{"id":34002,"date":"2022-07-16T04:46:34","date_gmt":"2022-07-16T09:46:34","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-esdras-11-11-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T04:46:34","modified_gmt":"2022-07-16T09:46:34","slug":"estudio-biblico-de-esdras-11-11-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-esdras-11-11-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Esdras 1:1-11 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Esd 1,1-11<\/span><\/p>\n

En el a\u00f1o primero de Ciro rey de Persia, que la palabra del Se\u00f1or.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La disciplina del cautiverio<\/strong><\/p>\n

El cautiverio se representa claramente como el juicio de Dios sobre su pueblo por sus pecados, pero fue un juicio tan templado con misericordia que les trajo mucha bendici\u00f3n en el camino del desarrollo espiritual. Sus pruebas se convirtieron en un medio, de varias maneras, de disciplina espiritual. Al perder el templo con su ritual solemne encontraron que Dios era un esp\u00edritu y pod\u00eda ser adorado en cualquier lugar; en Jerusal\u00e9n hab\u00edan podido o\u00edr Su voz en las santas ordenanzas, pero ahora depend\u00edan de la Palabra revelada; por lo tanto, se prest\u00f3 diligente atenci\u00f3n a la preservaci\u00f3n y transcripci\u00f3n de las sagradas escrituras, un servicio que prepar\u00f3 el camino para el arreglo, no mucho despu\u00e9s, por Esdras del canon del Antiguo Testamento. Todos esos buenos impulsos ayudaron a lograr una liberaci\u00f3n gradual pero segura de su antiguo pecado de idolatr\u00eda. En Judea, el servicio de los \u00eddolos se hab\u00eda vuelto extra\u00f1amente confundido con el servicio de Jehov\u00e1. Muchos pensaban que no estaba tan mal adorar im\u00e1genes si al mismo tiempo adoraban a Dios. Los males que nos asaltan ahora son diferentes en forma, pero est\u00e1n obrando en la misma l\u00ednea; tenemos otros \u00eddolos, pero la misma trampa. La historia natural tiene un cap\u00edtulo interesante llamado \u00abMimetismos de la naturaleza\u00bb, la descripci\u00f3n de ciertas criaturas que tienen, en un grado maravilloso, la apariencia de la vida vegetal y por lo tanto son capaces de apoderarse con mayor seguridad de sus presas desprevenidas. Ilustra el peligro que nos rodea por muchos lados en el mundo moral; el mal toma la forma del bien; placeres que parecen inofensivos esconden el aguij\u00f3n de la muerte, etc. A trav\u00e9s de tentaciones tan sutiles entre los jud\u00edos, la idolatr\u00eda se hizo casi universal. Pero cuando llegaron a Caldea vieron la idolatr\u00eda en toda su desnuda deformidad; no se confundi\u00f3 con la adoraci\u00f3n verdadera, se mantuvo solo. Vieron c\u00f3mo negaba y despreciaba a Jehov\u00e1, y los llen\u00f3 de horror. Si la idolatr\u00eda dio tales frutos, su curso fue claro; no tendr\u00edan nada que ver con eso. No es probable que hubiera algunos cuya religi\u00f3n en Judea no hubiera sido muy pronunciada y que en Caldea estuvieran entre los principales campeones de Jehov\u00e1. En cualquier comunidad cristiana hay buenos ciudadanos que no toman partido en el conflicto entre el cristianismo y la incredulidad. Pero imag\u00ednense a uno de ellos repentinamente trasladado a una comunidad donde prevalece la infidelidad, donde el culto cristiano est\u00e1 prohibido, donde la Biblia es deshonrada, donde el sentimiento predominante es el de un ate\u00edsmo desafiante: \u00bfcu\u00e1nto tiempo pasar\u00eda antes de que se le encuentre destac\u00e1ndose resueltamente? entre los amigos de Cristo? En un avivamiento reciente, multitudes firmaron este pacto simple:<\/strong> \u00abEstoy tratando de vivir una vida cristiana y estoy dispuesto a ser contado de ese lado\u00bb. Un impulso como este debe haber llegado a muchos de los jud\u00edos en Babilonia. El desprecio acumulado sobre su religi\u00f3n fortaleci\u00f3 su constancia, y rehusaron \u201ccantar la canci\u00f3n del Se\u00f1or en tierra extra\u00f1a\u201d. No se quiere decir que sus arpas se mantuvieron en silencio durante todos esos a\u00f1os; pero <\/strong>nunca cantar\u00edan los c\u00e1nticos de Sion por diversi\u00f3n de nadie; morir\u00edan primero. Su esp\u00edritu recuerda al tamborilero de la Rebeli\u00f3n irlandesa de 1798 que, al recibir la orden de algunos rebeldes que lo hab\u00edan capturado de tocar para su entretenimiento, dej\u00f3 su instrumento en el suelo y salt\u00f3 sobre \u00e9l, rompiendo el pergamino en pedazos y exclamando: \u00ab\u00a1Dios no permita que el tambor del rey sea golpeado por los rebeldes!\u00bb despu\u00e9s de lo cual lo mataron a pu\u00f1aladas. (Sermones by Monday Club.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Regresando del cautiverio<\/strong><\/p>\n

Dios gobierna. Su trono es el centro de la historia. Su soberan\u00eda es la clave de todos los misterios en providencia y gracia. Miramos atr\u00e1s y hablamos de historia; antes y hablar de profec\u00eda; pero \u00c9l no mira ni atr\u00e1s ni adelante. El ayer y el ma\u00f1ana son iguales para \u00c9l. Una mirada barre todo el horizonte. \u00bfParece maravilloso que Ciro haya sido llamado y comisionado dos siglos antes de su nacimiento? Olvidamos que decir y predecir es lo mismo con Dios. El mapa de la eternidad y del universo siempre ha sido extendido ante \u00c9l.<\/p>\n


I. <\/strong>El cautiverio. Fue en el a\u00f1o 604 aC cuando Nabucodonosor redujo Jerusal\u00e9n y regres\u00f3 con su primera deportaci\u00f3n de cautivos. La fecha es importante porque proporciona el factor principal en todos los c\u00e1lculos con respecto a la liberaci\u00f3n de Babilonia. El cautiverio fue por un tiempo se\u00f1alado, setenta a\u00f1os. Hab\u00eda una raz\u00f3n especial por la que deber\u00eda ser precisamente setenta a\u00f1os. El Se\u00f1or hab\u00eda requerido de Israel la observancia de cada s\u00e9ptimo a\u00f1o como una temporada de descanso sab\u00e1tico; durante un per\u00edodo de cuatrocientos noventa a\u00f1os, este mandato hab\u00eda sido pr\u00e1cticamente ignorado. Setenta a\u00f1os sab\u00e1ticos han sido profanados, setenta a\u00f1os de castigo babil\u00f3nico expiar\u00e1n el pecado. Tan cierto es el castigo. \u201cTodo lo que el hombre sembrare, eso tambi\u00e9n segar\u00e1. Pero el cautiverio no fue mera retribuci\u00f3n, fue disciplina. Su finalidad no era tanto castigar como reformar. Teniendo una relaci\u00f3n filial con Dios, el pueblo elegido experiment\u00f3 la porci\u00f3n de castigo de los ni\u00f1os (Heb 12:6-11<\/span>). Los jud\u00edos ten\u00edan una misi\u00f3n. Dios los hab\u00eda llamado de entre las naciones para que se hicieran cargo de sus or\u00e1culos. El monote\u00edsmo debe mantenerse hasta Cristo. Para esto, Abram fue elegido de Ur de los caldeos. Aunque superiores a otras tribus y naciones en muchos aspectos, no hab\u00edan sido leales a su confianza. Necesitaban castigo. Dios no tuvo m\u00e1s remedio que infligirle. De ah\u00ed el cautiverio. Tampoco fue vana la disciplina. Ser\u00e1 provechoso se\u00f1alar algunas de las lecciones que aprendieron en cautiverio.<\/p>\n

1. <\/strong>Fueron curados de la idolatr\u00eda. Anteriormente no hab\u00edan podido resistir los imponentes ritos y ceremonias de sus vecinos paganos. La familiaridad con las abominaciones de los dioses babil\u00f3nicos les provocaba n\u00e1useas. Anhelaban al Dios vivo, diciendo: \u201c\u00bfCu\u00e1ndo volveremos y nos presentaremos ante Dios?\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Dieron a luz una nueva devoci\u00f3n al santuario del Se\u00f1or. Sus santas ordenanzas hab\u00edan sido una vez un cansancio; pero ahora ten\u00edan nostalgia de Sion. La instituci\u00f3n de la sinagoga se remonta a este per\u00edodo.<\/p>\n

3. <\/strong>Aprendieron el valor de las Escrituras (Neh 8:1-18<\/span>.)<\/p>\n

4. <\/strong>El ganado de Israel fue sacrificado y mejorado. Solo los m\u00e1s selectos y mejores se sumaron a la restauraci\u00f3n.<\/p>\n

5. <\/strong>Estaban muy unidos durante el cautiverio. \u201cUn toque de la naturaleza hace que todo el mundo sea pariente\u201d. Un dolor com\u00fan borrar\u00e1 la enemistad de los a\u00f1os. El dolor es un solvente poderoso. Los jud\u00edos de hoy esparcidos por la tierra son un testigo vivo del poder unificador de la adversidad.<\/p>\n

6. <\/strong>Se ensanch\u00f3 el coraz\u00f3n y el intelecto de la naci\u00f3n. Esta ampliaci\u00f3n de la visi\u00f3n se manifiesta en toda su historia posterior. As\u00ed parece que el cautiverio fue parte esencial del plan Divino.<\/p>\n


II. <\/strong>La proclamaci\u00f3n de Ciro. Esto tambi\u00e9n fue en cumplimiento del plan Divino. El reloj son\u00f3 en el momento exacto. Jerusal\u00e9n fue tomada por Nabucodonosor en el 604 aC La proclamaci\u00f3n fue emitida en el 586 aC, dejando tiempo para el comienzo del segundo templo en mayo del a\u00f1o 534 aC El per\u00edodo intermedio fue de s\u00f3lo setenta a\u00f1os. Jehov\u00e1 despert\u00f3 el esp\u00edritu de Chipre. \u00bfC\u00f3mo?<\/p>\n

1. <\/strong>Por la voz de Su Esp\u00edritu en el hombre interior.<\/p>\n

2. <\/strong>Probablemente Daniel le trajo el asunto a su atenci\u00f3n. Es posible que le haya le\u00eddo la profec\u00eda de Jerem\u00edas (Jer 29:10<\/span>) y las profec\u00edas de Isa\u00edas (Isa\u00edas 44:24-28<\/span>; Isa\u00edas 45:1-4<\/a>).<\/p>\n

3. <\/strong>Puede haberse formado en su mente como una sugerencia de pol\u00edtica,<\/p>\n

4. <\/strong>O posiblemente hubo un motivo religioso. Era monote\u00edsta. Puede haber recibido el mensaje y la comisi\u00f3n de Jehov\u00e1 como de su propio Ormuzd.<\/p>\n


III. <\/strong>El regreso a Jerusal\u00e9n. Fue un movimiento voluntario. Ninguno fue obligado a ir. Todos se animaron. Partieron llenos de oraci\u00f3n y esperanza. En el Salmo 126 tenemos uno de los cantos de esta peregrinaci\u00f3n. (DJ Burrell, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El exilio termin\u00f3 <\/strong><\/p>\n

Podemos concluir con seguridad del hechos declarados en este cap\u00edtulo y en los siguientes–<\/p>\n


I. <\/strong>Que el largo exilio de los jud\u00edos hab\u00eda hecho su trabajo designado. Dios los envi\u00f3 al cautiverio en parte para castigarlos y en parte para purificarlos. Ahora hab\u00edan sido suficientemente castigados y hab\u00edan sido limpiados de su iniquidad.<\/p>\n

1. <\/strong>Podemos argumentar del hecho de que los jud\u00edos se encomendaron tanto como lo hicieron con Ciro que sus vidas fueron estimables y honorables.<\/p>\n

2. <\/strong>Sabemos que despu\u00e9s del cautiverio en Babilonia dejaron la idolatr\u00eda para siempre. Los problemas a veces nos ense\u00f1ar\u00e1n lo que nada m\u00e1s nos ense\u00f1ar\u00e1. La Iglesia y la escuela pueden haber fallado en conducirnos al reino de Cristo, pero la tristeza de la orfandad o la soledad de la primera ausencia del hogar pueden llevarnos a encontrar un refugio en \u201cel Dios de toda consolaci\u00f3n\u201d, en el indefectible Amigo del coraz\u00f3n humano.<\/p>\n


II. <\/strong>Que Dios act\u00faa con suave poder sobre la mente de los hombres.<\/p>\n

1. <\/strong>En los de Su propio pueblo. \u00c9l \u201clevant\u00f3 el esp\u00edritu\u201d de muchos de los jud\u00edos (Ezr 1:6<\/span>). Les hizo sentir profundamente cu\u00e1n excelente ser\u00eda repoblar la ciudad de Jerusal\u00e9n y reconstruir el templo de Dios. Encendi\u00f3 en sus corazones el fuego del patriotismo y de la piedad. Los elev\u00f3 por encima de temores indignos y poco masculinos. Los hizo valientes y fuertes.<\/p>\n

2. <\/strong>A los que est\u00e1n fuera de la Iglesia. Ci\u00f1\u00f3 a Ciro aunque ese rey no lo conoc\u00eda (Isa 65:5<\/span>). Fue por Su sabia direcci\u00f3n que Grecia prepar\u00f3 su pensamiento y su lenguaje, y Roma sus caminos para el evangelio en \u201cla plenitud de los tiempos\u201d. Por lo tanto–<\/p>\n

(1)<\/strong> Pid\u00e1mosle a Dios que \u00c9l nos inspire en nuestro tiempo de necesidad. Es posible que tengamos ante nosotros alguna tarea dif\u00edcil en la escuela, alguna prueba dif\u00edcil que atravesar, alguna nueva esfera en la que entrar, y puede que tengamos miedo de seguir adelante, pero si le pedimos a Dios, \u00c9l \u201clevantar\u00e1 nuestro esp\u00edritu\u201d y nos har\u00e1 iguales. al esfuerzo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Intercedamos ante Dios por los dem\u00e1s; pueden parecer bastante fuera de toda influencia sagrada, pero no est\u00e1n fuera del alcance de esa Mano poderosa que puede iluminar la mente m\u00e1s oscura y suavizar el coraz\u00f3n m\u00e1s duro y renovar la voluntad m\u00e1s obstinada y obstinada.<\/p>\n

III. <\/strong>Que al llamado de dios estemos listos para emprender trabajos arduos o peligrosos. Fue un viaje largo y peligroso a Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

1. <\/strong>No estaba claro qu\u00e9 encontrar\u00edan cuando llegaran a la ciudad de sus padres; no les llegaron noticias tales como las que ahora llegan a diario a nuestros compatriotas en Inglaterra que est\u00e1n emigrando a Am\u00e9rica; salieron sin saber lo que les esperaba. Adem\u00e1s, dejaron tras de s\u00ed alg\u00fan hogar, parentesco, ocupaci\u00f3n, propiedad. Cuando Dios claramente nos llame, no debemos dejarnos intimidar por el peligro o la dificultad. El que nos llama allanar\u00e1 el camino, y nos sustentar\u00e1 en toda prueba.<\/p>\n


IV. <\/strong>Que aquellos que no pueden dar el mayor son bienvenidos a ofrecer el servicio menor. De aquellos que se negaron a regresar, habr\u00eda algunos que podr\u00edan haber ido pero no lo har\u00edan, ya sea porque eran demasiado t\u00edmidos o porque ten\u00edan apegos de los que no estaban dispuestos a romper. Hubo otros que habr\u00edan ido pero no pudieron, ya sea porque eran demasiado viejos o d\u00e9biles, o porque ten\u00edan lazos que sent\u00edan que ser\u00eda incorrecto romper. De estos \u00faltimos hubo muchos que, como no pudieron hacer lo mejor posible, hicieron lo mejor en la pr\u00e1ctica. No pod\u00edan engrosar el n\u00famero de los que regresaban, pero pod\u00edan fortalecer la mano de los que iban (Esd 1:6<\/span>). Puede que no podamos servir a Cristo mediante labores misioneras, ministeriales o de evangelizaci\u00f3n, pero podemos fortalecer las manos y alegrar los corazones de los que s\u00ed pueden. Podemos darles oro o plata o peniques. Podemos pronunciar la palabra inspiradora. Podemos orar por ellos y hacerles saber que estamos orando. Podemos escribir a los ausentes o enviarles lo que otros han escrito.<\/p>\n


V. <\/strong>Que cuando obedecemos la voz de nuestro Maestro hacemos m\u00e1s de lo que sabemos. Los jud\u00edos que regresaron de Babilonia sin duda cre\u00edan que estaban actuando como patriotas y estaban sirviendo a su pa\u00eds; pero no pod\u00edan haber tenido idea de todo lo que surgir\u00eda de su valiente conducta. Nunca sabemos cu\u00e1l ser\u00e1 el resultado largo y grande de un curso verdadero y valiente. Carey no previ\u00f3 los frutos de su sello abnegado, ni Wesley de sus \u201clabores m\u00e1s abundantes\u201d, ni Livingstone de sus viajes y su muerte solitaria. Es un pensamiento alentador e inspirador que nuestra fidelidad actual puede ser una semilla viva de la cual puede brotar una gran cosecha de bendiciones.<\/p>\n


VI. <\/strong>Que hay mejor restauraci\u00f3n que la de los vasos preciosos en la casa de Dios. Fue un acto de bondad de Ciro (ver Ezr 1:7-11<\/span>), y los jud\u00edos se regocijaron mucho al ver a aquellos vasijas antiguas y sagradas bajo el techo del nuevo templo que construyeron. Pero hay un gozo m\u00e1s profundo en el cielo, y bien puede haberlo en la tierra, cuando un coraz\u00f3n humano que ha sido apartado del servicio de Cristo es devuelto y es incluido entre los tesoros espirituales del reino de Dios. (W. Clarkson, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El cautiverio del mal<\/strong><\/p>\n

El pecado puede ser concebido como un objeto, sino tambi\u00e9n como un poder, como algo a lo que se dirigen nuestras acciones, pero tambi\u00e9n como algo de lo que proceden nuestras acciones. El pecado es un principio interno, y quien \u201cpeca\u201d, quien vive en \u00e9l, lo obedece en este sentido, lo obedece como una fuerza. La tendencia total y constante y el sesgo del alma es una regla desp\u00f3tica. Es m\u00e1s que una autoridad externa o una ley verbal. Tiene una regla m\u00e1s vigorosa e implacable. Es m\u00e1s acosador; tiene una presencia m\u00e1s constante y un poder constrictivo; act\u00faa directamente sobre la voluntad; controla y estimula la voluntad. Es una gran servidumbre la que domina la voluntad, la que la somete contra s\u00ed misma, la que ignora y desaf\u00eda su elecci\u00f3n activa, pero es mayor la que la corrompe y la pervierte. No hay esclavitud como aquella en la que se mantiene cautiva la misma sede y fuente de la libertad. Es la sal que pierde su sabor; es la luz que extrav\u00eda; es el rey y el l\u00edder cayendo en la batalla. (AJ Morris.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El regreso del cautiverio: un argumento para que la historia de Daniel sobre los jud\u00edos en Caldea sea cierta<\/strong><\/p>\n

El regreso de los jud\u00edos del cautiverio de Babilonia no es s\u00f3lo una prueba de la autoridad divina de las Escrituras, considerada como el cumplimiento de una profec\u00eda, sino que es una prueba adicional de ella en este luz, que proporciona una fuerte presunci\u00f3n interna de que la historia que da Daniel de las manifestaciones del poder divino en Caldea, durante la residencia de los jud\u00edos en ese pa\u00eds, era verdadera. Para que podamos colocar este argumento bajo una luz m\u00e1s fuerte, consideremos toda la importancia de la medida que Ciro ahora adopt\u00f3, y del beneficio que otorg\u00f3 a los jud\u00edos. La pr\u00e1ctica de la esclavitud entre las naciones antiguas es bien conocida. Los esclavos eran, en ese per\u00edodo, una gran rama de la propiedad. Los esclavos cultivaban la tierra, hac\u00edan los negocios dom\u00e9sticos, ejerc\u00edan los oficios necesarios y, en general, realizaban todos aquellos trabajos en que ahora se emplea la masa del pueblo. Los esclavos, pues, formaban una gran parte de la propiedad privada y del patrimonio nacional. Los esclavos surgieron principalmente, entre las naciones antiguas, de los cautivos tomados en la guerra. Este era el gran fondo del que se abastec\u00edan, y constitu\u00eda una parte muy considerable de los beneficios que obten\u00edan los conquistadores en las antiguas guerras. Calcularon las ganancias de la guerra, no m\u00e1s por la extensi\u00f3n del territorio que ganaron que por el n\u00famero de esclavos que capturaron. Desde este punto de vista, seremos capaces de concebir cu\u00e1n dif\u00edcil debe haber sido en la antig\u00fcedad para los hombres que una vez fueron reducidos a la esclavitud recuperar su libertad. Los intereses del Estado, as\u00ed como los derechos y propiedades de los individuos, estaban todos en contra de ellos. Donde hab\u00eda tantos intereses que consultar, tantas propiedades que separar y tantos derechos privados que retomar, podemos concluir que la liberaci\u00f3n de los esclavos, entre las naciones antiguas, debi\u00f3 ser una ardua medida de Estado. Esto explica perfectamente la dificultad que encontr\u00f3 la naci\u00f3n jud\u00eda en su intento de emigrar de Egipto. Los particulares han dado a veces a un esclavo su libertad como recompensa por alg\u00fan servicio distinguido; pero era imposible, seg\u00fan las costumbres antiguas, que cualquier grupo considerable de hombres fuera puesto en libertad sin alguna causa que fuera muy extraordinaria. En el edicto de Ciro, entonces, y el regreso de los jud\u00edos de Babilonia, se nos presenta una parte muy poco com\u00fan de la historia. Ese conquistador, entre las otras valiosas propiedades del imperio vencido, encontr\u00f3 toda una naci\u00f3n de esclavos. Esto, seg\u00fan las ideas de estos tiempos, fue una adquisici\u00f3n inmensa. Era, de hecho, una propiedad inmensa, cuyo valor, para un pr\u00edncipe pol\u00edtico como Ciro, debe haber sido plenamente conocido. Sin embargo, encontramos a este pr\u00edncipe pol\u00edtico y sabio dando libertad a toda esta naci\u00f3n y envi\u00e1ndolos de regreso, despu\u00e9s de setenta a\u00f1os de cautiverio, a su propio pa\u00eds. Es esta circunstancia extraordinaria la que describe Isa\u00edas, y de cuyo valor parece plenamente consciente, cuando dice, en su profec\u00eda de Ciro: \u201c\u00c9l edificar\u00e1 mi ciudad, y dejar\u00e1 ir a mis cautivos, no por precio ni por recompensa\u201d. .\u201d Tampoco fue una resoluci\u00f3n repentina. No fue adoptado en el momento de la victoria, ni pretend\u00eda exhibir un triunfo moment\u00e1neo sobre los vencidos. Los jud\u00edos permanecieron en el mismo estado en que hab\u00edan vivido bajo los caldeos durante todo un reinado del nuevo imperio. Digo, entonces, que esta transacci\u00f3n ofrece una fuerte prueba del cr\u00e9dito en el que la naci\u00f3n jud\u00eda entonces estaba en Babilonia, y que la historia que da Daniel de las manifestaciones del poder divino que se hicieron, durante ese per\u00edodo, y por la agencia de aquella naci\u00f3n, en la provincia de Caldea, eran verdaderas. La transacci\u00f3n se prueba a s\u00ed misma. No hay datos aqu\u00ed necesarios, sino creer que la naci\u00f3n de los jud\u00edos estuvo en Babilonia, y que regresaron de all\u00ed. Su regreso prueba la historia. Supone todo lo que est\u00e1 relacionado y no puede explicarse de otro modo. Se afirma que, en este per\u00edodo, el Dios de los hebreos fue reconocido en las extensas provincias de Caldea y Persia. Por fin, el cuerpo de los jud\u00edos, a quienes el pueblo con el que viv\u00edan consideraba una naci\u00f3n sagrada, obtiene su libertad y es restituido a su pa\u00eds. Esta es la historia que nos presentan sus propios escritores; y el retorno real de los jud\u00edos de su cautiverio, y el reasentamiento en su propio pa\u00eds, en oposici\u00f3n a tantos derechos complicados, en oposici\u00f3n a tantos grandes intereses, y en oposici\u00f3n a la pr\u00e1ctica universal de la humanidad en ese per\u00edodo, supone esta historia , y son una prueba plena de su autenticidad. (J. Mackenzie, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El primer a\u00f1o de Cyrus<\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s de hacerse amo de Persia y construyendo un imperio en Asia Menor y el norte, Ciro arras\u00f3 las llanuras de Caldea y captur\u00f3 Babilonia en el a\u00f1o 538 aC. Para los jud\u00edos, este ser\u00eda el primer a\u00f1o de su reinado, porque fue el primero a\u00f1o de su gobierno sobre ellos, as\u00ed como los ingleses consideran el a\u00f1o 1603 como el primer a\u00f1o de Jacobo I, porque el rey de Escocia entonces hered\u00f3 el trono ingl\u00e9s. (Walter F. Adeney, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cyrus<\/strong><\/p>\n

El valle del \u00c9ufrates fue el centro de tres de los cinco grandes imperios de la antig\u00fcedad: el asirio, el babil\u00f3nico y el persa. En los siglos VIII y VII antes de Cristo el primero de ellos estaba en su fuerza, y desde su capital, N\u00ednive, dominaba pueblos y tierras desde el golfo P\u00e9rsico al sur hasta el mar Euxino al norte; desde Palestina al oeste hasta el Mar Caspio al este. Pero entre las muchas ciudades y tribus sometidas hab\u00eda una ciudad y una tribu que con especial impaciencia soport\u00f3 el yugo y con especial vehemencia procur\u00f3 acabar con \u00e9l. La ciudad rival era Babilonia, unas trescientas millas m\u00e1s al sur, situada sobre el \u00c9ufrates y regada por \u00e9l, como N\u00ednive lo estaba por el Tigris. En la provincia de Babilonia, una casta o tribu, los caldeos, se distingui\u00f3 por su energ\u00eda y empresa y gradualmente imprimi\u00f3 su car\u00e1cter y su nombre en la gente de toda la provincia. Pero a pesar de todos los esfuerzos por deshacerse del yugo, el control asirio se mantuvo firme. N\u00ednive gobern\u00f3 Babilonia; el asirio dominaba al caldeo. La tribu rival era la de los medos, al este y al norte de la provincia de la que N\u00ednive era el centro. Estrechamente aliada y emparentada con los medos hab\u00eda otra tribu, destinada a trav\u00e9s de Ciro a dar un nombre famoso a la historia: los persas. Hasta ahora, los medos m\u00e1s civilizados dominan, y los guerreros m\u00e1s duros siguen el estandarte del rey medo; pero ambos reconocen forzosamente la supremac\u00eda del se\u00f1or de N\u00ednive. As\u00ed fue hasta casi el final del siglo VII a. C. Una pol\u00edtica com\u00fan y el odio y la presencia de dos l\u00edderes capaces llevaron entonces a babilonios y medos a una alianza temporal. La ciudad del sur y las tribus del este unieron sus manos y fuerzas. N\u00ednive fue sitiada y tomada, y el imperio asirio termin\u00f3. Babilonia entr\u00f3 ahora en una breve pero brillante carrera. Suyo es el \u201cImperio Dorado\u201d de la antig\u00fcedad. Bajo Nabucodonosor ella subi\u00f3 al cenit mismo de su grandeza. Mientras tanto, el reino mediano se consolid\u00f3; y a\u00fan no se cuestiona la supremac\u00eda de los medos sobre los persas. Pero alrededor del a\u00f1o 560 aC, un joven h\u00e9roe-pr\u00edncipe llamado Ciro convoc\u00f3 a los jinetes arqueros de los clanes a las armas. Sigui\u00f3 una lucha larga y sangrienta; al final, con la ayuda del genio del joven comandante, los conquistadores fueron vencidos y se sentaron las bases del poderoso Imperio Persa. Cyrus es una de las figuras m\u00e1s benignas de la historia. Su nombre (del sol, \u201cel soleado\u201d) indica su naturaleza. Cuando Jenofonte busc\u00f3 un soberano sagaz y piadoso que sirviera de modelo para su rey ideal, encontr\u00f3 lo que buscaba en Ciro. A la ca\u00edda de los medos, concili\u00f3 la buena voluntad de los vencidos permitiendo que uno de su propia raza fuera rey titular, mientras que el poder real de ambas naciones resid\u00eda en \u00e9l. El rey nominal reina pero Ciro gobierna en Ecbatana. Por poderoso que sea, su posici\u00f3n es incluso m\u00e1s peligrosa que poderosa. Se forma una alianza de tres de los cuatro Grandes Poderes del d\u00eda contra \u00e9l. El le\u00f3n joven no espera al cazador sino que se prepara para saltar. Selecciona como su primer enemigo a Creso, el rey de Lidia. Sorprende y asalta la ciudad de Sardis, Creso es hecho prisionero y se pone fin al dominio de Lidia. Las ciudades griegas que bordean la costa de Asia Menor luego sienten su poder y reconocen su dominio. Luego volvi\u00f3 su atenci\u00f3n hacia el este y oblig\u00f3 a los guerreros bactrianos y partos a reconocerlo como su amo. Ciro ahora est\u00e1 libre para la gran empresa de su carrera, la lucha que consiste en decidir si los persas o los caldeos deben gobernar en Babilonia, la sede del imperio mundial. Ahora es llevado dentro del alcance del registro b\u00edblico. Hay un inter\u00e9s tanto etnol\u00f3gico como religioso asociado a este avance persa sobre Babilonia. Es el primer gran choque sobre el que cae clara luz de la historia entre dos grandes familias de naciones, cuyo resultado final fue hacer retroceder a las razas sem\u00edticas de la primera fila de la humanidad y colocar en su lugar a las naciones arias que en lo sucesivo ser\u00edan para ocupar los lugares altos del campo. Arios y sem\u00edticos se encuentran as\u00ed en armas ante los muros de Babilonia. Es muy apropiado que el advenimiento del l\u00edder de un movimiento que tuvo resultados de tan largo alcance se inaugure con una expectativa tan sublime como la que Isa\u00edas aclama a Ciro. Era el Lucero del Alba de las razas arias. Persia dio paso a Grecia, y Grecia prepar\u00f3 a Roma, y de Roma ha brotado el mundo moderno, y en el mundo moderno la rama m\u00e1s vigorosa de la estirpe aria gobierna cada vez m\u00e1s inequ\u00edvocamente. Tras la ca\u00edda de Babilonia, Ciro no toma posesi\u00f3n inmediatamente del puesto que ha conquistado. Con el mismo fin pol\u00edtico en vista que anteriormente lo hab\u00eda llevado a hacer que un pr\u00edncipe medo lo precediera en Ecbatana, ahora coloca a otro de la misma nacionalidad en el trono vacante de Babilonia. Dar\u00edo reina durante dos a\u00f1os y luego muere; y Ciro tranquilamente toma posesi\u00f3n como \u00fanico gobernante de los territorios que hab\u00eda heredado y conquistado. En adelante, el persa que gobierna desde Babilonia es \u201cEl Gran Rey\u201d. El edicto para el regreso de los exiliados y la reconstrucci\u00f3n del templo se emiti\u00f3 en el 536 aC Fue la Declaraci\u00f3n de la Pol\u00edtica Imperial, y la base de todo lo que vino despu\u00e9s. Anunciaba impl\u00edcitamente la amistad entre el imperio y los jud\u00edos, una amistad a la que los jud\u00edos permanecieron fieles hasta que, doscientos a\u00f1os despu\u00e9s, Alejandro Magno erigi\u00f3 el Imperio de Bronce sobre las ruinas del de Plata. Ciro fue un hombre de guerra hasta el final, y muri\u00f3 en la batalla, desastroso seg\u00fan un relato, victorioso seg\u00fan otro. (GM Grant, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Para que se cumpliese la palabra del Se\u00f1or por boca de Jerem\u00edas<\/strong>.<\/em><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

El cumplimiento de la palabra del Se\u00f1or<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed son cuatro cosas las que reclaman nuestra atenci\u00f3n.<\/p>\n


I. <\/strong>La consideraci\u00f3n de Dios por su palabra. \u201cAhora <\/em>en el a\u00f1o primero de Ciro rey de Persia, para que se cumpliese la palabra del Se\u00f1or por boca de Jerem\u00edas\u201d, etc. (Jerem\u00edas 29:10<\/span>; N\u00fam 23:19<\/span>). \u201cEl cielo y la tierra pasar\u00e1n, pero mis palabras no pasar\u00e1n\u201d. \u201cLa Palabra del Se\u00f1or permanece para siempre.\u201d \u201c\u00c9l permanece fiel; \u00c9l no puede negarse a s\u00ed mismo\u201d. Tenemos en esto–<\/p>\n

1. <\/strong>Una seguridad de que las profec\u00edas y promesas de Su Palabra se cumplir\u00e1n. \u201cAs\u00ed como el arquitecto ejecuta progresivamente cada parte del plan que ha delineado, hasta completar todo el dise\u00f1o, as\u00ed Dios en Su providencia realiza en el debido orden todas las profec\u00edas de Su Palabra:<\/strong> una gran proporci\u00f3n de Su gran plan ya se ha cumplido, y las edades rotatorias acelerar\u00e1n la realizaci\u00f3n de todo lo dem\u00e1s en los per\u00edodos se\u00f1alados.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Un est\u00edmulo para confiar en \u00c9l. \u201cEl que pone su confianza en el Se\u00f1or ser\u00e1 enaltecido\u201d (Sal 22:4-5<\/span>; Sal 18:2<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>La misericordia de Dios para Su pueblo. Esta misericordia se ve–<\/p>\n

1. <\/strong>En el dise\u00f1o y efecto del cautiverio. \u201cAs\u00ed, la palabra Divina de castigo\u201d, dice Schultz, \u201csiempre va de la mano con Su palabra de salvaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>En la liberaci\u00f3n del cautiverio.<\/p>\n

(1)<\/strong> En cuanto a su tiempo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Como a su significado.<\/p>\n

Era una seguridad del perd\u00f3n Divino de sus pecados. Su liberaci\u00f3n fue tambi\u00e9n el comienzo de muchas y grandes bendiciones. \u201cQu\u00e9 plenitud de salvaci\u00f3n despu\u00e9s de la noche de la desgracia, toda la extensi\u00f3n de la redenci\u00f3n mesi\u00e1nica.\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>La influencia de Dios sobre el esp\u00edritu del hombre. \u201cJehov\u00e1 despert\u00f3 el esp\u00edritu de Ciro rey de Persia.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>La naturaleza de esta influencia. \u201cEsto no quiere decir\u201d, dice Schultz, \u201cque Ciro fue influenciado de la misma manera que lo fueron los profetas, sobre quienes, con su mayor susceptibilidad, vino el Esp\u00edritu del Se\u00f1or; pero, sin embargo, una influencia a consecuencia de la cual Ciro hizo de la voluntad de Dios su propia voluntad, y la ejecut\u00f3 en las cosas bajo consideraci\u00f3n. Dios le dio la resoluci\u00f3n y el deseo de ejecutar Su intenci\u00f3n.\u201d Todo lo bueno en la vida humana es el resultado de la influencia Divina.<\/p>\n

2. <\/strong>El sujeto de esta influencia:<\/strong> Ciro rey de Persia. \u201cEl coraz\u00f3n del rey est\u00e1 en la mano del Se\u00f1or, como los r\u00edos de las aguas; \u00c9l lo dirige a donde \u00c9l quiere.\u201d Ahora est\u00e1 usando los poderes del mundo para promover los intereses de Su causa.<\/p>\n

3. <\/strong>El dise\u00f1o de esta influencia. \u201cEl Se\u00f1or excit\u00f3 el esp\u00edritu de Ciro, que hizo una proclamaci\u00f3n\u201d, etc. En todas las inspiraciones e impresiones que \u00c9l imparte al hombre, Su objetivo es salvarlo y bendecirlo, y hacerlo un agente para bendecir a otros.<\/p>\n


IV. <\/strong>La respuesta adecuada del hombre a la influencia de Dios. \u201cCiro hizo pregonar por todo su reino\u201d, etc. (W. Jones.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Se\u00f1or despert\u00f3 el esp\u00edritu de Ciro<\/strong>.–<\/em><\/strong><\/p>\n

Inspiraci\u00f3n probada<\/strong><\/p>\n

El alma del hombre es el gran \u00e1rbitro. Por lo tanto, no necesitamos inclinarnos ante todo hombre o mujer que pretenda ser inspirado. Escuchamos respetuosamente el reclamo y decimos: \u201c\u00bfA qu\u00e9 equivale? \u00bfQu\u00e9 fin lograr\u00edas? \u00bfA qu\u00e9 prop\u00f3sito apunta esta inspiraci\u00f3n que reclamas? y si en respuesta llegaran r\u00e9plicas indicativas de reforma, progreso, purificaci\u00f3n, liberaci\u00f3n, ampliaci\u00f3n, beneficencia, verdaderamente la respuesta demostrar\u00e1 la inspiraci\u00f3n que se reclama. Ning\u00fan hombre es inspirado si desea hacer el mal. Desconocer y repudiar, no con dolor, sino con indignaci\u00f3n, la inspiraci\u00f3n que pretendiera coartar la libertad, detener el progreso, entorpecer la misi\u00f3n de la filantrop\u00eda, que sobrecargar\u00eda a los d\u00e9biles, empobrecer\u00eda a\u00fan m\u00e1s a los pobres, y a\u00edsla de la vivienda m\u00e1s humilde cualquier rayo de luz del d\u00eda. (J. Parker, D. D<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Comunicaciones divinas<\/strong><\/p>\n

\u00daltimo Una semana estuve en la oficina de uno de nuestros grandes comerciantes de Glasgow y, mientras convers\u00e1bamos, de repente pidi\u00f3 que lo excusaran un momento, ya que hab\u00eda una citaci\u00f3n para hablar con otra empresa de Glasgow. Sin moverse de su asiento, sin que lo zarandearan lo m\u00e1s m\u00ednimo, ni siquiera volteando la cabeza, descolg\u00f3 de delante suyo la conexi\u00f3n telef\u00f3nica. Pasaron unos minutos:<\/strong> no escuch\u00e9 una palabra de esa conversaci\u00f3n, excepto \u00abAdi\u00f3s\u00bb. Eso fue todo lo que escuch\u00e9; pero yo sab\u00eda que el hombre con quien estaba hablando se hab\u00eda puesto en posesi\u00f3n de un hecho del que yo no sab\u00eda nada, y sin embargo, todo el tiempo hab\u00eda estado en su presencia. Hab\u00eda o\u00eddo, por la conexi\u00f3n especial que ten\u00eda, el negocio y el objeto de la firma con la que estaba en comunicaci\u00f3n. \u00a1Ay yo! A veces a tu lado un hombre recibe una comunicaci\u00f3n de Dios Todopoderoso de la que no sabes nada, y esa es la raz\u00f3n de su actividad, y ese es el programa que se propone llevar a cabo a toda costa. Ha o\u00eddo de Dios; ha estado en comunicaci\u00f3n con el Todopoderoso. (John Robertson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cyrus seleccionado<\/strong><\/p>\n

Parece extra\u00f1o al principio que este hombre deber\u00eda haber sido elegido para tal comisi\u00f3n. Dios podr\u00eda haber empleado a alguien de Su propio pueblo, Ezequiel, por ejemplo, invisti\u00e9ndolo con poder sobrenatural, como Mois\u00e9s fue investido cuando liber\u00f3 a la naci\u00f3n de su primer cautiverio en Egipto. Pero no; Eligi\u00f3 m\u00e1s bien a un rey pagano, cuyo nombramiento hab\u00eda sido anunciado por Isa\u00edas m\u00e1s de cien a\u00f1os antes. A menudo, desde entonces, Dios ha seguido un curso similar, empleando para sus prop\u00f3sitos a aquellos que no eran sus siervos profesos: hombres ricos, eruditos, de posici\u00f3n, de poder. \u00c9l no considera su servicio como excusa para negarle la confianza y la obediencia que le corresponden; \u00c9l no aprueba su idolatr\u00eda; pero \u00c9l les permite ser Sus ayudantes, a veces, al parecer, a fin de que, alineados as\u00ed con Sus ben\u00e9ficos designios, puedan ser persuadidos a venir de todo coraz\u00f3n a Su reino. (TJ Holmes.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Movimientos divinos en el alma humana<\/strong><\/p>\n

Se ense\u00f1a que , adem\u00e1s de las influencias morales generales, inconscientes y difundidas -como destiladas, como el roc\u00edo, en el silencio y la oscuridad- hay una energ\u00eda activa, que despierta, llena, impulsa las almas de los hombres. Se dice que el Esp\u00edritu del Se\u00f1or vino sobre los jueces, que vino sobre los reyes, sobre los profetas, sobre los ap\u00f3stoles, vino poderosamente y los inquiet\u00f3 a todos. Como vientos repentinos y recios hacen temblar a los \u00e1rboles, y los tuercen, y hasta los tuercen, as\u00ed, como por una r\u00e1faga de viento recio que sopla, el Esp\u00edritu de Dios ha descendido sobre los hombres: sobre Samuel, sobre David, sobre Isa\u00edas, sobre Pablo. Se ense\u00f1a igualmente que, mientras esta energ\u00eda de la mente divina prepar\u00f3 a ciertos hombres para emergencias, y los prepar\u00f3 para actuar papeles oficiales, todos los cristianos verdaderos, todas las almas piadosas, se est\u00e1n abriendo a una influencia vivificadora, si no tan poderosa, pero de la mismo tipo general: una influencia que estimula, ayuda, madura y finalmente santifica.<\/p>\n

Avivamientos<\/strong><\/p>\n

Ha habido grandes despertares en la literatura. De repente, una naci\u00f3n, por as\u00ed decirlo, se puso de pie y dijo: \u00ab\u00a1Vamos a leer!\u00bb Eso es una mera cuesti\u00f3n de lo que se llama historia profana. Han pasado \u00e9pocas en las que a los hombres no les importaba leer, escribir o pensar; si hab\u00eda libros para abrir, por regla general permanec\u00edan intactos; pero de repente se ha producido lo que se denomina un renacimiento literario. \u00bfEs posible tal cosa? Si es posible tener un renacimiento literario, es decir, un renacimiento del amor por el aprendizaje, el amor por la lectura, el amor por la escritura, \u00bfpor qu\u00e9 no puede haber tal cosa como un renacimiento religioso, en el que los hombres decir de repente, pero un\u00e1nimemente, \u201cOremos\u201d? Y cuando los hombres se mueven tanto a orar, acortan la distancia entre la tierra y el cielo. Quiz\u00e1 ser\u00eda m\u00e1s dif\u00edcil creer en un renacimiento religioso si no hubiera habido renacimientos an\u00e1logos: renacimientos del aprendizaje, renacimientos del arte. (J. Parker, D. D<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Que hizo proclamaci\u00f3n por todo su reino.–<\/strong><\/p>\n

El edicto de Ciro<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>El reconocimiento devoto de la soberan\u00eda de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>En la concesi\u00f3n de Sus favores.<\/p>\n

2. <\/strong>En la autoridad de Sus mandamientos.<\/p>\n


II. <\/strong>La emancipaci\u00f3n magn\u00e1nima del pueblo de dios.<\/p>\n

1. <\/strong>El esp\u00edritu con el que se hizo esta emancipaci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Fue generoso.<\/p>\n

(2)<\/strong> Fue piadoso.<\/p>\n

2. <\/strong>La finalidad para la que se hizo la emancipaci\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>La generosa exhortaci\u00f3n a ayudar al pueblo de Dios,<\/p>\n

1. <\/strong>Su prop\u00f3sito.<\/p>\n

2. <\/strong>Las personas a quienes va dirigida.<\/p>\n

3. <\/strong>El patr\u00f3n por el cual se hizo cumplir. Rawlinson considera que \u00abla ofrenda voluntaria para la casa de Dios\u00bb es un regalo del mismo Ciro.<\/p>\n

\u00c9l no solo les dese\u00f3 lo mejor, sino que los ayud\u00f3 a realizar sus deseos. Lecciones:<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Prep\u00e1rate para reconocer y apreciar la excelencia moral fuera de la Iglesia de Dios visible (Luk 7:1-10<\/span> ; Hechos 10:22<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Imitar a Ciro en su reconocimiento pr\u00e1ctico de la soberan\u00eda de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Cuando no podamos ofrecer nuestro trabajo en buenas empresas, ofrezcamos alegremente nuestros dones. (William Jones.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La proclamaci\u00f3n de Ciro<\/strong><\/p>\n

Verlo–<\/p>\n


I. <\/strong>En una forma de interpretaci\u00f3n literal.<\/p>\n

1. <\/strong>La persona por quien se emite esta proclamaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>La proclamaci\u00f3n misma.<\/p>\n


II. <\/strong>En forma de superaci\u00f3n espiritual.<\/p>\n

1. <\/strong>En qu\u00e9 triste estado se encuentran los hombres del mundo en general. Son esclavos, siendo esclavos de sus lujurias, del mundo, de Satan\u00e1s y de la tumba (Rom 6:12<\/span>; Rom 8:21<\/span>; Ef 2:2<\/span>; 2Ti 2:26<\/span>; 2Pe 2:19<\/span>; 1Jn 5:19<\/span>.)<\/p>\n

2. <\/strong>Qu\u00e9 bendici\u00f3n invaluable es el evangelio.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 ser\u00e1 necesario para obtener lo que ofrece?<\/p>\n

4. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es nuestro deber obligatorio cuando se ha hecho efectivo para nuestro bien? Se dice que Dios \u201clevanta el esp\u00edritu\u201d de los que tienen ambici\u00f3n de libertad; y no es necesario que sea medio con quien estemos en deuda si diferimos de los dem\u00e1s (1Co 4:7; 1Co 15:10<\/span>; 1Co 15:10<\/span>; =’bible’ refer=’#b59.1.17′>Santiago 1:17<\/span>). (William Sleigh.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La proclamaci\u00f3n de Ciro y la proclamaci\u00f3n del ministro del evangelio comparadas<\/strong><\/p>\n

El texto nos sugiere una semejanza entre el anuncio de Ciro y el de un predicador del evangelio.<\/p>\n


I. <\/strong>El anuncio de ambos es misericordioso. La proclamaci\u00f3n de Ciro signific\u00f3 restauraci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Restauraci\u00f3n de la libertad perdida; y–<\/p>\n

2. <\/strong>De los privilegios religiosos perdidos. El predicador del evangelio tiene que predicar liberaci\u00f3n a los cautivos y poner hombres a reconstruir el templo del alma que ha ca\u00eddo en ruinas a causa del pecado.<\/p>\n


II. <\/strong>La proclamaci\u00f3n de ambos es divina. El Dios del cielo le dio a Ciro esta comisi\u00f3n: no surgi\u00f3 de su propia pol\u00edtica o filantrop\u00eda; tuvo su origen en Dios. \u201cJehov\u00e1 despert\u00f3 el esp\u00edritu de Ciro\u201d. El verdadero ministro del evangelio es un mensajero del cielo. No tiene que proclamar sus propias teor\u00edas, sino la Palabra de Dios. Ning\u00fan hombre es un verdadero predicador del evangelio cuyo esp\u00edritu no haya sido \u201cremovido\u201d por el Se\u00f1or, y que no sienta que se le ha impuesto la necesidad. \u00bfC\u00f3mo incita Dios a un hombre a predicar ahora?<\/p>\n

1. <\/strong>Por una poderosa revelaci\u00f3n a su alma de la miserable condici\u00f3n moral de la humanidad. Est\u00e1 hecho para ver a todos los hombres en servidumbre y ruina.<\/p>\n

2. <\/strong>Encendi\u00e9ndolo con el esp\u00edritu de la filantrop\u00eda cristiana. El amor de Cristo est\u00e1 hecho para constre\u00f1irlo, etc.<\/p>\n


III. <\/strong>La proclamaci\u00f3n de ambos es universal. La proclamaci\u00f3n de Ciro fue para todos los jud\u00edos. Ninguno excluido. Es as\u00ed con el ministro del evangelio:<\/strong> su mensaje es para todos \u201cId por todo el mundo\u201d. \u00c9l llama a cada hombre a arrepentirse, a creer; invita a todos a la libertad ya la paz.<\/p>\n


IV. <\/strong>La proclamaci\u00f3n de ambos es practicable. Ciro no estableci\u00f3 t\u00e9rminos dif\u00edciles de cumplir.<\/p>\n

1. <\/strong>El poder de devolver cada jud\u00edo pose\u00eddo. Se prometieron todas las ayudas necesarias.<\/p>\n

2. <\/strong>Ciro les proporcion\u00f3 generosamente los medios para reconstruir su propio templo (Esd 1:7-11<\/span>), as\u00ed que todo hombre es capacitado para obedecer el evangelio.<\/p>\n


V. <\/strong>La proclamaci\u00f3n de ambos es ampliamente desobedecida. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Para edificarle casa en Jerusal\u00e9n.–<\/strong><\/p>\n

Dios est\u00e1 llamando a los hombres a construir<\/strong><\/p>\n

Dios est\u00e1 llamando a los hombres a construir, no necesariamente en madera, piedra y hierro, sino para construir el car\u00e1cter, la vida, la utilidad. Y esto se puede hacer en todas partes. No a los edificios p\u00fablicos est\u00e1n llamados todos los hombres. \u00a1Qu\u00e9 dulces hogares han construido algunos hombres! En el momento en que cruzas la puerta sientes que el genio del hogar te da la bienvenida y te bendice; el viajero dice: \u201cDebo quedarme aqu\u00ed\u201d; el hombre hambriento dice: \u201cHay pan dentro de estos lamentos; Lo s\u00e9 aunque no lo veo.\u201d Qu\u00e9 negocios est\u00e1n construyendo algunos hombres, marcados por una alta pol\u00edtica, reputados por su conocida moralidad, rectitud, franqueza… negocios complicados, s\u00ed, cada l\u00ednea palpitante de conciencia. Este tipo de edificio no siempre se reconoce como deber\u00eda ser; pero debe se\u00f1alarse como una posibilidad para todo hombre. No todos podemos construir sobre la cima de la monta\u00f1a o en las grandes avenidas de la ciudad, pero podemos construir en privado, en silencio, en secreto:<\/strong> podemos construir corazones rotos, podemos estar confirmando rodillas d\u00e9biles, podemos pueden ser torres de fortaleza para los hombres debilitados y empobrecidos. (J. Parker, D. D<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La casa de Dios construida por causa del hombre<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 necesidad ten\u00eda Dios de una casa? \u00c9l hizo las estrellas; Lleva las constelaciones como prenda; los cielos y los cielos de los cielos no pueden pecar, en \u00e9l:<\/strong> \u00bfqu\u00e9 quiere de una casa? Nada; pero \u00c9l sabe que lo hacemos; Sabe que la edificaci\u00f3n de la casa es necesaria para nuestra educaci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 necesidad tiene \u00c9l de nuestra oraci\u00f3n? Ninguna. \u00bfLe decimos algo? No. \u00bfNo sabe \u00c9l de qu\u00e9 cosas tenemos necesidad antes de que se las pidamos? S\u00ed. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, ha de llamarnos a decirle lo que sabe, a pedirle lo que bien sabe que necesitamos? \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda haber un trono de gracia o un altar de oraci\u00f3n? Por nuestro bien Este es un medio de educaci\u00f3n. Aprendemos las cosas haci\u00e9ndolas. (J. Parker, D. D<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Esd 1,1-11 En el a\u00f1o primero de Ciro rey de Persia, que la palabra del Se\u00f1or. La disciplina del cautiverio El cautiverio se representa claramente como el juicio de Dios sobre su pueblo por sus pecados, pero fue un juicio tan templado con misericordia que les trajo mucha bendici\u00f3n en el camino del desarrollo espiritual. … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Esdras 1:1-11 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-34002","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34002","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=34002"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34002\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=34002"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=34002"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=34002"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}