{"id":33817,"date":"2022-07-16T04:37:44","date_gmt":"2022-07-16T09:37:44","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-cronicas-2111-15-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T04:37:44","modified_gmt":"2022-07-16T09:37:44","slug":"estudio-biblico-de-1-cronicas-2111-15-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-cronicas-2111-15-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Cr\u00f3nicas 21:11-15 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Cr 21,11-15<\/span><\/p>\n

As\u00ed ha dicho Jehov\u00e1, esc\u00f3gete a ti.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Los terribles juicios<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Juicios acarreados por el pecado de un hombre.<\/p>\n


II. <\/strong>Sentencias de f\u00e1cil preparaci\u00f3n para su ejecuci\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>Sentencias emitidas seg\u00fan preferencia humana.<\/p>\n


IV. <\/strong>Juicios detenidos por oraci\u00f3n ferviente.<\/em><\/p>\n

Elecci\u00f3n de David<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> Como resultado de un despertar de conciencia.<\/p>\n


II. <\/strong>Como revelaci\u00f3n de un principio de la vida cristiana. Se dej\u00f3 confiado con Dios.<\/p>\n


III. <\/strong>Como una imagen del destino futuro para todos. (J. Wolfendale.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La elecci\u00f3n de castigos de David<\/strong><\/p>\n

La preferencia de David se justifica cuando Considere–<\/p>\n

1. <\/strong>Los duros juicios que los hombres se pronuncian entre s\u00ed.<\/p>\n

2. <\/strong>El trato duro a los culpables que est\u00e1n en poder de los hombres.<\/p>\n

3. <\/strong>La ausencia de bondad compasiva en la guerra humana.<\/p>\n

4. <\/strong>Que cuando Dios castiga lo hace con justicia.<\/p>\n

5. <\/strong>Que en <\/strong>el tratamiento del culpable Dios siempre muestra misericordia.<\/p>\n

Lecciones:<\/p>\n

1. <\/strong>Sumisi\u00f3n a Dios,<\/p>\n

2. <\/strong>Confianza esperanzada. (J. Wolfendale.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios un emblema del verdadero ministro<\/strong><\/p>\n

Perm\u00edtanos mire a Dios como representante de cada verdadero ministro de Jesucristo.<\/p>\n


I. <\/strong>El mensaje de Dios era Divino. El evangelio es un mensaje de Dios. Esto est\u00e1 certificado–<\/p>\n

1. <\/strong>Por los hechos de la historia,<\/p>\n

2. <\/strong>Por su congruencia con la constituci\u00f3n espiritual de los hombres.<\/p>\n

3. <\/strong>Por la experiencia de miles de personas de todas las edades que han sentido que es el poder de Dios para salvaci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>El mensaje de Dios fue un llamado a elegir. \u00abAses\u00f3rate a ti mismo\u00bb. Deliberado, elige por ti mismo. El mensaje del evangelio se somete a su elecci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Puedes aceptarlo.<\/p>\n

2. <\/strong>Puede rechazarlo.<\/p>\n


III. <\/strong>El mensaje de Dios deb\u00eda tenerse en cuenta.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l era el responsable de su entrega. Lo mismo ocurre con todo ministro del evangelio, y \u00a1ay de \u00e9l si no declara todo el consejo de Dios!<\/p>\n

2. <\/strong>David fue el responsable de sus resultados. As\u00ed son tambi\u00e9n los oyentes del evangelio. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lecciones religiosas de pestilencia<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>Las pestilencias son testigos sorprendentes de la majestad de la ley de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>Las pestilencias son ilustraciones sorprendentes de la conexi\u00f3n moral entre los hombres. Las epidemias van r\u00e1pidamente de una a otra. Ning\u00fan hombre puede vivir solo para s\u00ed mismo. Cada uno que se acerca a nosotros es mejor o peor por nuestra influencia sobre ellos.<\/p>\n


III. <\/strong>Las pestilencias pueden ser la agencia para ejecutar los juicios divinos. Hoy en d\u00eda los hombres dudan en creer que pueda haber alguna conexi\u00f3n entre el pecado de una naci\u00f3n y el sufrimiento de una naci\u00f3n. Con la mirada puesta en las leyes y condiciones naturales y f\u00edsicas de las que proviene la enfermedad, los hombres no ven a Aquel que gobierna todas las condiciones f\u00edsicas y controla todas las leyes. Entonces, \u00bfcu\u00e1l es la actitud que deben tomar los cristianos en relaci\u00f3n con las enfermedades epid\u00e9micas? tiempos de tormenta y tempestad, asombro de Aquel que es \u201cSe\u00f1or de las grandes cosas.\u201d<\/p>\n

(2)<\/strong> Debemos buscar con oraci\u00f3n, y con esp\u00edritu de penitencia, porque la remoci\u00f3n de la mano que castiga.<\/p>\n

(3)<\/strong> Debemos pedir gracia para que podamos ser valientes, fraternales y abnegados, si la enfermedad llega realmente a nuestras esferas. <\/p>\n

(4)<\/strong> Deber\u00edamos, con calma y seriedad, preguntarnos si estamos preparados para enfrentar los riesgos de la enfermedad, preparados para morir, preparados para \u201cencontrar a nuestro Dios\u201d. (R. Tuck,<\/em> BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Juicios alternativos<\/strong><\/p>\n

Toda la historia es misteriosa. Sentimos a cada paso que se nos oculta mucho.<\/p>\n

1. <\/strong>La culpa del rey es misteriosa. No es suficiente decir que hab\u00eda orgullo y vanagloria en su coraz\u00f3n. Si esto fuera todo, podr\u00eda haber hecho que el acto fuera pecaminoso a la vista de Dios, pero no dar\u00eda cuenta del punto de vista del acto ni por parte del ministro ni por parte del historiador. Hay muchas cosas en la Escritura, como hay muchas cosas en la vida, que debemos dejar en manos de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>El modo de su castigo est\u00e1 lleno de misterio. Se le ofrece una elecci\u00f3n de castigos; pero los castigos son todos nacionales. \u201cLos gobernantes pecan y los pueblos sufren\u201d se ha convertido en un proverbio. La Escritura y la Providencia est\u00e1n de acuerdo en este asunto. Del edicto de pasi\u00f3n o locura de un rey puede depender la miseria de una naci\u00f3n o la deshonra de una naci\u00f3n. El capricho de un rey o el error de c\u00e1lculo de un rey pueden llevar a una naci\u00f3n a una guerra sangrienta y ruinosa cuyas consecuencias pueden ser la ocupaci\u00f3n de un siglo para soportar o reparar.<\/p>\n

3. <\/strong>La peculiaridad del castigo de David es la elecci\u00f3n que se le ofrece. El d\u00eda de las alternativas Divinas no ha terminado. Cada ejemplo de un pecado enfrentado con su sufrimiento presenta un aspecto tanto de elecci\u00f3n como de compulsi\u00f3n. La mera cuesti\u00f3n de la confesi\u00f3n o la negaci\u00f3n, con las consecuencias de cualquiera, es una alternativa de este tipo en el caso de un delito individual. La adopci\u00f3n de este expediente en lugar de aqu\u00e9l, en el sentido de evitar o mitigar las consecuencias, es una alternativa. La forma de soportar el castigo, el lenguaje del arrepentimiento o de la dureza, el tono <\/strong>de sumisi\u00f3n o de desaf\u00edo, sobre todo el esp\u00edritu de arrepentimiento o de impenitencia, es una alternativa para el transgresor individual. La cuesti\u00f3n de detener o continuar una lucha desesperada, de aceptar una derrota, de someterse al secuestro, de \u201cdesear condiciones de paz\u201d, o por el contrario, de persistir en la guerra por la posibilidad de un cambio de fortuna, la cuesti\u00f3n de reanudar una lucha, a\u00f1os o generaciones despu\u00e9s, bajo el pretexto de un t\u00edtulo hereditario o de una invitaci\u00f3n popular–es una alternativa, real o responsable, en el <\/strong>escenario de reyes y naciones.<\/p>\n

4. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo leeremos las palabras: \u201cD\u00e9jame caer ahora en la mano del Se\u00f1or\u201d? \u00bfEs una elecci\u00f3n hecha? \u00bfO es una elecci\u00f3n remitida al oferente? \u00bfEs que elijo la pestilencia? o es, \u00bfQue Dios elija? \u201cEntonces el Se\u00f1or envi\u00f3 la pestilencia sobre Israel\u201d indica quiz\u00e1s por parte de nuestros traductores una preferencia por lo primero. Elijo ese castigo que no tiene infligidor humano. Pero, sea cual sea la aplicaci\u00f3n, el principio se mantiene firme. En todo d\u00e9jame estar en las manos de Dios. Cualquier cosa que Dios inflija es preferible a cualquier sufrimiento que venga a trav\u00e9s del hombre. Pero si esta es la fuerza de las palabras de David consideradas como una elecci\u00f3n, hay al menos el mismo inter\u00e9s en ellas consideradas como una negativa a elegir. S\u00ed, amemos vivir estas vidas absolutamente bajo la direcci\u00f3n de Dios. Guerra, hambruna, pestilencia: si \u00c9l ve alguno necesario, d\u00e9jalo elegir. No caigamos en manos del hombre, ni en las nuestras ni en las de otros. Somos malos jueces, lo peor de todo para nosotros mismos. Nuestras misericordias hacia nosotros mismos no son las misericordias de Dios. Somos ahorradores y autoexcusantes. Si pudi\u00e9ramos elegir, ning\u00fan nervio palpitar\u00eda jam\u00e1s, ning\u00fan cabello se volver\u00eda gris. Deber\u00edamos crecer, deber\u00edamos ir a la tumba, deber\u00edamos despertar del polvo de la tierra, ni\u00f1os mimados, con todas las irregularidades, todo el ego\u00edsmo y toda la infelicidad que se aferran y se arraciman alrededor de ese nombre. \u00bfQu\u00e9 somos el uno para el otro? \u00bfC\u00f3mo distorsiona el ego\u00edsmo nuestros juicios? Primero el amor ego\u00edsta, luego el miedo ego\u00edsta. (Dean Vaughan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La elecci\u00f3n de los problemas<\/strong><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n hay que no haya dese\u00f3 que Dios le diera a elegir entre los males que hab\u00eda de padecer; y \u00bfqui\u00e9n hay que no se hubiera sentido seriamente avergonzado si ese deseo se hubiera cumplido? Pero, puede decirse, el texto no apoya ese punto de vista. \u00bfNo es as\u00ed?<\/p>\n

1. <\/strong>David estaba muy preocupado cuando lleg\u00f3 el momento de la decisi\u00f3n: estaba \u201cen una gran estrechez\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Su elecci\u00f3n fue m\u00e1s devota en la forma que en el fondo; porque, si hubiera elegido la derrota en la guerra, todav\u00eda habr\u00eda estado \u201cen la mano de Dios\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>Es muy probable que, despu\u00e9s de hacer la elecci\u00f3n, David dudara de su sabidur\u00eda. Podemos considerar–<\/p>\n


I. <\/strong>El elemento de elecci\u00f3n en los males de la vida.<\/p>\n

Dos cosas est\u00e1n abiertas para nosotros aqu\u00ed.<\/p>\n

1. <\/strong>Uno se relaciona con la medida de los problemas que experimentamos. Por h\u00e1bitos saludables, por la obediencia a las leyes de nuestra naturaleza espiritual y f\u00edsica, por mantenernos dentro de las l\u00edneas de la sabidur\u00eda y la virtud, encomend\u00e1ndonos a la aprobaci\u00f3n de los hombres y tambi\u00e9n de Dios, podemos reducir materialmente la medida del mal que de otra manera debemos aguantar.<\/p>\n

2. <\/strong>El otro se relaciona con el tipo de problema que estamos llamados a enfrentar. A menudo se deja a nuestra elecci\u00f3n decidir si enfrentaremos los peligros, las dificultades, las tentaciones, las pruebas de nuestra condici\u00f3n en la vida, o las de la condici\u00f3n opuesta, ya sean las de la ignorancia o del aprendizaje, de la soledad o de la sociedad, de oscuridad o de notoriedad y responsabilidad. Puede ser la timidez o la cobard\u00eda lo que nos incline a uno, y el valor altruista lo que nos incite a lo otro; o puede ser la modestia y la sabidur\u00eda lo que nos impulsa a uno, y nada mejor que una ambici\u00f3n imp\u00eda, o incluso un sentido exagerado de importancia, lo que atrae al otro. yo; nos corresponde, mientras nos paramos frente al futuro, con nuestro camino en la vida ante nosotros, buscar con mucho fervor la gu\u00eda de Dios, para que podamos elegir ese curso, cuyos peligros podemos enfrentar con esperanza, los males de los cuales aguantaremos con serenidad y fortaleza.<\/p>\n


II. <\/strong>La obra de la mano Divina en ellos. La medida y la naturaleza de nuestros problemas es incierta. Que vendr\u00e1n es tan cierto como cualquier cosa puede ser. Ninguna \u201cbuena fortuna\u201d, ninguna sagacidad, ninguna cautela los excluir\u00e1 de la experiencia de la vida.<\/p>\n

1. <\/strong>Nuestra preferencia en cuanto a su forma. Como David, preferimos sentirnos en la mano de Dios que en la mano de los hombres. Sentimos que nuestra carga es m\u00e1s pesada cuando se debe al descuido humano, y m\u00e1s pesada a\u00fan cuando se debe a la crueldad y la malignidad humanas. El agravamiento m\u00e1s grave de los problemas es cuando el mal que se ha producido es obra de alg\u00fan pariente cercano o alg\u00fan amigo familiar, o alg\u00fan viejo colega de quien ten\u00edamos derecho a esperar un trato totalmente opuesto (ver Sal 55:12-14<\/span>). Sentimos que si vamos a tener sufrimiento o pena, debemos preferir la enfermedad inexplicable, o la p\u00e9rdida inevitable, o el duelo inevitable que podemos referir de inmediato a la voluntad ordinaria de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>La verdad que reconocemos cuando la consideramos. A medida que pensamos en este tema, nos damos cuenta de que todos los problemas son, en \u00faltima instancia, de Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Gran parte de ellos son penales, la justa consecuencia de las malas acciones, el resultado de aquellas leyes que se originan en la santidad divina.<\/p>\n

(2)<\/strong> Mucho de esto es disciplinario; es la poda, el proceso de refinaci\u00f3n de Aquel que busca fruto espiritual; es el mandato del sabio y fiel Padre de los esp\u00edritus (Heb 12:1-12<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Todo ello es permisivo. Si el gorri\u00f3n no cae sin el permiso divino, cu\u00e1nto menos el hijo o la hija obediente sufre penas o pasa por momentos dif\u00edciles o desciende a la muerte sin la sanci\u00f3n del Se\u00f1or presente y vigilante. Para que, venga lo que venga y venga donde venga, seamos libres de pensar y decir: \u201cH\u00e1gase tu voluntad, Se\u00f1or\u201d; la prueba nunca nos llega cuando no estamos \u201cen la mano del Se\u00f1or\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>La actitud que debemos asumir frente a ella. Incluso cuando tengamos que reprocharnos a nosotros mismos, o incluso cuando estemos obligados a condenar a nuestros vecinos o a nuestros antepasados como los autores inmediatos de nuestro problema, podemos y debemos aceptarlo como lo que viene en la providencia de Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Debemos inclinarnos sumisamente a Su voluntad que (por decir lo m\u00ednimo) nos permite ser probados tal como somos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Debemos buscar de \u00c9l la fuerza sustentadora que nos permitir\u00e1 soportar todas las cosas sin remordimientos e incluso con alegr\u00eda.<\/p>\n

(3)<\/strong> Debemos tener una mente abierta para percibir, y un coraz\u00f3n abierto para acoger las lecciones pr\u00e1cticas que nuestro Padre celestial desea ense\u00f1arnos. (William Clarkson,<\/em> BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

D\u00e9jame caer ahora en la mano del Se\u00f1or<\/strong>.<\/em><\/strong>—<\/strong><\/p>\n

Cayendo en la mano del Se\u00f1or<\/strong><\/p>\n

La doctrina es que, como pecadores, como pecadores ante Dios y como pecadores entre nosotros, nuestra mayor esperanza no est\u00e1 en la misericordia incompleta y pervertida de los hombres, sino en la misericordia infinita que se basa en la justicia infinita de Dios. Quiz\u00e1 podamos <\/strong>ayudarnos a una comprensi\u00f3n m\u00e1s clara de esta doctrina considerando primero que es mejor caer en manos de la clase m\u00e1s alta de hombres que en manos de los m\u00e1s bajos.<\/p>\n

1. <\/strong>Tome un caso legal. En primera instancia podr\u00e1 interponerse ante la magistratura local; pero muy posiblemente el resultado puede ser considerado insatisfactorio por una u otra parte, por lo que el caso puede trasladarse al tribunal superior; all\u00ed nuevamente puede resultar el descontento, y una apelaci\u00f3n puede llevarse a la corte m\u00e1s alta del pa\u00eds. Incluso entonces, el resultado puede no ser satisfactorio; aun as\u00ed, por mucho que el caso haya sido llevado al m\u00e1s alto tribunal y pronunciado por la m\u00e1s alta sabidur\u00eda, hay una base s\u00f3lida para descansar. No s\u00f3lo eso, sino que hay un punto m\u00e1s all\u00e1 de esto; porque por mucho que un hombre desee que haya otro tribunal superior al que se pueda apelar, muestra cu\u00e1n profundamente grabada en el coraz\u00f3n est\u00e1 la ley de que es mejor caer en manos del m\u00e1s alto que en las manos de los m\u00e1s bajos; que es mejor caer en manos de Dios que en manos de los hombres.<\/p>\n

2. <\/strong>Lo que es cierto en la ley es igualmente cierto en toda cr\u00edtica.<\/p>\n

3. <\/strong>Tomemos el caso del joven hablante. Ser\u00e1 ventajoso para tal hombre ser juzgado por los m\u00e1s grandes oradores que el pa\u00eds pueda ofrecer. (J. Parker,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Por qu\u00e9 es mejor que el pecador caiga en la mano de Dios y no en las manos de los hombres<\/strong><\/p>\n

Se podr\u00eda hacer un buen uso de las muchas consideraciones agradables que surgen en relaci\u00f3n con la sabidur\u00eda de Dios, la justicia de Dios y el conocimiento perfecto de Dios de los hechos; pero incluiremos todo esto en una respuesta superior, a saber, porque en todo Su tratamiento del pecado humano, Dios busca constantemente no la destrucci\u00f3n, sino la salvaci\u00f3n del pecador. (J. Parker,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

David cayendo en la mano de Dios<\/strong><\/p>\n

Veamos la exclamaci\u00f3n de David aqu\u00ed en tres aspectos.<\/p>\n


I. <\/strong>Como indicando qu\u00e9 es a. Tendencia natural en todas las almas. Hay una fuerte propensi\u00f3n en todos los hombres a \u201ccaer en manos\u201d de otros, entregando su juicio, libertad, individualidad a otros. Esto se muestra en el ejercicio de la confianza ilimitada. El hombre es esencialmente dependiente. Por lo tanto, su existencia es una de confianza en los dem\u00e1s. Esta confianza es la base misma y el v\u00ednculo de la vida social. Confiar en los dem\u00e1s dentro de ciertos l\u00edmites es justo y necesario, pero cuando el principio nos lleva a la total sujeci\u00f3n de nosotros mismos a nuestros semejantes, hemos ido mal y ruinosamente.<\/p>\n


II . <\/strong>Como revelador del verdadero esp\u00edritu de vida. La tendencia de David a confiar tom\u00f3 la direcci\u00f3n correcta.<\/p>\n

1. <\/strong>Su preferencia fue correcta.<\/p>\n

(1)<\/strong> Dios es nuestro Due\u00f1o.<\/p>\n

(2)<\/strong> Dios es todopoderoso en Su car\u00e1cter. Hay todo en Su car\u00e1cter para exigir nuestra confianza ilimitada, nuestra entrega total.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta preferencia es conveniente. Es mucho mejor caer en manos de Dios que del hombre.<\/p>\n

(1)<\/strong> La confianza ilimitada en el hombre debe destruir tu libertad. Tal confianza en Dios lo asegura.<\/p>\n

(2)<\/strong> La confianza ilimitada en el hombre contamina y degrada el car\u00e1cter. Tal confianza en Dios la purifica y la eleva. Aquel en quien m\u00e1s confiamos ejerce la mayor influencia en nuestro car\u00e1cter.<\/p>\n

(3)<\/strong> La confianza ilimitada en el hombre debe resultar en la mayor desilusi\u00f3n y miseria. Tal confianza en Dios conduce a la m\u00e1s alta bienaventuranza.<\/p>\n


III. <\/strong>Como presagio de la fatalidad inevitable de todos. De una de dos maneras todo hombre debe caer en la mano de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Voluntariamente, por la influencia de Su gracia.<\/p>\n

2. <\/strong>Obligatoriamente, por la fuerza de la justicia. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La mano de Dios y las manos de los hombres<\/strong><\/p>\n

>
Yo. <\/strong>Estrecho de David.<\/p>\n


II. <\/strong>Los motivos de su elecci\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>Castigo divino y castigo humano. El castigo humano es necesariamente en gran medida para la autoprotecci\u00f3n y, por lo tanto, ego\u00edsta. Cuando las leyes de la sociedad castigan el delito de homicidio o de hurto, es ante todo con el objeto de impedir que se cometan m\u00e1s homicidios y m\u00e1s hurtos. Las leyes de Dios tienen castigos adjuntos, pero cuando Dios castiga, no busca la destrucci\u00f3n del pecador, sino su sanidad y reforma. Mientras <\/strong>los castigos del hombre son en principio vengativos, o en el mejor de los casos para la defensa de la sociedad, los castigos de Dios son reparadores y reformatorios; y por eso es mejor caer en manos de Dios que en manos de los hombres. Aplicaci\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Dios en la redenci\u00f3n humana.<\/p>\n

2. <\/strong>La legislaci\u00f3n humana se dirige a la represi\u00f3n del mal incompleto, porque s\u00f3lo puede alcanzar la acci\u00f3n exterior. Las leyes de Dios tienen que ver con los motivos y, por lo tanto, son completas y perfectas (1Sa 16:7<\/span>; Hebreos 4:12<\/span>). (Eclesi\u00e1stico literario.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La inhumanidad del hombre<\/strong><\/p>\n

Hay m\u00e1s misericordia en el colmillo de una serpiente de cascabel y en el diente de un lobo que en el coraz\u00f3n de hombres y mujeres para una pobre alma que se ha descarriado; y si trata de nadar hasta la orilla y finalmente llega a la roca y pone las puntas de sus dedos en la roca y trata de trepar, entonces saldr\u00e1s <\/strong>y con tus duros tacones romper\u00e1s las puntas de sus dedos hasta que se cae. (HWBeecher.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Cr 21,11-15 As\u00ed ha dicho Jehov\u00e1, esc\u00f3gete a ti. Los terribles juicios I. Juicios acarreados por el pecado de un hombre. II. Sentencias de f\u00e1cil preparaci\u00f3n para su ejecuci\u00f3n. III. Sentencias emitidas seg\u00fan preferencia humana. IV. Juicios detenidos por oraci\u00f3n ferviente. Elecci\u00f3n de David I. Como resultado de un despertar de conciencia. II. Como revelaci\u00f3n … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Cr\u00f3nicas 21:11-15 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-33817","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33817","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=33817"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33817\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=33817"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=33817"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=33817"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}