{"id":34130,"date":"2022-07-16T04:52:49","date_gmt":"2022-07-16T09:52:49","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-ester-18-9-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T04:52:49","modified_gmt":"2022-07-16T09:52:49","slug":"estudio-biblico-de-ester-18-9-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-ester-18-9-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Ester 1:8-9 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Est 1:8-9<\/span><\/p>\n

En el tercer a\u00f1o de su reinado, hizo una fiesta.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La ocasi\u00f3n de la fiesta<\/strong><\/p>\n

Era el tercer a\u00f1o del reinado de Jerjes. Ahora sabemos por el historiador griego Her\u00f3doto que en ese mismo a\u00f1o Jerjes \u201cconvoc\u00f3 un consejo de los principales persas, tanto para escuchar sus opiniones como para declarar la suya propia\u201d, sobre el asunto de la invasi\u00f3n de Grecia. En un principio, al acceder al trono, se nos dice que \u201cmostr\u00f3 poca disposici\u00f3n a hacer la guerra contra Grecia, y dirigi\u00f3 sus pensamientos a la reducci\u00f3n de Egipto\u201d; pero despu\u00e9s de haber triunfado en Egipto, se sinti\u00f3 m\u00e1s inclinado a escuchar el consejo de su primo Mardonio y tratar de castigar a los atenienses por la derrota de su padre en Marat\u00f3n. En consecuencia, en el concilio reunido en Susa, declar\u00f3 su prop\u00f3sito de \u201ctender un puente sobre el <\/strong>Helesponto, y transportar un ej\u00e9rcito a Grecia, para castigar a los atenienses por las injurias que hab\u00edan hecho a los persas y a su padre.\u201d No, no <\/strong>contento con eso, a\u00f1adi\u00f3: \u201cTengo la intenci\u00f3n, con su acuerdo, de marchar a trav\u00e9s de todas las partes de Europa, y reducir toda la tierra a un imperio; estando bien seguro de que ninguna ciudad o naci\u00f3n del mundo se atrever\u00e1 a resistir mis armas despu\u00e9s de la reducci\u00f3n de los que he mencionado.\u201d Se le opuso su t\u00edo, Artabanus, pero finalmente, bajo la influencia de Mardonio y algunos or\u00e1culos ilusorios que coincidieron con su propia ambici\u00f3n, la suerte estaba echada y se tom\u00f3 la decisi\u00f3n de preparar y llevar a cabo la invasi\u00f3n de Grecia con un ej\u00e9rcito como el mundo nunca antes hab\u00eda visto. Ahora bien, fue en relaci\u00f3n con esta determinaci\u00f3n, y para, seg\u00fan creo, dar el mayor impulso posible a la realizaci\u00f3n de la empresa as\u00ed resuelta, que se celebr\u00f3 esta fiesta de larga duraci\u00f3n. Quer\u00eda producir la convicci\u00f3n de que, con los recursos que ten\u00eda a su disposici\u00f3n, era imposible que fracasara. Esto explica la magn\u00edfica escala en la que se hizo todo. Parece una tonter\u00eda suprema, pero es una locura que se mantiene firme hasta el d\u00eda de hoy incluso en las tierras occidentales, donde todav\u00eda est\u00e1 de moda que los hombres se deleiten en entusiasmo por alguna gran empresa ferroviaria o alguna campa\u00f1a partidaria. (WH Taylor.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Festejar no favorece el valor<\/strong><\/p>\n

Hay una buena raz\u00f3n para supongamos que esta fiesta se celebr\u00f3 con motivo de su proyectada invasi\u00f3n de Grecia. Para llenar de confianza las mentes de sus capitanes y encender a sus soldados con ardor militar, hace toda esta vana exhibici\u00f3n y proporciona esta munificencia de autocomplacencia. Si esto es as\u00ed, \u00a1con qu\u00e9 poco resultado favorable cuando lleg\u00f3 el grueso de la lucha! Sin embargo, \u00bfqu\u00e9 otro resultado que el que realmente se produjo podr\u00eda esperarse razonablemente? El coraje y la resistencia reales se engendran en condiciones mucho m\u00e1s duras que estas. \u00bfC\u00f3mo se hacen los hombres de verdad? y \u00bfc\u00f3mo se preparan para cualquier cosa varonil de dificultad m\u00e1s que com\u00fan? \u00bfDeleit\u00e1ndose con ricas viandas? \u00bfBebiendo vino y mir\u00e1ndolo cuando est\u00e1 rojo en la copa? \u00bfPor noches de jolgorio? \u00bfContemplando los espect\u00e1culos exteriores de la vida? \u00bfHundi\u00e9ndose en la voluptuosidad? Nunca, desde que el mundo comenz\u00f3, la virilidad y el coraje brotaron de cosas como estas, aunque en unos pocos casos raros pueden haber pasado a trav\u00e9s de ellas intactas y no muy profanadas. Los griegos eran comparativamente pocos y comparativamente pobres; y su pa\u00eds no ten\u00eda vastas llanuras que produjeran cosechas. Luchaban por las rocas, las monta\u00f1as y los mares. Pero aquellas monta\u00f1as y mares eran los s\u00edmbolos y los guardianes de su libertad. (A.Raleigh, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El orgullo echa a perder la hospitalidad<\/strong><\/p>\n

Ha ordenado una fiesta para ellos. Pero la fiesta es realmente para su propio poder y orgullo. (A. Raleigh, DD<\/em>)<\/p>\n

La vanidad de la grandeza mundana<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Hay poder ilimitado. El hombre presentado a nuestra vista es \u00abreinando desde la India hasta Etiop\u00eda, sobre ciento siete y veinte provincias\u00bb.<\/p>\n

2. <\/strong>Su poder era supremo. De su palabra depend\u00eda la vida de todos los s\u00fabditos de su reino. Gobern\u00f3 sin resistencia y sin control. Las riquezas, las producciones, los habitantes del mayor imperio de la tierra, eran as\u00ed su derecho indiscutible. Aqu\u00ed estaba un gran objeto de la ambici\u00f3n humana completamente ganado. \u00a1Qu\u00e9 luchas se hacen en la tierra por la consecuci\u00f3n de oficios y dominio personal! El ansia de poder ha librado las guerras m\u00e1s mort\u00edferas de la tierra, excitado los asesinatos m\u00e1s crueles de hombres e inundado de sangre a las naciones. Entre nosotros vemos esta ansia de poder en menor escala, en todos los esfuerzos pol\u00edticos y elecciones disputadas de nuestros d\u00edas, y en nuestra propia tierra.<\/p>\n

3. <\/strong>Hay una posesi\u00f3n pac\u00edfica y segura de este poder ilimitado. El punto de vista se nos da \u00aben aquellos d\u00edas cuando Asuero se sent\u00f3 en el trono de su reino\u00bb. Asuero posey\u00f3 los dominios de su padre en perfecta paz. No ten\u00eda nada que hacer sino gobernar en paz y disfrutar en abundancia. \u00a1Qu\u00e9 bendiciones podr\u00eda haber esparcido en el extranjero! \u00a1Qu\u00e9 monumentos de utilidad para los hombres podr\u00eda haber establecido! La posesi\u00f3n pac\u00edfica del poder es un gran privilegio, as\u00ed como una gran tentaci\u00f3n. Permite al hombre ser un benefactor de su raza. \u00c9l puede sentarse como rey entre los dolientes y hacer que mil corazones cansados canten de alegr\u00eda. Pero es una gran tentaci\u00f3n para la codicia sensual del hombre. La historia del mundo est\u00e1 llena de historias de poder humano, opresivo y destructivo.<\/p>\n

4. <\/strong>Existe la posesi\u00f3n de vastas riquezas y gloria exterior. Asuero reuni\u00f3 a su alrededor a \u201ctodos sus pr\u00edncipes, sus siervos, el poder de Persia y de Media, los nobles y los pr\u00edncipes de las provincias estaban delante de \u00e9l, cuando mostr\u00f3 las riquezas de su glorioso reino y el honor de su excelente majestad\u201d. Ninguna condici\u00f3n podr\u00eda parecerle a una mente terrenal m\u00e1s deseable o tentadora. Sabemos algo de la lucha por la riqueza. Es el gran objeto de competencia en los paseos pac\u00edficos de los negocios y las empresas comerciales. Ser rico, en la sociedad moderna, es ser influyente y exaltado. \u00a1Qu\u00e9 gran privilegio es la posesi\u00f3n de tal riqueza! \u00a1Qu\u00e9 felicidad puede comunicar cuando se administra fielmente y se emplea como instrumento para el beneficio humano! \u00a1Cu\u00e1n grande es el honor y la alegr\u00eda de ser as\u00ed un benefactor p\u00fablico de la humanidad! Pero la responsabilidad tambi\u00e9n es grande. \u00a1Ay, cu\u00e1n opuesto a todo esto es el uso habitual de la riqueza! Conduce a la mente ego\u00edsta al olvido y al descuido de las necesidades de los dem\u00e1s. Persuade a los hombres pecadores que tienen derecho a vivir para su propia indulgencia y placer, y que no deben ser considerados responsables ante otros por la forma en que se emplean sus propias adquisiciones y medios de influencia.<\/p>\n

5. <\/strong>Tambi\u00e9n hay una exhibici\u00f3n espl\u00e9ndida. La riqueza a menudo se atesora con un af\u00e1n codicioso por la mera acumulaci\u00f3n. El hombre necesita incluso la apertura del coraz\u00f3n para su manifestaci\u00f3n. Pero en el cuadro por el cual el Esp\u00edritu Santo nos ilustrar\u00e1 el vac\u00edo del mundo no habr\u00e1 tal defecto. La riqueza que se ha acumulado tendr\u00e1 la oportunidad de la m\u00e1xima manifestaci\u00f3n. \u00a1C\u00f3mo seguimos despu\u00e9s de desfiles y exhibiciones de la clase m\u00e1s baja! El oropel dorado de tales escenas, ya sean militares o dram\u00e1ticas, f\u00fanebres o alegres, es siempre emocionante y atractivo para las mentes tontas y vertiginosas de la multitud.<\/p>\n

6. <\/strong>No solo existe todo este poder, riqueza y ostentaci\u00f3n combinados; tambi\u00e9n hay aqu\u00ed indulgencia y hospitalidad ilimitadas. \u00bfQu\u00e9 podr\u00eda haber sido m\u00e1s grandioso o satisfactorio en las cosas terrenales? Sin duda toda la multitud aplaudi\u00f3 la magnificencia y hospitalidad del joven monarca. Si el mundo puede dar felicidad al hombre en la indulgencia sensual, aqu\u00ed estaba una escena de su alegr\u00eda perfecta. No falta ning\u00fan elemento de deleite en tal imagen. Todas estas disposiciones siguen siendo insatisfactorias.<\/p>\n

(1)<\/strong> Todas son inadecuadas. El alma tiene otros puntos de vista y necesidades, que ninguna de estas provisiones externas de la tierra puede jam\u00e1s alcanzar. Todav\u00eda existe la carga del pecado interior. Todav\u00eda existe la falta de reconciliaci\u00f3n con Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Son temporales. Son las cosas de un d\u00eda en el mejor de los casos. Toda una vida mundana no es m\u00e1s que el sue\u00f1o de un d\u00eda de placer. Ma\u00f1ana habr\u00e1 terminado. Sacaros de esta vana b\u00fasqueda de la tierra es el prop\u00f3sito de una escena como la que hemos considerado. M\u00edralo, no para desearlo, sino para discernir su vanidad. \u00a1Mirad qu\u00e9 vac\u00edo, qu\u00e9 insatisfactorio, qu\u00e9 inadecuado, qu\u00e9 transitorio! Deja de buscar all\u00ed tus alegr\u00edas. (SH Tyng, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Asuero<\/strong><\/p>\n


I .<\/strong> <\/em><\/strong>El rey de Persia en este tiempo era Asuero. Leemos en las Escrituras de cuatro grandes imperios terrenales, de los cuales este fue uno, y el segundo en orden de sucesi\u00f3n. \u00a1El babil\u00f3nico, el medo-persa, el griego y el romano todos desaparecieron como un sue\u00f1o, se desmoronaron y su gloria se fue hace mucho tiempo! A pesar de la fuerza y la celebridad de estos antiguos reinos, quedaron en nada y \u201csu dominio fue quitado\u201d. Pero hay un reino que no pasa. Su Rey permanecer\u00e1 en honor y gloria para siempre, y sus s\u00fabditos ser\u00e1n bendecidos con felicidad eterna.<\/p>\n

1. <\/strong>Por grande que fuera la extensi\u00f3n de estos reinos, el suyo es inconcebiblemente m\u00e1s extenso.<\/p>\n

2. <\/strong>Tambi\u00e9n es m\u00e1s duradero. \u201cSu dominio es un dominio eterno.\u201d Estemos ansiosos de ser contados entre los s\u00fabditos de este reino, porque todos ellos son \u201creyes y sacerdotes\u201d para siempre. Con Cristo en Su trono estaremos ante Su trono y el de Su Padre en la ciudad celestial; veremos su rostro, y su nombre estar\u00e1 en nuestras frentes; no necesitaremos l\u00e1mpara ni luz de sol, porque el Se\u00f1or Dios nos alumbrar\u00e1, y reinaremos por los siglos de los siglos.<\/p>\n


II. <\/strong>Este poderoso potentado, Asuero, deseaba hacer una demostraci\u00f3n de su grandeza. Rara vez, \u00a1ay! es esa expresi\u00f3n, \u00abDonde mucho se da, mucho se requerir\u00e1\u00bb, \u00a1pr\u00e1cticamente en su recuerdo! \u00a1Vaya! cuid\u00e9monos de gloriarnos en nada de lo nuestro, de \u201csacrificarnos para nuestra propia red, y quemar incienso para nuestro propio arrastre\u201d. El hombre en su mejor estado es completamente vanidad, y no posee nada de valor sino lo que Dios le ha dado. Donde la providencia ha otorgado mucha riqueza y autoridad terrenales, se requiere mucha gracia para no dejarse exaltar indebidamente por ellas, y tener siempre presente que se dan para la utilidad. Rara vez se tienen en cuenta las pesadas responsabilidades que traen consigo. Cuid\u00e9monos del orgullo. \u201cEl altivo de coraz\u00f3n es abominaci\u00f3n al Se\u00f1or\u201d. Aplasta los primeros levantamientos de vanidad y vanidad. Temed todo pensamiento elevado de vosotros mismos, toda imaginaci\u00f3n alt\u00edsima, todo pensamiento exaltado de vuestra propia excelencia moral, recordando que Dios conoce de lejos a los soberbios, pero da gracia a los humildes.<\/p>\n


tercero <\/strong>En esta fiesta, aunque pagana, hubo algo que conden\u00f3 la pr\u00e1ctica de muchos que se llaman cristianos. \u201cy el beber era conforme a la ley; ninguno oblig\u00f3, porque as\u00ed lo hab\u00eda mandado el rey a todos los oficiales de su casa, que hicieran conforme a la voluntad de cada uno.\u201d La intemperancia es una abominaci\u00f3n para Dios y una degradaci\u00f3n para el hombre. \u00a1Por eso la criatura, que s\u00f3lo es inferior a los \u00e1ngeles, se hace inferior a las bestias del campo! Las bondades de la providencia son evidencias continuas del tierno cuidado de Dios hacia nosotros, Sus criaturas que no lo merecen, y deben ser recibidas con gratitud y humildad y usadas piadosamente y con moderaci\u00f3n. Se dan para el sost\u00e9n de nuestra naturaleza, para capacitarnos para glorificar a Dios en nuestro cuerpo y en nuestro esp\u00edritu:<\/strong> no nos hagamos, pues, incapaces de hacerlo por <\/strong>Ahogando nuestras facultades racionales en licores embriagantes, y arrojando nuestros cuerpos sin salud ni comodidad por un abuso peor que bestial de las misericordias de Dios.<\/p>\n


IV. <\/strong>Pero aunque la fiesta de Asuero estuvo libre de la desgracia de obligar a los invitados a proceder a la embriaguez, sin embargo, result\u00f3 de ello muy malas consecuencias; de hecho, es muy raro que tales reuniones est\u00e9n libres de tales consecuencias. Leemos sobre la fiesta de Belshaznar, y que no estuvo exenta de graves impiedades. Leemos igualmente de la fiesta de Herodes, y de la acci\u00f3n de las tinieblas que le dio su notoriedad. Nuestro Se\u00f1or tambi\u00e9n (Luk 14:1-35<\/span>.), nos ense\u00f1a que, aunque entretener a nuestros amigos en este no est\u00e1 del todo prohibido, el dinero as\u00ed gastado se emplear\u00eda mucho mejor, para el d\u00eda del juicio final, en consolar a los miserables y aliviar las angustias de los indigentes y necesitados.<\/p>\n


V. <\/strong>Consideremos el mal que ocasion\u00f3 la fiesta.<\/p>\n

1. <\/strong>Nos corresponde llevar vidas ejemplares, y cuanto m\u00e1s alto estemos en la comunidad, m\u00e1s deber\u00eda ser este el objeto de nuestra ambici\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Nos incumbe considerar los deberes que pertenecen a las relaciones de vida en las que estamos colocados. (J. Hughes.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El tesoro de corta duraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol Pablo habla del mundo como si fuera un desfile que ha sido exhibido y ha terminado; una procesi\u00f3n que est\u00e1 en marcha y ha pasado; una imagen de escena que cae por un momento y luego da paso a otra que la sucede. Aqu\u00ed no hay ciudad continua para el hombre. Si quiere tener un reino que no se puede quitar, debe buscarlo m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites del mundo presente, entre las cosas que son invisibles y eternas.<\/p>\n

1. <\/strong>Nuestra primera reflexi\u00f3n debe ser, el mundo pasa. Se ha ido. Todas sus indulgencias y todas sus glorias han llegado a su fin designado. No queda nada de ellos. Asuero festejaba y Vasti sufr\u00eda. Todo est\u00e1 en silencio y muerto. No queda una sola voz de la gloria o del <\/strong>tristeza. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el esplendor de Shushan? No queda piedra sobre piedra de todos los palacios de su gloria o los portales de su majestuosa exhibici\u00f3n. \u00a1Cu\u00e1n maravillosamente contrastadas son las obras de Dios y las obras del hombre! El uno ha perecido. Los otros quedan, pero \u00bfno es esto igualmente cierto de la tierra en todas las relaciones y manifestaciones de su gloria? Mire por donde quiera, ver\u00e1 que la misma historia se repite continuamente. El florecimiento de la juventud, la alegr\u00eda de la salud, la jactancia de las riquezas, el sonido del clar\u00edn del triunfo y el poder, todo, todo pasa. Viven un momento; brillan por un d\u00eda; y se han ido El hombre trata en vano de prolongar su goce y su ser; o incluso para recuperar su forma, y perpetuar su memoria. Est\u00e1 condenado a la decepci\u00f3n en todos ellos. La retrospectiva es tristeza y autocondena. All\u00ed al menos podemos decir: \u201cMi coraz\u00f3n y mi esperanza no ser\u00e1n firmes. Algo mejor que esto debo tener y tendr\u00e9. Las alegr\u00edas que se desvanecen tan r\u00e1pidamente y con tanta certeza no son para m\u00ed. Este mundo, y todas las cosas que est\u00e1n en este mundo, nunca ser\u00e1n el tesoro de mi elecci\u00f3n.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Como nuestra segunda reflexi\u00f3n sobre esta escena consumada, la forma en que pas\u00f3 ha sido muy notable. En la lecci\u00f3n que hemos considerado, Dios se ha complacido en mostrarnos este experimento en la <\/strong>escala m\u00e1s grande. El mundo comenz\u00f3 con todas las ventajas posibles para su funcionamiento y su exhibici\u00f3n, y en cada paso subsiguiente fue descendiendo hasta llegar a la nada. Su primera escena fue la m\u00e1s brillante. La ma\u00f1ana se levant\u00f3 cuando la marea estaba en su punto m\u00e1ximo y la superficie estaba tranquila como la plata fundida. Cada hora marcaba su r\u00e1pido reflujo, hasta que la noche se cerr\u00f3 sobre una acumulaci\u00f3n total de profanaci\u00f3n y repugnancia que el espect\u00e1culo anterior hab\u00eda cubierto en vano durante una temporada. De hecho, fue un experimento triste. En la forma de su paso y prueba era un tipo universal. En todas nuestras posesiones del mundo, en todo el esquema del mero disfrute mundano, lo primero es siempre lo mejor. El reloj de este mundo todav\u00eda da marcha atr\u00e1s. Comienza a las doce, gira r\u00e1pidamente hasta la una y luego se detiene. As\u00ed su c\u00edrculo es completo, m\u00e1s grande o m\u00e1s peque\u00f1o como puede ser. \u00a1A cu\u00e1ntos he visto, comenzando con toda la soberbia de la riqueza heredada, cerrando su carrera en el abandono y la pobreza! \u00a1A cu\u00e1ntos he contemplado el centro de la admiraci\u00f3n personal en el mundo de la moda, de la pompa y la locura terrenales, viviendo para ser olvidados y aborrecidos! As\u00ed este mundo actual recompensa a sus devotos. Y cuando el resultado llega en la vejez, la enfermedad, la pobreza o el abandono, y toda la m\u00e1quina se ha averiado y parado, amargo y repugnante es en verdad el recuerdo del mundo que se ha ido. \u00a1Pero qu\u00e9 contraste hay entre esta porci\u00f3n mundana pasajera y la realidad de ese tesoro que se opone a ella! La porci\u00f3n celestial siempre crece m\u00e1s y m\u00e1s en compensaci\u00f3n y satisfacci\u00f3n. El coraz\u00f3n nunca envejece ni se aburre en la b\u00fasqueda fiel de \u00e9l.<\/p>\n

3. <\/strong>En este pasaje del mundo puedes ver cu\u00e1les son los elementos de su poder de corta duraci\u00f3n para complacer, cu\u00e1les son los hechos que constituyen la necesidad de esta r\u00e1pida avalancha de todo lo que el hombre pecador ha buscado y deseado en la tierra. Asuero ten\u00eda todo lo que una mente sensual podr\u00eda pedir. \u00bfQu\u00e9 form\u00f3 la necesidad de su miseria en medio de todo esto? Podemos responder de una vez, porque nada de todo lo que ten\u00eda se adaptaba en s\u00ed mismo para darle satisfacci\u00f3n. Esta es la primera dificultad. Tienes una naturaleza espiritual, un alma interior que nunca puede estar satisfecha con las meras farsas de una vida terrenal. El alma mira en medio de todas las alegr\u00edas de la tierra insatisfechas e infelices, sin poder contentarse as\u00ed, porque no hay verdadera proporci\u00f3n entre las dos. Hay aqu\u00ed un defecto original e inseparable de las cosas del mundo, que ninguna multiplicaci\u00f3n de ellas puede suplir. Estas alegr\u00edas y tesoros son de corta duraci\u00f3n y perecederos en s\u00ed mismos. Tienen la sentencia de muerte dentro de s\u00ed mismos; y no pod\u00e9is prolongar el per\u00edodo de su poder. Se corrompen y se pudren en tus manos mientras los agarras. Los apetitos que desean y buscan estos goces tambi\u00e9n se extinguen con ellos. Pronto llega el momento en que ya no hay susceptibilidad a su poder. Sus invitaciones ya no encuentran respuesta en el coraz\u00f3n al que se ofrecen. Las voces de los hombres que cantan y de las mujeres que cantan ya no se escuchan. Y esto sin referencia a un cambio de principio o de coraz\u00f3n. No, puede ser que voluntariamente prolonguemos su poder si pudi\u00e9ramos; gustosamente renovar\u00edamos nuestras anteriores gratificaciones en ellos si fuera posible. Pero todo su poder para agradar, y toda nuestra facilidad para ser complacidos por ellos, han pasado y no pueden ser recordados. Toda la escena de la que forman parte estas alegr\u00edas terrenales tambi\u00e9n desaparece, y no puede detenerse ni <\/strong>recordarse. Los amigos se han ido; las familias est\u00e1n rotas; se pierden hogares; compa\u00f1eros se han ido. Estamos aqu\u00ed para contemplar este car\u00e1cter inherente que se desvanece en el mundo que ha pasado. \u00a1Qu\u00e9 contraste son todas sus provisiones con las alegr\u00edas y ventajas de la verdadera religi\u00f3n!<\/p>\n

4. <\/strong>Podemos mirar el resultado de este paso de la moda del mundo. \u00bfQu\u00e9 deja atr\u00e1s? Todo, esto es lo peor de todo. Hemos visto la evidencia en el experimento que tenemos ante nosotros. Nada en la memoria. No hay recuerdo de beneficio o placer. El pasado no da satisfacci\u00f3n. No hay lugar para el deleite en la retrospecci\u00f3n. Una vida desperdiciada, facultades debilitadas, degradaci\u00f3n consciente, son todos los residuos de una vida de disfrute sensual en el mundo. Sumado a esto, existe un arrepentimiento extremo, a menudo la amargura de un remordimiento insaciable. Nada en posesi\u00f3n real. \u00bfCu\u00e1l de toda la variedad de placeres humanos dura m\u00e1s que \u00e9l mismo? Pasan sucesivamente la juventud, la alegr\u00eda y la riqueza. El hombre pasa de una vana complacencia a otra, pero no se lleva nada consigo. El alma est\u00e1 vac\u00eda. \u00c9l avanza en esta vana sucesi\u00f3n hasta el final. El hecho del resultado sigue siendo el mismo. no tiene nada El placer se ha ido; el tiempo se ha ido; la indulgencia se ha ido; los medios se han ido; los apetitos se han ido; la vida se ha ido Y de todo el desfile tal como ha pasado no queda nada. (SH Tyng, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Autoglorificaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>El monarca supo montar un alarde y satisfacer el gusto oriental por la magnificencia.<\/p>\n


II. <\/strong>Pero esta orgullosa exhibici\u00f3n fue una exhibici\u00f3n despreciable. Mostr\u00f3–<\/p>\n

1. <\/strong>El materialismo de su naturaleza.<\/p>\n

2. <\/strong>La estrechez de miras.<\/p>\n

3. <\/strong>La puerilidad de su esp\u00edritu.<\/p>\n


III. <\/strong>Esta orgullosa exhibici\u00f3n tiene un aspecto triste. Despu\u00e9s de todo, la exhibici\u00f3n solo dur\u00f3 d\u00edas. Dejemos que nuestra riqueza, material, intelectual o moral, hable por s\u00ed misma. Veamos la palabra de advertencia \u201cd\u00edas\u201d inscrita en todas nuestras posesiones. (Comentario homil\u00e9tico.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La vida del hombre no consiste en la abundancia de sus riquezas<\/strong><\/p>\n

Toda la lucha de la vida moderna es exactamente despu\u00e9s del primer cap\u00edtulo de Ester y el primer cap\u00edtulo del Libro de Eclesiast\u00e9s. Cada Asuero piensa que podr\u00eda hacerlo mejor que su tocayo, y cada nuevo Salom\u00f3n dice que nunca har\u00eda el tonto como lo hizo el anterior. \u00a1Qu\u00e9 casitas de juguete son las nuestras comparadas con este palacio! y sin embargo persistiremos. \u00bfPor qu\u00e9 no creemos en la historia? \u00bfPor qu\u00e9 no aceptamos el veredicto de que no est\u00e1 en el tiempo ni en el sentido, en el oro ni en las piedras preciosas, para hacer grande o feliz a un hombre? Cuando hemos construido nuestras casitas de juguete, Asuero las mira desde arriba y sonr\u00ede a los peque\u00f1os panales. Sus \u201ccamas eran de oro y plata, sobre un pavimento de m\u00e1rmol rojo, azul, blanco y negro\u201d. Sin embargo, era una tumba elaborada, \u00a1un magn\u00edfico sarc\u00f3fago! \u00bfCu\u00e1ndo llegar\u00e1n los hombres a aprender que la vida de un hombre no consiste en la abundancia de las cosas que posee; que es m\u00e1s enjoyado el que no tiene joyas; que s\u00f3lo es grande el que es grande de alma? <\/em>(J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El los honores del mundo no deben alegrarnos<\/strong><\/p>\n

Un d\u00eda Alcib\u00edades se jactaba de su riqueza y gran patrimonio, cuando S\u00f3crates coloc\u00f3 un mapa ante \u00e9l y le pidi\u00f3 que encontrara \u00c1tica. Era insignificante en el mapa; pero lo encontr\u00f3. \u201cAhora\u201d, dijo el fil\u00f3sofo, \u201cse\u00f1ala tu propia propiedad\u201d. \u201cEs demasiado peque\u00f1o para ser distinguido en tan poco espacio\u201d, fue la respuesta. \u00abMira, entonces\u00bb, dijo S\u00f3crates, \u00abcu\u00e1nto te afecta un punto imperceptible de la tierra\u00bb. Tus sacos de oro deber\u00edan ser lastre en tu barco para mantenerlo siempre estable, en lugar de ser gavias para tus m\u00e1stiles para hacer que tu barco se descontrole. Dame esa persona distinguida que est\u00e1 m\u00e1s bien oprimida bajo el peso de todos sus honores que hinchada por el soplo de los mismos. (Abp. Secker.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Despilfarro de riqueza<\/strong><\/p>\n

No soy partidario de la mezquindad de habitaci\u00f3n privada. Quisiera introducir en ella toda magnificencia, cuidado y belleza, cuando sea posible; pero yo no tendr\u00eda ese gasto in\u00fatil en galas o formalidades inadvertidas -cornisas de techos, y veteado de puertas, y flecos de cortinas, y miles de cosas por el estilo- que se han vuelto tonta y ap\u00e1ticamente habituales. . . Hablo por experiencia:<\/strong> S\u00e9 lo que es vivir en una casita con piso y techo de madera, y hogar de pizarra mica; S\u00e9 que en muchos aspectos es m\u00e1s saludable y feliz que vivir entre una alfombra turca y un techo dorado, junto a una rejilla de acero y un guardabarros pulido. No digo que tales cosas no tengan su lugar y propiedad; pero digo esto enf\u00e1ticamente, que una d\u00e9cima parte del gasto que se sacrifica en vanidades dom\u00e9sticas, si no se pierde absoluta e insignificantemente en comodidades y estorbos dom\u00e9sticos, si se pagara colectivamente y se empleara sabiamente, construir\u00eda una iglesia de m\u00e1rmol para cada ciudad de Inglaterra. . (J. Ruskin<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La fiesta real<\/strong><\/p>\n

Hagamos una comparaci\u00f3n entre la gran fiesta persa y la fiesta del evangelio.<\/p>\n


I. <\/strong>El uno fue provisto por el rey; el otro por el Rey de reyes.<\/p>\n


II. <\/strong>La \u00fanica fiesta est\u00e1 limitada a nobles y pr\u00edncipes; el otro est\u00e1 hecho para todas las naciones.<\/p>\n


III. <\/strong>En uno vemos las glorias del hombre que se desvanecen; en el otro vemos las glorias inmarcesibles de Dios.<\/p>\n


IV. <\/strong>La \u00fanica fiesta continu\u00f3 durante seis meses; el otro contin\u00faa a trav\u00e9s de todos los tiempos.<\/p>\n


V. <\/strong>En un caso, algunos fueron obligados a festejar en el patio del jard\u00edn, ya que no hab\u00eda lugar para ellos en el palacio; la iglesia de Dios es para todos.<\/p>\n


VI. <\/strong>En un caso hubo una separaci\u00f3n de esposos y esposas; pero en el otro ambos son bienvenidos juntos. VIII. La \u00fanica fiesta termin\u00f3 en consternaci\u00f3n y dolor; pero el otro continuar\u00e1 en alegr\u00eda y felicidad. Aprenda, en conclusi\u00f3n–<\/p>\n

1. <\/strong>La insuficiencia e inestabilidad de todas las cosas terrenales.<\/p>\n

2. <\/strong>La rica gracia y bondad de nuestro Dios. (El Estudio y el P\u00falpito.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cuando mostr\u00f3 las riquezas de su glorioso reino y la honra de su excelsa majestad<\/strong>.<\/em><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Despotismo ocasionalmente generoso<\/strong><\/p>\n

Despotismo, si bien tiene sus caprichos de crueldad, tambi\u00e9n tiene sus accesos ocasionales de generosidad y bondad. (AB Davidson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Extravagancia<\/strong><\/p>\n

Cada uno es para vivir, y para entretener a sus amigos, seg\u00fan su rango y circunstancias; pero los que son de esp\u00edritu liberal corren el peligro de entregarse a la extravagancia para satisfacer su vanidad y pasi\u00f3n por el espect\u00e1culo. (T. McCrie, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Esplendor insatisfactorio<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 hab\u00eda en todo ese para saciar el hambre y la sed del alma, sus ansias y anhelos? Un bocado del pan de vida ser\u00eda mejor, una gota del vino del reino m\u00e1s bendito y estimulante que todo eso. De modo que cuando miramos hacia el exterior a la escena de la magnificencia y el lujo persas, el brillo y el esplendor parecen disolverse y desvanecerse cuando se destaca la pregunta solemne de nuestro Se\u00f1or: \u201c\u00bfQu\u00e9 es un hombre? \u00bfAprovechar\u00e1 si ganare todo el mundo y perdiere su alma? (T. McEwan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La templanza mejor<\/strong><\/p>\n

El propio Epicuro, que puso la felicidad en placer, orden\u00f3 la templanza como un medio necesario de este placer. Un autor de nuestra propia naci\u00f3n observa con justicia que cuando una gran multitud de platos atractivos se ponen sobre una mesa, un hombre sabio puede ver par\u00e1lisis, apoplej\u00edas y otras dolencias graves o mortales acechando entre ellos. Los hombres pobres, que son incapaces de proveerse a s\u00ed mismos m\u00e1s all\u00e1 de las necesidades b\u00e1sicas de la vida, son propensos a envidiar a aquellos que tienen en su poder el arregl\u00e1rselas suntuosamente todos los d\u00edas. Estad persuadidos, si dese\u00e1is contentaros con vuestra condici\u00f3n, de que la felicidad no reside en la abundancia de las cosas que un hombre posee, o en los ricos entretenimientos que puede proporcionar para s\u00ed mismo o para sus amigos. \u00bfNo podr\u00eda haber preparado Jes\u00fas un entretenimiento tan elegante para aquellos a quienes aliment\u00f3 con milagros como Asuero para sus nobles invitados? Y, sin embargo, los aliment\u00f3 solo con panes de cebada y peces. \u00bfNo podr\u00eda Dios haber sacado vino de la roca tan f\u00e1cilmente como agua para el refrigerio de su pueblo? (G. Lawson.<\/em>)<\/p>\n

El gasto de un fest\u00edn<\/strong><\/p>\n

\u00a1Pobre hombre! Poco sab\u00eda \u00e9l en qu\u00e9 consist\u00edan las verdaderas riquezas, la gloria y la realeza. Se dice del padre de Luis XV, rey de Francia, que cuando su preceptor un d\u00eda hablaba de esta fiesta de Asuero, y se preguntaba c\u00f3mo el Pr\u00edncipe de Persia pod\u00eda tener paciencia para una fiesta tan larga, le respondi\u00f3 que su asombro era c\u00f3mo pod\u00eda sufragar los gastos. Tem\u00eda que las provincias se vieran obligadas a observar un ayuno por ello.<\/p>\n

La majestad del Divino Gobernante<\/strong><\/p>\n

Del esplendor oropelado de los persas corte sea bien que nos volvamos para que contemplemos la majestad de Aquel que es el verdadero Rey de reyes y Se\u00f1or de se\u00f1ores; de Aquel a quien Isa\u00edas representa como \u201csentado sobre el c\u00edrculo de la tierra, y todos sus habitantes son como saltamontes; que extiende los cielos como una cortina, y los despliega como una tienda para habitar.\u201d Adquirir conceptos adecuados de Su majestuosa grandeza es una imposibilidad. Lo que rodeaba a Asuero sin duda inspiraba asombro. Y si fuera posible que un potentado humano dominara los diversos planetas que constituyen el sistema solar, s\u00fabditos gobernantes innumerables por su voluntad incontrolada, \u00a1qu\u00e9 majestad a los ojos de millones se concentrar\u00eda en torno a su persona y gobierno! Aquel, sin embargo, ante cuya majestuosa presencia entraremos un d\u00eda, y ante cuyo escabel ahora debemos inclinarnos con reverencia, es el Gobernante, no solo de la tierra, ni simplemente del sistema solar, sino Aquel cuyo gobierno es coextensivo con el universo, cuya presencia llena la inmensidad, cuyo cetro cuando se levanta en la misericordia otorga vida, cuando en la ira se entrega a la miseria. La inconcebible majestad de Dios deber\u00eda impresionarnos con un sentido apropiado de nuestra propia insignificancia. Una concepci\u00f3n adecuada de la majestad de Dios es adecuada para inducir la pregunta: \u201cSe\u00f1or, \u00bfqu\u00e9 quieres que haga?\u201d Debe incitar el deseo de alguna parte humilde para realzar la gloria de Dios, la inclinaci\u00f3n a hacer algo para llevar a cabo la obra que \u00c9l est\u00e1 llevando a cabo en la tierra y est\u00e1 dispuesto a efectuar en nuestros propios corazones. Aquel que tiene la ambici\u00f3n de conquistar el reino del mal dentro de s\u00ed mismo y que acepta a Cristo como el Capit\u00e1n de su salvaci\u00f3n no est\u00e1 destinado a tal desilusi\u00f3n que aplast\u00f3 el esp\u00edritu de Jerjes, oblig\u00e1ndolo a alimentarse de las cenizas de las esperanzas aplastadas y a entregarse a autoindulgencia para poder ahogar el recuerdo de la angustia anterior. (J. Van Dyke, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

D\u00f3nde estaban los tapices blancos, verdes y azules.–<\/strong><\/p>\n

La belleza de la naturaleza<\/strong><\/p>\n

Cada d\u00eda contemplamos una escena m\u00e1s gloriosa en el dosel de los cielos que se extiende sobre nuestras cabezas. Las rosas y los lirios que adornan nuestros jardines son m\u00e1s hermosos que cualquiera de las producciones art\u00edsticas que la riqueza real puede generar. La tierra est\u00e1 llena de las riquezas de Dios. Los cielos muestran Su gloria. Aquellos que se deleitan en tener sus ojos y sus mentes entretenidos a la vez no pueden perderse, aunque est\u00e9n lejos de los palacios reales, cuando la tierra muestra su belleza y las estrellas su gloria. (G. Lawson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Y les dio de beber en vasos de oro.–<\/strong><\/p>\n

Una absurda costumbre de beber<\/strong><\/p>\n

\u00a1Qu\u00e9 cosa tan miserable es que a veces escuchamos que un hombre no puede hacer su negocio sin beber! \u201c\u00a1Ven a tomar una copa!\u201d es el comienzo del negocio, y \u00ab\u00a1Ven y t\u00f3mate una copa!\u00bb es la terminaci\u00f3n de la misma. \u00a1Qu\u00e9 glot\u00f3n y qu\u00e9 bestia deber\u00eda ser un hombre si antes de poder comenzar o terminar cualquier negocio debe decir: \u201c\u00a1Ven y come!\u201d \u00bfY es mejor el que siempre debe beber algo? Seguramente, cuando la competencia es tan intensa, es necesario que el que compra o vende mantenga su ingenio tan claro como Dios lo hizo. Enredarse el propio cerebro con la bebida es hacerse el tonto; confundir a otro es jugar al brib\u00f3n. (Mark Guy Pearse.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Est 1:8-9 En el tercer a\u00f1o de su reinado, hizo una fiesta. La ocasi\u00f3n de la fiesta Era el tercer a\u00f1o del reinado de Jerjes. Ahora sabemos por el historiador griego Her\u00f3doto que en ese mismo a\u00f1o Jerjes \u201cconvoc\u00f3 un consejo de los principales persas, tanto para escuchar sus opiniones como para declarar la suya … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Ester 1:8-9 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-34130","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34130","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=34130"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34130\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=34130"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=34130"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=34130"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}