{"id":33727,"date":"2022-07-16T04:33:45","date_gmt":"2022-07-16T09:33:45","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-2-reyes-251-21-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T04:33:45","modified_gmt":"2022-07-16T09:33:45","slug":"estudio-biblico-de-2-reyes-251-21-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-2-reyes-251-21-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 2 Reyes 25:1-21 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

2Re 25:1-21<\/span><\/p>\n

Y aconteci\u00f3 en el a\u00f1o noveno de su reinado.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Cautiverio de Jud\u00e1<\/strong><\/p>\n

Tenemos dos personajes destacados en esta lecci\u00f3n: Sedequ\u00edas, rey de Jud\u00e1, y Nabucodonosor, rey de Babilonia. Este \u00faltimo fue uno de los hombres notables del mundo, no s\u00f3lo como conquistador militar, sino como gobernante de gran genio y poder ejecutivo. Sedequ\u00edas era el hijo menor de Jos\u00edas, y Nabucodonosor lo coloc\u00f3 en el trono a la edad de veinti\u00fan a\u00f1os. Rein\u00f3 once a\u00f1os en Jerusal\u00e9n e \u201chizo lo malo ante los ojos del Se\u00f1or\u201d (2Re 24:19<\/span>). Finalmente se rebel\u00f3 contra el rey de Babilonia, y esta rebeli\u00f3n fue el principio del fin, que fue el cautiverio de Jud\u00e1. Fue en el a\u00f1o 589 aC, en el mes de enero, que comenz\u00f3 el sitio de Jerusal\u00e9n, y dur\u00f3 un a\u00f1o, cinco meses y veintisiete d\u00edas. Durante este tiempo <\/strong>el ej\u00e9rcito sitiador, o una parte de \u00e9l, march\u00f3 al encuentro de los egipcios, que acud\u00edan en ayuda de los jud\u00edos, y con la retirada de los egipcios se prosigui\u00f3 el asedio a\u00fan con m\u00e1s rigor. . Como los jud\u00edos estaban acostumbrados a observar el aniversario de los desastres nacionales con duraci\u00f3n, las fechas de tales desastres se conservaron con precisi\u00f3n. (Ver Zac 7:3-5<\/span>; Zac 8:19<\/span>.) Al volver a Jer 34:7<\/span> aprendemos que el ej\u00e9rcito de Nabucodonosor tambi\u00e9n siti\u00f3 las ciudades de Laquis y Azeka, que eran los \u00fanicos baluartes que les quedaban a los jud\u00edos, de modo que con su captura se complet\u00f3 la victoria y se perfeccion\u00f3 la humillaci\u00f3n del pueblo de Dios (vers\u00edculos 1-3). Es interesante estudiar la vida de Jerem\u00edas en conexi\u00f3n con los eventos de esta lecci\u00f3n (Jerem\u00edas caps., 37., 38.), porque fue \u00e9l quien evit\u00f3 durante alg\u00fan tiempo la rebeli\u00f3n del rey contra el yugo de Babilonia, aconsej\u00e1ndole la sumisi\u00f3n. y paciencia, y despu\u00e9s del asedio inst\u00f3 a Sedequ\u00edas a que se rindiera al enemigo, asegur\u00e1ndole, por la palabra del Se\u00f1or, que no se ganaba nada con la resistencia, y que el final ser\u00eda el incendio de la ciudad y el rey. captura y muerte. Y ahora comenzaron las aflicciones de Sedequ\u00edas, aflicciones que fueron el cumplimiento de la profec\u00eda divina, en cuyo cumplimiento el rey de Babilonia fue inconscientemente el instrumento en la mano de Dios en el castigo de este malvado monarca de Jud\u00e1. Y f\u00edjense cu\u00e1n terrible fue el castigo. En primer lugar, sus hijos fueron ejecutados ante sus ojos, con el prop\u00f3sito de poner fin a la dinast\u00eda. Luego aprendemos de Jerem\u00edas 12:10<\/span> que sus hijas fueron llevadas en cautiverio. Adem\u00e1s de esto, el propio Sedequ\u00edas estaba atado con cadenas, \u201cgrifos de bronce\u201d, y grillos dobles tambi\u00e9n, de modo que estaba atado de pies y manos, haciendo imposible escapar. Su juicio tuvo lugar en el campamento real de Ribla, pero podemos suponer que fue una mera forma, ya que todos conoc\u00edan la culpa de Sedequ\u00edas por romper su juramento de fidelidad al rey de Babilonia. Ahora consideremos qu\u00e9 pecados hab\u00eda cometido Sedequ\u00edas, que acarrearon sobre \u00e9l, su familia y el pueblo de Dios este terrible castigo.<\/p>\n

1. <\/strong>Sabemos por 2Re 24:19<\/span> que no busc\u00f3 la gloria de Dios en su reinado. \u201cE hizo lo malo ante los ojos de Jehov\u00e1, conforme a todas las cosas que hab\u00eda hecho Joacim.\u201d Al estudiar la historia del reinado de su hermano Joacim sabemos que este \u201cmal\u201d consisti\u00f3 en el hecho de que no se opuso y derroc\u00f3 la idolatr\u00eda en el reino. No tenemos evidencia de que Sedequ\u00edas fuera un id\u00f3latra, pero somos responsables ante Dios no solo por lo que decimos y hacemos, sino tambi\u00e9n por nuestra influencia sobre los dem\u00e1s.<\/p>\n

2. <\/strong>Otro pecado de Sedequ\u00edas fue su rebeli\u00f3n contra el rey de Babilonia, y aprendemos del castigo que infligi\u00f3 al rey de Jud\u00e1 la santidad de un juramento a los ojos de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Sedequ\u00edas rompi\u00f3 un pacto solemne que hab\u00eda hecho con el pueblo, que todos los jud\u00edos que estaban en cautiverio ser\u00edan puestos en libertad. De acuerdo con la orden del rey, se llev\u00f3 a cabo este grado de emancipaci\u00f3n, y ning\u00fan jud\u00edo en Jud\u00e1 fue esclavo. Pero cuando se supo que el ej\u00e9rcito egipcio ven\u00eda a ayudarlos, entonces Sedequ\u00edas pens\u00f3 que no necesitar\u00eda la ayuda de estos libertos en la batalla contra el enemigo, por lo que se revoc\u00f3 la orden de emancipaci\u00f3n y se restableci\u00f3 la esclavitud. en la tierra (Jerem\u00edas 34:16-17<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>El trato de Sedequ\u00edas al profeta fue otra causa que llev\u00f3 a su derrocamiento. Aunque al principio del peligro nacional hab\u00eda enviado a Jerem\u00edas con el mensaje urgente: \u201cOrad ahora por nosotros a Jehov\u00e1 nuestro Dios\u201d, leemos ( Jer 37:2<\/span>), \u201cNi \u00e9l, ni sus siervos, ni el pueblo de la tierra escuch\u00f3 las palabras de Jehov\u00e1, que habl\u00f3 por medio del profeta Jerem\u00edas\u201d. Y no s\u00f3lo rehus\u00f3 seguir el consejo del profeta, sino que cedi\u00f3 a los enemigos de este intr\u00e9pido hombre de Dios, y permiti\u00f3 que lo encarcelaran y lo maltrataran. Hay algunas lecciones muy solemnes que aprendemos de la triste vida y el tr\u00e1gico final de este \u00faltimo rey de Jud\u00e1.<\/p>\n

Son–<\/p>\n

1. <\/strong>El primer e indispensable requisito para el \u00e9xito es que uno obtenga la victoria sobre su propia naturaleza inferior. Mientras seamos esclavos del pecado, no podemos ser grandes en ning\u00fan camino de la vida, pero el que se somete a s\u00ed mismo, que ha vencido las pasiones y los apetitos por el bien de Dios y su causa, est\u00e1 seguro de vivir una vida real, aunque nunca podr\u00e1 sentarse en un trono.<\/p>\n

2. <\/strong>El hecho de que alguien sea nuestro enemigo no nos exime de la obligaci\u00f3n de guardarle fe (Jos 9:19<\/span>) . El perjurio es siempre un pecado terrible.<\/p>\n

3. <\/strong>Si nuestra confianza est\u00e1 en Dios, nunca debemos temer lo que nuestros enemigos puedan hacer, porque con Dios de nuestro lado todo debe estar bien. Sedequ\u00edas tem\u00eda a sus nobles porque no ten\u00eda fe en Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>El cristiano es el \u00fanico <\/strong>que puede ser absolutamente intr\u00e9pido del futuro, porque a su alrededor est\u00e1n los brazos eternos. Sedequ\u00edas puso su confianza en las fortificaciones alrededor de Jerusal\u00e9n; si hubiera confiado en Jehov\u00e1 y cre\u00eddo en las palabras de Jerem\u00edas, su vida habr\u00eda estado a salvo y su reino habr\u00eda sido preservado. David cant\u00f3: \u201cEn Dios est\u00e1 mi salvaci\u00f3n y mi gloria; la roca de mi fortaleza y mi refugio est\u00e1 en Dios.\u201d<\/p>\n

5. <\/strong>Nunca ganamos haciendo el mal. Cuando hacemos el mal para que venga el bien, siempre quedamos defraudados.<\/p>\n

6. <\/strong>Dios no se burla. Si \u00c9l determina castigar, ning\u00fan muro o arma puede derrotar Su prop\u00f3sito. Cuando \u00c9l nos dice que todos los dem\u00e1s caminos, excepto el que \u00c9l ha se\u00f1alado, conducen a la destrucci\u00f3n, podemos estar seguros de que nuestra desobediencia al final demostrar\u00e1 que Sus palabras son verdaderas (Jer 2,17<\/span>; Os 13,9<\/span>). (AE Kitteridge,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El cautiverio de Jud\u00e1<\/strong><\/p>\n

La destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n por Nabucodonosor, y el traslado de los jud\u00edos al cautiverio babil\u00f3nico, fueron un juicio divino. Nabucodonosor fue un agente inconsciente de Dios al destruir, como lo fue Ciro al reconstruir y restaurar. Este juicio no fue final Terrible como lo fue, fue un castigo m\u00e1s que un castigo. Como tal, ilustra algunas caracter\u00edsticas del m\u00e9todo Divino en el juicio disciplinario.<\/p>\n


I. <\/strong>Es un m\u00e9todo Divino para retrasar el juicio, no s\u00f3lo el juicio final, sino tambi\u00e9n parcial. Las instrucciones de Mois\u00e9s hab\u00edan sido claras. Sus advertencias hab\u00edan sido completas y expl\u00edcitas. \u00c9l hab\u00eda reunido en el Libro de Deuteronomio una presentaci\u00f3n completa de las condiciones sobre las cuales s\u00f3lo su pueblo ser\u00eda bendecido; de no cumplir con lo cual ser\u00edan afligidos y malditos. Cuando el pueblo comenz\u00f3 a transgredir, Dios comenz\u00f3 a afligirlos; primero, sin embargo, repasando la advertencia de Mois\u00e9s por parte de sus mensajeros prof\u00e9ticos. Se apresur\u00f3 a reprenderlos. Como padre los castig\u00f3.<\/p>\n


II. <\/strong>Los juicios Divinos son ciertos. No sabemos el tiempo de ellos, pero Dios s\u00ed. Se retrasa, pero no es indefinido. Est\u00e1 arreglado. Hay muchas pistas en las Escrituras sobre el tiempo exacto de los eventos en el gobierno de Dios. El Salvador comenz\u00f3 temprano a hablar de Su hora. A veces dec\u00eda que a\u00fan no hab\u00eda venido. La noche se acercaba, pero no hab\u00eda llegado. Entonces el fat\u00eddico anuncio sali\u00f3 de sus labios en una oraci\u00f3n: \u201c\u00a1Padre, la hora ha llegado!\u201d Un cap\u00edtulo de Ezequiel, que apunta a la culminaci\u00f3n del juicio sobre Jud\u00e1, tiene como estribillo terrible: Ha venido. Las notas de tiempo en la historia se vuelven definidas. Nabucodonosor vino en el a\u00f1o noveno del reinado de Sedequ\u00edas, en el mes d\u00e9cimo, en el d\u00eda diez del mes. En el a\u00f1o und\u00e9cimo, el mes cuarto, el d\u00eda noveno, se acab\u00f3 la provisi\u00f3n de alimentos, y rein\u00f3 el hambre. En el a\u00f1o diecinueve del reinado de Nabucodonosor, en el mes quinto, a los siete d\u00edas del mes, la ciudad fue destruida. Se registra la misma hora en que los caldeos irrumpieron en la ciudad. Tan ciertos son los juicios tard\u00edos de Dios, si los hombres no se arrepienten. Ellos inminentes. Est\u00e1n retenidos. Pueden ser retirados. Dios los retirar\u00eda. Le duele infligirles. Pero cuando se llega a cierta hora definida, y Su pueblo es todav\u00eda incorregible, debe caer. Pueden pasar mil a\u00f1os. Los hombres pueden volverse audaces y decir: \u201cDesde que los padres durmieron, todas las cosas permanecen como eran desde el principio\u201d. Pero no cuando suene la hora. Entonces, puntualmente, cae el fuego sobre las ciudades de la llanura, y se derraman las inundaciones del diluvio, y cae Silo, y cae Samaria, y cae Jerusal\u00e9n. Aqu\u00ed hay una lecci\u00f3n para todas las naciones, todas las familias, todos los individuos, bajo el gobierno Divino. Permanecer insumisos bajo el gobierno de Dios es exponernos a sus juicios. Estos pueden retrasarse. No es as\u00ed, <\/strong>se retrasar\u00e1n. Pero su tiempo no es indefinido: es fijo. Cuando llegue la hora caer\u00e1 el golpe. Puede ser una prueba; puede ser una aflicci\u00f3n! puede ser una tragedia. Pueden ser los tres, pues las sentencias disciplinarias son acumulativas.<\/p>\n


III. <\/strong>Los juicios de Dios son minuciosos. Es cierto de los que son finales, es cierto tambi\u00e9n de los que son parciales. Cuando lleg\u00f3 Nabucodonosor, ten\u00eda una fuerza igual a sus necesidades. Vino en persona con \u201ctoda su hueste\u201d. Jerem\u00edas dice m\u00e1s expl\u00edcitamente: \u201cTodo su ej\u00e9rcito, y todos los reinos de la tierra de su dominio, y todo el pueblo\u201d. Este inmenso ej\u00e9rcito era el mensajero del Se\u00f1or. \u201cParec\u00eda\u201d, dice Stanley, \u201ca quienes lo presenciaron, como el levantamiento de una poderosa \u00e1guila, extendiendo sus vastas alas, emplum\u00e1ndose con los innumerables colores de las masas abigarradas que compon\u00edan la hueste caldea, barriendo los diferentes pa\u00edses, y llamando el miedo en su r\u00e1pido vuelo.\u201d Si esta formaci\u00f3n no hubiera sido suficiente para la conquista, Dios habr\u00eda tra\u00eddo nuevas levas; porque el d\u00eda hab\u00eda llegado. El asedio fue minucioso. La ciudad estaba rodeada. Fue asaltada desde enormes mont\u00edculos y torres construidas al efecto. Durante un a\u00f1o y medio aguant\u00f3. Entonces su reserva de provisiones fall\u00f3. Los padres devoraron la carne de sus propios hijos e hijas. Incluso las manos de las madres lamentables han mojado a sus propios hijos, los meros infantes reci\u00e9n nacidos. Cuando la ciudad a\u00fan resist\u00eda obstinadamente, el sitio se presion\u00f3 con m\u00e1s fiereza. Por fin se atraves\u00f3 la pared. A medianoche se hizo la brecha. Los caldeos entraron en tropel. La destrucci\u00f3n fue completa. El arca ahora desapareci\u00f3, para no ser vista m\u00e1s. La tradici\u00f3n dice que Jerem\u00edas lo enterr\u00f3. Probablemente el fuego lo destruy\u00f3. No pudo haber sido llevado a Babilonia con el bot\u00edn del templo, las columnas de Salom\u00f3n y el mar fundido, cuya p\u00e9rdida Jerem\u00edas lament\u00f3 tan amargamente; de lo contrario, Ciro lo habr\u00eda devuelto con los otros muebles del templo. No fue necesario m\u00e1s tiempo. La religi\u00f3n no hab\u00eda desaparecido de la naci\u00f3n. Es de mucha importancia observar, a la luz de esta historia, que una cierta proporci\u00f3n de vida religiosa es necesaria para salvar una naci\u00f3n o un individuo. Hab\u00eda personas como Jerem\u00edas y Baruc y sus amigos. Hab\u00eda j\u00f3venes como Daniel y sus compa\u00f1eros. Hubo otros, tal vez incluso numerosos, que apreciaban la ley descubierta tan recientemente por Jos\u00edas, y cuya recuperaci\u00f3n se consideraba con tanto gozo como un acontecimiento de importancia nacional. Pero no bastaba para salvar a la naci\u00f3n que en ella hubiera hombres y mujeres de bien, ni que tuviera la Biblia.<\/p>\n


IV. <\/strong>El prop\u00f3sito de un juicio disciplinario se mantiene siempre a la vista. Aunque el juicio de Jud\u00e1 fue terriblemente completo, no fue definitivo. Su objetivo era salvar a la naci\u00f3n, si era posible, y al mayor n\u00famero posible de sus ciudadanos individuales. Un remanente considerable de las clases m\u00e1s pobres qued\u00f3 en la tierra para mantenerla en labranza. A los llevados en cautiverio se les dijo que solo deber\u00eda ser de duraci\u00f3n limitada. Despu\u00e9s de setenta a\u00f1os deber\u00edan regresar. Se les permiti\u00f3 tener profetas y maestros religiosos con ellos en Babilonia y en Jud\u00e1. (Sermones del club de los lunes.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cautiverio de Jud\u00e1<\/strong><\/p>\n

Si llegamos a la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n con el deseo de ver no meramente un juicio especial de Dios, sino de sacar lecciones de la operaci\u00f3n de lo que com\u00fanmente se llama causas naturales, descubriremos tres hechos a los que se debi\u00f3 en gran parte.<\/p>\n

1. <\/strong>Malas condiciones econ\u00f3micas. Jud\u00e1 cay\u00f3 en manos de los babilonios porque sus reyes hab\u00edan malgastado los recursos de apuestas. David le dio una naci\u00f3n unida a Salom\u00f3n, quien a su vez la pas\u00f3, a\u00fan entera, a Roboam. Bajo este su cuarto rey, la naci\u00f3n se dividi\u00f3 en dos reinos hostiles. La narraci\u00f3n da la causa expl\u00edcitamente: impuestos insoportables. La gloria de Salom\u00f3n, su armada y palacios y har\u00e9n y carros, hab\u00edan sido comprados al precio de un gran sufrimiento por parte del pueblo. Si Roboam hubiera seguido el consejo de sus consejeros mayores y hubiera aligerado los impuestos, Jeroboam nunca se habr\u00eda convertido en su rival, y la confederaci\u00f3n de las doce tribus, que en el mejor de los casos no era demasiado fuerte, no habr\u00eda desperdiciado su fuerza en una guerra civil.<\/p>\n

2. <\/strong>Degeneraci\u00f3n moral. Pero detr\u00e1s de la mala pol\u00edtica financiera de la naci\u00f3n estaba su debilidad moral. Para una naci\u00f3n cuyo Dios era Jehov\u00e1, los jud\u00edos eran maravillosamente propensos a la idolatr\u00eda. Si exceptuamos unos pocos a\u00f1os del reinado de David, no hubo un momento, desde el Llamado hasta el Retorno, en el que Israel no tuviera ganas de correr tras dioses extra\u00f1os. Salom\u00f3n era un t\u00edpico ecl\u00e9ctico en religi\u00f3n, permitiendo que las divinidades paganas fueran adoradas al costado de su gran templo. Las reformas de reyes como Ezequ\u00edas y Jos\u00edas fueron ef\u00edmeras y sirvieron para establecer un extra\u00f1o contraste con el culto popular en los lugares altos y las arboledas.<\/p>\n

3. <\/strong>Ignorar a los maestros religiosos. Nada es m\u00e1s dram\u00e1tico que la lucha entre los profetas y los reyes de Israel. Samuel con el gigantesco Sa\u00fal encogido a sus pies; El\u00edas desafiando a Acab, matando a los profetas de Baal y huyendo de Jezabel; Eliseo viajando arriba y abajo de una tierra medio convertida; Isa\u00edas franco y muriendo la muerte de un m\u00e1rtir; Jerem\u00edas sumido en la inmundicia de su prisi\u00f3n, no son m\u00e1s que l\u00edderes en el noble ej\u00e9rcito de profetas que Dios envi\u00f3 para guiar a Israel por los caminos del \u00e9xito nacional, frente a la oposici\u00f3n m\u00e1s amarga. Cada uno de ellos fue fiel y habl\u00f3 su mensaje; pero sus palabras pasaron desapercibidas, o s\u00f3lo provocaron ira y persecuci\u00f3n. Ni el pueblo ni el rey se preocuparon por seguir las severas palabras de sus maestros religiosos excepto cuando se vieron amenazados por alg\u00fan desastre abrumador. Entonces quiz\u00e1s, por unos pocos d\u00edas o meses, la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1 se restableci\u00f3 en el lugar que le correspond\u00eda, y se honr\u00f3 nuevamente el oficio prof\u00e9tico. Jud\u00e1 es el tipo del mundo. Si su rey hubiera escuchado a los siervos de Dios, la naci\u00f3n habr\u00eda superado sus dificultades financieras y se habr\u00eda curado de su iniquidad. En sus palabras yac\u00eda la \u00fanica esperanza; y Jud\u00e1 se ri\u00f3 de ellos y los apedre\u00f3. Jerusal\u00e9n, la Si\u00f3n de David, se convirti\u00f3 en la ciudad de ejecuci\u00f3n de los profetas. Jud\u00e1 cay\u00f3, as\u00ed como caer\u00e1 cualquier naci\u00f3n que no aplique la religi\u00f3n a los problemas nacionales. La gran lecci\u00f3n del cautiverio de Jud\u00e1 es esta: la aplicaci\u00f3n intr\u00e9pida del cristianismo a las cuestiones vivas es el deber tanto del clero como de los laicos, y la esperanza del estado. (S. Matthews.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

2Re 25:1-21 Y aconteci\u00f3 en el a\u00f1o noveno de su reinado. Cautiverio de Jud\u00e1 Tenemos dos personajes destacados en esta lecci\u00f3n: Sedequ\u00edas, rey de Jud\u00e1, y Nabucodonosor, rey de Babilonia. Este \u00faltimo fue uno de los hombres notables del mundo, no s\u00f3lo como conquistador militar, sino como gobernante de gran genio y poder ejecutivo. Sedequ\u00edas … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 2 Reyes 25:1-21 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-33727","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33727","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=33727"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33727\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=33727"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=33727"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=33727"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}