{"id":34195,"date":"2022-07-16T04:55:59","date_gmt":"2022-07-16T09:55:59","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-job-116-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T04:55:59","modified_gmt":"2022-07-16T09:55:59","slug":"estudio-biblico-de-job-116-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-job-116-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Job 1:16 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Job 1:16<\/span><\/p>\n

Mientras era mas hablando vino tambi\u00e9n otro.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Las calamidades de Job<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Muchos agentes est\u00e1n buscando oportunidades para lastimarnos, pero est\u00e1n restringidos por el poder de Dios. Estos pueden dividirse en visibles e invisibles. Est\u00e1n los invisibles, esos esp\u00edritus ca\u00eddos, de cuya apostas\u00eda y malignidad activa tanto se habla en la Escritura. Aqu\u00ed ver\u00e1 c\u00f3mo el diablo primero trat\u00f3 de quitarle a Job el car\u00e1cter de sinceridad y virtud, luego insinu\u00f3 que no era m\u00e1s que un hip\u00f3crita mercenario, y luego sugiri\u00f3 que si se le privaba de sus posesiones externas, pronto se probar\u00eda a s\u00ed mismo. ser un blasfemo absoluto. \u00bfTenemos alguna raz\u00f3n para suponer que es diferente con respecto a nosotros? \u00bfNo est\u00e1 todav\u00eda Satan\u00e1s injuriosamente activo? Hay enemigos visibles de nuestros intereses y de nuestra paz. El hombre no s\u00f3lo est\u00e1 alienado de Dios, sino tambi\u00e9n de sus semejantes. Debes considerar especialmente la deuda que tienes con la misericordia de Dios que restringe y preserva. La persecuci\u00f3n es perfectamente natural para el hombre depravado. Es la providencia la que echa cadenas sobre sus negras y malignas pasiones.<\/p>\n


II. <\/strong>Las criaturas pueden ser f\u00e1cilmente convertidas por Dios en los autores de nuestro da\u00f1o o destrucci\u00f3n. Lo mismo ocurre con los mismos elementos de la naturaleza. As\u00ed con nuestras conexiones sociales. \u201cLos enemigos del hombre pueden ser los de su propia casa.\u201d As\u00ed es tambi\u00e9n con nuestras posesiones seculares: pueden resultar maldiciones en lugar de bendiciones.<\/p>\n


III. <\/strong>Las dispensaciones externas de la providencia de Dios no son criterios infalibles por los cuales formar nuestra estimaci\u00f3n del car\u00e1cter humano. La prosperidad no lo es, porque a menudo sucede que el cuerno de los imp\u00edos es exaltado, y que florecen como un laurel verde. La adversidad no es una prueba inequ\u00edvoca. Aprender–<\/p>\n

1. <\/strong>Nuestras obligaciones con el cuidado protector de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Qu\u00e9 ilustraci\u00f3n se ha proporcionado de la precariedad de esa tenencia por la cual se mantienen todas las cosas terrenales. (John Clayton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La prueba de Job<\/strong><\/p>\n

La pregunta discutida en el Libro de Job es esto: \u00bfEs posible que el hombre sea impulsado por un amor desinteresado por su Hacedor? Observa las pruebas a las que fue sometido Job.<\/p>\n


I. <\/strong>Fue juzgado circunstancialmente. Aunque privado de todo, Job no renuncia a su lealtad al cielo, ni grita maldiciones a los o\u00eddos del infinito. Desolado dice: \u201cBendito sea el nombre del Se\u00f1or.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>Fue juzgado constitucionalmente. Satan\u00e1s pregunta: \u00bfMe dejas actuar sobre \u00e9l? \u00c9l est\u00e1 herido con una enfermedad repugnante. \u00bfSoporta esto su fe?<\/p>\n


III. <\/strong>Fue probado teol\u00f3gicamente. Sus amigos lo denunciaron como pecador. Su naturaleza se rebel\u00f3. Durante muchos d\u00edas fue torturado en sus convicciones m\u00e1s profundas, los nervios m\u00e1s tiernos de su alma. Entonces, \u00bfcede su lealtad al cielo; \u00bfSe extingue su confianza en el Todopoderoso? Aqu\u00ed, en Job, queda resuelta para siempre la cuesti\u00f3n de que el alma humana no es esencialmente ego\u00edsta. Puede \u201ctemer a Dios por nada\u201d. (Homilist.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El dise\u00f1o de la aflicci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El trabajo y la aflicci\u00f3n se han asociado durante mucho tiempo juntos en nuestras mentes. Despu\u00e9s del \u201cvar\u00f3n de dolores\u201d, Job fue quiz\u00e1s el m\u00e1s afligido de los siervos de Dios. El principio de sustituci\u00f3n explica inmediatamente los sufrimientos de uno, pero dar cuenta de los sufrimientos del otro parece a primera vista m\u00e1s dif\u00edcil. El Libro de Job es el m\u00e1s antiguo de todos los libros de inspiraci\u00f3n y es completamente independiente de ellos. La historia de Job no est\u00e1 ligada con la del pueblo de Dios, ni adelanta de ninguna manera la manifestaci\u00f3n de los prop\u00f3sitos de Dios. Como resultado de la ca\u00edda, y como sello de la maldici\u00f3n divina sobre la creaci\u00f3n, la aflicci\u00f3n es el destino com\u00fan de la humanidad. La aflicci\u00f3n, de una forma u otra, es la porci\u00f3n especial del pueblo de Dios. Dios es el autor de las aflicciones de su pueblo. Tendemos a atribuirlo a causas segundas y a perder de vista la gran primera causa. Dios tiene un dise\u00f1o en la aflicci\u00f3n.<\/p>\n


I. <\/strong>El designio de Dios en las aflicciones de los imp\u00edos.<\/p>\n

1. <\/strong>Tiene la intenci\u00f3n de castigar a los imp\u00edos con aflicci\u00f3n. Pero \u00c9l tambi\u00e9n se propone despertarlos, llamar su atenci\u00f3n y mostrarles la nada y la vanidad de todas las cosas aqu\u00ed. \u00a1Cu\u00e1n bienaventurada es la aflicci\u00f3n que hace volver al pr\u00f3digo a la casa de su padre, por muy severa que sea!<\/p>\n


II. <\/strong>El designio de Dios al afligir a su propio pueblo.<\/p>\n

1. <\/strong>Para probar la autenticidad de su fe. El ap\u00f3stol habla de la \u201cprueba de nuestra fe\u201d. En toda su prueba, la fe de Job se encontr\u00f3 genuina y para alabanza y honra de Dios; Job nunca hace nada que sea incompatible con su condici\u00f3n de hijo de Dios. Algunos, cuando son puestos en el horno de la aflicci\u00f3n, se muestran hip\u00f3critas.<\/p>\n

2. <\/strong>Para descubrir la corrupci\u00f3n latente de sus corazones. Cuando un hombre se convierte por primera vez, \u00a1poco piensa cu\u00e1nto mal a\u00fan queda atr\u00e1s! Pero llega la prueba, y entonces surge la incredulidad en su fuerza anterior. La rebeld\u00eda ruge en todas las regiones del alma. Las pasiones no dominadas recuperan su fuerza, y \u00e9l est\u00e1 completamente consternado ante la terrible escena. Job, que era el m\u00e1s paciente de todos los hombres, mostr\u00f3 entonces impaciencia. En los d\u00edas de su prosperidad parec\u00eda perfecto, pero la aflicci\u00f3n mostr\u00f3 lo que hab\u00eda en su coraz\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Para purificarlos y santificarlos. Dios nos pone en el horno para limpiarnos de la escoria, para hacernos santos y espirituales, para que busquemos las cosas de arriba.<\/p>\n

4. <\/strong>Para llamar al ejercicio de las gracias del Esp\u00edritu. Hay una gran tendencia, incluso en el pueblo de Dios, a la pereza espiritual y al letargo. Tienen gracia, pero su gracia no est\u00e1 en el ejercicio vivo. Sus movimientos son lentos y sin vida. Por medio de la aflicci\u00f3n Dios nos despierta a un sentido de nuestras altas responsabilidades, y llama a ejercitar nuestras gracias dormidas.<\/p>\n

5. <\/strong>Para realzar el valor de la religi\u00f3n verdadera. \u00bfQu\u00e9 puede sostenerte cuando la prueba y el problema, en diversas formas, te han sobrevenido, sino la piedad real y sincera? \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s podr\u00eda haber sostenido a Job en sus aflicciones complicadas e incomparables?<\/p>\n

6. <\/strong>Dios aflige a su pueblo tambi\u00e9n para manifestar sus propios atributos gloriosos. El gran objetivo en todo lo que Dios hace es manifestar Su propia gloria. Aprenda–<\/p>\n

(1)<\/strong> Que Dios tiene un prop\u00f3sito en todo lo que hace.<\/p>\n

(2)<\/strong> An\u00edmese contemplando el caso de Job. No est\u00e1s solo en la aflicci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> No solo esperes el momento de tu liberaci\u00f3n de la aflicci\u00f3n, sino que mires a Dios por Su gracia, no solo para sostenerte, sino hacer que esa aflicci\u00f3n sirva a tu felicidad. (AS Cannon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Al que ama, disciplina<\/strong><\/p>\n

Entre los misterios de Dios providencia tal vez no haya mayor misterio que la ley por la cual se reparte el sufrimiento en el mundo. No es un misterio que el pecado produzca dolor; no es un misterio que el dolor, la enfermedad y la muerte sean el fruto de la ca\u00edda del hombre. La conciencia de los hombres de todas las \u00e9pocas, tanto paganos como jud\u00edos y cristianos, ha consentido en la justicia de esa constituci\u00f3n moral de las cosas por la cual el pecado se convierte en castigo y el sufrimiento en expiaci\u00f3n de la culpa. El problema realmente dif\u00edcil no es el problema del sufrimiento en abstracto: es el problema de la distribuci\u00f3n del sufrimiento en cualquier teor\u00eda; es el problema de por qu\u00e9 los inocentes son llamados a sufrir, mientras que los culpables escapan demasiado a menudo. Este es un problema que se nos presenta en el Libro de Job. Job es un hombre justo, que vive en el temor de Dios y evita el mal. Es un hombre de gran riqueza y posesiones, pero no gasta su riqueza en gratificaci\u00f3n ego\u00edsta. Es caritativo con los pobres, hospitalario con los extranjeros, generoso con todos. No s\u00f3lo era el m\u00e1s grande de todos los hombres de Oriente, era el mejor. Pero en un momento el cielo de su prosperidad se nubla; golpe sigue golpe con terrible rapidez. \u00bfSobre qu\u00e9 principio de justicia se hace sufrir a tal hombre? He aqu\u00ed un hombre ejemplar en la vida, devoto, puro, caritativo, de excelente integridad, piedad ferviente y fe sincera en Dios; \u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1 abrumado por este terrible sufrimiento? Contrasta con esto la tragedia de \u201cPrometeo\u201d, escrita por Esquilo. Prometeo ha sido el benefactor de la humanidad. Ha entrado en un conflicto sublime con Zeus, el ser supremo, por el bien de la raza. Es aplastado por su adversario y muere con desaf\u00edo en los labios. La concepci\u00f3n es grandiosa, pero el elemento principal de la grandeza radica en el hecho de que es el poder, y no la justicia, lo que se sienta en el trono, y la rebeli\u00f3n contra el poder supremo que no es el derecho supremo debe ser siempre grandiosa. La lucha en la historia de Job es mucho m\u00e1s noble. Sabe que el Dios que adora no es solo poder supremo, sino tambi\u00e9n justicia suprema. Esto es lo que hace que su prueba sea tan dura. Para \u00e9l la dificultad es reconciliar al Dios de su conciencia y de su fe con el Dios que gobierna el mundo. En el trono del universo se sienta alguien que, a juzgar por los hechos de la vida, no es absolutamente justo. La lucha en el drama de Job no es el desaf\u00edo del poder, no es la afirmaci\u00f3n arrogante de la justicia propia: es la confesi\u00f3n de la ignorancia de uno mismo y de la ignorancia de Dios; es la sumisi\u00f3n del hombre severamente probado a la revelaci\u00f3n de ese Dios cuya revelaci\u00f3n hab\u00eda anhelado ver. El problema es el del sufrimiento inocente. \u00bfCu\u00e1l es la soluci\u00f3n de eso? Se dan tres respuestas.<\/p>\n

1. <\/strong>La de los tres amigos. Aunque representan tres tipos diferentes de car\u00e1cter, todos concuerdan en una cosa: todos sostienen la misma teor\u00eda del gobierno divino, y sobre la base de esa teor\u00eda todos condenan a Job. Dios es justo, y por lo tanto Dios recompensa a los justos y castiga a los malvados. Si un hombre sufre, sufre porque se lo merece. Job puede ser recto, pero debe estar albergando alg\u00fan pecado secreto, y es esto lo que ha llamado sobre \u00e9l la venganza del Alt\u00edsimo. Este es su compendioso sistema de teolog\u00eda. Pero se rompe. No es lo suficientemente grande para cubrir los hechos. Siglos de ense\u00f1anza no pudieron arrancar de la mente de los hombres la obstinada creencia de que el sufrimiento es la medida del pecado; pero el mismo que sufre lo repudia. La justicia de Dios es el art\u00edculo fundamental del credo de Dios; pero luego viene su cruel perplejidad. Job no mantiene la libertad absoluta del pecado. Por un momento siente la tentaci\u00f3n de refugiarse en la sumisi\u00f3n ciega. Pero en lo m\u00e1s profundo de su coraz\u00f3n clama: \u201cDios debe ser justo\u201d. Y as\u00ed, hasta la \u00faltima palabra que pronunci\u00f3, se neg\u00f3 a ser convencido del pecado directo como la causa de su sufrimiento. Sabemos que Job tiene raz\u00f3n, pero a\u00fan necesitaba aprender la lecci\u00f3n m\u00e1s grande de todas, que su propia justicia no era suya. Tiene raz\u00f3n en mantener su propia inocencia frente a sus amigos, tiene raz\u00f3n en mantener su integridad, tiene raz\u00f3n en confiar en Dios a trav\u00e9s de todo, tiene raz\u00f3n en apelar a \u00c9l para que declare su justicia cuando parece estar escondida.<\/p>\n

2. <\/strong>Eli\u00fa da otra teor\u00eda del sufrimiento. Est\u00e1 enojado con Job por su obstinaci\u00f3n; y con los amigos, porque han fallado completamente en vindicar la justicia de Dios. Eli\u00fa representa una teolog\u00eda m\u00e1s joven. El prop\u00f3sito de Dios en el castigo \u00c9l declara que es la purificaci\u00f3n de Su siervo. Si \u00c9l pone a aquellos a quienes \u00c9l ama en el crisol, es para quitarles la escoria, para limpiarlos de los pecados pasados y para evitar que caigan en el futuro. Aqu\u00ed, ciertamente, hay un paso adelante. Ver un prop\u00f3sito del amor en la aflicci\u00f3n es convertirlo en una bendici\u00f3n. Job acepta en silencio esta interpretaci\u00f3n del sufrimiento.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero el misterio del sufrimiento no se explica completamente aun cuando se le asigna este poder purificador. Hay un sufrimiento que no es ni siquiera para la salvaci\u00f3n o purificaci\u00f3n del alma individual, sino para la gloria de Dios. En el preludio, Satan\u00e1s le dice a Dios en Su rostro que Sus siervos le sirven no por motivos desinteresados o afecto sincero, sino en el esp\u00edritu del asalariado, por las consideraciones m\u00e1s bajas y mercenarias. \u201c\u00bfTeme Job a Dios por nada?\u201d Este es el desaf\u00edo dado, y es uno que golpea la naturaleza de Dios mismo. Significa que es incapaz de inspirar un afecto genuino y desinteresado. Dios acepta el desaf\u00edo. Job tiene que aprender que el sufrimiento viene, porque Dios es honrado en la prueba de Su pueblo; y seguramente no se le puede asignar al hombre una parte m\u00e1s noble que la de ser el campe\u00f3n de Dios. (Obispo Perowne.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El misterio del placer y el dolor<\/strong><\/p>\n

Placer y dolor, la felicidad y el sufrimiento, son elementos de la experiencia de las criaturas se\u00f1alados por Dios. El uso correcto de ellos hace la vida, el uso incorrecto de ellos la estropea. Est\u00e1n ordenados, todos ellos, en igual grado, a un buen fin; porque todo lo que Dios hace lo hace con perfecto amor y con perfecta justicia. No es m\u00e1s maravilloso que sufra un hombre bueno que que sufra un hombre malo: porque el hombre bueno, el hombre que cree en Dios y por lo tanto en la bondad, haciendo un uso correcto del sufrimiento, ganar\u00e1 con \u00e9l en el verdadero sentido ; alcanzar\u00e1 una vida m\u00e1s profunda y m\u00e1s noble. No es m\u00e1s maravilloso que un hombre malo, que no cree en Dios, y por lo tanto en la bondad, sea feliz, que un hombre bueno sea feliz, siendo la felicidad el medio designado por Dios para que ambos alcancen una vida superior. El elemento principal de esta vida superior es el vigor, pero no del cuerpo. El prop\u00f3sito Divino es la evoluci\u00f3n espiritual. Aquella gratificaci\u00f3n del lado sensual de nuestra naturaleza para la cual son indispensables la salud f\u00edsica y un organismo bien formado -supremo en la filosof\u00eda del placer- no se descuida, sino que se subordina a la cultura divina de la vida. La gracia de Dios apunta a la vida del esp\u00edritu: poder para amar, para seguir la justicia, para atreverse por causa de la justicia, para buscar y comprender la verdad, para compadecerse de los hombres y soportarlos, para bendecir a los que maldicen, para sufrir y ser fuerte. Para promover esta vitalidad, todo lo que Dios designa es adecuado: tanto el dolor como el placer, la adversidad y la prosperidad, la tristeza y el gozo, la derrota y el \u00e9xito. Nos asombramos de que el sufrimiento sea tan a menudo el resultado de la imprudencia. Seg\u00fan la teor\u00eda ordinaria, el hecho es inexplicable, porque la imprudencia no tiene el color oscuro de la falta \u00e9tica. Aquel que por un error de juicio se sume a s\u00ed mismo ya su familia en lo que parece un desastre irreparable, puede, seg\u00fan todos los c\u00e1lculos, tener un car\u00e1cter casi intachable. Si se considera que el sufrimiento es penal, ninguna referencia al pecado general de la humanidad explicar\u00e1 el resultado. Pero la raz\u00f3n es clara. El sufrimiento es disciplinario. La vida m\u00e1s noble a la que apunta la divina providencia debe ser sagaz no menos que pura, guiada por la sana raz\u00f3n no menos que por el recto sentimiento. Y si se pregunta c\u00f3mo, desde este punto de vista, hemos de encontrar el castigo del pecado, la respuesta es que tanto la felicidad como el sufrimiento son castigos para aquel cuyo pecado y la incredulidad que lo acompa\u00f1a pervierten su visi\u00f3n de la verdad, y cegarlo a la vida espiritual ya la voluntad de Dios. Los placeres de un malhechor que persistentemente niega la obligaci\u00f3n a la autoridad Divina y se niega a obedecer la ley Divina no son ganancia, sino p\u00e9rdida. Disipan y aten\u00faan su vida. Su goce sensible o sensual, su deleite en el triunfo ego\u00edsta y la ambici\u00f3n satisfecha, son reales, dan en el momento tanta felicidad como la que el hombre bueno tiene en su obediencia y virtud, y quiz\u00e1s mucho m\u00e1s. Pero, no obstante, son penales y retributivos, y la convicci\u00f3n de que lo son se vuelve clara para el hombre cada vez que la luz de la verdad brilla sobre su estado espiritual. Por otra parte, las penas y calamidades que les tocan en suerte a los hombres malos, destinados a su correcci\u00f3n, si en la perversidad o en la ceguedad son mal entendidos, vuelven a ser castigo, porque tambi\u00e9n disipan y aten\u00faan la vida. El verdadero bien de la existencia se desvanece mientras la mente se concentra en el mero dolor o la aflicci\u00f3n, y en c\u00f3mo deshacerse de ellos. (Robert A. Watson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La triple calamidad<\/strong><\/p>\n

Esta sincera , el hombre recto debe pasar por toda la ronda de problemas humanos. Si en el caso de Job se deja sin probar alguna forma habitual de dolor humano, entonces el problema del libro a\u00fan no est\u00e1 completamente resuelto. Seg\u00fan este autor poeta, la calamidad de la vida humana es triple.<\/p>\n


I. <\/strong>Los problemas afectan a un hombre a trav\u00e9s de sus posesiones. El caso de Job es todo un modelo de los problemas que le pueden sobrevenir a un hombre a causa de sus posesiones. Apenas tuvo tiempo de tomar aliento despu\u00e9s de escuchar una triste historia antes de que otro mensajero de aflicci\u00f3n irrumpiera sobre \u00e9l, y el cl\u00edmax de su aflicci\u00f3n parece absolutamente desgarrador. \u00bfC\u00f3mo es que estos cambios de circunstancias llegaron a presionar a este hombre como problemas? Nada nos duele realmente salvo lo que afecta a la mente, y diferentes cosas nos afectan de manera diferente seg\u00fan alcanzan las diversas partes de nuestra naturaleza mental y espiritual. \u00bfQu\u00e9 parte de nosotros, entonces, es tocada por estas calamidades externas que nos privan de las cosas que poseemos? Hay en nuestra naturaleza el deseo de adquisici\u00f3n, y su satisfacci\u00f3n es la fuente de muchos de nuestros placeres. El da\u00f1o a la mente que sigue a la p\u00e9rdida de nuestras posesiones toma su forma m\u00e1s alta en la p\u00e9rdida de nuestros hijos y amigos. Sin embargo, en lo que respecta a tales problemas, nuestra hombr\u00eda debe ser lo suficientemente grande como para permitirnos enfrentarlos, y no sentimos una admiraci\u00f3n abrumadora por el hombre que puede ver desaparecer todas sus posesiones y, sin embargo, mantener su integridad y mantener su vida. aferrarse a Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>Los problemas pueden venir a un hombre a trav\u00e9s de su cuerpo. No podr\u00edamos sobrestimar f\u00e1cilmente la relaci\u00f3n que guardan la salud y el vigor corporal con un esp\u00edritu brillante y lleno de esperanza y una fe alegre y activa. Una gran proporci\u00f3n de las dudas, temores y luchas internas de los hombres tienen su fuente secreta en las condiciones de las camas, fallas en los manantiales de vitalidad o la presencia de enfermedades insidiosas. Las relaciones secretas del cuerpo y el esp\u00edritu son muy misteriosas. En consecuencia, te acercas m\u00e1s a un hombre, lo tocas en lo vivo, sometes su esp\u00edritu a una prueba mucho mayor, cuando traes la calamidad sobre su cuerpo. Por las descripciones dadas, es probable que la enfermedad de Job fuera lo que los viajeros orientales conocen como elefantiasis, porque las extremidades del cuerpo se hinchan enormemente y la piel se vuelve tan dura como la piel del elefante. Es dif\u00edcil de soportar cuando la enfermedad es dolorosa; m\u00e1s duro a\u00fan cuando est\u00e1 postrado; m\u00e1s dif\u00edcil a\u00fan cuando es desfigurante y repugnante; m\u00e1s dif\u00edcil a\u00fan cuando se trata de discapacidades sociales. Y la de Job era todo esto. \u00bfPuede un hombre sufrir as\u00ed y aferrarse a Dios? Estas calamidades que atraviesan nuestros cuerpos afectan otras partes de nuestra naturaleza y, en algunos sentidos, partes superiores. El amor de la vida. El deseo de placer. La facultad de la esperanza. Todos estos son golpeados, oprimidos, prohibidos de hablar, y es su lucha interior lo que produce la amargura de tales tiempos dif\u00edciles. Pero si la aflicci\u00f3n s\u00f3lo alcanzara estas dos cosas, nuestras posesiones y nuestros cuerpos, no deber\u00edamos poder llamar a la prueba sublime. Todav\u00eda faltar\u00eda algo.<\/p>\n


III. <\/strong>Problemas que afectan a un hombre a trav\u00e9s de su mente. Para esta mayor prueba, las aflicciones externas de Job no fueron m\u00e1s que el enfoque y la preparaci\u00f3n. Estas nuevas pruebas eran de una clase, y llegaron de tal manera, que era muy probable que causaran confusi\u00f3n mental. La visita de los amigos, y su mala teolog\u00eda y falsas acusaciones, fueron precisamente las cosas para despertar los conflictos internos del alma. Ofrecieron formas de verdad que despertaron su resistencia. Presentaron credos, en su forma grave y formal, que Job sinti\u00f3 que eran demasiado peque\u00f1os para su caso. Comenzaron dudas en su mente que casi se hincharon en la agon\u00eda de la desesperaci\u00f3n. La angustia mental de Job tom\u00f3 una forma particular. Los hechos de su condici\u00f3n entraron en conflicto con el credo formal de su \u00e9poca, el credo en el que \u00e9l mismo se hab\u00eda educado. Ese credo declaraba que el sufrimiento era el acompa\u00f1amiento exacto y necesario de todo pecado; y esa gran calamidad presagiaba un gran pecado. Job est\u00e1 seguro de que esto debe estar mal de alguna manera. El credo no encajar\u00eda en su caso. Las Escrituras nos proporcionan otras ilustraciones de esta forma m\u00e1s elevada y peligrosa de problemas humanos. Pero el ejemplo m\u00e1s sublime se encuentra en el mismo Se\u00f1or Jes\u00fas. Sufri\u00f3 corporalmente, pero nadie sabe lo que el Se\u00f1or ha soportado por \u00e9l hasta que puede entrar en el conflicto espiritual de la tentaci\u00f3n de Cristo, y la angustia interior infinitamente misteriosa de Getseman\u00ed y el Calvario. No estamos solos en estas agon\u00edas del alma. No solos mientras se libra la lucha, no solos en la bendita victoria que se nos puede dar para ganar. Nosotros tambi\u00e9n, con Job, podemos aferrarnos a nuestra integridad. Dos cosas necesitan un aviso de paso. Observe c\u00f3mo la lucha mental se intensific\u00f3 por la influencia de las calamidades externas anteriores. La p\u00e9rdida de todo lo que pose\u00eda lo hab\u00eda humillado. El dolor por la p\u00e9rdida de sus hijos lo hab\u00eda oprimido. El continuo sufrimiento del cuerpo lo hab\u00eda cansado, y ahora el mismo esp\u00edritu estaba d\u00e9bil. Y observe tambi\u00e9n, que en tales tiempos de tensi\u00f3n, un hombre puede estar a punto de fracasar y, sin embargo, mantener su integridad. A veces un hombre es, por un momento, herido. Job a veces falla y habla tonter\u00edas. Parece como si, en su desesperaci\u00f3n, pusiera su justicia contra la de Dios. Pero desde la frontera misma de la infidelidad y la desesperaci\u00f3n Job vuelve a la confianza y al descanso del coraz\u00f3n de ni\u00f1o que encuentra al Padre en Dios. (Robert Tuck, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Por lo general, donde Dios da mucha gracia, prueba mucha gracia<\/strong><\/p>\n

A quien Dios ha dado hombros fuertes, sobre \u00e9l, en su mayor parte, pone cargas pesadas. Y as\u00ed llegamos a la segunda divisi\u00f3n principal del cap\u00edtulo, que es la aflicci\u00f3n de Job; y eso se establece desde este vers\u00edculo 6 hasta el final del vers\u00edculo 19. Y para que no concibamos que le ha venido por casualidad, se describe puntualmente de cuatro maneras.<\/p>\n

1. <\/strong>Por las causas de la misma (vers\u00edculo 6, 7, etc.).<\/p>\n

2. <\/strong>Por los instrumentos de la misma (vv. 15, 16, etc.).<\/p>\n

3. <\/strong>Por la manera de hacerlo (vers\u00edculos 14, 15, 16, etc.).<\/p>\n

4. <\/strong>Para el momento de ella (vers\u00edculo 13). (J. Caryl.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las pruebas a las que Dios somete a su pueblo<\/strong><\/p>\n

Dios pone a Sus siervos a veces en estos experimentos para que \u00c9l pueda probarlos (como lo hizo con Job), para que el mismo Satan\u00e1s pueda saber cu\u00e1n sinceros los ha hecho la gracia de Dios, y para que el mundo pueda ver c\u00f3mo pueden jugar al hombre. Los buenos ingenieros, si construyen un puente, se alegran de que lo cruce un tren de enorme peso. Cuando se construy\u00f3 la primera gran exhibici\u00f3n, hicieron marchar regimientos de soldados, con un paso constante, sobre las vigas, para estar completamente seguros de que ser\u00edan lo suficientemente fuertes para soportar cualquier multitud de hombres, para el paso regular de soldados bien disciplinados. Es m\u00e1s tratar de un edificio que cualquier otra cosa. As\u00ed, nuestro Padre sabio y prudente a veces hace marchar la soldadesca de los problemas justo sobre los apoyos de Su pueblo, para que todos los hombres vean que la gracia de Dios puede soportar toda presi\u00f3n y carga posibles. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La tentaci\u00f3n m\u00e1s severa dura<\/strong><\/p>\n

Cuando piensa que estamos en el m\u00e1s d\u00e9bil, entonces viene con los ataques m\u00e1s fuertes. Si Satan\u00e1s le hubiera enviado primero a Job la noticia de la muerte de sus hijos, todo lo dem\u00e1s habr\u00eda sido como nada para \u00e9l. Observamos en la guerra, que una vez que se descarga la gran artiller\u00eda, los soldados no temen al mosquete: as\u00ed cuando se forma una gran bater\u00eda por alg\u00fan juicio terrible y atronador sobre el alma, el cuerpo o la propiedad de cualquier hombre, el ruido y los temores de males menores son ahogados y apaciguados. Por lo tanto, Satan\u00e1s mantiene su tiro m\u00e1s grande hasta el final, para que el peque\u00f1o pueda ser o\u00eddo y sentido, y que el \u00faltimo que llegue con mayor fuerza pueda encontrar la menor fuerza para resistirlo. (J. Caryl.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Job 1:16 Mientras era mas hablando vino tambi\u00e9n otro. Las calamidades de Job I. Muchos agentes est\u00e1n buscando oportunidades para lastimarnos, pero est\u00e1n restringidos por el poder de Dios. Estos pueden dividirse en visibles e invisibles. Est\u00e1n los invisibles, esos esp\u00edritus ca\u00eddos, de cuya apostas\u00eda y malignidad activa tanto se habla en la Escritura. Aqu\u00ed … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Job 1:16 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-34195","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34195","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=34195"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34195\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=34195"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=34195"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=34195"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}