{"id":34169,"date":"2022-07-16T04:54:43","date_gmt":"2022-07-16T09:54:43","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-ester-513-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T04:54:43","modified_gmt":"2022-07-16T09:54:43","slug":"estudio-biblico-de-ester-513-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-ester-513-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Ester 5:13 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Est 5:13<\/span><\/p>\n

Sin embargo, todo esto de nada me sirve, mientras vea al jud\u00edo Mardoqueo sentado a la puerta del rey.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Prosperidad exterior y mal coraz\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La miseria de Am\u00e1n surgi\u00f3 de su vicio m\u00e1s prominente. El vengador no sigui\u00f3 tanto su camino, como un mensajero retributivo independiente, sino que fue secretado en su mismo pecado. Suele ser as\u00ed en la providencia. Dios no necesita extender Su mano contra el pecador. Es suficiente que \u00c9l permita que la obra de su pecado lo alcance. Si no hubiera habido orgullo en el coraz\u00f3n de Am\u00e1n, nunca podr\u00eda haber sido sometido a esta tortura del alma debido a una afrenta inofensiva por parte de un inferior en rango; pero por cuanto hab\u00eda alimentado y acariciado su orgullo hasta un punto ingobernable, el dolor y la angustia que tuvo que soportar cuando fue frustrado y herido fue crucificando toda su prosperidad y alegr\u00eda. Se convirti\u00f3 en su propio torturador. La ley es universal, dando a todo pecado su componente de maldad. El pecador puede suponer que su pecado no es conocido y, por serlo, escapar\u00e1 al castigo; pero el pecado mismo encontrar\u00e1 al hombre, y el castigo crecer\u00e1 de \u00e9l como una planta venenosa de una semilla escondida. Los esc\u00e9pticos pueden negar te\u00f3ricamente el gobierno Divino, pero en la pr\u00e1ctica est\u00e1 fuera de discusi\u00f3n. Por una ley inexorable, \u201cel mal persigue a los pecadores, pero a los justos les ser\u00e1 devuelto el bien\u201d. \u00cdntimamente relacionado con este pensamiento, hay otro de igual importancia: que no estamos en posici\u00f3n de juzgar la cantidad relativa de felicidad o infelicidad en la suerte del hombre sobre la tierra. Visto desde fuera, puede que no parezca un hombre m\u00e1s envidiable que Am\u00e1n. Si el bien terrenal pod\u00eda hacer la felicidad, no faltaba ning\u00fan elemento en su caso. Aparentemente no hab\u00eda comparaci\u00f3n entre su suerte y la de alg\u00fan pobre hombre contento que, adem\u00e1s de la mezquindad y la oscuridad, tiene que soportar la carga del sufrimiento corporal. Sin embargo, es posible que nunca obtengas del pobre que sufre bajo la influencia de la religi\u00f3n la misma confesi\u00f3n de felicidad desperdiciada y paz arruinada que tenemos de este gran hombre se\u00f1orial en el d\u00eda culminante de su abundante prosperidad. Cualquiera que sea la condici\u00f3n exterior, su esp\u00edritu, el hombre real, se eleva por encima de ella y no es tocado por ella. Pero en el otro caso era el esp\u00edritu el que estaba enfermo, y que, como el escorpi\u00f3n cuando est\u00e1 rodeado por el fuego, volvi\u00f3 su aguij\u00f3n sobre s\u00ed mismo. De modo que, antes de que pudi\u00e9ramos estimar la felicidad o la infelicidad individuales relativas, necesitar\u00edamos ir m\u00e1s all\u00e1 de la superficie de las cosas y mirar el coraz\u00f3n. Adem\u00e1s, no podemos dejar de notar que la prosperidad exterior en un coraz\u00f3n no santificado hace que el hombre sea m\u00e1s susceptible a molestias insignificantes. Se acostumbra tanto a lo que es muy placentero que una cosa muy peque\u00f1a le ocasiona una gran inquietud. Mientras mira sus cosas buenas a trav\u00e9s del extremo grande del telescopio, contempla lo que es molesto y molesto a trav\u00e9s de lo peque\u00f1o. El camino ancho del mundo est\u00e1 lleno de ansiosos buscadores de felicidad. \u201cEst\u00e1 aqu\u00ed\u201d, grita uno, y hay una carrera en esa direcci\u00f3n, solo para ser seguida por miradas decepcionadas y corazones anhelantes. \u201cEst\u00e1 ah\u00ed\u201d, exclama otro, y se trabaja ansiosamente y se afana por lograrlo; pero las cisternas se encuentran al fin rotas y vac\u00edas. En medio de este mundo sediento, angustiado y cansado, Jes\u00fas ha hecho o\u00edr su voz, suplicando y diciendo:<\/strong> \u201cSi alguno tiene sed, venga a m\u00ed y beba\u201d. (T. McEwan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Vana propiedad<\/strong><\/p>\n

Los siervos de Dios pueden ser a veces tan insensato como para envidiar la prosperidad de los imp\u00edos. Pero un resultado seguro est\u00e1 delante de los imp\u00edos, ya su debido tiempo su pecado los descubre. Est\u00e1n colocados en lugares resbaladizos. Vemos aqu\u00ed la maldad m\u00e1s astuta y lograda atrapada en su propia trampa, y convertida en instrumento de su propio castigo. Todos sus esquemas del mal son anulados; todos sus prop\u00f3sitos vengativos y hostiles est\u00e1n hechos para bendecir a aquellos contra quienes han sido preparados.<\/p>\n

1. <\/strong>Vemos todas las ventajas posibles de la condici\u00f3n y el poder que se le concedi\u00f3. Dios permite que la causa que se opone a \u00c9l tenga todos los medios de triunfo y \u00e9xito aparentes, de modo que si tal oposici\u00f3n prevalece alguna vez, tendr\u00e1 la oportunidad m\u00e1s plena. Cuando quiere mostrarnos la vanidad del mundo, permite que acumule todos los medios posibles de gratificaci\u00f3n y placer. Cuando quiere mostrarnos la seguridad de la piedad, permite que se interpongan en su camino todas las posibles dificultades y objeciones. Am\u00e1n no se quejar\u00e1 de que no le falte ning\u00fan instrumento que pueda hacer seguro su triunfo. Y entonces, desafiando todo su poder y su astucia, Dios derribar\u00e1 todos sus esquemas. Si la maldad del hombre pudiera tener \u00e9xito alguna vez, tendr\u00eda que hacerlo en circunstancias como las suyas. \u00c9l era rico; riqueza ilimitada parec\u00eda estar bajo su control. Por una sola concesi\u00f3n de poder ofreci\u00f3 al rey diez mil talentos de plata, casi veinte millones de d\u00f3lares. No s\u00f3lo rico, era muy exaltado en su posici\u00f3n. Ning\u00fan s\u00fabdito del monarca lo igualaba en rango o en la influencia que le daba su posici\u00f3n. Rico y exaltado, tambi\u00e9n era poderoso. El rey le hab\u00eda dado su propio anillo. Todos los poderes de gobierno en el reino fueron puestos as\u00ed en manos de Am\u00e1n. En esta elevada condici\u00f3n fue halagado y honrado por el homenaje universal. \u201cTodos los siervos del rey que estaban a la puerta del rey se inclinaron\u201d, etc. Y al examinar su condici\u00f3n exclamamos: \u201c\u00a1Qu\u00e9 gratitud debe un hombre as\u00ed a Dios! \u00a1Qu\u00e9 bendiciones podr\u00eda otorgar a sus semejantes!\u201d. Pero Am\u00e1n no ten\u00eda coraz\u00f3n para la gratitud, no amaba a la humanidad. Era enemigo de Dios, de Su pueblo y de Su verdad. El esp\u00edritu controlador de su malvado coraz\u00f3n era el ego\u00edsmo. \u201cAunque mano con mano el imp\u00edo no quedar\u00e1 sin castigo.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Vemos la peque\u00f1a cantidad de supuestas deficiencias de Am\u00e1n. \u201cMardoqueo no se inclin\u00f3 ni hizo reverencia\u201d. Qu\u00e9 ilustraci\u00f3n de la prosperidad de este mundo. Es imposible que cualquier porci\u00f3n terrenal est\u00e9 libre de todo motivo de queja. La decadencia y el dolor que produce el pecado humano deben encontrarse en todas partes en alguna forma. Se deja como se\u00f1al de la autoridad de Dios, como prueba de la sumisi\u00f3n del hombre, como maestro de contentamiento y humildad en medio de ocasiones de orgullo y autocomplacencia. Hay para cada hombre un Mardoqueo en la puerta, una dificultad inflexible e insumiso de alg\u00fan tipo en la vida humana, para proteger a los hijos de Dios de la ruina que traer\u00eda la prosperidad, y para despertar a los pecadores a la conciencia de la insuficiencia de un porci\u00f3n terrenal, y la importancia de algo m\u00e1s alto y mejor que lo que la tierra puede dar. Menos que el dolor de Am\u00e1n ning\u00fan hombre vivo puede tener. Pero este hecho de prueba en la condici\u00f3n humana siempre se repite constantemente. As\u00ed fue aqu\u00ed. D\u00eda tras d\u00eda, Am\u00e1n debe pasar la puerta, y no se puede evitar a Mardoqueo. El dolor es peque\u00f1o, pero est\u00e1 siempre presente, como un diente roto o un escal\u00f3n perdido en las escaleras por las que debemos pasar habitualmente. Nunca se puede olvidar. Una mente sumisa lo recibe como un llamado de reconocimiento y humildad. Una mente rebelde lo convierte en motivo de queja, y la misma molestia endurece el coraz\u00f3n en rebeli\u00f3n e impiedad. Hagamos de cada Mardoqueo un amigo y un maestro en nuestro camino. Nunca seremos \u00e9l sin \u00e9l.<\/p>\n

3. <\/strong>Esto nos lleva a se\u00f1alar el efecto de esta \u00fanica excepci\u00f3n en los sentimientos y la mente de Am\u00e1n. Esta sola deficiencia destruy\u00f3 por completo todo su disfrute y paz. Hacer feliz a un hombre cuyo coraz\u00f3n est\u00e1 desviado de Dios es imposible. Cualesquiera que sean las bondades terrenales que se puedan dar, existe el sentimiento secreto de remordimiento y la conciencia de culpa que nada puede silenciar o descartar. La mente se rebela contra el \u00fanico poder que puede darle paz.<\/p>\n

4. <\/strong>Todas estas circunstancias en la condici\u00f3n de Am\u00e1n mostraron cu\u00e1n peque\u00f1a era su tentaci\u00f3n de cometer delitos. Am\u00e1n no ten\u00eda excusa razonable, ning\u00fan motivo sino en su propio coraz\u00f3n malvado, para el curso del crimen en el que iba a entrar. Era simplemente el trabajo de la maldad maliciosa, su propio temperamento irritable y odioso. Mardoqueo no le hizo ning\u00fan da\u00f1o, ni disminuy\u00f3 ninguna de sus ventajas o posesiones reales. Tal es el proceso de ceder a las sugerencias y reclamos de un temperamento pecaminoso. Nos lleva de un paso a otro en el curso del pecado, hasta que el pecador queda atrapado en una culpa inesperada y enredado en cr\u00edmenes horribles en su aspecto y m\u00e1s all\u00e1 de su poder para escapar. Puede ser el apetito por la ganancia, la prisa por enriquecerse, lo que lo empuja a todos los sacrificios del deber, y a trav\u00e9s de toda especie de fraude y todo esquema de intento de encubrimiento, hasta que Dios repentinamente revela todo el complot y el hombre se arruina m\u00e1s all\u00e1. recuperaci\u00f3n. Que ning\u00fan joven sienta que est\u00e1 a salvo de la tentaci\u00f3n del peor de los cr\u00edmenes al permitir el poder por un momento de tal esp\u00edritu. Cuidado con su primera invasi\u00f3n. Cultivar, como regla de vida, motivos elevados y puros, h\u00e1bitos de dominio propio, rechazo a recibir afrentas u ofenderse por los errores o descuidos de los dem\u00e1s. (SH Tyng, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Placeres envenenados<\/strong><\/p>\n

Regala todo un mundo de placer a un hombre que ama el mundo y las cosas que hay en \u00e9l, pronto descubrir\u00e1 que se necesita algo, aunque tal vez no sepa, tan bien como Am\u00e1n pens\u00f3 que sab\u00eda, qu\u00e9 es. Encuentra hiel y ajenjo que esparcen veneno sobre sus placeres. Toda su abundancia no puede compensar la p\u00e9rdida de una u otra cosa que considera esencial para su felicidad. El hecho es que el mundo no puede dar una constituci\u00f3n justa a su alma desordenada, ni ser un sustituto de ese favor divino en el que reside la vida de nuestras almas. (G. Lawson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre los trastornos de las pasiones<\/strong><\/p>\n

Estos son los palabras de alguien que, aunque alto en posici\u00f3n y poder, se confes\u00f3 miserable. Toda su alma fue sacudida por una tormenta de pasi\u00f3n. La ira, el orgullo y el deseo de venganza se enfurecieron. Con dificultad se contuvo en p\u00fablico; pero tan pronto como lleg\u00f3 a su propia casa se vio obligado a revelar la agon\u00eda de su mente.<\/p>\n


I. <\/strong>\u00a1Qu\u00e9 miserable es el vicio cuando una sola pasi\u00f3n culpable es capaz de crear tanto tormento! Podr\u00edamos razonar a partir de la constituci\u00f3n del marco racional, donde el entendimiento es designado como supremo y las pasiones como subordinadas, y donde, si esta disposici\u00f3n debida de sus partes es derrocada, la miseria sobreviene tan necesariamente como el dolor es consecuente en el animal. estructura sobre la deformaci\u00f3n de sus miembros. Si esto hubiera sido un soliloquio de Ham\u00e1n dentro de s\u00ed mismo, habr\u00eda sido un descubrimiento suficiente de su miseria. Pero cuando lo consideramos como una confesi\u00f3n que hace a los dem\u00e1s, es una prueba de que su miseria se ha vuelto insoportable. Todo hombre se esfuerza por ocultar tales agitaciones de la mente, porque sabe que lo deshonran. Otras penas y penas que puede verter con libertad a un confidente. Cuando sufre por la injusticia o la maldad del mundo, no se averg\u00fcenza de reconocerlo. Pero cuando su sufrimiento surge de las malas disposiciones de su propio coraz\u00f3n; cuando, en el apogeo de la prosperidad, se vuelve miserable \u00fanicamente por el orgullo frustrado, cesa todo motivo ordinario de comunicaci\u00f3n. Nada sino la violencia de la angustia puede impulsarlo a confesar una pasi\u00f3n que lo vuelve odioso y una debilidad que lo vuelve despreciable. \u00a1A qu\u00e9 extremo en particular debe ser reducido antes de que pueda revelar a su propia familia el infame secreto de su miseria! A los ojos de su familia todo hombre desea parecer respetable y ocultar de su conocimiento todo lo que pueda vilipendiarlo o degradarlo. Atacado o reprochado en el extranjero, se consuela con su importancia en casa; y en el apego y respeto dom\u00e9stico busca alguna compensaci\u00f3n por la injusticia del mundo. Juzga, pues, el grado de tormento que soport\u00f3 Am\u00e1n al romper todas estas restricciones y obligarlo a publicar su verg\u00fcenza ante aquellos de quienes todos los hombres m\u00e1s buscan ocultarla. Qu\u00e9 grave debe haber sido el conflicto. Re\u00fana todos los males que la pobreza, la enfermedad o la violencia pueden infligir, y sus aguijones ser\u00e1n mucho menos punzantes que los que tales pasiones culpables lanzan al coraz\u00f3n. En medio de las calamidades ordinarias del mundo, la mente puede ejercer sus poderes y sugerir alivio. Y la mente es propiamente el hombre; se puede distinguir al que sufre y sus sufrimientos. Pero esos des\u00f3rdenes de la pasi\u00f3n, al apoderarse directamente de la mente, atacan a la naturaleza humana en su fortaleza y cortan su \u00faltimo recurso. Penetran hasta el asiento mismo de la sensaci\u00f3n, y convierten todos los poderes del pensamiento en instrumentos de tortura.<\/p>\n

1. <\/strong>Hagamos notar, en el evento que ahora tenemos ante nosotros, la terrible mano de Dios, y admiremos Su justicia al hacer que la propia maldad del pecador lo reprenda, y sus rebeliones lo corrijan. Los esc\u00e9pticos razonan en vano contra la realidad del gobierno Divino. No es objeto de disputa. Es un hecho que lleva la evidencia de los sentidos y se muestra ante nuestros ojos. Vemos al Todopoderoso persiguiendo manifiestamente al pecador con el mal.<\/p>\n

2. <\/strong>Observemos tambi\u00e9n, a partir de este ejemplo, cu\u00e1n imperfectamente podemos juzgar, a partir de las apariencias externas, acerca de la verdadera felicidad o miseria. Toda Persia, es probable, envidiaba a Am\u00e1n como la persona m\u00e1s feliz del imperio; mientras que, en el momento del que ahora tratamos, no hubo, dentro de sus l\u00edmites, uno m\u00e1s completamente miserable. No creas, cuando contemplas un desfile de grandeza exhibido a la vista del p\u00fablico, que disciernes el estandarte de cierta felicidad. Para llegar a una conclusi\u00f3n justa, debe seguir al gran hombre en el apartamento retirado, donde deja a un lado su disfraz; no s\u00f3lo deb\u00e9is ser capaces de penetrar en el interior de las familias, sino que deb\u00e9is tener una facultad por la cual pod\u00e1is mirar dentro de los corazones.<\/p>\n

3. <\/strong>Injustas son nuestras quejas de la promiscua distribuci\u00f3n que hace la providencia de sus favores entre los hombres. De puntos de vista superficiales surgen tales quejas. La distribuci\u00f3n de los bienes de la fortuna, de hecho, puede ser a menudo promiscua; es decir, desproporcionado a los caracteres morales de los hombres:<\/strong> pero la asignaci\u00f3n de felicidad real nunca es as\u00ed. Porque para los imp\u00edos no hay paz. Son como el mar agitado cuando no puede descansar. Ellos sufren dolores de parto todos sus d\u00edas. Los problemas y la angustia prevalecen contra ellos. Los terrores los asustan por todos lados.<\/p>\n


II. <\/strong>Qu\u00e9 in\u00fatil es la prosperidad mundana, ya que, en medio de ella, basta una sola decepci\u00f3n para amargar todos sus placeres. En un principio, podr\u00edamos imaginar que el efecto natural de la prosperidad ser\u00eda difundir en la mente una satisfacci\u00f3n predominante que los males menores de la vida no podr\u00edan alterar ni perturbar. Podr\u00edamos esperar que as\u00ed como alguien que goza de plena salud desprecia las inclemencias del tiempo, alguien que est\u00e1 en posesi\u00f3n de todas las ventajas de un alto poder y posici\u00f3n deber\u00eda ignorar las lesiones leves y, en completa tranquilidad consigo mismo, deber\u00eda ver en la mayor\u00eda de los casos luz favorable el comportamiento de los dem\u00e1s a su alrededor. Tales efectos se producir\u00edan ciertamente si la prosperidad mundana contuviera en s\u00ed misma los verdaderos principios de la felicidad humana. Pero como no los posee, generalmente se obtiene lo contrario de esas consecuencias. La prosperidad debilita en lugar de fortalecer la mente. Su efecto m\u00e1s com\u00fan es crear una sensibilidad extrema a la menor herida. Fomenta deseos impacientes y suscita expectativas que ning\u00fan \u00e9xito puede satisfacer. Fomenta una falsa delicadeza, que enferma en medio de la indulgencia. Mediante la gratificaci\u00f3n repetida embota los sentimientos de los hombres hacia lo que es placentero, y los deja infelizmente agudos hacia lo que es inquietante. De ah\u00ed que el vendaval, que otro apenas sentir\u00eda, es para los pr\u00f3speros una ruda tempestad. De ah\u00ed que la hoja de rosa doblada debajo de ellos en el lecho, como se dice del afeminado sibarita, rompa su descanso. De ah\u00ed la falta de respeto mostrada por Mardoqueo al atacar con tanta violencia el coraz\u00f3n de Am\u00e1n. Sobre ning\u00fan principio de raz\u00f3n podemos asignar una causa suficiente para toda la angustia que le ocasion\u00f3 este incidente. La causa no est\u00e1 en el incidente externo, est\u00e1 dentro de s\u00ed mismo; surgi\u00f3 de una mente perturbada por la prosperidad. Que este ejemplo corrija ese af\u00e1n ciego con el que nos precipitamos a la caza de la grandeza y los honores mundanos. Que el destino memorable de Am\u00e1n nos sugiera tambi\u00e9n cu\u00e1ntas veces, adem\u00e1s de corromper la mente y engendrar miseria interior, nos conducen por precipicios y nos traicionan a la ruina. En el momento en que la fortuna parec\u00eda sonre\u00edrle con el aspecto m\u00e1s sereno y sereno, ella cavaba en secreto el hoyo de su fracaso. La prosperidad tej\u00eda alrededor de su cabeza la telara\u00f1a de la destrucci\u00f3n. El \u00e9xito inflam\u00f3 su orgullo; el orgullo aument\u00f3 su sed de venganza; la venganza que, por el bien de un hombre, trat\u00f3 de ejecutar en toda una naci\u00f3n, indign\u00f3 a la reina; y est\u00e1 condenado a sufrir la misma muerte que hab\u00eda preparado para Mardoqueo. Una extensa contemplaci\u00f3n de los asuntos humanos nos llevar\u00e1 a esta conclusi\u00f3n, que entre las diferentes condiciones y rangos de los hombres el equilibrio de la felicidad se conserva en gran medida igual; y que lo alto y lo bajo, los ricos y los pobres, se aproximan, en cuanto a disfrute real, mucho m\u00e1s cerca unos de otros de lo que com\u00fanmente se imagina. En la suerte del hombre tienen lugar universalmente compensaciones mutuas, tanto de placer como de dolor. La providencia nunca tuvo la intenci\u00f3n de que cualquier estado aqu\u00ed fuera completamente feliz o completamente miserable. Si los sentimientos de placer son m\u00e1s numerosos y m\u00e1s vivos en los departamentos superiores de la vida, tambi\u00e9n lo son los de dolor. Si la grandeza halaga nuestra vanidad, multiplica nuestros peligros. Si la opulencia aumenta nuestras gratificaciones, aumenta, en la misma proporci\u00f3n, nuestros deseos y exigencias. Si los pobres est\u00e1n confinados a un c\u00edrculo m\u00e1s estrecho, dentro de ese c\u00edrculo yacen la mayor\u00eda de esas satisfacciones naturales que, despu\u00e9s de todos los refinamientos del arte, resultan ser las m\u00e1s genuinas y verdaderas.<\/p>\n


III. <\/strong>Cu\u00e1n d\u00e9bil es la naturaleza humana que, en ausencia de lo real, es as\u00ed propensa a crearse males imaginarios. Que no se piense que los problemas de este tipo solo afectan a los grandes y poderosos. Aunque ellos, tal vez, por la intemperancia de sus pasiones, est\u00e1n particularmente expuestos a ellos, sin embargo, la enfermedad misma pertenece a la naturaleza humana y se extiende a todos los rangos. En la sombra humilde y aparentemente tranquila de la vida privada, el descontento se cierne sobre sus penas imaginarias, se aprovecha tanto del ciudadano como del cortesano, y a menudo alimenta pasiones igualmente malignas en la caba\u00f1a y en el palacio. Habi\u00e9ndose apoderado una vez de la mente, esparce su propia melancol\u00eda sobre todos los objetos circundantes; en todas partes busca materiales para s\u00ed mismo, y en ninguna direcci\u00f3n emplea con m\u00e1s frecuencia su desdichada actividad que en crear divisiones entre la humanidad y en magnificar las provocaciones leves hasta convertirlas en heridas mortales. Se encontrar\u00e1 que esas miserias creadas por uno mismo, imaginarias en la causa pero reales en el sufrimiento, forman una proporci\u00f3n de los males humanos no inferior, ni en gravedad ni en n\u00famero, a todo lo que soportamos por las inevitables calamidades de la vida. En situaciones en las que se puede disfrutar de mucha comodidad, la superioridad de este hombre y la negligencia de otro, nuestros celos de un amigo, nuestro odio de un rival, una afrenta imaginada o un punto de honor equivocado, no nos permiten descansar. De ah\u00ed las discordias en las familias, las animosidades entre amigos y las guerras entre naciones. De ah\u00ed que Am\u00e1n sea miserable en medio de todo lo que la grandeza pod\u00eda otorgar. De ah\u00ed multitudes en las posiciones m\u00e1s oscuras para quienes la providencia parec\u00eda haber preparado una vida tranquila, no menos ansiosos en sus mezquinas peleas, ni menos atormentados por sus pasiones, que si los honores principescos fueran el premio por el que luchaban. A partir de este tren de observaci\u00f3n que el texto ha sugerido, \u00bfpodemos evitar reflexionar sobre el desorden en el que la naturaleza humana parece claramente encontrarse en la actualidad? En medio de este naufragio de la naturaleza humana, a\u00fan quedan rastros que indican su Autor. Esos altos poderes de conciencia y raz\u00f3n, esa capacidad para la felicidad, ese ardor de empresa, ese resplandor de afecto, que a menudo rompen la lobreguez de la vanidad y la culpa humanas, son como las columnas dispersas, los arcos rotos y las esculturas desfiguradas de algunos. templo ca\u00eddo, cuyo antiguo esplendor asoma entre sus ruinas. Desde este punto de vista, miremos con reverencia a ese Personaje Divino, que descendi\u00f3 a este mundo con el prop\u00f3sito de ser la luz y la vida de los hombres; quien vino en la plenitud de la gracia y de la verdad para reparar la desolaci\u00f3n de muchas generaciones, para restaurar el orden entre las obras de Dios, y para levantar una nueva tierra y nuevos cielos, en los cuales la justicia morar\u00e1 para siempre. Bajo su tutela pong\u00e1monos nosotros mismos; y en medio de las tormentas de pasi\u00f3n a las que aqu\u00ed estamos expuestos, y los senderos resbaladizos que nos quedan por recorrer, nunca conf\u00edes presuntuosamente en nuestro propio entendimiento. Agradecidos de que un Conductor celestial conceda Su ayuda, oremos fervientemente para que de \u00c9l descienda la luz Divina para guiar nuestros pasos, y la Fuerza Divina para fortalecer nuestras mentes. Fijad, pues, esta conclusi\u00f3n en vuestras mentes, que la destrucci\u00f3n de vuestra virtud es la destrucci\u00f3n de vuestra paz. En los primeros pasos de tu vida, sobre todo cuando todav\u00eda no conoces el mundo y sus trampas, cuando todo placer encanta con su sonrisa y todo objeto brilla con el brillo de la novedad, guardaos de las apariencias seductoras que os rodean y recordad lo que otros han sufrido del poder del deseo testarudo. Si permites que alguna pasi\u00f3n, aunque se tenga por inocente, adquiera un ascendiente absoluto, tu paz interior se ver\u00e1 perjudicada. Desde el primero hasta el \u00faltimo de la morada del hombre en la tierra, nunca debe aflojarse la disciplina de guardar el coraz\u00f3n del dominio de la pasi\u00f3n. Las pasiones ansiosas y los deseos violentos no fueron hechos para el hombre. Exceden su esfera. No encuentran objetos adecuados en la tierra y, por supuesto, no pueden producir nada m\u00e1s que miseria. (H. Blair, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La misi\u00f3n y la maldici\u00f3n de los celos<\/strong><\/p>\n

En <\/em>la formaci\u00f3n del car\u00e1cter, como en la composici\u00f3n del mundo, nunca nada se pierde o se extrav\u00eda. El calor de los tr\u00f3picos en el cintur\u00f3n del ecuador genera corrientes de vientos alisios, y las corrientes de vientos alisios generan vendavales del norte, y los vendavales del norte traen granizo y nieve, y los r\u00edos crecidos de los arroyos de las monta\u00f1as fluyen nuevamente hacia el oc\u00e9ano. Hay carro\u00f1eros en la tierra y el mar que consumen los desechos del mundo; Hay procesos en funcionamiento en la econom\u00eda de la naturaleza por los cuales los desechos del corral y los huesos secos del matadero se convierten en restauradores del suelo y fertilizantes de la Madre Tierra a la que se le roba anualmente sus cualidades dadoras de vida. Y en la econom\u00eda del car\u00e1cter vemos esta misma cadena interminable de resultados. Dios no obra en \u00e1ngulo recto con respecto a sus principios rectores. Cuando una gran ley o tendencia se arroja audazmente en el mundo material, estaremos seguros, si miramos lo suficientemente de cerca, de encontrar un principio correspondiente en el mundo mental y moral. As\u00ed como hay tiburones en el oc\u00e9ano y cocodrilos en la jungla, y lagartijas y serpientes y un mundo de cosas que se arrastran a nuestro alrededor; as\u00ed como hay fiebres y venenos y enfermedades espantosas almacenadas en ciertas regiones de hermoso aspecto, as\u00ed hay pasiones e instintos espantosos, venganzas y celos, almacenados en la naturaleza, que parecen tan encantadores pero son tan enga\u00f1osos como los prados salvajes brasile\u00f1os. Todas estas cosas tienen su uso. Considere la misi\u00f3n y la maldici\u00f3n de los celos.<\/p>\n


I. <\/strong>Su misi\u00f3n. \u00bfAlguna vez ha sentido en un yate que los m\u00e1stiles y las velas no aguantaban mucho m\u00e1s la fuerza del viento? Pero el patr\u00f3n al tim\u00f3n se r\u00ede de tus miedos, porque sabe cu\u00e1nto plomo hay en la quilla, o cu\u00e1nta orza est\u00e1 hundida. Se planta a granel en ese bote en alg\u00fan lugar a prop\u00f3sito para estabilizarlo cuando el viento sopla. De alguna manera, los celos han sido plantados en la naturaleza humana para estabilizar el car\u00e1cter cuando nos golpean los defectos de la tentaci\u00f3n o las r\u00e1fagas de animalismo. En su existencia encontramos la raz\u00f3n de la monogamia y la fidelidad matrimonial y la felicidad y concordia dom\u00e9stica. \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00edamos estar celosos si la visi\u00f3n cristiana del matrimonio es falsa? Dios ha puesto este atributo de Cerbero, este instinto de perro guardi\u00e1n, encadenado pero ladrando, a la puerta de la felicidad dom\u00e9stica con el prop\u00f3sito de proteger el honor y la santidad de los que est\u00e1n dentro.<\/p>\n


II. <\/strong>Su maldici\u00f3n. Cualquier fuerza pervertida se convierte en un mal, y cuando los celos dan un paso m\u00e1s all\u00e1 de sus l\u00edmites legales, entonces se convierte en la peor maldici\u00f3n. Es como la misi\u00f3n o la maldici\u00f3n de cualquier droga o medicamento fuerte. Cualquier instinto o atributo que se inflama o agranda y asume una prominencia indebida, causa problemas en el car\u00e1cter, de la misma manera que cualquier \u00f3rgano agrandado o congestionado se afirma con dolor e irritaci\u00f3n en el sistema f\u00edsico. Y cuando los celos van m\u00e1s all\u00e1 de su propia esfera y irritan la naturaleza como un atraso humeante, encienden cada objeto nuevo que se les arroja. Es como una fiebre secreta, que quema y mantiene a uno caliente en medio de toda clase de ambientes frescos, como cuando Am\u00e1n dijo: \u201cSin embargo, todo esto de nada me sirve mientras vea al jud\u00edo Mardoqueo sentado a la puerta del rey\u201d. Asume muchas formas diferentes. Aparece como celos de tribu con su peque\u00f1ez de clan; aparece en las innumerables disputas de la sociedad, en el orgullo de casta y en ese orgullo vulgar que se regocija pisoteando la casta; es la gran fuerza motriz de las mujeres ambiciosas e intrigantes; da la rumia de la reflexi\u00f3n a innumerables artistas, pintores, m\u00fasicos y hombres de negocios. Es con el m\u00e9dico en consulta con su compa\u00f1ero m\u00e9dico mientras toman el pulso de su paciente moribundo. Es con los abogados en guerra, en lucha por la sentencia sobre el asesino acusado; profana el presbiterio sagrado, profana los escalones del p\u00falpito; nos hace pensar cosas dif\u00edciles de nuestros hermanos. En todos estos casos se trata de una malaria moral dentro del alma. Es la visi\u00f3n del odiado Mardoqueo sentado a la puerta. El viejo godo Alaric fue llamado el azote de Dios, ya que descendi\u00f3 tronando por las llanuras de Lombard\u00eda. Pero los celos son un flagelo mayor que el antiguo godo. Es la ra\u00edz de todos nuestros problemas dom\u00e9sticos. Los celos significan orgullo; significa ego\u00edsmo; significa presunci\u00f3n desmesurada; significa ser el primero todo el tiempo; significa una vida arruinada y una vejez miserable. Si quieres complacerte a ti mismo, puedes contar lo que ahorras y todo lo que tienes, como lo hizo Am\u00e1n, y sin embargo, todo esto de nada te servir\u00e1 cada vez que veas a aquel de quien tienes celos sentado donde quieres estar. Pero si echas fuera estos demonios: los celos, el ego\u00edsmo, la presunci\u00f3n, si te hundes y arrojas por la borda para siempre este pensamiento de ser siempre el primero, tendr\u00e1s ante ti un mundo completamente nuevo de vida y honor. (W. Wilberforce Newton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La espina enconada que envenena el cuerpo<\/strong><\/p>\n

Es No hace falta mucho para estropear la vida de un hombre. Una peque\u00f1a cosa puede estropear su utilidad y la m\u00e1s peque\u00f1a puede destruir su paz. El registro de hombres perdidos ser\u00e1 un registro de aparentes bagatelas. \u201cUna cosa que falta\u201d ser\u00e1 la nota clave del lamento del infierno, como lo es el grito de aquellos que se han resbalado cuando han alcanzado el pelda\u00f1o m\u00e1s alto de la escala de la ambici\u00f3n de la vida. Este hombre habr\u00eda sido el m\u00e1s grande de los senadores si no hubiera sido por una debilidad. Tiene brillantez, poder, elocuencia, sabidur\u00eda, pero no tiene estabilidad. Ese hombre hubiera sido el mejor soldado. Tiene coraje, conocimiento, habilidad, abnegaci\u00f3n, pero tiene un temperamento desenfrenado. Y as\u00ed es en todos los grados de la vida. En Am\u00e1n tenemos un ejemplo notable de una vida mundana, y un poderoso ejemplo de la obra del pecado, enviando su influencia venenosa a trav\u00e9s del car\u00e1cter del hombre hasta que logra su propio fin mortal. \u201cEl pecado, una vez consumado, da a luz la muerte\u201d. Tenemos la historia del pecado en el mundo ejemplificada en este hombre individual.<\/p>\n


I. <\/strong>El veneno latente. No hay nada en la tierra que no est\u00e9 envenenado. Alcanzamos el conocimiento, y mientras lo logramos tragamos el veneno con el que est\u00e1 infectado. Obtenemos honor, pero al mismo tiempo nos aferramos a las semillas de miseria que lo acompa\u00f1an. Pesada es la cabeza que lleva corona. El bast\u00f3n de mando es un s\u00edmbolo de cansancio. El asiento de honor es un asiento de persecuci\u00f3n. Hay un gran sistema de compensaci\u00f3n en la vida que hace que los hombres sean mucho m\u00e1s iguales de lo que parecen.<\/p>\n


II. <\/strong>F\u00edjate en la llaga que se pudre. Este agravio enconado no era m\u00e1s que una fantas\u00eda sentimental. Y tales son la mayor\u00eda de nuestras llagas supurantes. Las enfermedades mentales, morales o corporales se eliminan pronto, pero los problemas visionarios, nunca. Un hombre se recuperar\u00e1 despu\u00e9s de la viruela o la fiebre; revivir\u00e1 despu\u00e9s del duelo o la pena; estar\u00e1 alegre despu\u00e9s de la p\u00e9rdida de una pierna o la ruina de sus asuntos pecuniarios. Pero una vez que tenga un agravio sentimental, nunca volver\u00e1 a ser el mismo.<\/p>\n


III. <\/strong>Observe c\u00f3mo funciona la llaga. Muerte. (JJS Bird.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ruinosa naturaleza del descontento<\/strong><\/p>\n

Al tratar estas palabras Me esforzar\u00e9 por mostrar–<\/p>\n


I. <\/strong>Que el descontento que expresan es com\u00fan a personas en todas las condiciones posibles de vida.<\/p>\n


II. <\/strong>Su naturaleza maligna y ruinosa.<\/p>\n


III. <\/strong>Su contrariedad al temperamento cristiano. (W. Richardson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Limitaciones humanas<\/strong><\/p>\n

\u00bfNo hay un gusano que roe en el coraz\u00f3n de toda alegr\u00eda? \u00bfNo hay un Mardoqueo en el camino de todo hombre ambicioso? No podemos tener todas las cosas exactamente a nuestra manera; hay un clavo que no podemos sacar, una cerradura que no podemos deshacer, una puerta que no podemos abrir, un reclamo que no podemos pacificar. En cada camino parecer\u00eda haber una tumba profunda y abierta que ni siquiera las monta\u00f1as pueden llenar. \u00a1Cu\u00e1n cerca est\u00e1n <\/strong>algunos hombres de la felicidad perfecta! Si se pudiera sacar una sola espina, entonces los hombres mismos estar\u00edan a salvo en el cielo; pero esa \u00fanica espina permanece para recordarles sus limitaciones y aguijonearlos con una \u00fatil sensaci\u00f3n de desilusi\u00f3n. (J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La confesi\u00f3n de Am\u00e1n<\/strong><\/p>\n

Esto <\/em>la confesi\u00f3n est\u00e1 calculada para impresionarnos con dos cosas.<\/p>\n


I. <\/strong>Que las cosas materiales no pueden hacernos felices.<\/p>\n


II. <\/strong>Que la felicidad humana se destruye con demasiada facilidad. El trabajo de destrucci\u00f3n es, en general, f\u00e1cil. \u00bfCu\u00e1nto vale una flor despu\u00e9s de plantar bruscamente el pie sobre ella? \u00a1Qu\u00e9 da\u00f1o se hace a un cuadro justo arrojando contra \u00e9l un bote de tinta! Un servidor puede por error quemar en unos minutos un MS. en el que a\u00f1os de estudio fueron gastados por su maestro. Una sucesi\u00f3n de golpes de martillo pronto desfiguraron el mueble m\u00e1s h\u00e1bil y costoso que jam\u00e1s se haya hecho; y no puede haber escapado a la atenci\u00f3n de cualquier hombre reflexivo que la felicidad humana es una flor de una delicadeza asombrosa. Se necesita poco para dejarlo bajo. Un dolor de cabeza o el rasgu\u00f1o de un alfiler nos inhabilitan para disfrutar. Un comentario desagradable nos hace sentir miserables durante d\u00edas. Una decepci\u00f3n hace lo mismo; y as\u00ed con decenas de otras cosas. La falta de respeto de Mardoqueo era en s\u00ed misma un asunto menor; pero lamentablemente interfiri\u00f3 con el disfrute de Am\u00e1n. Tuvo el efecto de neutralizar, y m\u00e1s que neutralizar, todas las felicidades de su cargo y condici\u00f3n. Se le puede comparar con el due\u00f1o de una mansi\u00f3n sentado frente a una ventana ciega sin ver nada, y mientras tanto hay ventanas en cada habitaci\u00f3n desde las cuales se pueden obtener excelentes vistas del paisaje circundante si tan solo se colocara en ellas y mirara a trav\u00e9s de ellas. a ellos. Am\u00e1n cometi\u00f3 el error–<\/p>\n

1. <\/strong>De pensar demasiado en la negativa de Mardoqueo a rendirle el honor al que consideraba que ten\u00eda derecho.<\/p>\n

2. <\/strong>De darle un valor demasiado alto al respeto de Mardoqueo. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cosas que deber\u00edan ser innecesarias para la felicidad<\/strong><\/p>\n

A <\/em>El escritor en\u00e9rgico de nuestros d\u00edas tiene algunas observaciones al respecto que merecer\u00e1 la pena citar: s\u00f3lo se modifican unas pocas palabras. Est\u00e1 hablando del gran Lord Bacon. Despu\u00e9s de describir los arduos esfuerzos del canciller dentro de su biblioteca, donde sus raros poderes estaban guiados por una filantrop\u00eda ampliada y un amor sincero por la verdad, este escritor observa:<\/strong> \u201cMuy diferente era la situaci\u00f3n del gran fil\u00f3sofo cuando Sali\u00f3 de su estudio y laboratorio para mezclarse con la multitud que llenaba las galer\u00edas de Whitehall. En toda esa multitud no hab\u00eda ning\u00fan hombre igualmente calificado para prestar grandes y duraderos servicios a la humanidad. Pero en toda esa multitud no hab\u00eda un coraz\u00f3n m\u00e1s puesto en cosas que ning\u00fan hombre deber\u00eda permitir que sean necesarias para su felicidad, en cosas que a menudo s\u00f3lo pueden obtenerse mediante el sacrificio de la integridad y el honor. Ser el l\u00edder de la raza humana en la carrera de superaci\u00f3n. . . ser reverenciado por las \u00faltimas generaciones como el m\u00e1s ilustre entre los benefactores de la humanidad, todo esto estaba a su alcance. Pero todo esto no le sirvi\u00f3 de nada, mientras que alg\u00fan defensor especial sutil fue ascendido antes que \u00e9l a la banca, mientras que alg\u00fan oscuro plebeyo tom\u00f3 precedencia sobre \u00e9l en virtud de una corona comprada. . . mientras que alg\u00fan buf\u00f3n, versado en los \u00faltimos esc\u00e1ndalos de la corte, podr\u00eda provocar una risa m\u00e1s fuerte del rey.\u201d Esta ilustraci\u00f3n muestra c\u00f3mo el intelecto m\u00e1s profundo puede ser esclavizado por un engreimiento pueril. Muestra que el refinado poder mental, junto con el rango exaltado, la inmensa reputaci\u00f3n, la grandeza europea (de hecho o en la tendencia), a\u00fan pueden ir acompa\u00f1ados de una idolatr\u00eda miserable y est\u00fapida de juguetes y locuras. Y pronto se alcanza la diferencia; vemos que el alma del hombre es demasiado espaciosa para ser llenada por los dones m\u00e1s grandes de la tierra, y que el tiempo no satisfar\u00e1 los anhelos de un esp\u00edritu hecho para la eternidad.<\/p>\n

Riqueza, no felicidad<\/strong><\/p>\n

La riqueza, el honor, el poder, el palacio, los amigos, etc. de Am\u00e1n no lograron satisfacerlo ni hacerlo feliz. \u201cHay tantas miserias m\u00e1s all\u00e1 de las riquezas, como de este lado de ellas\u201d. \u201cEl placer es como un rel\u00e1mpago, un rel\u00e1mpago y se va. El mundo es como una alcachofa: nueve partes de \u00e9l son hojas in\u00fatiles; alrededor hay un poco de carne picada, y, en medio, hay un n\u00facleo suficiente para ahogar a los que lo devoran\u201d. Puede decirse del mundo, como de Atenas: \u201cEs un buen lugar para pasar, porque hay mucho que aprender all\u00ed; pero es un mal lugar para vivir, hay tantos peligros en \u00e9l\u201d. Los placeres del pecado son moment\u00e1neos e insatisfactorios; su castigo es eterno y terrible. Adrian, un papa de Roma, dijo: \u201cTuve grandes dificultades y problemas en mi juventud, pero ninguno me caus\u00f3 tanta miseria como la corona papal\u201d. Diocleciano, un emperador romano, renunci\u00f3 a su soberan\u00eda y se retir\u00f3 a la vida privada en busca de comodidad y felicidad. Ser\u00eda muy tonto pagar aut\u00e9nticos soberanos de oro por centavos falsificados. Es incre\u00edble que un \u00e1ngel venga del cielo a buscar el disfrute con los juguetes de un beb\u00e9. Y el alma debe buscar satisfacci\u00f3n y bendici\u00f3n de Dios. (H. Burton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Insatisfecho<\/strong><\/p>\n

En <\/em> En los desiertos de Australia Central crece una planta llamada Nardoo, que aunque satisface el hambre, se dice que est\u00e1 desprovista de elementos nutritivos, y un grupo de exploradores ingleses muri\u00f3 una vez de hambre mientras se alimentaba diariamente de ella. Es as\u00ed en la experiencia de aquellos que encuentran su porci\u00f3n en las cosas terrenales. Sus deseos est\u00e1n coronados, pero en realidad est\u00e1n muriendo de necesidad. (Hugh Macmillan, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La oveja negra<\/strong><\/p>\n

Hace alg\u00fan tiempo, como El caballero pasaba por una de las extensas colinas del oeste de Inglaterra, alrededor del mediod\u00eda, donde pastaba un gran reba\u00f1o de ovejas, y al observar al pastor sentado junto al camino prepar\u00e1ndose para comer su cena, detuvo su caballo y entr\u00f3. conversaci\u00f3n de memoria con \u00e9l en este sentido:<\/strong> Bueno, pastor, pareces alegre y contento, y me atrevo a decir que tienes pocas preocupaciones que te molesten. Yo, que soy un hombre con bastantes propiedades, no puedo dejar de mirar a hombres como usted con una especie de envidia. \u201cPues, se\u00f1or\u201d, respondi\u00f3 el pastor, \u201ces cierto que no tengo problemas como los tuyos; y podr\u00eda hacerlo bastante bien si no fuera por ese negro demonio que ves all\u00e1 entre mi reba\u00f1o. A menudo le he rogado a mi amo que la mate o la venda; pero no lo har\u00e1, aunque ella es la plaga de mi vida, porque tan pronto como me siento a mirar mi libro, o tomo mi billetera para comprar mi cena, ella se pone en marcha sobre el plum\u00f3n, y el resto seguidla, para que yo tenga muchos pasos cansados tras ellos. Ya ves, se ha marchado y todos la persiguen. \u201cAh, amigo\u201d, dijo el caballero, \u201cveo que cada hombre tiene una oveja negra en su reba\u00f1o que lo acosa tanto como a m\u00ed\u201d.<\/p>\n

Las cosas peque\u00f1as molestan a las m\u00e1s grandes<\/strong> <\/p>\n

\u00a1Qu\u00e9 peque\u00f1as cosas pueden molestar a las m\u00e1s grandes! Incluso un rat\u00f3n inquieta a un elefante, un mosquito a un le\u00f3n, las mismas ataduras pueden inquietar a un gigante. \u00bfQu\u00e9 arma puede estar m\u00e1s cerca de la nada que la picadura de esta avispa? Sin embargo, \u00a1qu\u00e9 herida tan dolorosa me ha causado! Ese punto apenas visible, c\u00f3mo envenena, y escuece, e hincha las carnes. La ternura de la parte agrega mucho al dolor. Si estoy tan molesto con el toque de una mosca enojada, \u00bfc\u00f3mo podr\u00e9 soportar el aguij\u00f3n de una conciencia atormentadora? (Bp. Hall.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las posesiones mundanas no pueden dar plena satisfacci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Quien <\/em> que miraba a Am\u00e1n mientras cabalgaba en toda la gloria de la p\u00farpura y el oro, o mientras se recostaba en su div\u00e1n en medio de sus amigos, \u00bfhabr\u00eda supuesto que ten\u00eda algo que le causara tanta molestia? Y, sin embargo, \u00bfno es siempre as\u00ed? Hay un esqueleto en cada casa, el gusano en cada rosa, dolor en cada coraz\u00f3n. Mira dentro de esa majestuosa mansi\u00f3n. Vea cu\u00e1n lujosamente est\u00e1 amueblado con sillas finamente talladas, lujosos salones, mesas con cubierta de m\u00e1rmol y estanter\u00edas con filas de libros costosos. Cuadros de los personajes m\u00e1s selectos adornan las paredes. Bustos y antig\u00fcedades est\u00e1n aqu\u00ed y all\u00e1. Las alfombras aterciopeladas se sienten como un banco cubierto de musgo bajo los pies. Pregunte a los ocupantes de la mansi\u00f3n si est\u00e1n contentos, y tal vez el due\u00f1o le diga: \u00abTodo esto no me sirve de nada\u00bb mientras mi vecino en la colina tenga una casa m\u00e1s grande y mejor amueblada. La esposa tal vez le dir\u00e1 que \u201ctodo sirve para nada\u201d siempre que cierta familia sea considerada m\u00e1s alta que la suya en la escala social; o porque en una cena not\u00f3 con fastidio que alguien se hab\u00eda adelantado a ella; o porque no hab\u00eda sido invitada a alguna gran reuni\u00f3n donde se esperaba a algunos de la \u00e9lite<\/em>. Los desprop\u00f3sitos y vejaciones de los d\u00e9biles y excluyentes son m\u00e1s que iguales a los de los excluidos. Las mezquinas molestias fantasiosas sociales a menudo hacen que todas las comodidades y posesiones \u201cno sirvan de nada\u201d en la producci\u00f3n de la verdadera felicidad. Entra en la tienda de ese comerciante. \u00a1Qu\u00e9 gran negocio lleva adelante! Sin embargo, \u00e9l en su alma no es feliz. \u00c9l es envidioso. Se confesar\u00e1 a s\u00ed mismo, si no a ti, \u00abTodo esto no me sirve de nada\u00bb, siempre y cuando cierto competidor en el mismo negocio pueda comprar m\u00e1s barato o ganar dinero m\u00e1s r\u00e1pidamente que yo. Vaya a lo largo de un camino rural y f\u00edjese en una hermosa casa enclavada entre los \u00e1rboles. \u00a1Seguramente esa debe ser la morada del contento y la paz! Te acercas a \u00e9l y, al encontrarte con su ocupante, lo felicitas por la belleza de su morada y el encanto de las colinas circundantes; \u00e9l, demacrado y desgastado, solo responde: \u00abTodo esto no me sirve de nada\u00bb. \u00a1Mira el granero de mi vecino, cu\u00e1nto m\u00e1s grande, y sus cosechas, cu\u00e1nto m\u00e1s hermosas que las m\u00edas! As\u00ed, el guerrero o el estadista, el predicador y el potentado, est\u00e1n igualmente descontentos. \u00a1Hombres insatisfechos y exitosos! Las bendiciones y privilegios que poseen no son nada; la insignificante carencia o molestia lo es todo. Su estado es tan pecaminoso como miserable. Son descendientes directos de Am\u00e1n el agagueo. No est\u00e1 en la naturaleza de las posesiones o posiciones mundanas el dar plena satisfacci\u00f3n. Si pudieran, los resultados habr\u00edan sido perjudiciales para la naturaleza moral del hombre. Ning\u00fan pensamiento de cosas superiores entrando en la mente del hombre, pronto habr\u00eda sido degradado al nivel de la creaci\u00f3n bruta. (F. Hastings.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Est 5:13 Sin embargo, todo esto de nada me sirve, mientras vea al jud\u00edo Mardoqueo sentado a la puerta del rey. Prosperidad exterior y mal coraz\u00f3n La miseria de Am\u00e1n surgi\u00f3 de su vicio m\u00e1s prominente. El vengador no sigui\u00f3 tanto su camino, como un mensajero retributivo independiente, sino que fue secretado en su mismo … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Ester 5:13 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-34169","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34169","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=34169"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34169\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=34169"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=34169"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=34169"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}