\u00e9, en nuestra suerte com\u00fan, debe existir esta resta universal de nuestra suma? Si esta vida fuera todo, y estuviera destinada a serlo todo, ser\u00eda cruel. Pero hay otra vida. Estas sustracciones de nuestras adiciones est\u00e1n permitidas, para no asentarnos somnolientos en el sentimiento de que esta vida es todo.<\/p>\n


II. <\/strong>La de la fidelidad a la propia religi\u00f3n en lugar <\/strong>extra\u00f1o y circunstancia. La peque\u00f1a doncella hebrea (2Re 5:2-4<\/span>) cu\u00e1n diferentes son de ella aquellos cristianos profesantes que, mud\u00e1ndose a un nuevo lugar o ciudad, no usar\u00e1n las letras de su iglesia sino que caer\u00e1n en la triste multitud de no feligreses.<\/p>\n


III. <\/strong>La imprudencia de hacer planes de antemano para dios.<\/p>\n

1. <\/strong>He aqu\u00ed la imagen antigua: la letra; los regalos por valor de 50.000 d\u00f3lares; la llegada ostentosa ante la puerta del profeta; el mensaje; la r\u00e9plica y la ira (2Re 5:11-12<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>He aqu\u00ed la contraparte moderna. Simple fue el remedio que orden\u00f3 el profeta: el lavado en el Jord\u00e1n. As\u00ed de simple es el Evangelio: la aceptaci\u00f3n personal de Jesucristo como Salvador y Se\u00f1or. Pero los hombres, meditando sus pensamientos, haciendo planes de antemano para Dios, dicen: \u00ab\u00bfNo son mejores el Abana y el Pharpar de mis moralidades?\u00bb o, \u201c\u00bfNo son mejores los <\/strong>Abana y Pharpar de mis penitencias?\u201d o \u201c\u00bfNo son los Abana y Pharpar de alguna brillante experiencia que he imaginado mejor?\u201d<\/p>\n


IV. <\/strong>La sabidur\u00eda de hacer primero lo que Dios dice (2Re 5:14<\/span>). \u00bfNo te has estado demorando, pensando, imaginando y manteniendo tu camino el tiempo suficiente? Ahora, al comienzo de este A\u00f1o Nuevo, \u00bfno se someter\u00e1n sabiamente a Dios, como lo hizo Naam\u00e1n? \u00bfNo aceptar\u00e1s a Jesucristo y as\u00ed, de la \u00fanica manera posible, encontrar\u00e1s el perd\u00f3n de tu pecado? (Homil\u00e9tica<\/em> Revisi\u00f3n<\/em>.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El m\u00e9todo de la gracia<\/strong><\/p>\n

Hay mucha aplicaci\u00f3n moderna en estas circunstancias del Antiguo Testamento. Hay tanta humanidad en la Biblia que la convierte siempre en un libro nuevo. Los principios no saben nada de a\u00f1os. La verdad no es <\/strong>obstaculizada por el tiempo. Las Escrituras son tan antiguas como la eternidad y, sin embargo, tan nuevas como cada ma\u00f1ana. As\u00ed se puede desarrollar el Evangelio en la narraci\u00f3n.<\/p>\n


I. <\/strong>El evangelio apela al hombre, no a sus accidentes. El mensaje del profeta era para el leproso, no para el cortesano. Naam\u00e1n vino con sus caballos y con su pompa. Lleg\u00f3 con aire se\u00f1orial, pero el profeta ni siquiera lo recibi\u00f3. El verdadero hombre nunca se conmueve con el brillo. Algunos de nosotros nos habr\u00edamos inclinado como aduladores; habr\u00eda sido el d\u00eda m\u00e1s rojo de nuestras vidas, si el primer ministro de Siria hubiera estado en nuestra puerta. Incluso si una baratija, o un libro, nos es dado por una mano real <\/strong>, lo transmitimos como una reliquia. Hay una nobleza de oficio, pero hay una nobleza superior de car\u00e1cter. Hay una realeza de nombre, pero tambi\u00e9n hay una realeza de naturaleza. No debemos juzgar por las apariencias, sino juzgar con justo juicio. El profeta vio a trav\u00e9s de toda la altivez de Naam\u00e1n, hombre leproso. Dios ve a trav\u00e9s de todos los accidentes de la vida, toda nuestra inteligencia, ostentaci\u00f3n, riqueza y respetabilidad, un coraz\u00f3n de corrupci\u00f3n y dolor. \u00c9l ve que \u201cla imaginaci\u00f3n de los pensamientos de los hombres es mala de continuo\u201d. El mensaje es para el hombre, no para sus circunstancias. Nos habla como pecadores. No habla de contingencias, sino de la naturaleza humana que est\u00e1 en todos nosotros. Fue el hombre el que cay\u00f3, y al hombre se le env\u00eda el mensaje. \u201c\u00c9l vino a buscar ya salvar lo que se hab\u00eda perdido.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>El mensaje del evangelio y las condiciones son siempre simples. Habla en un lenguaje que todos pueden entender. Le habla al coraz\u00f3n, y el coraz\u00f3n tiene un solo idioma, en todo el mundo. La lengua habla muchas lenguas vern\u00e1culas y los labios parlotean muchos dialectos, pero la voz del coraz\u00f3n nunca var\u00eda. El gran coraz\u00f3n universal late en todos nosotros. El Evangelio nos ve ca\u00eddos y lanza el mensaje com\u00fan y la acogida universal. \u201cVenid a m\u00ed todos los que est\u00e1is trabajados y cargados.\u201d El mensaje es uno, pero su \u00e9nfasis es variado seg\u00fan nuestra sordera, y sus trazos seg\u00fan nuestra dureza. La piedra es dura, y el mazo del escultor debe ser pesado, y sus cinceles afilados. La herida es profunda, y el corrosivo debe quemar, y el instrumento sondear profundamente. La joya est\u00e1 encerrada en diamante, y el lapidario debe seleccionar sus instrumentos en consecuencia. Nuestros prejuicios son grandes, nuestro coraz\u00f3n es altivo y las condiciones est\u00e1n adaptadas. El cristianismo es para nosotros lo que somos. De disposici\u00f3n amorosa, \u201chabla en voz baja y apacible\u201d. Impenitente de coraz\u00f3n, habla en tonos de trueno. Algunos son tan sordos que solo pueden o\u00edr truenos; otros son tan divinamente sensibles que pueden escuchar los susurros de los \u00e1ngeles y los pasos de Dios en el viento. De acuerdo con la vida de nuestro coraz\u00f3n, Dios es un Padre o un fuego consumidor. Un Dios vengativo es la creaci\u00f3n de una vida malvada. El Evangelio habla al coraz\u00f3n, y necesariamente debe atemperar su voz a sus disposiciones y dificultades. Es un mensaje tan simple que un ni\u00f1o puede entenderlo y, sin embargo, su car\u00e1cter inagotable desaf\u00eda a la mente m\u00e1s elevada. Tan sencillo, que el \u201cviajero\u201d no tiene por qu\u00e9 tropezar; y, sin embargo, su sublimidad crea una sensaci\u00f3n nueva en el seno del \u00e1ngel. Su sencillez revela sus maravillas, como su p\u00f3rtico manifiesta su altura.<\/p>\n


III. <\/strong>Las condiciones del evangelio son repulsivas para los prejuicios humanos. Podr\u00edamos jurar que es de noche cuando brilla el sol, pero la luz solo probar\u00eda nuestra locura. Podemos maldecir el Libro, pero su verdad es inviolable. Podemos blasfemar el Evangelio, pero el volumen de nuestra voz solo puede revelar la perfecci\u00f3n de nuestra idiotez. \u00bfQu\u00e9 tan presuntuoso es el hombre?<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo presumimos de los caminos de Dios? \u201cPens\u00e9 que seguramente me lo dir\u00eda\u201d, etc.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo presumimos de los medios de Dios? \u201c\u00bfNo son Abana y Pharpar. . . mejor que todas las aguas de Israel?\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo presumimos de la paciencia de Dios? \u201cY se volvi\u00f3 furioso.\u201d<\/p>\n

4. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo presumimos de autosuficiencia? \u201cAlgo grande, \u00bfno lo habr\u00edas hecho?\u201d Las condiciones del Evangelio pueden despertar nuestro resentimiento, pero resistir es estar ciego a nuestros mejores intereses. El profeta dijo: \u201cL\u00e1vate y s\u00e9 limpio\u201d; y Naam\u00e1n se volvi\u00f3 furioso. Cristo dice: \u201cVende todo lo que tienes y dalo a los pobres\u201d; y el joven se fue triste. El Evangelio dice: \u201cCree en el Se\u00f1or Jesucristo, y ser\u00e1s salvo\u201d; y estamos disgustados con las condiciones. La cruz para el \u00abjud\u00edo puede ser una piedra de tropiezo\u00bb, y para el \u00abgriego, locura\u00bb, pero para todos los que creen, es el \u00abpoder de Dios para salvaci\u00f3n\u00bb. La respuesta a todos nuestros prejuicios es que es el camino se\u00f1alado por Dios. No hay camino real. Las condiciones son, creer y vivir, y la autoridad es, \u201cel que creyere, ser\u00e1 salvo, y el que no creyere, ser\u00e1 condenado\u201d. Nuestros prejuicios pueden retroceder, y podemos alejarnos con ira. Pero apartamos la cara del sol solo para ver nuestra sombra. (W. Mincher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Naam\u00e1n<\/strong><\/p>\n

Fijemos nuestra mirada en el mismo Naam\u00e1n ; y luego sobre el m\u00e9todo de su restauraci\u00f3n.<\/p>\n


I. <\/strong>Condici\u00f3n de Naam\u00e1n.<\/p>\n

1. <\/strong>Oficial.<\/p>\n

2. <\/strong>Personal<\/p>\n

3. <\/strong>Corporal. \u201cPero era un leproso\u201d\u2014el \u00fanico inconveniente, y terrible.<\/p>\n


II. <\/strong>Restauraci\u00f3n de Naam\u00e1n.<\/p>\n

1. <\/strong>Primero observe la providencia de Dios. Fue por medio de una peque\u00f1a criada cautiva.<\/p>\n

2. <\/strong>As\u00ed, lo que debe haber parecido una gran calamidad para los amigos de la sirvienta y para ella misma (ser capturada y llevada a un pa\u00eds id\u00f3latra) se convirti\u00f3 en una bendici\u00f3n.<\/p>\n

3 . <\/strong>Luego tenemos la imagen de Naam\u00e1n, con su equipo y sirvientes, en estado a la puerta de Eliseo, y el profeta envi\u00e1ndole un mensaje con el mandato en el texto.<\/p>\n

4. <\/strong>Veamos los prop\u00f3sitos morales y espirituales del trato de Eliseo. El esp\u00edritu de orgullo tuvo que ser subyugado. El m\u00e9todo del profeta es inesperado, pero no sin dise\u00f1o. No hay oraci\u00f3n ni contacto personal, solo un mensaje de un servidor.<\/p>\n

5. <\/strong>Si no hubiera sido por la amable objeci\u00f3n de los sirvientes, Naam\u00e1n habr\u00eda regresado a su propio pa\u00eds leproso, como sali\u00f3 de \u00e9l.<\/p>\n


III. <\/strong>Lecciones.<\/p>\n

1. <\/strong>De ejemplos de virtud natural en el mundo pagano, aprendemos que la naturaleza, aunque ca\u00edda, no est\u00e1 totalmente corrompida. Debemos mantener un t\u00e9rmino medio entre Pelagio y Calvino.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00a1Qu\u00e9 medios tan d\u00e9biles ya menudo indignos usa Dios para dar a conocer Su verdad! \u00a1La esclava israelita!<\/p>\n

3. <\/strong>\u00a1C\u00f3mo deben esforzarse los ni\u00f1os por recordar lo que se les ense\u00f1\u00f3 en la juventud acerca de Dios y sus ministros, para que sea una bendici\u00f3n para ellos mismos y para los dem\u00e1s! (Canon<\/em> Hutchings.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Grandeza secundaria a bondad<\/strong><\/p>\n

El gran Agust\u00edn descubri\u00f3 esto cuando era joven. Su padre, un pagano, le hab\u00eda dicho al muchacho: \u201cS\u00e9 grande\u201d. Su madre, M\u00f3nica, una cristiana devota, le hab\u00eda susurrado: \u201cS\u00e9 bueno\u201d. \u201cSer\u00e9 ambos\u201d, respondi\u00f3, \u201cpero genial primero\u201d. Y cuando, despu\u00e9s de a\u00f1os de locura y luego de filosof\u00eda, decidi\u00f3 \u201cser bueno\u201d, se encontr\u00f3 esclavo del pecado. No fue sino hasta que se entreg\u00f3 por completo al poder y la gracia divinos que obtuvo el \u201ccoraz\u00f3n nuevo\u201d. Entonces, las cosas que una vez hab\u00eda tenido miedo de perder las arroj\u00f3 con alegr\u00eda. \u201cT\u00fa los expulsas\u201d, exclam\u00f3 en un \u00e9xtasis de alegr\u00eda, \u201cy entras T\u00fa mismo en lugar de ellos\u201d. As\u00ed Agust\u00edn el pecador se convirti\u00f3 en Agust\u00edn el santo.<\/p>\n

Pero era un leproso.
<\/strong><\/p>\n

Los frutos de la adversidad<\/strong><\/p>\n

Cu\u00e1ntos podr\u00edan estar tentados a envidiarlo, cu\u00e1ntos de sus semejantes podr\u00edan estar tentados a decir, dentro de s\u00ed mismos: \u201cOjal\u00e1 yo estuviera en su lugar, ojal\u00e1 pudiera haber hecho con todos estas angustiosas preocupaciones y fatigosos desenga\u00f1os con los que me encuentro todos los d\u00edas! \u00a1Ojal\u00e1 pudiera estar libre de todo este trabajo y ver, de todos modos, alg\u00fan resultado de todo mi trabajo! Aqu\u00ed estoy, luchando todos los d\u00edas contra las dificultades y las penalidades, sin obtener nunca una victoria; aqu\u00ed estoy, pasando la mayor parte de mis d\u00edas en la oscuridad, sin perspectivas de ascender en el mundo; parece que no hay nada para m\u00ed m\u00e1s que trabajos y preocupaciones desde la ma\u00f1ana hasta la noche, desde fin de a\u00f1o hasta fin de a\u00f1o. \u00a1Ojal\u00e1 pudiera tener \u00e9xito en la vida como lo tuvo Naam\u00e1n, pudiera alcanzar una posici\u00f3n alta y honorable como lo hizo \u00e9l! Sin embargo, espera, Naam\u00e1n tiene su inconveniente, de ninguna manera es el hombre feliz que crees que es. \u201cPero era un leproso\u201d. \u00bfNo parecen estas palabras, cinco en ingl\u00e9s, pero solo dos en el original hebreo, arrojar una sombra profunda y oscura sobre toda la vida de Naam\u00e1n? No es posible que sepamos, tan bien como lo hizo Naam\u00e1n, todo lo que significaron esas palabras. Nadie excepto un leproso puede conocer verdaderamente el significado de la lepra. Sin embargo, sabemos que fue algo terrible; que era una aflicci\u00f3n grave; que hac\u00eda la vida oscura, l\u00fagubre, insoportable. Hay, de hecho, algo en la historia de la vida de cada hombre que le da, o deber\u00eda darle, una visi\u00f3n humilde de s\u00ed mismo, que tiene por objeto reprimir su orgullo y recordarle que este mundo es un camino que conduce a un pa\u00eds donde solo no hay nada que estropee nuestro placer, ninguna interrupci\u00f3n a nuestra felicidad, donde solo no hay inconveniente. Hay un \u201cpero\u201d en la historia de cada alma de este lado de la tumba. Ese hombre rico que ves, y cuya riqueza a menudo has mirado con ojos envidiosos, es v\u00edctima de alg\u00fan desorden grave; la muerte est\u00e1, por as\u00ed decirlo, mir\u00e1ndolo fijamente a la cara. Ese hombre fuerte y sano, que parece capaz y dispuesto a luchar en el gran mundo, que posee una energ\u00eda igualada por pocos y superada por nadie, es sin embargo un hombre pobre; hay una gran familia que depende de \u00e9l; muchas bocas que llenar, muchas espaldas que vestir; y ese trabajador fuerte y dispuesto suspira cuando piensa que sus ganancias ser\u00e1n miserablemente inadecuadas para las necesidades de su hogar. Y, si investigan el asunto hasta el final, encontrar\u00e1n que este inconveniente es una experiencia muy com\u00fan, conocida y sentida no s\u00f3lo por los pobres, sino tambi\u00e9n por los acomodados; no solo por los de abajo en el mundo, sino tambi\u00e9n por los que ocupan altos cargos. Y, sin embargo, hay un valor en estos inconvenientes; no est\u00e1n tan absolutamente desesperanzados como muchos fingen imaginar; somos propensos a considerarlos como un gran mal, sin un solo rasgo redentor. No pocos podr\u00edan sentirse dispuestos a preguntar: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 deber\u00edan existir estas cosas? \u00bfPor qu\u00e9 no se me puede permitir pasar por la vida sin tener que enfrentar todas estas dificultades, estas cosas que interfieren tanto con mi felicidad? La vida es corta, \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00eda ser miserable? \u00bfPor qu\u00e9 no he de poder gozar a mis anchas de estos d\u00edas y semanas, estos meses y a\u00f1os, que pasan demasiado r\u00e1pido? Estas son las preguntas que probablemente est\u00e1n surgiendo hoy en miles de corazones; parecen cuestiones pr\u00e1cticas; vamos a tratar con ellos de una manera pr\u00e1ctica. Tengamos en cuenta que estas cosas no nos llegan por casualidad, son enviadas. Esa dificultad vuestra, ese asunto que os est\u00e1 costando tantos d\u00edas fatigosos y noches de insomnio, ese gran dolor de coraz\u00f3n, esa pesada carga no os ha visitado como al azar, sino que os ha sido enviada; \u00e9se es el primer pensamiento, el primer hecho que hay que recordar cuidadosamente. y el Remitente; \u00bfQui\u00e9n es el remitente? Dios, el Dios que os ama con un amor asombroso, se apiada de vosotros con una piedad maravillosa, os env\u00eda eso mismo que es causa de tanta aflicci\u00f3n, y que de todo coraz\u00f3n desear\u00edais que nunca hubiera sido enviado. Hermanos, parece extra\u00f1o, casi como una contradicci\u00f3n, pero no lo es. \u201cAmados, no os sorprend\u00e1is del fuego de prueba que os ha sobrevenido, como si alguna cosa extra\u00f1a os aconteciese; antes bien, gozaos por cuanto sois participantes de los padecimientos de Cristo; para que en la revelaci\u00f3n de su gloria os goc\u00e9is tambi\u00e9n con gran alegr\u00eda\u201d (1Pe 4:19<\/span>; 1Pe 4:13<\/span>). Esta es la bondadosa acci\u00f3n de un Padre amoroso; \u00c9l nos est\u00e1 entrenando y educando para el cielo. Nunca olvidemos eso, y honestamente pregunt\u00e9monos cu\u00e1l ser\u00eda el resultado si tuvi\u00e9ramos todo tal como lo deseamos. Si en esta vida no hubiera dificultades, ni pruebas, ni penas que afrontar, \u00bfqu\u00e9 sentimientos y pensamientos se apoderar\u00edan de nosotros? \u00bfDebemos estar llenos de un anhelo ferviente de llegar a la ciudad celestial? Gran parte de las partes m\u00e1s selectas y sagradas del car\u00e1cter de un hombre se forman en aquellas \u00e9pocas de su vida que provocan la piedad de quienes lo rodean. Cuando se compadecen, el cielo se regocija; regocij\u00e1ndose de que los pies est\u00e1n vueltos hacia Si\u00f3n, de que el vagabundo regresa a casa. Hermanos, que as\u00ed sea con nosotros. Recuerde que \u00ablos que sufren con Cristo tambi\u00e9n reinar\u00e1n con \u00c9l\u00bb, y que \u00abtodas las cosas ayudan a bien a los que aman a Dios\u00bb. (EF Chapman,<\/em> MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La conquista de las desventajas<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Entre las figuras del Antiguo Testamento apenas hay una m\u00e1s interesante o atractiva que la de Naam\u00e1n el sirio. Pertenece, de hecho, a una clase de personas que nunca deja de llamar la atenci\u00f3n y evocar admiraci\u00f3n, la clase de aquellos que, afligidos por desventajas f\u00edsicas que com\u00fanmente incapacitan, tienen tal constancia de prop\u00f3sito, tal fuerza de voluntad, tal nobleza de car\u00e1cter. , que triunfen sobre sus debilidades, y tomen rango entre los l\u00edderes de la humanidad. El sufrimiento habitual incapacita para el esfuerzo; la enfermedad f\u00edsica incapacita la voluntad y averg\u00fcenza el coraje. Distinguidos del resto por defectos, repulsivos o rid\u00edculos, o pr\u00e1cticamente desventajosos, los hombres se sienten humillados y acobardados por una conciencia de inferioridad, que no pocas veces se convierte en una vaga sensaci\u00f3n de maldad, un triste sentimiento de exilio inmerecido de la sociedad com\u00fan, y junto con con \u00e9stos, una amargura de car\u00e1cter que, a su vez, a\u00f1ade a\u00fan m\u00e1s obst\u00e1culos a la franca comuni\u00f3n con la gente corriente. Los anales de la monarqu\u00eda inglesa, por ejemplo, no contienen nombres m\u00e1s dignos que los de Alfredo, el tradicional fundador de nuestra constituci\u00f3n, y de Guillermo III, su campe\u00f3n y restaurador, y ambos soberanos admirables eran inv\u00e1lidos cr\u00f3nicos. Nuestra literatura no tiene mayor nombre que el de Milton, que era ciego cuando escribi\u00f3 su principal poema; no hay nombre m\u00e1s venerable que el de Johnson, quien desde ni\u00f1o padeci\u00f3 una enfermedad repulsiva. Ser\u00eda dif\u00edcil encontrar entre los pol\u00edticos modernos un nombre m\u00e1s justamente honrado que el de Henry Fawcett, cuya vista fue destruida por un lamentable accidente cuando ten\u00eda veinticinco a\u00f1os, pero que \u00absoport\u00f3 la calamidad con un coraje superlativo\u00bb y se gan\u00f3 un nicho en el Templo de la Fama. Estos muestran la clase a la que pertenec\u00eda Naam\u00e1n, la clase de los intr\u00ednsecamente heroicos, a quienes, cualquiera que sea su credo o carrera, parece pertenecer correctamente la descripci\u00f3n de las Escrituras, \u201cquienes por la fe conquistaron reinos, obraron justicia, alcanzaron promesas, taparon bocas\u201d. de leones, extinguieron el poder del fuego, escaparon del filo de la espada, de la debilidad se hicieron fuertes, se hicieron poderosos en la guerra, hicieron huir ej\u00e9rcitos de extranjeros.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Es una experiencia com\u00fan que la clase de h\u00e9roes que representa Naam\u00e1n es una clase muy grande; todos hemos conocido y hemos podido nombrar de entre nuestros conocidos a personas que pertenecen a ella. No, en cierto sentido, todos deber\u00edamos entrar en \u00e9l, porque ninguno de nosotros, por muy afortunado que est\u00e9, est\u00e9 completamente libre de alguna desventaja, que sea capaz de intimidarnos y deshabilitarnos. Por supuesto, si se quiere, esta es la m\u00e1s trillada de las moralizaciones. Pero sabe poco de la vida humana tal como se desarrolla en sus ciclos de trabajo habitual y asociaci\u00f3n com\u00fan, quien no ha descubierto que el inmenso da\u00f1o al car\u00e1cter, el desperdicio de energ\u00eda y la p\u00e9rdida de felicidad surgen de la \u00fanica causa de ese resentimiento sostenido de desventaja. que es uno de los m\u00e1s comunes de los defectos humanos. Tal vez haya razones por las que, en las circunstancias de la vida moderna, ese resentimiento tienda a aumentar entre nosotros. Es materia de observaci\u00f3n com\u00fan que entre todas las clases existe una pasi\u00f3n por el disfrute, que f\u00e1cilmente induce repugnancia por el trabajo y descontento con todas las limitaciones de la libertad. La religi\u00f3n, todos estaremos de acuerdo, es la fuente de la fortaleza y el acicate del esfuerzo moral. Cuando la religi\u00f3n pierde autoridad sobre la voluntad y no logra mover el coraz\u00f3n, los hombres caen inevitablemente bajo el imperio de las circunstancias, sin tener nada fuera de s\u00ed mismos que los sostenga en la desgracia, nada m\u00e1s all\u00e1 de los recursos nativos del car\u00e1cter.<\/p>\n

3. <\/strong>La desventaja en el caso de Naam\u00e1n fue una por la cual podemos creer que \u00e9l no fue personalmente responsable; la espantosa enfermedad que lo aquej\u00f3 puede haber sido heredada, o contra\u00edda por contacto accidental con personas afligidas de manera similar, o como resultado de las privaciones sufridas en sus campa\u00f1as. No pod\u00eda, en ning\u00fan caso, culparse a s\u00ed mismo como la causa de su calamidad. En este sentido, el valeroso sirio representa una gran multitud de personas afligidas. Me doy cuenta de que el Sr. Samuel Laing atribuye la prevalencia de las teor\u00edas pesimistas entre nosotros a esta misma circunstancia. \u201cEn los estados m\u00e1s rudos de la sociedad\u201d, dice, \u201cesos debiluchos eran eliminados mediante el proceso sumario de ser asesinados, mientras que con los arreglos m\u00e1s humanos y refinados de los tiempos modernos sobreviven y \u201ccansan<\/em> cielo sordo con sus gritos infructuosos.\u201d Debe admitirse que la salud d\u00e9bil y el dolor cr\u00f3nico tienden ordinariamente a inducir tales disposiciones mentales sombr\u00edas y morbosas, y es imposible no sentir compasi\u00f3n por aquellos que, aunque enga\u00f1ados, siguen siendo v\u00edctimas de sus propias desgracias inmerecidas; pero aqu\u00ed, como en todos los dem\u00e1s asuntos humanos, hay un extraordinario poder latente en el hombre mismo que, si se pone en acci\u00f3n, puede hacer retroceder la tendencia natural de sus circunstancias y torcer esas mismas circunstancias hacia intereses nuevos y superiores. La magnanimidad de los antiguos estoicos se eleva en el caso del enfermizo y lisiado Epicteto a una piedad genuina. \u201cAtr\u00e9vete a mirar a Dios\u201d, dice, y di: \u201cTr\u00e1tame en el futuro como quieras: yo soy de la misma mente que t\u00fa; soy tuyo; No rechazo nada que te agrade; ll\u00e9vame adonde quieras; v\u00edsteme con cualquier vestido que elijas; \u00bfEs tu voluntad que tenga el oficio de magistrado, que est\u00e9 en la condici\u00f3n de un hombre privado, quede aqu\u00ed o est\u00e9 en el exilio, que sea pobre, que sea rico? Har\u00e9 Tu defensa ante los hombres en nombre de todas estas condiciones.\u201d Hay un tono de afecto personal en tales palabras que argumenta que el fil\u00f3sofo de Stole era (aunque \u00e9l no lo sab\u00eda) cristiano en esp\u00edritu. El lenguaje curiosamente similar de San Pablo incluye la confesi\u00f3n de un discipulado que Epicteto no pod\u00eda poseer. \u201cS\u00e9 ser humillado.\u201d<\/p>\n

4. <\/strong>Pero, aunque las aflicciones f\u00edsicas que son inmerecidas pueden traer una dolorosa tensi\u00f3n sobre el car\u00e1cter, y dif\u00edcilmente pueden dejar, excepto en el caso de unas pocas personas extraordinarias, de ensombrecer la mente y dar una melancol\u00eda. tinte a toda la vida, sin embargo, no es en tales calamidades donde se encuentran las influencias m\u00e1s incapacitantes y aterradoras. Hay hombres entre nosotros, ricamente dotados de dones intelectuales, de car\u00e1cter, de fortuna, que se encuentran en un estado de ociosidad degradante por el recuerdo incapacitante de alguna traici\u00f3n moral en el pasado. Los hombres se maravillan ante ellos, sin saber nada ni sospechar nada, pero para su propia conciencia el hecho siniestro se destaca con prominencia amenazadora. Han perdido la fe en s\u00ed mismos; el respeto propio, la columna vertebral del car\u00e1cter, est\u00e1 roto. Podr\u00eda tomar prestadas las palabras del texto para describir a un hombre as\u00ed: \u201cun hombre valiente y valiente, pero leproso\u201d. (HH Henson, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los \u201cperos\u201d de la vida<\/strong><\/p>\n

Ah\u00ed lo tienes un romance y una tragedia resumidos en un solo verso. Solo necesitas un poco de imaginaci\u00f3n para completar los detalles, \u00a1y he aqu\u00ed! tienes un libro de la vida humana, con sus orgullos y humillaciones, sus grandezas y sus verg\u00fcenzas. El <\/strong>escritor te habla al mismo tiempo de la gloria de este hombre y de su terrible cruz. \u00ab\u00a1Pero!\u00bb \u00a1Ah, si pudi\u00e9ramos deshacernos de esa peque\u00f1a palabra, qu\u00e9 felices ser\u00edamos! \u00a1Pobre de m\u00ed! siempre est\u00e1 apareciendo para perturbar nuestras reflexiones de autocomplacencia. Cae en el habla humana a cada paso. Se encuentra en cada etapa de la experiencia humana. Lo escucho todos los d\u00edas en la charla com\u00fan de la gente sobre m\u00ed. Atrapo mis propios labios dej\u00e1ndolos inconscientes incontables veces. Siempre hay algo para calificar nuestras felicitaciones, alabanzas y acciones de gracias. La fortuna te ha tratado bien, pero! Has tenido una carrera tranquila y pr\u00f3spera, \u00a1pero! Su marido es casi la perfecci\u00f3n, pero! Sus hijos est\u00e1n bien, pero! Ese amigo tuyo tiene muchas cualidades admirables, pero! Su empleador es generoso y considerado, \u00a1pero! Tu pareja es honesta y capaz, pero! Su iglesia es ortodoxa y pac\u00edfica, y preeminentemente respetable, \u00a1pero! Su ministro es un predicador maravilloso, \u00a1pero! Siempre est\u00e1 esa nube peque\u00f1a o grande que atraviesa tu luz del sol, siempre la avispa en la taza de miel, siempre el lado s\u00f3rdido de tu felicidad, siempre el fondo opaco y plomizo del escudo cuya cara es todo oro. Misericordia y juicio se encuentran, y la oscuridad y la luz forman una imagen en cada suerte humana. Naam\u00e1n era un gran hombre y honorable, pero era leproso. Ahora bien, a veces olvidamos este otro lado en nuestros pensamientos sobre los dem\u00e1s, y con frecuencia le damos demasiada importancia en nuestros pensamientos sobre nosotros mismos. Y si el otro <\/strong>lado se relaciona con el car\u00e1cter, invertimos el proceso, d\u00e1ndole demasiada importancia a los dem\u00e1s y pas\u00e1ndolo por alto a nosotros mismos.<\/p>\n


I. <\/strong>Recuerda que cada Naam\u00e1n tiene su cruz. El lado del escudo que muestra al mundo es quiz\u00e1s de oro pulido, pero quien camina detr\u00e1s de \u00e9l ve la pesada carcasa de hierro. \u00a1Qu\u00e9 insensatos somos al envidiar a los grandes su grandeza, a los ricos sus riquezas, a los honorables sus honores y a los sabios su sabidur\u00eda, e imaginar que porque tienen m\u00e1s de estas cosas que nosotros son necesariamente m\u00e1s felices y m\u00e1s contentos! Y cu\u00e1n ciegos estamos al pasar por alto nuestras propias bendiciones y alegr\u00edas, y lamentarnos porque otros parecen m\u00e1s afortunados que nosotros. Inquieta es la cabeza que lleva cualquier tipo de corona. Donde la Fortuna deja caer sus mejores honores, impone sus cargas m\u00e1s pesadas, y el camino que est\u00e1 bordeado de rosas tiene la mayor\u00eda de las espinas espinosas del cuidado. Cuanto m\u00e1s brillante es la luz del sol, m\u00e1s oscuras son las sombras. Cuanto m\u00e1s se sale con la suya un hombre, m\u00e1s se preocupa cuando no puede salirse con la suya. No se puede subir alto para arrancar las frutas y flores m\u00e1s selectas sin recibir muchos pinchazos y magulladuras. El hombre que se viste de p\u00farpura y de lino fino ante el mundo tiene a menudo debajo, si pudieras verlo, \u00e1spero cilicio y cuerdas irritantes; y hay una nube de preocupaciones que pesa como la medianoche sobre muchos corazones en los que la fortuna exterior parece sonre\u00edr constantemente. En la antigua balada, la reina pasa tranquilamente sobre su gallardo palafr\u00e9n, con telas de oro y joyas relucientes, y una espl\u00e9ndida disposici\u00f3n de sirvientes, y la doncella del pueblo, mirando por la ventana enrejada, suspira: \u201c\u00a1Oh! ser una reina!\u201d mientras que la reina, mirando hacia arriba, suspira mucho m\u00e1s profundamente y susurra a su coraz\u00f3n: \u201c\u00a1Oh! estar libre de toda esta carga, y como esa doncella feliz y descuidada!\u201d S\u00ed; hay r\u00e1fagas de fr\u00edo en las alturas que los de abajo nunca sienten. Y muchas veces, cuando todas las cosas del mundo van bien con un hombre, su vida interior es cualquier cosa menos correcta con Dios. La lepra de la duda, o la lepra del pecado, se ha apoderado de todos sus pensamientos, y ha corrompido sus afectos humanos, y ha puesto una plaga marchita sobre su mundo, y \u00e9l no sabe nada de la paz y la alegr\u00eda en la que camina continuamente su fe sencilla.<\/p>\n


II. <\/strong>No es probable que olvide su propia cruz. No; pero no le des demasiada importancia. No hay duda de que hay un lado s\u00f3rdido en tu vida. No todo es luz del sol. Pero no es bueno mantener el lado s\u00f3rdido siempre en primer plano y hablar como si las l\u00e1grimas, los cuidados y las preocupaciones fueran tu alimento y tu bebida continuamente. \u00bfPor qu\u00e9 no podemos dejar que nuestros pensamientos alegres tengan un curso libre a veces sin detenerlos con ese eterno \u201cpero\u201d? \u00abS\u00ed; Tengo muchas cosas por las que estar agradecido, pero yo… Esa palabra a menudo expresa la esencia concentrada de la ingratitud. Es un volumen de murmuraciones e inquietudes encuadernado en tres cartas. No hag\u00e1is demasiado, repito, de ese otro lado. Tu casa no es tan grande como deseas. No; pero tal vez haya mucho m\u00e1s amor y felicidad en ella que en muchas casas m\u00e1s grandes. Sus hijos no se est\u00e1n formando como usted desear\u00eda. No; pero algunos de ellos, esperemos, traigan brillo a sus hogares y pongan m\u00fasica en sus corazones continuamente. Tal vez sus perspectivas comerciales no sean brillantes. No; pero nunca te ha faltado una suficiencia de comodidades, y tu camino siempre ha sido claro hasta ahora. Ser\u00edamos hombres mucho m\u00e1s felices y de coraz\u00f3n mucho m\u00e1s generoso si no le di\u00e9semos tanta importancia a ese \u201cpero\u201d al pensar y hablar de aquellos que nos aman ya quienes nosotros amamos. Nos agradan en muchas cosas, pero! Ah, bueno, magnifica las muchas cosas, y deja pasar ese otro lado. (J. Greenhough,<\/em> MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Aleaci\u00f3n en grandeza<\/strong><\/p>\n

Naam\u00e1n era un hombre valiente, pero era leproso. Todo hombre tiene alg\u00fan \u201cpero\u201d u otro en su car\u00e1cter, algo que lo mancha y lo disminuye, alguna aleaci\u00f3n en su grandeza, algo que humedece su alegr\u00eda: puede ser muy feliz, muy bueno; sin embargo, en una cosa u otra, no es tan bueno como deber\u00eda ser, ni tan feliz como ser\u00eda. (Matthew Henry.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

2Re 5:1-19 Ahora Naam\u00e1n, capit\u00e1n del ej\u00e9rcito del rey de Siria. La historia de la enfermedad y curaci\u00f3n de Naam\u00e1n; ilustrativa de ciertas fuerzas en la vida del hombre I. La fuerza de la posici\u00f3n mundana. \u00bfPor qu\u00e9 todo el inter\u00e9s mostrado en su propio pa\u00eds, y en Israel, con respecto a la enfermedad de … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 2 Reyes 5:1-19 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-33629","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33629","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=33629"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33629\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=33629"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=33629"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=33629"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}