{"id":34191,"date":"2022-07-16T04:55:48","date_gmt":"2022-07-16T09:55:48","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-job-19-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T04:55:48","modified_gmt":"2022-07-16T09:55:48","slug":"estudio-biblico-de-job-19-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-job-19-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Job 1:9 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Job 1:9<\/span><\/p>\n

\u00bfTeme Job Dios por nada?<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

La burla del diablo<\/strong><\/p>\n

Hay mucho desconfianza en el exterior, y lamentablemente demasiada justificaci\u00f3n para la desconfianza, tocando la sinceridad de la gente en general. El diablo tiene su aventura incluso con uno de los mejores hombres aqu\u00ed en este cap\u00edtulo inicial del drama de Job. Como se ve f\u00e1cilmente, la implicaci\u00f3n en esta pregunta de si Job teme a Dios por nada es que cada mercado tiene su precio. Se supone que la base de toda acci\u00f3n es comercial. La ley de la caja o del mercado -tanto por tanto- se da por sentado que rige en todas partes. Si uno es inusualmente patri\u00f3tico o religioso, o se dedica con entusiasmo a cualquier ideal elevado, es para una consideraci\u00f3n. El desinter\u00e9s es un pretexto o un sue\u00f1o. Si se priva a la virtud de la recompensa que ordinariamente espera la conducta virtuosa, la recompensa que la virtud es para s\u00ed misma, o que se encuentra en ser virtuoso, pronto perder\u00e1 toda su fascinaci\u00f3n y poder. Las inversiones realizadas en el mundo moral, al igual que las inversiones realizadas en el mundo material, son \u00fanicamente con miras a los posibles dividendos. Esta es la teor\u00eda del diablo sobre la conducta humana. Ah\u00ed est\u00e1: la estimaci\u00f3n baja y despectiva de la virtud, la visi\u00f3n pesimista de la naturaleza humana. Uno siente el fr\u00edo que hay en el tono. Es todo una cuesti\u00f3n de c\u00e1lculo fresco. El hombre puede ser todo lo que se le reclama: devoto, obediente, puro, verdadero; pero entonces, \u00a1le pagan por ello! Esta es la explicaci\u00f3n de todo: el hombre encuentra su cuenta en este servicio o devoci\u00f3n. Es la visi\u00f3n de criterio de las cosas. Son los saldos contables los que la liquidan. Es la \u00e9tica del mercado de trabajo -el trabajo siempre que la remuneraci\u00f3n sea satisfactoria- trasladada a las esferas morales, elevada a un est\u00e1ndar con el que medir la sublime consagraci\u00f3n a la libertad y el deber de hombres como Guillermo de Orange y Cromwell. y Washington y Garibaldi. Es el inigualable Livingstone, muriendo de rodillas en el coraz\u00f3n de \u00c1frica, reducido al nivel del cazador de colmillos o del ladr\u00f3n de hombres que se adentra en estas mismas tierras salvajes en busca de la recompensa material que puede encontrar en la peligrosa aventura. No tan; en verdad, no es as\u00ed. Hay otros motivos m\u00e1s elevados en la vida que los que intervienen en la gesti\u00f3n de un puesto de man\u00ed o una f\u00e1brica de algod\u00f3n o un ferrocarril. La humanidad tiene capacidades m\u00e1s elevadas, y estas capacidades se ilustran con frecuencia en la experiencia real. Incuestionablemente, un buen n\u00famero de personas est\u00e1n dispuestas a caer en la estimaci\u00f3n del diablo de los motivos que rigen la conducta, ya considerar incluso al m\u00e1s digno de los hombres incapaz de elevarse por encima de las consideraciones ego\u00edstas. El ego\u00edsmo puede ser m\u00e1s refinado en algunos casos que en otros. Todav\u00eda es s\u00f3lo una cuesti\u00f3n de grado. Es ego\u00edsmo de todos modos. Es esto por aquello, tanto por tanto, hacer las cosas por lo que hay en ellas. Hay varias explicaciones de esta tendencia sat\u00e1nica de ver todas las acciones desde el punto de vista de los motivos ego\u00edstas.<\/p>\n

1. <\/strong>En primer lugar, con todo lo que hay de digno y loable y noble en la naturaleza humana, hay una disposici\u00f3n -posiblemente podr\u00edamos ir m\u00e1s lejos y decir- una predisposici\u00f3n- a juzgar la conducta general de nuestros semejantes. en un esp\u00edritu de detracci\u00f3n. Por lo que sabemos de nosotros mismos, por lo que sabemos de otros en sus esquemas confesos, por envidia, por celos, por cierta presunci\u00f3n de nuestra propia astucia en el car\u00e1cter penetrante, caemos f\u00e1cilmente en el h\u00e1bito de formar bajas estimaciones de los motivos de hombres y mujeres, y atribuyendo sus movimientos a influencias, objetivos y deseos que se originan, no en los rangos superiores, sino en los inferiores de incitaci\u00f3n. Las m\u00faltiples advertencias de la Escritura contra estos duros juicios y prejuicios y juicios err\u00f3neos nos muestran qu\u00e9 mala aptitud hay en el coraz\u00f3n para este tipo de indulgencia. Somos propensos a bajar de nivel. En presencia de una acci\u00f3n encomiable, cu\u00e1n fatal es la facilidad con que nuestras \u00e1giles lenguas caen en decir: \u201cCiertamente; pero la cosa se hizo s\u00f3lo para captar votos, o para ganar el favor y el patrocinio de los ricos, o para complacer a la poblaci\u00f3n.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>En segundo lugar, hay, m\u00e1s all\u00e1 de toda contradicci\u00f3n, una gran cantidad de acci\u00f3n entre los hombres cuyo resorte secreto es alg\u00fan tipo de ventaja o ganancia personal. Un gran n\u00famero hace una confesi\u00f3n desvergonzada de esto. De muchos que no lo confiesan, y solo a medias se dan cuenta, tal vez, sigue siendo cierto. Su \u00fanico pensamiento controlador es el placer, la ganancia o la promoci\u00f3n. Se ejecuta a trav\u00e9s de todo lo que hacen. Eligen sus profesiones, se casan, defienden causas, se unen a partidos pol\u00edticos, ingresan en clubes, se identifican con iglesias, todo en un estado de inter\u00e9s propio, un inter\u00e9s propio que es imposible distinguir del ego\u00edsmo. No es una cuesti\u00f3n de injusticia ni es en absoluto poco caritativo atribuir motivos ego\u00edstas e incluso siniestros a este tipo de gente.<\/p>\n

3. <\/strong>En tercer lugar, est\u00e1 la consideraci\u00f3n que Satan\u00e1s y los que coinciden con \u00e9l en su visi\u00f3n de las cosas pueden presentar en apoyo de la posici\u00f3n que han tomado sobre esta cuesti\u00f3n, y que no admite disputa con \u00e9xito, a saber , que temer a Dios, temer a Dios en el camino del amor y la lealtad reverente, siempre le asegura a uno algo que vale la pena tener. Satan\u00e1s estaba en lo correcto al insinuar que Job estaba obteniendo un buen trato, un buen trato que era sustancial y duradero, por su fidelidad. Dios nunca permite que un hombre haga esto: servirle de balde. Nunca antes un hombre entr\u00f3 en la fe de Dios y mantuvo la integridad de su alma ante Dios y el mundo, sin recibir algo rico y raro a cambio de ello. Como demostr\u00f3 el evento, Job estaba obteniendo algo de su confianza serena e inquebrantable y de su conducta recta, adem\u00e1s de esposa e hijos, casas, graneros, ganado, sirvientes y renombre entre sus compa\u00f1eros, algo que lo apoyaba y a lo que pod\u00eda. aferrarse a toda la oscuridad y bajo todos los amargos hematomas de los d\u00edas posteriores. Decimos a menudo que la virtud es su propia recompensa. Est\u00e1. A menudo es una satisfacci\u00f3n indescriptible el solo hecho de tener la conciencia de que uno es sincero, limpio y recto, y que tiene la intenci\u00f3n de mantenerse firme en la verdad y cumplir con su deber, pase lo que pase. Pero la virtud tiene otras recompensas. Tiene recompensas fuera de s\u00ed mismo. Temprano y tarde, en casa y en el extranjero, en la piedra del hogar, en los c\u00edrculos sociales, en las operaciones comerciales, en la pol\u00edtica, la honestidad es la mejor pol\u00edtica. Vale la pena ser puro. A la larga, nada m\u00e1s paga. Es Gerizim y Ebal otra vez. Del lado de la rectitud est\u00e1n las bendiciones. Del lado de la injusticia est\u00e1n las maldiciones. Por lo tanto, sucede que es una buena pregunta psicol\u00f3gica, y que requiere no poca habilidad anal\u00edtica, clavar el cuchillo y darle la vuelta de manera de distinguir entre el \u00e9nfasis de los motivos que buscan hacer lo correcto \u00fanicamente porque es justo, y el hacer el bien por consideraci\u00f3n a lo que sigue. Alguien con tanta astucia dial\u00e9ctica como Satan\u00e1s puede confundir a casi cualquiera en este punto. Est\u00e1 el hecho de la espera de la recompensa sobre la conducta. \u00bfQui\u00e9n dir\u00e1 que la conducta no es con miras a la recompensa? Al menos siempre se puede hacer que la sugerencia parezca plausible. Sin embargo, a pesar de todas las evidencias en contrario, ya pesar de todas las apariencias en contrario, hay desinter\u00e9s en el mundo. (FA Noble, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ego\u00edsmo religioso<\/strong><\/p>\n

Esta es la cuesti\u00f3n que plantea la infidelidad del infierno pide la fidelidad del cielo. Con la misma corriente de pensamiento subyacente, no pocas razones en nuestros d\u00edas. La \u00fanica teor\u00eda de la vida que algunos reconocer\u00e1n como filos\u00f3fica es la que se basa en principios puramente utilitarios. Pero el mundo, todo lo mejor y m\u00e1s noble del mundo, no act\u00faa por motivos puramente ego\u00edstas. No s\u00f3lo la humanidad, sino el propio mundo f\u00edsico protesta contra esta l\u00fagubre doctrina. Dios no parece haber creado la tierra y los cielos visibles sobre esos exaltados \u00abprincipios puramente utilitarios\u00bb que se recomiendan a algunos intelectos superfinos en el presente seco. Cierta clase de pensadores acusan a la vida religiosa de basarse en el mismo principio. No se objeta a la religi\u00f3n, s\u00f3lo se la relega condescendientemente a un departamento de econom\u00eda pol\u00edtica. La cuesti\u00f3n -el ego\u00edsmo de la religi\u00f3n- de la que me propongo hablar ahora, la tratar\u00e9 como una dificultad en un alma cristiana sincera, que anhela deshacerse de ella, m\u00e1s que como la idea hostil de un oponente declarado. \u201c\u00bfTeme Job a Dios por nada?\u201d La respuesta esperada es, por supuesto, \u00abNo\u00bb. Por lo tanto, la religi\u00f3n es ego\u00edsta. \u00bfEs esto cierto de nuestra fe cristiana? Hay algunas formas en las que se han presentado y aplicado ciertas de sus doctrinas que parecer\u00edan sustentar la acusaci\u00f3n. \u00bfNo ha habido a veces una tendencia demasiado grande a hacer de nuestra salvaci\u00f3n individual el objeto \u00fanico y exclusivo de la vida cristiana? En muchos manuales de devoci\u00f3n, por ejemplo, <\/em>Kempis \u00abDe Imitatione Christi\u00bb, y en libros que tratan sistem\u00e1ticamente de la vida religiosa, esto es dolorosamente evidente. Y tenemos una sospecha latente de que eso es lo que la Biblia y la Iglesia nos ense\u00f1an por igual. Primero perm\u00edtanme hablar de recompensas y castigos. No hay duda de que las Escrituras y la Iglesia hacen hincapi\u00e9 en la vida gloriosa que heredar\u00e1n los justos, y el indecible ay que caer\u00e1 sobre los imp\u00edos. Tal ense\u00f1anza todav\u00eda tiene, y siempre tendr\u00e1, su debido lugar y poder en la obra del ministerio de Cristo. Sin embargo, es una peque\u00f1a parte de la ense\u00f1anza cristiana. Si las exhortaciones y los motivos de la vida cristiana comenzaran y terminaran aqu\u00ed, podr\u00eda haber algo de ego\u00edsmo al respecto. Pero esto es s\u00f3lo un primer paso. Es, si se quiere, una apelaci\u00f3n al inter\u00e9s propio de los hombres por un momento, pero s\u00f3lo por un momento, para conducirlos despu\u00e9s a algo infinitamente m\u00e1s puro y m\u00e1s alto. Un cristiano vive a trav\u00e9s de tales sentimientos infantiles hasta la plena virilidad desinteresada en Cristo Jes\u00fas. Cuando recordamos que el yo es la ra\u00edz misma y la esencia del pecado, no sorprende que en la primera etapa de tratar con una naturaleza como la del hombre haya una adaptaci\u00f3n de los medios empleados a tal condici\u00f3n. Representar la esperanza de la recompensa o el miedo al dolor como el \u00fanico y continuo motivo de la vida cristiana en todo momento, es ignorar las nueve d\u00e9cimas partes de las exhortaciones del Nuevo Testamento, es tergiversar y pervertir por completo la ense\u00f1anza de nuestro Se\u00f1or. –es negar la verdad de incontables vidas cristianas que hemos le\u00eddo o visto. Hay otra cosa de importancia a\u00fan m\u00e1s pr\u00e1ctica. No hay palabra que usemos con m\u00e1s frecuencia en la fraseolog\u00eda religiosa que la palabra \u201csalvaci\u00f3n\u201d. \u00bfNo hay en muchos de nosotros una tendencia demasiado grande a hablar y pensar siempre en esa salvaci\u00f3n \u00fanicamente como un escape de alg\u00fan castigo futuro? Si consideramos el sacrificio expiatorio del Hijo de Dios simplemente como un medio por el cual debemos escapar de alg\u00fan dolor futuro, no s\u00e9 si no habr\u00e1 un fuerte matiz de ego\u00edsmo en nuestra fe. Pero hay una cosa m\u00e1s terrible que el dolor o el castigo, est\u00e1 el pecado. Es para salvarnos del pecado que Cristo muri\u00f3. Entonces, si la salvaci\u00f3n es la liberaci\u00f3n del pecado, y si el yo es pecado (pues el pecado es siempre la afirmaci\u00f3n del \u201cyo\u201d contra el Dios todo-bueno y todo-amoroso), \u00bfes ego\u00edsta conquistar el yo a trav\u00e9s del poder de Cristo? -\u00bfEs ego\u00edsta llegar a ser tan uno con Cristo como para tener el yo crucificado con \u00c9l, de modo que ya no vivamos para nosotros mismos, sino para Aquel que muri\u00f3 y resucit\u00f3? No puede haber vida espiritual real hasta que aprendamos a odiar el pecado, no simplemente los resultados del pecado. Digamos a los hombres, el pecado es vuestro enemigo; pecado, aqu\u00ed en vuestros corazones; el pecado, que est\u00e1 despojando a vuestra vida de toda su alegr\u00eda y dulzura; pecado, que est\u00e1 machacando como una cadena caliente en vuestra misma carne. Por eso Cristo muri\u00f3 para salvarte. \u00bfNo es este un evangelio puro y desinteresado? \u201cEl Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados.\u201d Ese poder en realidad ha sido sentido por muchos. Entonces amanece sobre nosotros gradualmente la nueva vida; el yo es clavado en la Cruz -a la Cruz de Cristo con \u00c9l- y en adelante no soy yo el que vive, \u201csino Cristo que vive en m\u00ed\u201d; no una vida tranquila e indiferente, sino una vida de lucha constante contra todo pecado y mal, y, sin embargo, una vida en la que el propio sacrificio se vuelve f\u00e1cil, porque estoy \u00abmuerto al pecado y vivo para la justicia\u00bb (T. Teignmouth Shore, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfEs el hombre completamente ego\u00edsta<\/strong><\/p>\n

Satan\u00e1s insin\u00faa que el hombre que profesa servir a Dios es, despu\u00e9s de todo, solo servirse a s\u00ed mismo, y est\u00e1 haciendo de Dios nada m\u00e1s que una conveniencia, un proveedor para su propio beneficio y placer ego\u00edsta. Uno de los objetivos del Libro de Job es probar que hay algo genuino en el hombre, especialmente cuando la gracia de Dios ha entrado en su coraz\u00f3n. Satan\u00e1s pone su calumnia en forma de pregunta. Es evidente c\u00f3mo pretend\u00eda que se respondiera. Dios ha presentado a Job como prueba de su poder para poner la verdadera bondad en la naturaleza humana; y la respuesta es que esta aparente bondad es s\u00f3lo inter\u00e9s propio. El hombre es religioso porque hace algo bueno de la religi\u00f3n. El acusador tiene una creencia en la filosof\u00eda del ego\u00edsmo. Es una fe com\u00fan en nuestros d\u00edas. Hay quienes buscan un fundamento para ello en el argumento, y desean probar que toda virtud es meramente inter\u00e9s propio ampliamente y sabiamente interpretado, lo cual es cierto a este respecto, que la bondad y el inter\u00e9s propio, al final, coincidir\u00e1n, pero muy falso si se quiere decir que la bondad tiene su origen en tener en cuenta este fin. Se cita que la Biblia misma sanciona la idea de que el inter\u00e9s propio es, y debe ser, el resorte de la acci\u00f3n humana. El pecado, se dice, es s\u00f3lo el inter\u00e9s propio no ilustrado y mal dirigido, y la verdadera religi\u00f3n es una consideraci\u00f3n adecuada y sabia de nuestra propia felicidad.<\/p>\n


I. <\/strong>El ego\u00edsmo no es la esencia de la naturaleza humana como se presenta en la Biblia. Satan\u00e1s niega que haya altruismo en Job. Dar\u00eda a entender que no est\u00e1 en el poder de Dios crear un amor desinteresado de s\u00ed mismo, incluso en una criatura regenerada, que el inter\u00e9s propio es el gusano oculto en la ra\u00edz de todo, bueno o malo. Piense–<\/p>\n

1. <\/strong>Del hombre regenerado, y ver si el plan de Dios para formarlo procede sobre el principio de apelar al ego\u00edsmo. Se concede que la Biblia, en todo momento, presiona a los hombres con amenazas de castigo y les ofrece promesas de felicidad para conducirlos a una nueva vida. Pero hay que recordar esto, que comienza su obra con hombres que est\u00e1n hundidos en el pecado, y que la esencia del pecado es el ego\u00edsmo. Debe arrestarlos y elevarlos por motivos adaptados a su condici\u00f3n, siempre que estos motivos no sean malos, y el inter\u00e9s propio ilustrado, es decir, el inter\u00e9s propio que es compatible con el bien de los dem\u00e1s no es malo. La Biblia es demasiado pan y humana para no poner en pr\u00e1ctica todos los motivos justos. As\u00ed que antes del Evangelio, e incluso con \u00e9l, debemos tener la palabra del Sina\u00ed: \u201cEl alma que pecare, esa morir\u00e1\u201d. Pero afirmar que este es el motivo final, o incluso el que prevalece, de la nueva vida, es confundir o tergiversar la Biblia, que avanza constantemente desde el dominio de la amenaza y la promesa exterior al del amor libre y desinteresado. Su fuerza de apelaci\u00f3n desde el principio radica en la misericordia de Dios que perdona incondicionalmente. A medida que un hombre se eleva hacia el conocimiento del plan divino, busca y sirve a Dios, no por la esperanza de lo que va a recibir de \u00c9l, sino por el deleite que encuentra en \u00c9l, en el amor verdadero, puro y amoroso. , que habitan en el Padre de las Luces. Si todav\u00eda nos acusan de ego\u00edsmo al buscar esto, porque es nuestra felicidad, confesamos que no sabemos qu\u00e9 significa el cargo. No lo buscamos por el gozo, encontramos el gozo en la b\u00fasqueda. Dios act\u00faa con el hombre sobre el principio del amor gratuito e inmerecido, para formar en \u00e9l el esp\u00edritu y la imagen de su propia acci\u00f3n, creando un manantial de abnegaci\u00f3n que fluye hacia Dios y se desborda hacia los hombres. El Hijo de Dios, que sabe lo que hay en el hombre, lo crey\u00f3 posible. Hizo un Juan, un Pablo, un Pedro, un Esteban: corazones que bebieron de la copa de Su sacrificio personal, y se olvidaron de s\u00ed mismos, y trabajaron, sufrieron y murieron, como \u00c9l, por el bien del mundo. Es cierto que la Biblia procede sobre el principio de crear una acci\u00f3n desinteresada en el coraz\u00f3n regenerado.<\/p>\n

2. <\/strong>Incluso en el caso de hombres no regenerados, la Biblia no afirma que la \u00fanica ley en acci\u00f3n sea la del ego\u00edsmo absoluto. Aunque el hombre est\u00e1 ca\u00eddo, los elementos de la naturaleza humana todav\u00eda est\u00e1n all\u00ed. No son aniquilados, ni son demonizados. El profundo defecto radical es hacia Dios, que el hombre ha dejado de retenerlo en su conocimiento y ha expulsado su amor de su coraz\u00f3n. Todav\u00eda brillan muchos tintes claros en la naturaleza humana. Cualesquiera que sean los hombres no renovados para Dios, a menudo realizan para sus semejantes los actos m\u00e1s desinteresados. Dan, con la esperanza de no recibir nada de nuevo. No pensemos que desacreditamos el Evangelio, al parecer dejar estos hermosos rasgos de la humanidad fuera de su c\u00edrculo regenerador, sino que ampliemos ese c\u00edrculo para abrazarlos, y creamos que si hay algo glorioso en la tierra, o hermoso en la humanidad , se lo debemos al poder de la muerte de Cristo, ya la amplitud de su intercesi\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Los resultados de la creencia en el ego\u00edsmo absoluto. La primera consecuencia evidente en quien la posee es la falta de respeto debido a sus semejantes. Sin creer en los principios o en la bondad, no puede albergar reverencia ni sentir piedad. La siguiente consecuencia es la falta de cualquier centro de descanso dentro de s\u00ed mismo. Otro efecto es el fracaso de cualquier asimiento real de Dios. El esp\u00edritu, Satan\u00e1s, aqu\u00ed, no ten\u00eda puntos de vista justos de un Dios de verdad, pureza y bondad.<\/p>\n


III. <\/strong>Algunos medios que pueden ser adoptados como remedio por aquellos que est\u00e1n en peligro de caer en esta fe. Debemos tratar de poner nuestra propia vida en estrecho contacto con lo que es genuino en nuestros semejantes. Junto al cultivo de la sociedad y las amistades entre los hombres vivos, podemos mencionar la elecci\u00f3n de libros. Entonces, al juzgar a la humanidad, debemos cuidarnos de tomar una parte por el todo. El \u00faltimo medio para eliminar la opini\u00f3n de que el hombre es incapaz de elevarse por encima de s\u00ed mismo es comprender el cuidado Divino de la naturaleza humana. El que ha estudiado la persona de Cristo y ha puesto su mano, aunque d\u00e9bilmente, sobre los latidos de ese coraz\u00f3n, no estar\u00e1 en peligro de creer que el amor propio, total y eterno, es parte de la naturaleza del hombre. (John Ker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfTeme Job a Dios de balde?<\/strong><\/p>\n<\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La importancia de esta burla insinuada. Es principalmente interesante para nosotros porque las palabras a\u00fan no est\u00e1n muertas. Los agentes de Satan\u00e1s imitan a su maestro y usan los mismos argumentos y los mismos sofismas. Todav\u00eda es un recurso com\u00fan del mundo atribuir buenas acciones a malos motivos. A veces se dice que los hombres son piadosos para obtener influencia. Si una persona da en gran parte para la construcci\u00f3n de iglesias, el mundo insinuar\u00e1 que quiere \u201chacerse famoso\u201d. Si se env\u00eda una hermosa suscripci\u00f3n a cualquier objeto en particular, el donante \u201cdesea ver su nombre impreso\u201d. A veces se dice que los hombres son piadosos debido a una conveniencia previsora. Se dice que van a tal o cual iglesia a causa del patrocinio que esperan recibir. Se acusa a los comerciantes de adherirse a la secta particular de la que esperan obtener el mayor beneficio. Cu\u00e1ntos pobres exclaman: \u201cAy, si el escudero s\u00f3lo tuviera que luchar contra el hambre, no podr\u00eda permitirse el lujo de ser religioso\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>La influencia de esta burla insinuada. \u00a1Qu\u00e9 poder hay en un insulto encubierto! Incluso el discurso del diablo no estuvo exento de una tremenda influencia. Atrajo incluso al Todopoderoso. Le concedi\u00f3 al archienemigo la oportunidad de probar su teor\u00eda y probar su afirmaci\u00f3n. Y todo este amargo experimento recay\u00f3 sobre el pobre Job. Durante semanas, meses y a\u00f1os fue como oro fundido en el crisol del diablo. Perdi\u00f3 todo lo que ten\u00eda. No nos dejemos llevar por la idea de que los malvados no tienen influencia ahora. Son se\u00f1ores del mundo presente, y pueden amargar mucho la vida del justo, sea rico o sea pobre. Y Dios permite que esas influencias contin\u00faen, para que \u00c9l pueda vindicar a Su pueblo y manifestar Su propio poder y gloria.<\/p>\n


III. <\/strong>La verdad involuntaria de esta burla insinuada. Satan\u00e1s se extralimit\u00f3 despu\u00e9s de todo. Ning\u00fan hombre sirve a Dios por nada. No existe tal cosa como la completa abnegaci\u00f3n en este mundo. Job demostr\u00f3 al final que sus principios eran s\u00f3lidos. Pero, \u00bfqu\u00e9 son los principios religiosos despu\u00e9s de todo? Una determinaci\u00f3n de servir a Dios porque estamos convencidos de que servirle es la mejor pol\u00edtica. No podemos despojar a la religi\u00f3n del ego\u00edsmo. Las Escrituras nos ense\u00f1an que lo amamos porque \u201c\u00c9l nos am\u00f3 primero\u201d, y porque nos ha redimido y nos ha prometido la vida eterna. Una religi\u00f3n ideal, desinteresada, puede ser el logro del cielo y los \u00e1ngeles, pero no puede ser de los hombres. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Desinter\u00e9s<\/strong><\/p>\n

\u201c\u00bfTeme Job a Dios en balde?\u201d Hay un Capataz para el que ning\u00fan trabajador trabaja en vano, cuyos salarios siempre se pagan puntualmente y en su totalidad, y con el que un fiel servidor nunca siente ni una sombra pasajera de insatisfacci\u00f3n. Siempre sabemos que la obediencia a Dios nunca deja de tener su recompensa; que toda obra hecha para Dios termina en resultado adecuado y pleno; que vivir con y para Dios es vivir la vida m\u00e1s noble, m\u00e1s feliz y m\u00e1s pac\u00edfica posible para nosotros. El texto llama nuestra atenci\u00f3n sobre los motivos del hombre. El Libro de Job hace, en toda variedad de formas, esta pregunta: \u00bfHay alguna conexi\u00f3n que se pueda rastrear entre el car\u00e1cter de un hombre y su destino terrenal? Satan\u00e1s refiere la indiscutible obediencia y piedad de Job al trato bondadoso y generoso de Dios con \u00e9l. La pregunta que tenemos ante nosotros es esta: \u00bfSon cosas imposibles el amor desinteresado y el servicio a Dios? El gran argumento del principio \u00e9tico es si alguna acci\u00f3n humana se realiza alguna vez o se puede realizar sin el impulso m\u00e1s o menos sutil del inter\u00e9s propio. Algunos dicen que servimos a Dios cuando cumplimos con nuestro deber, cuando amamos a nuestros hijos, cuando nos sacrificamos por nuestro pa\u00eds, por lo que podemos obtener de \u00e9l. Pero esta doctrina quita la luz y la nobleza a la vida humana. Instintivamente sentimos que responde s\u00f3lo a nuestra parte m\u00e1s mezquina y com\u00fan: este pensamiento cercena nuestro ideal moral, no nos deja nada a lo que aspirar, nos aprisiona para siempre en la bajeza de lo que somos. Estamos reducidos a este dilema, que nuestras acciones y afectos m\u00e1s nobles solo pueden existir cuando la mente est\u00e1, por as\u00ed decirlo, enga\u00f1ada e ignorante deliberadamente de su verdadero car\u00e1cter. Pero apelamos a la conciencia. \u00bfNo se basa toda su noci\u00f3n de la vida moral en el pensamiento de que las acciones m\u00e1s nobles son aquellas de las que se erradica por completo el recuerdo de s\u00ed mismo? Se reconoce que una vida humana se eleva en nobleza en la medida en que disminuye la parte de ella que est\u00e1 ocupada con trabajos e intereses ego\u00edstas, y crece la parte que estamos acostumbrados a considerar como desinteresada. En la calidad de nuestras acciones menos interesadas, nos elevamos de lo inferior a lo superior en la misma proporci\u00f3n en que las purgamos dolorosamente de la mancha que nos aferra al yo. La pureza y la profundidad del amor se miden precisamente por esto: si el pensamiento de uno mismo se vuelve m\u00e1s frecuente y prevaleciente, o se desvanece silenciosa y completamente. Cuando hay una anticipaci\u00f3n indebida de lo que se obtendr\u00e1 en una vida futura, el cristianismo se convierte en nada m\u00e1s ni m\u00e1s alto que la filosof\u00eda utilitarista en una escala m\u00e1s amplia y con asuntos m\u00e1s toscos. Santa Teresa vio en una visi\u00f3n a una mujer extra\u00f1a y terrible, que portaba agua en una mano y fuego en la otra. Al preguntarle a d\u00f3nde iba, ella respondi\u00f3: \u00abVoy a quemar el cielo y apagar el infierno, para que de ahora en adelante los hombres amen a Dios solo por s\u00ed mismo\u00bb. \u00bfNo hay nada aqu\u00ed que encuentre eco en nuestros m\u00e1s nobles instintos? \u00bfNo creamos nosotros en gran medida la dificultad que luego tratamos de resolver, haciendo que las ideas de recompensa y castigo sean coextensivas con las de una vida futura? Si el cielo es una recompensa, sabemos que no nos la hemos ganado. Para la imaginaci\u00f3n com\u00fan, el cielo no es nada mejor ni m\u00e1s elevado que una especie de para\u00edso mahometano, lleno de placeres menos marcadamente sensuales, pero que cualquiera que tenga la suerte de atravesar sus puertas puede disfrutar sin m\u00e1s preparaci\u00f3n. Si el cielo es algo m\u00e1s elevado; si su idea central es una comuni\u00f3n m\u00e1s estrecha con Dios, un conocimiento m\u00e1s amplio de sus prop\u00f3sitos, una cooperaci\u00f3n m\u00e1s plena con su voluntad, asume un aspecto completamente diferente para la conciencia iluminada. Es la mejor parte de nuestra vida presente indefinidamente fortalecida, purificada e iluminada. El cielo es amor m\u00e1s puro, confianza m\u00e1s grande, servicio m\u00e1s perfecto. No \u201cservimos a Dios de balde\u201d y, sin embargo, le servimos igual de poco por lo que podemos obtener con ello. Somos como ni\u00f1os peque\u00f1os con su madre. La amamos cuando recibimos todo de ella, y ciertamente la amamos no menos cuando no ten\u00eda m\u00e1s que dar y nos ped\u00eda mucho. De la generosidad de Dios nunca podremos escapar. \u00c9l nos gana primero por Su bondad; felices somos si al final nos volvemos a \u00c9l por s\u00ed mismo. (C. Beard, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Bondad desinteresada<\/strong><\/p>\n

El Sat\u00e1n pone inmediatamente en palabras una visi\u00f3n de los resortes humanos de la acci\u00f3n, no limitada a una sola \u00e9poca. No existe tal cosa, dice, como \u00abbondad desinteresada\u00bb. Tal pregunta, tal punto de vista, no se limita a los malos esp\u00edritus, oa la historia del hombre de Uz. La pregunta se plante\u00f3 cuando se escribi\u00f3 este libro. Es una de las preguntas principales, han dicho algunos, la pregunta principal de todas, que este libro pretende tratar. Pero el punto de vista encarnado en (las) palabras de Satan\u00e1s es uno que usted puede haber o\u00eddo susurrar, o pronunciar en voz alta, ahora y aqu\u00ed, como all\u00ed y entonces. No existe tal cosa, se les puede decir, como un amor a la bondad por s\u00ed misma. Siempre hay alg\u00fan objetivo ulterior, alg\u00fan motivo ego\u00edsta. Escuchar\u00e1n que incluso la religi\u00f3n, incluso la religi\u00f3n de Cristo, es un mero asunto de inter\u00e9s ego\u00edsta. No es nada m\u00e1s, incluso cuando es sincero, que un dispositivo ego\u00edsta para escapar del dolor y disfrutar de la felicidad en el m\u00e1s all\u00e1. \u201c\u00bfTeme Job a Dios por nada?\u201d Ya ves hasta d\u00f3nde se extienden las palabras. Cubren una gama m\u00e1s amplia que la del car\u00e1cter de un hijo de Ad\u00e1n. Bajan a los mismos manantiales de <\/em>la naturaleza humana; hasta la esencia misma, e incluso la existencia de la bondad misma. \u201c\u00bfPueden los hombres y las mujeres preocuparse por el bien y la misericordia, o por la verdad, o por la justicia, por s\u00ed mismos?\u201d No, la flecha lanzada contra Job vuela m\u00e1s lejos, en realidad apunta a Dios mismo. Si (el) Satan\u00e1s tiene raz\u00f3n, no es solo que no existe tal cosa como la bondad desinteresada, sino que Dios mismo es despojado de Su atributo m\u00e1s alto y m\u00e1s noble. Si ya no puede ganar los corazones y retener en la alegr\u00eda y en la tristeza el afecto reverencial de aquellos sobre quienes derrama sus beneficios; si \u00c9l ya no puede inspirar nada m\u00e1s que un amor mercenario, \u00c9l puede ser todav\u00eda todopoderoso, pero seguramente hay aquellos entre nuestros semejantes, a quienes algunos de nosotros conocemos, o hemos conocido, que deben presentarse ante \u00c9l en nuestro homenaje. El cielo y la tierra ya no est\u00e1n llenos de Su gloria. Ves cu\u00e1n vital es la pregunta que suscita el desaf\u00edo, y cu\u00e1n acertadamente se ha dicho, que en la competencia venidera, Job es el campe\u00f3n, no solo de su propio car\u00e1cter, sino de todos los que se preocupan por el bien, y de Dios mismo. El desaf\u00edo es dado y aceptado; y se concede poder a (el) Satan\u00e1s para probar al hombre bueno, el Job \u201cperfecto y recto\u201d, con la p\u00e9rdida de aquello en cuya posesi\u00f3n el acusador cree basar toda su bondad. Satan\u00e1s no est\u00e1 representado en este libro como el que sugiere el mal al alma humana, ni como el \u00e1ngel ca\u00eddo, el enemigo de su Hacedor. Se le representa simplemente como un esp\u00edritu malicioso, cuyo poder para el mal est\u00e1 estrictamente limitado por su Maestro y el Maestro del mundo. Y tal como es, sale a hacer su voluntad. Y una vez m\u00e1s la escena cambia a la tierra de Uz. (Dean Bradley.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ego\u00edsmo sat\u00e1nico<\/strong><\/p>\n

\u00c9l mismo se ha hundido en una mala condici\u00f3n , porque se deleita en hacer parecer malos incluso a los buenos, en equiparar las buenas obras con malos motivos. El yo es su centro, no Dios; y sospecha que todo el mundo tiene un ego\u00edsmo como el suyo. No puede, o no quiere, creer en una bondad desinteresada y desinteresada. (S. Cox, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfEs ego\u00edsta ser religioso?<\/strong><\/p>\n

Satan\u00e1s emplea una insinuaci\u00f3n vil contra el siervo del Se\u00f1or. \u201c\u00bfTeme Job a Dios por nada?\u201d No puede encontrar lugar para acusar a Job. No hay punto de apoyo para \u00e9l en el car\u00e1cter de Job; no puede presentar una acusaci\u00f3n de injuria contra \u00e9l. As\u00ed que imputa malos motivos. Dice que Job teme a Dios por lo que puede sacar de ello. No es de extra\u00f1ar que Satan\u00e1s emplee tal arma. Lo que es verdad de Satan\u00e1s es verdad de todos sus hijos. \u201cNo te maravilles si el mundo te odia.\u201d Un coraz\u00f3n traicionero acusa a todos de traici\u00f3n. Job refuta rotundamente la calumnia. El gobierno le ofreci\u00f3 a Carey \u00a3 1000 por a\u00f1o si se convert\u00eda en int\u00e9rprete. Ten\u00eda un trabajo m\u00e1s noble que ese. Recaudaron el soborno: 5000 libras esterlinas al servicio de su pa\u00eds. No, ten\u00eda un trabajo m\u00e1s noble que ese. Sin embargo, Satan\u00e1s podr\u00eda haber insinuado: \u00ab\u00bfCarey sirve a Dios gratis?\u00bb Aunque esto fue una insinuaci\u00f3n b\u00e1sica, Satan\u00e1s realmente hizo una afirmaci\u00f3n de un hecho bendito. \u00c9l mismo confiesa: \u00ab\u00bfNo le has cercado?\u00bb etc. La piedad con contentamiento es gran ganancia. No servimos a Dios por nada. \u00c9l no es un Maestro que se olvida de cuidar a Sus siervos, o trata mal a Sus hijos. Los m\u00e1s pobres y mezquinos de los santos de Dios dar\u00edan un alegre testimonio del hecho inequ\u00edvoco de que es bueno servir a Dios; tiene la promesa de la vida que ahora es, y de la que ha de venir. (Thomas Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La insinuaci\u00f3n sat\u00e1nica<\/strong><\/p>\n

El desaf\u00edo de Dios provoca esta respuesta de Sat\u00e1n. Es una respuesta insolente, en el car\u00e1cter del hablante; pero que, sin embargo, revela una gran cantidad de perspicacia.<\/p>\n

1. <\/strong>La respuesta de Satan\u00e1s revela su concepci\u00f3n de la providencia divina. \u00ab\u00bfNo le has cercado?\u00bb Hay dos formas de ver los setos o limitaciones de la vida. Los que saben de qu\u00e9 sirven para proteger y custodiar a los hombres, ac\u00e9ptalos con gratitud. Aquellos que saben poco de los usos de tales limitaciones a menudo se muestran impacientes con ellas. El deseo de Satan\u00e1s con respecto a cada vida es que no haya cerco alrededor de ella.<\/p>\n

2. <\/strong>La respuesta de Satan\u00e1s proporciona su estimaci\u00f3n de la piedad, que es ego\u00edsta. Una traducci\u00f3n literal ser\u00eda: \u00ab\u00bfTeme Job a Dios gratis?\u00bb Sospecha que no existe tal cosa como la bondad desinteresada. Si la piedad de Job hubiera resultado ego\u00edsta, lo m\u00e1s probable es que la piedad de los mejores de nosotros resultara igualmente ego\u00edsta.<\/p>\n

3. <\/strong>La respuesta de Satan\u00e1s expresa su estimaci\u00f3n de Job. La misi\u00f3n de Satan\u00e1s, seg\u00fan su propia demostraci\u00f3n, hab\u00eda sido la de un cr\u00edtico itinerante. No hab\u00eda podido tentar a Job, por lo que todo lo que pudo hacer fue sugerir un motivo falso e indigno. Cuando tratamos con el motivo humano, tratamos con una de las cosas m\u00e1s misteriosas del mundo de Dios. Ahora bien, no espero una mejor teor\u00eda de la bondad del diablo que la de que, en el mejor de los casos, es ego\u00edsta. Nadie puede elevarse a una altura superior a la que \u00e9l mismo ocupa, y cuando alguien me dice que el motivo cristiano es necesariamente un motivo ego\u00edsta, s\u00e9 d\u00f3nde est\u00e1 viviendo. S\u00e9 la altura que ha alcanzado. Es una ley de vida que el hombre que es incapaz de un acto desinteresado es el esc\u00e9ptico m\u00e1s grande en la tierra de Dios acerca de la generosidad de los dem\u00e1s. S\u00f3lo puede captar la posibilidad de ser desinteresado siendo \u00e9l mismo part\u00edcipe de esa cualidad exaltada. Sobre ese principio, cuando Satan\u00e1s habla de la piedad, no espero que vea en ella nada m\u00e1s elevado o m\u00e1s noble que el ego\u00edsmo. No conozco nada tan sat\u00e1nico en la vida como imputar motivos imp\u00edos a los hombres piadosos. Ese escepticismo sobre la posibilidad de la piedad desinteresada me deja entrever las profundidades de la depravaci\u00f3n en el coraz\u00f3n del ser que es capaz de pronunciarla. La negaci\u00f3n de la posibilidad de la piedad desinteresada revela la m\u00e1s triste degradaci\u00f3n por parte del hombre que es capaz de tal negaci\u00f3n. No hay poder que pueda salvarlo excepto el que renueve toda su naturaleza; porque no hay poder que pueda redimir a un hombre a menos que lo haga desinteresado. Despu\u00e9s de todo, en lo profundo del coraz\u00f3n del hombre, existe una profunda creencia y admiraci\u00f3n por el desinter\u00e9s. \u00bfQui\u00e9nes son los grandes hombres del pasado, incluso en la estimaci\u00f3n del mundo? Los hombres que se negaron a s\u00ed mismos por el bien de sus semejantes; grandes reformadores, que sufrieron para elevar a sus semejantes. Todos sentimos de forma instintiva y aguda la acusaci\u00f3n de ego\u00edsmo. Todos nos avergonzamos de ser considerados ego\u00edstas. En esto, incluso aquellos que profesan aferrarse a la filosof\u00eda del ego\u00edsmo son m\u00e1s nobles que su credo. Perm\u00edtanme recordarles el hecho de que mientras nos reunamos alrededor de la Cruz y reconozcamos all\u00ed la m\u00e1s alta expresi\u00f3n de un amor entregado por nosotros, mientras creamos en la posibilidad de la abnegaci\u00f3n y los servicios desinteresados, y nuestra m\u00e1s alta el deseo y el objetivo ser\u00e1 que la mente que tambi\u00e9n estaba en Cristo Jes\u00fas est\u00e9 en nosotros. (David Davies.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfEs la piedad mercenaria<\/strong><\/p>\n

Te dar\u00e9 el sentido de Satan\u00e1s en tres falsedades notables, que \u00e9l tuerce juntas en este \u00fanico discurso, \u00ab\u00bfTeme Job a Dios en balde?\u00bb<\/p>\n

1. <\/strong>Que las riquezas har\u00e1n que cualquier hombre sirva a Dios; que no es gran cosa ser santos cuando tenemos abundancia; un hombre que prospera en el mundo no puede elegir sino ser bueno. Esto Satan\u00e1s implica en estas palabras, y esto es una mentira extrema (Dt 28:47<\/span>). La abundancia no atrae el coraz\u00f3n hacia Dios. Sin embargo, Satan\u00e1s inferir\u00eda que s\u00ed. Esto bien podr\u00eda replicarse sobre el mismo Satan\u00e1s. Satan\u00e1s, \u00bfpor qu\u00e9 entonces no serviste a Dios? una vez recibiste m\u00e1s bendiciones externas de Dios que Job, la bendici\u00f3n de un \u00e1ngel.<\/p>\n

2. <\/strong>Hay esto en \u00e9l: \u00ab\u00bfTeme Job a Dios de balde?\u00bb Satan\u00e1s insin\u00faa que Dios no podr\u00eda tener siervos por amor, ninguno a menos que les pague extremadamente; que Dios es un Maestro tal, y Su obra tal que nadie se entrometer\u00eda, a menos que lo atraigan los beneficios. Aqu\u00ed hay otra mentira que Satan\u00e1s termina de cerca en este discurso; porque la verdad es que los siervos de Dios lo siguen por s\u00ed mismo: las mismas excelencias de Dios y la dulzura de sus caminos son el argumento y la recompensa por los cuales su pueblo se mueve principalmente a su servicio. Dios ciertamente hace muchas promesas a aquellos que le sirven, pero \u00c9l nunca hace tratos con ellos: \u00c9l le obedece libremente. Satan\u00e1s hace tratos para contratar hombres a su servicio (Mateo 4:9<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Luego hay un tercer sentido lleno de falsedad, que Satan\u00e1s lanza sobre Job: \u00ab\u00bfTeme Job a Dios en balde?\u00bb es decir, Job tiene una predisposici\u00f3n en todo lo que hace, es llevado por la ganancia de la piedad, no por ning\u00fan deleite en la piedad, para as\u00ed servir a Dios. Job es mercenario; Job no busca la gloria de Dios, sino que busca su propio beneficio.<\/p>\n

As\u00ed, en resumen, ves el sentido, te dar\u00e9 algunas observaciones al respecto.<\/p>\n

1. <\/strong>Es un argumento de un esp\u00edritu maligno, cuando las acciones de un hombre son justas, entonces para acusar sus intenciones. El diablo no tiene nada que decir contra las acciones de Job, sino que desciende a su coraz\u00f3n y acusa sus intenciones. La malicia malinterpreta las acciones m\u00e1s justas, pero el amor da la interpretaci\u00f3n m\u00e1s justa que puede a las acciones malas.<\/p>\n

2. <\/strong>Que es argumento de un esp\u00edritu bajo e indigno de servir a Dios con fines. Si esto hubiera sido cierto de Job en el sentido de Satan\u00e1s, ciertamente habr\u00eda manchado todo lo que hab\u00eda hecho. Aquellos que vienen a Dios en tales condiciones, no son santos, sino astutos. Como el pecado es suficiente castigo en s\u00ed mismo; aunque no hab\u00eda otro castigo: por lo que hacer el bien es suficiente recompensa en s\u00ed mismo. Pero aqu\u00ed surgir\u00e1 una pregunta: \u00bfNo podemos tener respeto por nuestro propio bien, o por el beneficio que recibiremos de Dios? \u00bfDebemos servir a Dios de balde en ese sentido estricto, o de lo contrario Dios no tendr\u00e1 en cuenta todos nuestros servicios?<\/p>\n

Lo aclarar\u00e9 en cinco breves conclusiones.<\/p>\n

1. <\/strong>La primera es esta: No hay hombre que pueda, o posiblemente pueda, servir a Dios por nada. Dios, por los beneficios ya otorgados y por los beneficios prometidos, super\u00f3 y super\u00f3 todos los esfuerzos de la criatura. Si un hombre tuviera mil pares de manos, mil lenguas y mil cabezas, y las pusiera todas a trabajar para Dios, nunca podr\u00eda responder a las obligaciones que Dios ya le ha impuesto. Por lo tanto, esto es una verdad, que ning\u00fan hombre en un sentido estricto puede servir a Dios por nada. Dios no est\u00e1 en deuda con ninguna criatura por ninguna obra o servicio que se le haga.<\/p>\n

2. <\/strong>Nuevamente, esto debe ser considerado m\u00e1s a fondo. Cuantas m\u00e1s bendiciones externas recibe alguien, m\u00e1s debe servir a Dios, y m\u00e1s servicio espera Dios de sus manos.<\/p>\n

3. <\/strong>En tercer lugar, es l\u00edcito tener alg\u00fan respeto por los beneficios tanto recibidos como prometidos como motivo y est\u00edmulo para estimularnos y vivificarnos, ya sea en hacer o en sufrir por Dios (Hebreos 11:26<\/span>; Hebreos 12:2<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Entonces la referencia al beneficio es pecaminoso, cuando lo hacemos la \u00fanica y \u00fanica causa, o la causa principal de nuestra obediencia. Esto hace que todo lo que hacemos huela tan a nosotros mismos que Dios no lo tolera.<\/p>\n

5. <\/strong>Por \u00faltimo, podemos considerarlos como frutos y consecuencias de la santidad, s\u00ed, como est\u00edmulos para la santidad, pero no como causas de nuestra santidad; o podemos verlos como medios a trav\u00e9s de los cuales ver la generosidad y la bondad de Dios, no como objetos en los que fijar y terminar nuestros deseos. (J. Caryl.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Job 1:9 \u00bfTeme Job Dios por nada? La burla del diablo Hay mucho desconfianza en el exterior, y lamentablemente demasiada justificaci\u00f3n para la desconfianza, tocando la sinceridad de la gente en general. El diablo tiene su aventura incluso con uno de los mejores hombres aqu\u00ed en este cap\u00edtulo inicial del drama de Job. Como se … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Job 1:9 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-34191","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34191","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=34191"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34191\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=34191"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=34191"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=34191"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}