{"id":34204,"date":"2022-07-16T04:56:24","date_gmt":"2022-07-16T09:56:24","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-job-210-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T04:56:24","modified_gmt":"2022-07-16T09:56:24","slug":"estudio-biblico-de-job-210-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-job-210-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Job 2:10 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Job 2:10<\/span><\/p>\n

\u00bfRecibiremos bien de la mano de Dios, \u00bfy no recibiremos el mal?<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Una visi\u00f3n correcta de la vida<\/strong><\/p>\n

La <\/em>inspiraci\u00f3n del Libro de Job est\u00e1 suficientemente establecida–<\/p>\n

(1)<\/strong> Por evidencia interna;<\/p>\n

>(2)<\/strong> por el testimonio de los jud\u00edos;<\/p>\n

(3)<\/strong> por la manera en que otros escritores inspirados hablan de \u00e9l.<\/p>\n

Admirando, reverenciando y sintiendo a Job, el amor de su ejemplo hace una fuerte impresi\u00f3n, y para obtener igual resignaci\u00f3n, igual posesi\u00f3n de nuestras almas en la desgracia, pensamos que apenas debemos desaprobar esa ordenanza que nos debe sujetar a igual aflicci\u00f3n. . Indiferente a todo mal, Job declara su confianza en Dios y justifica su renuncia con las palabras del texto. Estas palabras implican–<\/p>\n


I. <\/strong>Que todo est\u00e1 ordenado por Dios. Con la existencia y con el gobierno moral de Dios, Job ya estaba bien familiarizado. Sab\u00eda que el Gobernante Omnisciente no era indiferente a los asuntos de los hombres, que as\u00ed como hab\u00eda en la naturaleza una diferencia inmutable entre el bien y el mal, esa diferencia estaba marcada con precisi\u00f3n por el Juez de todo. Que Job confiaba en que todo estaba bajo la direcci\u00f3n de un gobernador supremo est\u00e1 certificado por muchos pasajes de este libro. El bien y el mal naturales est\u00e1n igualmente ordenados por el cielo. Parece una doctrina dura decir que el mal procede de Dios; pero a esta expresi\u00f3n nos vemos obligados por la pobreza del lenguaje. Job quiere decir que la felicidad y los sufrimientos de los hombres proceden de la misma fuente: Dios, el Gobernador de todo. Este sentimiento es m\u00e1s digno de atenci\u00f3n en Job, porque viv\u00eda en un pa\u00eds donde no hab\u00eda ninguna revelaci\u00f3n registrada de la voluntad divina. El sentimiento es notable tambi\u00e9n por la situaci\u00f3n en que se pronuncia: en un momento en que se vio reducido a la mayor angustia, cuando incluso el m\u00e1s heroico se habr\u00eda hundido bajo tales sufrimientos. Estas desgracias podr\u00edan haber sido explicadas por la acci\u00f3n del hombre o por casualidad. No eran de una naturaleza tan extraordinaria como para parecer a la vez fluir de Dios. Job busc\u00f3 una fuente superior. \u00c9l sab\u00eda que esas cosas llamadas causas naturales y morales est\u00e1n bajo la direcci\u00f3n del Todopoderoso. Aunque operan en el curso com\u00fan de las cosas, ese curso est\u00e1 dirigido por la mano infalible de la Providencia y el apoyo continuo del Gobernante Omnipotente. La creencia de Dios est\u00e1 en consonancia con las Escrituras. En el gobierno del mundo todo parece suceder por causas segundas, pero Dios es el director de estas causas. A veces Dios puede hacer una intervenci\u00f3n especial, pero Dios generalmente gobierna, otorga el bien e inflige el mal, por leyes generales, y no por designaciones especiales, seg\u00fan lo requiera la emergencia del caso. Debemos reconocer la mano de Dios en todas Sus dispensaciones. Los hombres no son m\u00e1s que instrumentos en las manos de Dios para la realizaci\u00f3n de sus designios.<\/p>\n


II. <\/strong>Job consider\u00f3 como una consecuencia inevitable de nuestro estado actual que la vida del hombre deber\u00eda estar marcada por el bien y el mal. Su mente parec\u00eda preparada para eventos como los que ahora suced\u00edan. Nunca se le asigna a nadie un estado uniforme de felicidad o miseria. Las virtudes de un hombre no pueden ser probadas, ni sus malas inclinaciones latentes detectadas por un estado uniforme. Y Dios elige juzgar a los hombres, no por Su propio conocimiento previo de ellos, sino por la manera en que se comportar\u00e1n aqu\u00ed. En el lote de todos, pues, hay k mezcla. \u00a1La misma prosperidad de Job prepar\u00f3 el camino para sus desgracias! La adversidad parece adherirse con una perseverancia poco com\u00fan a algunos individuos; y algunos hombres se distinguen por un curso casi continuo de una fortuna. Pero los m\u00e1s pr\u00f3speros se encuentran con algunos incidentes adversos. Dios es lo que llamamos un gobernador moral, es decir, juzga las acciones de los hombres y los trata de acuerdo con su conducta. La retribuci\u00f3n completa por nuestros actos debemos esperarla s\u00f3lo en otra vida. Y hay mucha sabidur\u00eda en la variedad de las dispensaciones de la Providencia, independientemente del gobierno moral de Dios. La fragilidad de nuestra naturaleza nos incapacita para soportar bien la prosperidad o la adversidad ininterrumpida.<\/p>\n

(1)<\/strong> Somet\u00e1monos, pues, con agradecimiento a esta forma de la administraci\u00f3n divina, en la que todo obra en conjunto para prop\u00f3sitos sabios.<\/p>\n

(2)<\/strong> No nos atrevamos a culpar a la Providencia si pensamos que nuestros males son demasiado severos, o no vemos su inmediata tendencia al bien. \u00bfQu\u00e9 derecho tenemos de censurar la administraci\u00f3n del cielo? No tenemos suficiente penetraci\u00f3n para discernir lo que es mejor hacer en este inmenso gobierno del mundo, ni siquiera en los asuntos de los hombres.<\/p>\n

(3)<\/strong> En este estado mixto del bien y del mal miremos hacia adelante y prepar\u00e9monos para ese mundo eterno, donde recibiremos el bien solo de la mano de Dios.<\/p>\n


III. <\/strong>Job se resolvi\u00f3 a recibir cada estado con igual mente. Toda su historia muestra que as\u00ed lo hizo. Los amigos de Job parecen haber quedado impresionados con la noci\u00f3n err\u00f3nea de que Dios aflige aqu\u00ed en proporci\u00f3n a la iniquidad. Conciben a Job, en medio de todas sus protestas de integridad, como si hubiera cometido un crimen enorme y como un hip\u00f3crita consumado. Cada uno, entonces, a su vez, reprende al desdichado que sufre y da cuenta de todas sus desgracias a la justicia del Todopoderoso. Aqu\u00ed ahora brillan las virtudes de Job y la tranquila ecuanimidad de su temperamento. Se preocupa por el honor del Ser Supremo m\u00e1s que por la justificaci\u00f3n de su propio car\u00e1cter. Toma en buena parte su lenguaje duro.<\/p>\n

(1)<\/strong> Explique la naturaleza de la resignaci\u00f3n. Distinguir las diversas falsificaciones que puedan asumir su apariencia. Cuanto m\u00e1s excelente es una gracia, mayores esfuerzos se toman para falsificarla. Como una renuncia piadosa es honrosa, muchas veces se ha asumido donde no hay justas pretensiones. La fr\u00eda insensibilidad ha asumido a menudo el nombre de resignaci\u00f3n. La indolencia natural toma esta apariencia. El descuido habitual se glor\u00eda en alejar de sus pensamientos los males del d\u00eda que pasa. Y la vanidad obstinada pretende conservar un semblante inalterado. Pero el temperamento natural de cualquier tipo no es virtud. La insensibilidad nunca puede ser reconocida como resignaci\u00f3n a las desgracias de la vida. Job sinti\u00f3 como su situaci\u00f3n lo exig\u00eda. Como la falta de sentimiento no constituye la gracia de la resignaci\u00f3n, tampoco es parte esencial de ella abstenerse de toda expresi\u00f3n de sentimiento: Los sentimientos del coraz\u00f3n tienen un lenguaje natural. El negocio de la religi\u00f3n no es suprimir sino corregir los sentimientos del hombre. La renuncia no excluye los esfuerzos de alivio. La religi\u00f3n no nos ordena que sostengamos una carga de la que el esfuerzo pueda librarnos. Es el deber del hombre hacer que su situaci\u00f3n sea tan c\u00f3moda como las circunstancias lo permitan. La resignaci\u00f3n nos permite sentir como dicta la naturaleza, pero restringe nuestras penas dentro de los l\u00edmites debidos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Consideraciones que deben conducir a la pr\u00e1ctica de la resignaci\u00f3n. Es el Se\u00f1or quien aflige. La aflicci\u00f3n, vista generalmente, es la consecuencia del pecado. Las bendiciones se acumulan en la suerte del hombre. A menudo confundimos la verdadera naturaleza de lo que llamamos males. Tienden a producir buenos efectos. Y Cristo, nuestro Se\u00f1or, soport\u00f3 con perfecta resignaci\u00f3n los males y las aflicciones de la naturaleza m\u00e1s severa. Una debida consideraci\u00f3n de estos puntos puede, a trav\u00e9s de la bendici\u00f3n de Dios, llevarnos al estado mental que obtuvo Job. (L. Adamson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los dones de Dios del bien y del mal<\/strong><\/p>\n

La actitud de Job hacia la vida es en este punto heroico, y su discurso es uno de los grandes discursos heroicos del mundo. Tal vez comprenderemos mejor su pensamiento si las palabras \u201cbien y mal\u201d sustituimos la fortuna y la desgracia, la felicidad y la tristeza. La felicidad siempre nos parece buena; el dolor siempre parece malo. Job ha sido feliz m\u00e1s all\u00e1 de lo com\u00fan: la fortuna lo ha acompa\u00f1ado, las cosas le han ido bien y todo lo que ha hecho ha prosperado. \u00bfQu\u00e9 es la fortuna? Es una fuerza intangible sin nombre que se pone de nuestro lado, que pone lo que queremos en nuestro camino y que nos instruye sobre c\u00f3mo aprovechar la oportunidad del \u00e9xito; porque el m\u00e1s ego\u00edsta de nosotros es, despu\u00e9s de todo, vagamente consciente de que muchas cosas le suceden sin que \u00e9l las busque. \u00bfQu\u00e9 es la desgracia? Es este mismo poder misterioso alineado contra nosotros, y ya no es nuestro aliado, sino nuestro enemigo. Sin ninguna acci\u00f3n de nuestra parte, ninguna desviaci\u00f3n de la rectitud y el orden moral de nuestras vidas, todas las cosas comienzan a estar en nuestra contra. Si hubi\u00e9semos blasfemado y perdido la fe en la rectitud, si hubi\u00e9semos sido insensatos, indolentes o viciosos, podr\u00edamos comprenderlo; pero nosotros hemos hecho y no hemos sido ninguna de estas cosas. Si Job pudiera decir: \u201cMerezco esto porque hice tal y tal cosa\u201d, simplificar\u00eda enormemente la posici\u00f3n; en todo caso, aliviar\u00eda el alma de la m\u00e1s intolerable de todas las sospechas, que Dios ha cometido. Pero Job es un hombre demasiado honesto para admitir un mal que no ha cometido; simplemente porque es un hombre recto, debe ser recto tanto consigo mismo como con Dios. Entonces, \u00e9l es conducido a una filosof\u00eda m\u00e1s divina. \u00bfRecibiremos de las manos de Dios la felicidad y la fortuna, y no la tristeza y la desgracia? \u00bfNo es el mismo poder el que hace que las cosas funcionen a nuestro favor y en contra de nosotros? \u00bfNo hay algo en el orden mismo de la vida que asegura que cada hombre tenga su justa proporci\u00f3n de amargura medida con \u00e9l, porque sin esa gota t\u00f3nica de amargura en la copa, el vino de la vida se corromper\u00eda por su propia dulzura, y la felicidad se convertir\u00eda en nuestro peor desastre? Ese es el pensamiento de Job, y es un pensamiento grande y memorable. Ahora tratemos de analizar este pensamiento: no tanto desde el lado intelectual como desde el espiritual y el humano.<\/p>\n

1. <\/strong>Lo primero que siente Job es que la alegr\u00eda y la tristeza, la fortuna y la desgracia, son igualmente de Dios; y por simple que suene tal pensamiento, es realmente lo m\u00e1s profundo que la mente del hombre puede concebir. Para empezar, pone fin a la concepci\u00f3n popular del diablo ya todos aquellos sistemas religiosos de teolog\u00eda que se basan en el antagonismo de lo Divino y el esp\u00edritu diab\u00f3lico. As\u00ed, por ejemplo, la doctrina principal en la religi\u00f3n de Persia es la presencia de dos grandes esp\u00edritus en el mundo, uno de luz y otro de tinieblas, que luchan por el dominio del hombre y del mundo. El hombre es apresado por cada uno a su vez, es bendecido y maldecido, es consolado y amenazado; porque el esp\u00edritu bueno no hace sino el bien, y el esp\u00edritu malo no hace sino el mal. As\u00ed, el mundo est\u00e1 gobernado por una deidad dividida, y la \u00fanica obra de Dios es siempre dar jaque mate y deshacer la obra del diablo. En lo que respecta a la teolog\u00eda inglesa, John Milton y John Bunyan inventaron el diablo entre ellos; y su visi\u00f3n del mundo es pr\u00e1cticamente la visi\u00f3n de los persas. Pero ahora dir\u00edgete al Libro de Job, \u00bfy qu\u00e9 encuentras? En el gran pr\u00f3logo del drama, Satan\u00e1s aparece en efecto; pero es como el antagonista encadenado e impotente de Dios. \u00c9l no puede hacer da\u00f1o a Job sin el permiso Divino. El diablo de Milton, que hace la guerra contra el Alt\u00edsimo y casi triunfa, habr\u00eda sido para el escritor de este gran drama una concepci\u00f3n absolutamente imp\u00eda. El demonio de la imaginaci\u00f3n popular, que atormenta al hombre cuando Dios no est\u00e1 mirando, y obra el mal en el mundo a pesar de la bondad de Dios, habr\u00eda sido una concepci\u00f3n igualmente imp\u00eda e intolerable. M\u00e1s vale no tener Dios que un Dios que reine pero no gobierne; que hace el bien en la medida de lo posible, pero encuentra ese bien deshecho para siempre por un poder del mal sobre el que no tiene control. No, dice Job, las tinieblas y la luz pertenecen a Dios, y para \u00c9l las tinieblas son como la luz. S\u00f3lo hay un Gobernante del universo.<\/p>\n

2. <\/strong>La segunda etapa del pensamiento de Job es que ser\u00eda igualmente insensato y ego\u00edsta esperar solo fortuna y felicidad, y nunca tristeza o desgracia, en nuestras vidas. \u00bfY por qu\u00e9? Porque la desgracia le sucede a otros, y vemos que de una u otra manera el dolor forma parte del destino humano. \u00bfNunca Job hab\u00eda experimentado escudri\u00f1amientos en el coraz\u00f3n sobre este mismo tema durante el largo d\u00eda de su prosperidad? \u00bfHay alg\u00fan hombre que pueda evitar preguntarse a veces por qu\u00e9 las cosas le van tan bien a \u00e9l y tan mal a los dem\u00e1s? \u00bfNo siente a veces el hombre feliz como si hubiera hecho trampa en el gran juego de la vida, y al escapar del dolor hubiera eludido algo de la carga de la existencia que todos deber\u00edan llevar de acuerdo con sus fuerzas? Todos recordamos la exquisita historia de la renuncia de Buda: c\u00f3mo ve al leproso al borde del camino, al anciano tambale\u00e1ndose en el camino polvoriento, al cad\u00e1ver llevado al entierro, y pregunta: \u00ab\u00bfLa vida es siempre as\u00ed?\u00bb y luego regresa con ojos tristes a su palacio, y una voz en su alma que le dice que no tiene derecho a disfrutar solo cuando hay tanto que soportar. Y recordamos tambi\u00e9n c\u00f3mo ese pensamiento obr\u00f3 en su bondadoso y tierno coraz\u00f3n hasta que sinti\u00f3 que no pod\u00eda cumplir su destino a menos que \u00e9l tambi\u00e9n se entristeciera; que no afligirse era no compartir la verdadera hermandad del mundo: y as\u00ed sale en la oscuridad de la noche, y cabalga lejos y r\u00e1pido, hasta que llega a la soledad del bosque, donde deja a un lado su reinado y se convierte s\u00f3lo en un hombre, un mendigo con el mendigo, un marginado con el marginado. As\u00ed se sinti\u00f3 Chat Job en este primer sobresalto de su calamidad. Hab\u00eda recibido el bien durante tantos a\u00f1os: \u00bfdeber\u00eda quejarse ahora de haber recibido el mal? Hab\u00eda recibido bien; muestre ahora que la felicidad no lo hab\u00eda corrompido, teniendo al menos la gracia de la gratitud, y aprendiendo a decir con reverencia y resignaci\u00f3n: \u201cEl Se\u00f1or dio, y el Se\u00f1or quit\u00f3; bendito sea el nombre del Se\u00f1or.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>Al menos una cosa es cierta, y es algo que Job siente profundamente en esta hora: que cualquiera que sea el papel que la felicidad pueda jugar en nuestras vidas, la tristeza es necesaria para nosotros, como un factor en nuestro desarrollo moral. Asegur\u00e9monos de ello: no conviene que seamos demasiado felices. Pocos de nosotros podemos llevar la copa llena sin derramarla. Incluso aquellos que tienen la mejor dotaci\u00f3n natural de ternura y sentimiento tienden a volverse orgullosos, duros, insensibles, indiferentes al sufrimiento, indiferentes a la poes\u00eda m\u00e1s profunda de la vida y a las visiones m\u00e1s elevadas del esp\u00edritu, cuando la felicidad no conoce ninguna mezcla de tristeza. Pero, \u00bfqui\u00e9n no ha sentido extra\u00f1amente ablandarse el coraz\u00f3n en la hora de la p\u00e9rdida? \u00bfQui\u00e9n no se ha encontrado mirando al mundo con miradas m\u00e1s dulces y lastimeras despu\u00e9s de haber mirado las v\u00edsperas de la muerte? La evidencia de esta necesidad real de dolor en la vida humana se ve en el hecho de que todas las grandes vidas del mundo han sido vidas probadas. Los nombres que nos estremecen, las historias que inspiran nuestra virtud, los episodios de hero\u00edsmo que nos alegran y exaltan, est\u00e1n todos ligados de alguna manera al sufrimiento. De hecho, no hay nada en la mera felicidad que sea exaltante o inspirador. No hay persona menos interesante en el mundo que la persona que ha tenido un \u00e9xito uniforme en la vida. Preferir\u00edamos haber muerto con Gordon en el Sud\u00e1n que haber hecho una fortuna con los nitratos; haber hecho el trabajo que hicieron Livingstone o Moffat, que haberse \u201calimentado de los lirios y acostado sobre las rosas\u201d de la vida con el millonario m\u00e1s afortunado que nunca conoci\u00f3 una necesidad insatisfecha o una calamidad que no pudo evitarse. Cierta familiaridad con el dolor es absolutamente necesaria para modificar el efecto corruptor de una felicidad demasiado uniforme. Las grandes vidas por lo general han sido vidas que fueron muy probadas, y en esto radica su fascinaci\u00f3n; los hombres m\u00e1s grandes siempre han sido aquellos que conocen el uso del dolor y han aprendido a decir: \u00bfQu\u00e9? \u00bfRecibiremos el bien de la mano de Dios y no recibiremos el mal? \u00bfNos cuesta decir esto? \u00bfNos cuesta trabajo a los que nos llamamos cristianos? No digo que sea, o pueda ser, f\u00e1cil; pero si somos cristianos en verdad, no dejaremos de decirlo en gracia, porque \u00bfqu\u00e9 comentario sobre las palabras de Job hay tan penetrante o completo como la historia de Jes\u00fas? Con una conciencia de perfecta integridad, como ni siquiera Job podr\u00eda esperar emular, \u00c9l nunca murmur\u00f3 bajo el peor golpe de calamidad. Volvi\u00f3 la espalda al que lo hiri\u00f3, y qued\u00f3 mudo como un cordero delante de sus trasquiladores. Y Su \u00fanica palabra en medio de todo es una palabra a\u00fan m\u00e1s grandiosa que la de Job; es: \u201cPadre, no se haga mi voluntad, sino la tuya\u201d. Y finalmente, en el mismo esp\u00edritu de Job, no acusa ning\u00fan poder maligno de malicia, sino que ve en toda la tragedia algo permitido por Dios para sus propios fines supremos y benditos, y sabe que a trav\u00e9s de la maldad de los hombres se cumplir\u00e1 el prop\u00f3sito de Dios, y la bondad de Dios encuentre una final y completa reivindicaci\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Observo, finalmente, entonces, que hay dos tipos de paz posibles para nosotros: la paz de los hechos y la paz de los principios. La paz de los hechos no es m\u00e1s que otra frase para el estoicismo. Es, en cierto sentido, la paz de la naturaleza: los elementos obstinados naturales en nosotros que se acumulan y se endurecen bajo la desgracia y se niegan a ceder. En todas las edades del mundo este tipo de paz ha sido posible para los hombres. Siempre nos es posible entrenarnos en el silencio, en la resistencia muda al golpe del destino, y resistir sin cesar. Pero la paz superior es la paz de los principios, y esta es la paz de Cristo. No es negativo, sino positivo. La paz de hecho es la paz de Prometeo bajo la ira injusta del Cielo; la paz de principio es la paz de Job, en el sentido de que Dios es bueno. Se sustenta en nuestra fe en ciertos principios y verdades supremas, la principal de las cuales es la bondad ilimitada y la sabidur\u00eda infalible de Dios. Es la paz de la conquista; la paz de la visi\u00f3n interior; la paz de la esperanza justificada y resuelta. (WJ Dawson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Bien y mal relativos en la vida humana<\/strong><\/p>\n

Cosas que son el mal en nuestra estimaci\u00f3n puede ser el nombramiento del \u00fanico Dios sabio. Muchas de estas cosas ocurren en la vida humana y reconciliar nuestras mentes con ellas es un gran objetivo y uno de los efectos m\u00e1s felices de la religi\u00f3n. El pensamiento que sugiere el texto, de que recibimos muchas bendiciones de ese Dios que a veces tiene a bien visitarnos en la angustia, se adapta felizmente a estos fines.<\/p>\n


I. <\/strong>Las bendiciones que Dios le ha conferido son mucho m\u00e1s numerosas que los eventos dolorosos que \u00c9l puede haber permitido que nos sucedan. Recordad las bendiciones de la existencia, ese rango honroso que ostentamos entre las criaturas. Recuerda Su cuidado paternal. Y no olvidemos Sus beneficios m\u00e1s preciosos que respetan nuestras preocupaciones m\u00e1s importantes y eternas: la provisi\u00f3n que \u00c9l ha hecho para nuestra instrucci\u00f3n, mejora, consuelo espiritual y felicidad eterna. Ahora enumera todos los males que has experimentado a lo largo de la vida. \u00bfNo desaparecen en cierto modo en medio de estas bendiciones tan innumerables? El hombre, en efecto, ha nacido para los problemas. Un marco material y un estado imperfecto, nuestras propias pasiones irregulares o las pasiones de otros, deben ser necesariamente fuentes de muchos males. Pero cu\u00e1n pocos de estos caen en la suerte de cualquier individuo.<\/p>\n


II. <\/strong>El bien que hemos recibido es indeciblemente grande e importante; los males que hemos sufrido son comparativamente leves e insignificantes. Cu\u00e1n preciosos son los dones de la raz\u00f3n, de la memoria, del juicio. \u00a1Qu\u00e9 excelentes los sentimientos y los afectos del coraz\u00f3n! A\u00fan m\u00e1s valiosas son nuestras bendiciones espirituales. Comparados con todos estos en cuanto a peso e importancia real, \u00bfcu\u00e1les son todos los males que ahora experimentamos? Alcanzan s\u00f3lo a nuestra naturaleza mortal, y se limitan al per\u00edodo de la vida presente. \u00bfCu\u00e1l ha sido la cantidad de los males que hab\u00e9is recibido de la mano de Dios? Puede que te haya privado de los bienes de este mundo; o alejado de vosotros tiernos y afectuosos amigos; o te visit\u00f3 con angustia y dolor corporal. Si Dios ha continuado con nosotros bendiciones del m\u00e1s alto valor, \u00bfnos atrevemos a lamentarnos si \u00c9l las mezcla con aflicciones leves que solo ense\u00f1an algunos de los goces de un estado presente?<\/p>\n


III. <\/strong>La bondad de Dios es incesante e ininterrumpida; los males que env\u00eda son ocasionales y temporales. Un ejercicio continuo de poder y bondad nos preserva en el ser, Dios proporciona incesantemente los medios de vida. Cada momento de nuestras vidas saboreamos y vemos la bondad de Dios. Pero, \u00bfes de esta manera que Dios ha dispensado sus juicios y aflicciones? S\u00f3lo de vez en cuando sentimos la mano castigadora de Dios. Y el sufrimiento rara vez es de larga duraci\u00f3n.<\/p>\n


IV. <\/strong>El bien que recibimos de la mano de Dios es totalmente inmerecido; los males que experimentamos son los que con justicia merecemos. Siempre improductivos, con demasiada frecuencia desagradecidos, en muchos casos desobedientes y rebeldes, no podemos imaginar un derecho que deber\u00edamos tener a la bondad de Dios. Sin embargo, en medio de toda esta indignidad y dem\u00e9rito, se nos han conferido innumerables e inestimables bendiciones. Recuerda los males que hemos experimentado a lo largo de la vida, y di si no son los designios de la justicia perfecta y, en general, mucho menos severos de lo que merecemos. \u00bfNo podemos rastrear con frecuencia aquellos de los que nos quejamos m\u00e1s ruidosamente a nuestra propia locura y perversidad? \u00bfY nuestras debilidades humanas no justifican a Dios si se complaciera en enviar males a\u00fan m\u00e1s severos que cualquiera que hayamos experimentado? La consideraci\u00f3n del bien que recibimos no debe simplemente acallar los murmullos de descontento, sino que debe reconciliar nuestra mente con las penosas dispensaciones de Su providencia. La bondad de Dios nos da una visi\u00f3n justa de su car\u00e1cter y sienta las bases para confiar en \u00e9l. Si ese Dios que nos ha dado pruebas tan incuestionables de su bondad considera apropiado visitarnos con el mal, debe ser con un prop\u00f3sito bondadoso y ben\u00e9volo, para alg\u00fan fin importante y lleno de gracia. Cualquiera que sea la angustia que se nos asigne, o en qu\u00e9 situaciones dif\u00edciles podamos estar, sin embargo, Su bondad, Su amorosa bondad a\u00fan se ejercen hacia nosotros. \u00bfSer\u00e1n regulados nuestros sentimientos y afectos hacia Dios por algunos actos raros de Su providencia hacia nosotros, en lugar de por Su conducta uniforme continuada durante mucho tiempo? Esto seguramente ser\u00eda de lo m\u00e1s irrazonable. (Robert Bogg, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los males de la vida<\/strong><\/p>\n

La experiencia nos convencer\u00e1 de que la felicidad sin mezcla nunca tuvo la intenci\u00f3n de ser la porci\u00f3n del hombre en su estado actual. El bien y el mal de la vida est\u00e1n tan \u00edntimamente conectados entre s\u00ed que mientras perseguimos uno, a menudo inevitablemente nos encontramos con el otro. No hay condici\u00f3n de vida sino que tiene sus propios problemas e inconvenientes. Ni los virtuosos ni los sabios, los eruditos ni los prudentes, en su peregrinaje por la vida, pueden evitar del todo esas rocas que a menudo resultan tan fatales para la paz de la mente. El dolor, en cierta proporci\u00f3n, se infunde siempre como ingrediente esencial en la copa de la que est\u00e1 designado para beber a todos los hombres. Una convicci\u00f3n general de la sabidur\u00eda y bondad de la Providencia debe, en alguna medida, reconciliarnos con las penalidades y miserias a que estamos sujetos mientras continuamos en esta vida. Pero nuestra persuasi\u00f3n de la rectitud de Dios no se basa meramente en principios generales. Nuestra raz\u00f3n, asistida por la revelaci\u00f3n, es capaz de descubrir varios prop\u00f3sitos sabios que son respondidos m\u00e1s eficazmente por la presente mezcla de bien y mal en el mundo. Pone en acci\u00f3n las facultades de la mente y obliga a los hombres a sacudirse esos h\u00e1bitos de indolencia e inactividad que son tan fatales para el mejoramiento ulterior del alma. Para la felicidad del hombre, como ser razonable, es necesario que sus diversas facultades se ejerciten debidamente en objetos adecuados al estado peculiar de cada uno. S\u00f3lo un mundo de dificultades e inconvenientes dar\u00eda empleo a todas nuestras potencias. Hay en todo hombre un principio natural de indolencia, que le hace reacio a los esfuerzos de toda clase, pero particularmente a los del pensamiento y la reflexi\u00f3n. La prosperidad ininterrumpida tiende a aumentar esta indolencia natural. Los inconvenientes sirven para acelerar nuestra invenci\u00f3n y para entusiasmar a nuestra industria, al descubrir de qu\u00e9 manera podemos remediar estos inconvenientes de la manera m\u00e1s eficaz.<\/p>\n


I. <\/strong>Los males de la vida nos abren los ojos y nos hacen sensibles a las necesidades reales. Nos obligan a juntar todas nuestras fuerzas y reunir toda nuestra resoluci\u00f3n para resistir. Las p\u00e9rdidas y las desilusiones incitan a los hombres a una mayor diligencia y asiduidad. Las dificultades sirven para formar nuestras almas en h\u00e1bitos de atenci\u00f3n, de diligencia y de actividad. Los obst\u00e1culos dan un nuevo resorte a la mente. Las dificultades superadas aumentan el valor de cualquier adquisici\u00f3n que hayamos realizado.<\/p>\n


II. <\/strong>Los males de la vida ejercitan y mejoran las virtudes del coraz\u00f3n. El mundo, como estado de disciplina moral, ser\u00eda inadecuado para su prop\u00f3sito si todos los eventos que nos suceden fueran de un solo tipo. La situaci\u00f3n m\u00e1s favorable para el mejoramiento progresivo del car\u00e1cter humano es un estado mixto de bien y mal. La prosperidad da la oportunidad de practicar la templanza y la moderaci\u00f3n en todas las cosas. Las calamidades son igualmente favorables a los intereses de la virtud en el coraz\u00f3n humano. Corrigen la ligereza y la irreflexi\u00f3n. La adversidad da un freno oportuno a la presunci\u00f3n vanidosa y arrogante. Una paciente resignaci\u00f3n al benepl\u00e1cito del Todopoderoso debe contarse igualmente entre los felices frutos que producen las aflicciones. La adversidad nos desvincula de esta vida, dirige nuestra atenci\u00f3n y eleva nuestra mirada hacia otro mundo mejor. Por lo tanto, podemos inferir cu\u00e1nto es nuestro deber aceptar la sabidur\u00eda y la bondad de la Providencia, que ha designado la mezcla del bien y el mal en este estado probatorio de nuestra existencia. (W. Shiels.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre la mezcla del bien y el mal en la vida humana<\/strong><\/p>\n

Una mezcla de placer y dolor, de pena y alegr\u00eda, de prosperidad y adversidad, es inherente a la naturaleza humana. Que hay una variedad de bienes y males en el mundo, de los cuales cada hombre que entra en \u00e9l participa en un momento u otro, no requiere m\u00e1s prueba que desear que cada individuo reflexione sobre los diversos cambios que pueden haber tenido lugar a trav\u00e9s de su vida. vida, y luego determinar por s\u00ed mismo si el mundo siempre ha ido bien o mal con \u00e9l. Algunas personas parecen pasar por la vida m\u00e1s placenteramente que otras. Algunos parecen encontrar un uso duro en todos los lados. Se pueden dar razones para la mezcla de bien y mal en la vida humana.<\/p>\n


I. <\/strong>Esta vida est\u00e1 destinada a un estado de prueba y prueba. Es por la mezcla que le sucedi\u00f3 al santo Job que nos familiarizamos con su verdadero car\u00e1cter. Si hubiera estado menos bajo la vara de la aflicci\u00f3n en un momento, o si el Todopoderoso lo hubiera tratado con menos bondad en otro momento, no habr\u00eda demostrado ser el \u201chombre perfecto y recto\u201d que su comportamiento en ambos estados descubri\u00f3 que era. Por medios similares se han probado hombres buenos en todas las \u00e9pocas del mundo; la providencia de Dios haciendo su condici\u00f3n unas veces pr\u00f3spera ya veces penosa, como el medio m\u00e1s seguro de probar su virtud y confirmar su fe.<\/p>\n


II. <\/strong>La mezcla del bien y del mal nos impide construir demasiado sobre la prosperidad, o hundirnos demasiado f\u00e1cilmente en la desesperaci\u00f3n sobre la adversidad; cualquiera de los cuales, por la certeza de su continuidad, pondr\u00eda en peligro que desech\u00e1ramos toda dependencia y esperanzas de la providencia dominante de Dios. Por la incertidumbre de las cosas aqu\u00ed, las personas m\u00e1s exitosas y felices se sienten reverenciadas por temor a un cambio de condici\u00f3n y circunstancias; mientras que los m\u00e1s desafortunados pueden vivir con la esperanza constante de un alivio a sus problemas; ya ambos se les ense\u00f1e la debida dependencia de Dios en cada estado y condici\u00f3n de vida.<\/p>\n


III. <\/strong>Esta mezcla de bien y mal nos hace esperar y esforzarnos por obtener un estado m\u00e1s fijo e inmutable que el que nos corresponde en la actualidad. Si no recibi\u00e9ramos nada m\u00e1s que bien aqu\u00ed, no hay duda de que deber\u00edamos pensar que es bueno para nosotros estar siempre aqu\u00ed; pero a causa de la mezcla de males, hay pocos que no estar\u00edan contentos de cambiar una condici\u00f3n peor por una mejor. \u00bfQu\u00e9 debemos hacer para sentirnos c\u00f3modos en condiciones tan cambiantes? No codiciar seguramente volver a los goces inconstantes que nos pueden ser arrebatados repentinamente; sino esforzarse por obtener aquellos de naturaleza m\u00e1s duradera. La raz\u00f3n nos ense\u00f1a que las cosas perecederas y sujetas a cambios no son dignas de ser comparadas con aquellas que son m\u00e1s duraderas y siempre iguales. Dios se complace en afligir a Sus mayores favoritos, para hacerlos m\u00e1s fervientes en sus b\u00fasquedas de la felicidad futura, as\u00ed como para calificarlos para el logro de sus grados superiores. (C. Moore, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El bien y el mal<\/strong><\/p>\n

Nuestro uso de estas palabras es muy laxa. Hay un sentido en el que es imposible para nosotros recibir lo que es malo de la mano de Dios. En cierto sentido hablamos de \u00c9l como de quien proceden todos los buenos dones. Los t\u00e9rminos bien y mal pueden ser absolutos o pueden ser relativos. Una cosa puede ser en s\u00ed misma absolutamente buena, mientras que para m\u00ed puede ser relativamente lo que parece malo. Puedo sufrir individualmente por lo que es para el bien general. Por otro lado, lo que es absolutamente malo puede ser para m\u00ed una fuente relativamente de ventaja. Las habitaciones de los enfermos de la raza humana son las aulas de la compasi\u00f3n, y los campos de batalla del mundo son los campos de entrenamiento del hero\u00edsmo. Distinguir entre lo que es en s\u00ed mismo intr\u00ednsecamente bueno y malo y lo que para nosotros en nuestra experiencia es bueno y malo. De esta distinci\u00f3n depender\u00e1n muchas de nuestras relaciones con Dios. Dios ha puesto al hombre sobre la tierra en un universo que est\u00e1 dotado de infinitas posibilidades, y ha dejado que el hombre descubra estas posibilidades por s\u00ed mismo; y el hombre, hasta que los descubri\u00f3, constantemente se ha da\u00f1ado a s\u00ed mismo por ignorancia, y con frecuencia ha confundido lo que fue creado para su beneficio y lo consider\u00f3 una maldici\u00f3n. Tomemos, por ejemplo, un poder como la electricidad. \u00bfCu\u00e1les fueron los pensamientos de las generaciones ahora enterradas durante mucho tiempo cuando contemplaron el cielo de verano ardiendo con fuego, o se pararon junto a las ruinas ennegrecidas de alguna casa destruida? \u00bfSo\u00f1aron entonces, en su ignorancia, que esta misma fuerza deber\u00eda alg\u00fan d\u00eda lanzar inteligencia de polo a polo, y llevar un d\u00e9bil susurro sobre su corriente d\u00f3cil? \u00bfNo les pareci\u00f3 entonces nada m\u00e1s que pura belleza, nada m\u00e1s que cruel violencia? \u00bfNo nos parece ahora, sabidur\u00eda infinita? El hombre tiene que aprender el uso de las armas en el arsenal de Dios, y hasta que haya aprendido su uso no sabe lo que son, las aplica mal y muchas veces se lastima a s\u00ed mismo, luego se rebela y clama contra la crueldad de Dios. El sabio, es decir, el hombre religioso, argumentando de lo que sabe a lo que no sabe, cree que la sabidur\u00eda y la bondad de Dios pronto resplandecer\u00e1n claras a la luz del conocimiento posterior. Dios s\u00f3lo pudo haber hecho al hombre como lo ha hecho, un ni\u00f1o en los a\u00f1os eternos, y ponerlo en medio de leyes y fuerzas y potestades al uso de todos y cada uno para ser aprendido por la experiencia. (W. Covington, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La maldad de la mano de Dios<\/strong><\/p>\n

La historia de Job muestra–<\/p>\n

1. <\/strong>La inestabilidad de todos los asuntos humanos, la incertidumbre de toda posesi\u00f3n terrenal.<\/p>\n

2. <\/strong>Para que los mejores de los hombres sean los m\u00e1s afligidos. Las aflicciones no son prueba cierta del desagrado divino ni de que los afligidos sean injustos.<\/p>\n

3. <\/strong>Por mucho que Dios, con prop\u00f3sitos sabios y misericordiosos, aflija a sus siervos, no los desamparar\u00e1 en sus aflicciones, sino que har\u00e1 que los eventos m\u00e1s dolorosos obren para su bien y terminen en su felicidad. Todo muestra que la vida presente no es un estado de disfrute ininterrumpido, sino de prueba y disciplina; una escena mixta, en la que se entremezclan el placer y el dolor, la alegr\u00eda y la tristeza, la prosperidad y la adversidad. Y las Escrituras ense\u00f1an esos sentimientos y exhiben esos ejemplos de virtud sufriente, que est\u00e1n calculados para brindar al hombre bueno apoyo y consuelo en todas las pruebas y aflicciones de la vida. Nuestro texto supone que tanto el mal como el bien vienen de la mano de Dios, y que debemos recibir, o aceptar, tanto el uno como el otro de Su mano.<\/p>\n


Yo. <\/strong>Mostrar que tanto el mal como el bien vienen de la mano de Dios. Que causas segundas operen en la producci\u00f3n de los males que acontecen, y que las criaturas sean sus instrumentos, no es raz\u00f3n para que no se las considere salidas de las manos de Dios. El gobierno de Dios se lleva a cabo y sus designios se cumplen por medio de causas segundas. Cuando hablamos de causas segundas, siempre se supone una causa anterior, de quien dependen ya quien est\u00e1n subordinadas. En otras partes de la Escritura se declara que tanto el bien como el mal provienen de la mano divina (Jueces 2:15<\/span>; 2Sa 12:11; 1Re 9:9<\/span>; 2Re 6:33<\/span>; Neh 13:18<\/span>; Isa 14:7<\/span>; Jer 4:6<\/span>; Am 3:6<\/span>; Miqueas 1:12<\/span>, etc.). Todas las cosas, tanto malas como buenas, est\u00e1n bajo el gobierno de Dios. Por mal se entiende todo lo que es doloroso; por bueno, lo que es placentero. El pecado, lo que se llama mal moral, no puede existir en Dios, ni proceder de \u00c9l. Las acciones son justas o malas seg\u00fan las opiniones y motivos del actor. El pecado existe s\u00f3lo en la criatura, y procede enteramente de la criatura: consiste en lo que es contrario a la voluntad de Dios. Se denomina mal porque es doloroso y amargo en sus efectos. Dios ha constituido al hombre de tal manera, y ha conectado las causas y los efectos en el mundo moral, de modo que todo lo que es moralmente malo produce dolor y miseria. Su sabidur\u00eda y bondad en esta constituci\u00f3n de las cosas es manifiesta.<\/p>\n


II. <\/strong>Aquellas consideraciones que deben disponernos, con devota sumisi\u00f3n, a recibir de la mano de Dios tanto el mal como el bien.<\/p>\n

1. <\/strong>Todo est\u00e1 bajo la direcci\u00f3n de un Ser que es infinitamente sabio, poderoso y bueno. \u00c9l es demasiado sabio y justo y bueno y misericordioso para asignar m\u00e1s dolores y sufrimientos a cualquiera de Sus criaturas que los que son misericordiosos.<\/p>\n

2. <\/strong>Alguna medida de mal parece ser necesaria en el estado actual del hombre para su disciplina y mejoramiento, y para prepararlo para un disfrute superior. La vida presente es la mera infancia de nuestra existencia. Nuestro Padre nos asigna, no lo que es m\u00e1s gratificante, sino lo que mejor promover\u00e1 nuestra mejora. El mal est\u00e1 incluido en los medios que Dios emplea para educar a Sus hijos para la inmortalidad y la gloria. Los m\u00e1s grandes personajes se han formado en la escuela de la adversidad. El hombre est\u00e1 formado para ser hijo y alumno de la experiencia, para adquirir conocimiento de la pr\u00e1ctica, para volverse virtuoso y feliz por el libre ejercicio de los poderes que Dios le ha dado, y as\u00ed el mal parece inevitable hasta que, instruido por la experiencia, el hombre elige s\u00f3lo el bien. , y est\u00e1 preparado para el pleno disfrute de la misma.<\/p>\n

3. <\/strong>De la mano de Dios continuamente estamos recibiendo mucho bien. Cualesquiera que sean los males que experimentamos, el disfrute prevalece. El curso ordinario de las cosas es un estado de disfrute, del cual el mal es una infracci\u00f3n. Los males que lamentamos no son m\u00e1s que una disminuci\u00f3n del bien que recibimos; por eso es justo que estemos siempre resignados y agradecidos. Gran parte del mal que siente el hombre se crea a s\u00ed mismo por sus deseos irrazonables y opiniones y sentimientos impropios.<\/p>\n

4. <\/strong>En rigor, nada es malo si viene de la mano de Dios. Lo llamamos mal porque nos ocasiona dolor y sufrimiento. Bajo el gobierno de Dios no existe el mal absoluto. El mal es parcial y temporal; su extensi\u00f3n es limitada; tuvo un principio, y terminar\u00e1 en la felicidad universal.<\/p>\n

5. <\/strong>La observaci\u00f3n y la experiencia pueden ense\u00f1arnos que, en muchos casos, Dios ha hecho que el mal produzca el bien. Ver las historias de Job y de Jacob.<\/p>\n

6. <\/strong>Como Dios ha hecho que algunos de los mayores males produzcan bien, es racional concluir que \u00c9l subordinar\u00e1 todo mal y producir\u00e1 bien. Esta conclusi\u00f3n surge naturalmente de puntos de vista justos de su car\u00e1cter, perfecciones y gobierno. Aprended, pues, a mirar por encima de las criaturas, a mirar a trav\u00e9s de todas las causas segundas; ver a Dios en todas las cosas, y todo en Dios. Estemos siempre resignados a Su voluntad, pongamos toda nuestra confianza en \u00c9l, y seamos enteramente devotos a \u00c9l. Esperemos el tiempo feliz cuando el mal ya no existir\u00e1; pero la vida y la paz y la alegr\u00eda y la felicidad ser\u00e1n universales y eternas. (Anon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre la sumisi\u00f3n a la voluntad divina<\/strong><\/p>\n

Bajo las angustias de los humanos vida, la religi\u00f3n cumple dos oficios: nos ense\u00f1a c\u00f3mo debemos sobrellevarlos; y nos ayuda a soportarlos. Tres instrucciones surgen naturalmente del texto.<\/p>\n


I. <\/strong>Esta vida es un estado mixto de bien y mal. Esta es una cuesti\u00f3n de hecho. Ninguna condici\u00f3n es completamente estable. Pero la mayor parte de la humanidad descubre tanta confianza en la prosperidad, y tanta impaciencia ante el menor rev\u00e9s, como si la providencia les hubiera dado primero la seguridad de que su prosperidad nunca cambiar\u00eda, y luego hubiera enga\u00f1ado sus esperanzas. Lo que ense\u00f1a la raz\u00f3n es a ajustar nuestra mente al estado mixto en el que nos encontramos colocados; nunca presumir, nunca desesperar; estar agradecidos por los bienes de los que ahora disfrutamos, y esperar los males que puedan suceder.<\/p>\n


II. <\/strong>Tanto los bienes como los males vienen de la mano de Dios. En el mundo de Dios, ni el bien ni el mal pueden ocurrir por casualidad. El que gobierna todas las cosas debe gobernar las cosas m\u00e1s peque\u00f1as as\u00ed como las m\u00e1s grandes. C\u00f3mo llega a suceder que la vida contenga tal mezcla de bienes y males, y esto por disposici\u00f3n de Dios, da lugar a una pregunta dif\u00edcil. Apocalipsis nos informa que la mezcla de males en el estado del hombre se debe al hombre mismo. Su apostas\u00eda y corrupci\u00f3n abrieron las puertas del tabern\u00e1culo de las tinieblas, y sali\u00f3 la miseria. El texto indica el efecto que resultar\u00e1 de imitar el ejemplo de Job, y refiriendo a la mano del Todopoderoso los males que sufrimos, as\u00ed como los bienes que disfrutamos. Meditar sobre los instrumentos y medios subordinados de nuestro problema es frecuentemente la causa de mucho dolor y mucho pecado. Cuando consideramos que nuestros sufrimientos proceden meramente de nuestros semejantes, la parte que ellos han desempe\u00f1ado para traerlos sobre nosotros es a menudo m\u00e1s irritante que el sufrimiento mismo. Mientras que si, en lugar de mirar a los hombres, vi\u00e9ramos la cruz como viniendo de Dios, estas circunstancias agravantes nos afectar\u00edan menos; no sentir\u00edamos m\u00e1s que una carga adecuada; nos someter\u00edamos a ella con m\u00e1s paciencia. Cuando Job recibi\u00f3 su correcci\u00f3n del Todopoderoso mismo, el tumulto de su mente se calm\u00f3; y con respetuosa compostura pod\u00eda decir: \u201cJehov\u00e1 dio, y Jehov\u00e1 quit\u00f3\u201d, etc.<\/p>\n


III. <\/strong>Los que recibimos el bien de la mano de Dios, debemos recibir con paciencia los males que \u00c9l se complace en infligir. Considere–<\/p>\n

1. <\/strong>Que los buenos vuelos que Dios ha otorgado brindan evidencia suficiente para que creamos que los males que \u00c9l env\u00eda no son afligidos sin causa o sin raz\u00f3n. En el mundo que habitamos, contemplamos claras se\u00f1ales de bondad predominante. \u00bfQu\u00e9 conclusi\u00f3n se puede extraer de all\u00ed sino que, en aquellas partes de la administraci\u00f3n divina que nos parecen duras y severas, sigue presidiendo la misma bondad, aunque ejercida de manera oculta y misteriosa?<\/p>\n

2. <\/strong>Que los bienes que recibimos de Dios son inmerecidos, los males que sufrimos son justamente merecidos. Todos, es cierto, no han merecido el mal por igual. Sin embargo, todos nos lo merecemos m\u00e1s o menos. No solo todos nosotros hemos hecho el mal, sino que Dios tiene un derecho justo para castigarnos por ello. Cuando \u00c9l considera apropiado quitarnos nuestras cosas buenas, no se nos hace ning\u00fan mal. Haberlos disfrutado tanto tiempo fue un favor.<\/p>\n

3. <\/strong>Los bienes que en diferentes momentos hemos recibido y disfrutado son mucho mayores que los males que sufrimos. De este hecho puede ser dif\u00edcil persuadir a los afligidos. Piensa en cu\u00e1ntas bendiciones, de diferentes clases, has probado. Seguramente se presenten m\u00e1s materiales de acci\u00f3n de gracias que de lamentaci\u00f3n y queja.<\/p>\n

4. <\/strong>Los males que sufrimos son raras veces, o nunca, sin alguna mezcla de bien. As\u00ed como no hay condici\u00f3n en la tierra de felicidad pura y sin mezcla, tampoco hay ninguna tan miserable como para estar desprovista de todas las comodidades. Muchas de nuestras calamidades son puramente imaginarias y creadas por nosotros mismos; derivados de la rivalidad o competencia con otros. Con respecto a las calamidades infligidas por Dios, su providencia ha hecho esta constituci\u00f3n misericordiosa que, despu\u00e9s del primer golpe, la carga se va aligerando gradualmente.<\/p>\n

5. <\/strong>Tenemos incluso razones para creer que los males mismos son, en muchos aspectos, buenos. Cuando se llevan con paciencia y dignidad, mejoran y ennoblecen nuestro car\u00e1cter. Ponen en ejercicio varias de las virtudes varoniles y heroicas; y por la constancia y fidelidad con que soportamos nuestras pruebas en la tierra, prep\u00e1ranos para las m\u00e1s altas recompensas en el cielo. (Hugh Blair, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sumisi\u00f3n bajo dispensaciones aflictivas de la providencia<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>El sentimiento de esta consulta. Podemos definir el mal como algo hecho o sufrido por nosotros que es contrario al prop\u00f3sito original de Dios en nuestra creaci\u00f3n ya la constituci\u00f3n original de nuestra naturaleza. Por tanto, existe el pecado, o el mal moral. Existe el mal f\u00edsico, en las innumerables enfermedades, dolores y sufrimientos de la vida. Todo el mal que existe en el mundo es pecado en s\u00ed mismo o pecado en sus consecuencias. Pero aunque las aflicciones son las evidencias de la existencia del pecado, y la pena de su comisi\u00f3n, pueden ser anuladas para beneficio moral. Podemos considerar a Job como quien propone la pregunta: \u00bfDebemos nosotros, mortales pecadores, d\u00e9biles y errantes, que hemos perdido todos los derechos a las bendiciones de la providencia, recibir solo el bien de Dios y estar exentos de los males que por nuestros pecados justamente recibimos? \u00bfmerecer? \u00bfNo tendremos una mezcla de juicio con misericordia, de castigo con favor?<\/p>\n


II. <\/strong>La razonabilidad de este sentimiento.<\/p>\n

1. <\/strong>Merecemos el mal. hemos apedreado. Si vi\u00e9ramos y sinti\u00e9ramos como debemos hacer, la excesiva pecaminosidad del pecado, nuestra pregunta ser\u00eda: \u00ab\u00bfRecibiremos alg\u00fan bien de la mano de Dios?\u00bb<\/p>\n

2. <\/strong>A menudo incurrimos en el mal por nuestra propia conducta. Los caminos que siguen las multitudes traen dolor y desastre, enfermedad y dificultades. \u00a1Cu\u00e1ntas de las miserias de la humanidad resultan totalmente del pecado, de la indulgencia viciosa, de un curso de disipaci\u00f3n temerario, o de pura locura e imprudencia! El Ser Divino no estaba obligado en justicia a impedir el estado desordenado del hombre, ni a detener sus males, cuando ya se hab\u00eda producido.<\/p>\n

3. <\/strong>Estamos en un estado de prueba. Las pruebas forman una prueba de car\u00e1cter, una prueba de principios, una criba de motivos. Las aflicciones est\u00e1n dise\u00f1adas para promover nuestra mejora moral.<\/p>\n


III. <\/strong>El esp\u00edritu de la indagaci\u00f3n de Job. Es el lenguaje de la sumisi\u00f3n devota. Es el lenguaje de la esperanza celestial y de la elevada confianza en Dios. Job albergaba una profunda veneraci\u00f3n por el car\u00e1cter divino y una gran confianza en la bondad y la fidelidad infinitas. (Henry H. Chettle.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El bien en el mal<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>\u00bfCu\u00e1l es el significado del llamado de Job? El llamamiento se refiere m\u00e1s a nosotros mismos que a Dios. Toda la conexi\u00f3n gira en torno al estado del destinatario. La pregunta se vuelve sobre nosotros mismos. Dios no es en ning\u00fan sentido el autor del mal. Todo se origin\u00f3 con la criatura. La palabra mal aqu\u00ed se refiere al mal f\u00edsico. Job est\u00e1 hablando de sus propios sufrimientos. El significado y la fuerza de este llamamiento se ven al prestar atenci\u00f3n al significado de la palabra \u201crecibir\u201d. Recibir es muy diferente de someter. Recibir generalmente se emplea en un buen sentido. Recibes lo que es bueno. Supone una voluntad por parte del sujeto, especialmente cuando el t\u00e9rmino es empleado por la persona misma. \u00bfBendeciremos a Dios por el bien y no por el mal? \u00bfNo le daremos cr\u00e9dito por ambos?<\/p>\n


II. <\/strong>Argumentos que pueden inducir este estado de \u00e1nimo. Dado que Dios nos da el bien, cuando llega una dispensaci\u00f3n de un car\u00e1cter aparentemente diferente, debemos ser lentos para decir que es de un car\u00e1cter diferente en sus consecuencias. Cuando vienen problemas y sufrimientos, debemos inferir que est\u00e1n destinados a nuestro avance en el bien. Todo el bien que tenemos nos ha llegado a trav\u00e9s de una intensidad de sufrimiento; se aplica a nosotros y nos llega a trav\u00e9s del sufrimiento.<\/p>\n

1. <\/strong>El bien nos fue adquirido a trav\u00e9s del sufrimiento. Un Salvador sufriente.<\/p>\n

2. <\/strong>El bien se nos aplica a trav\u00e9s del mal. Si sufrimos con Cristo, seremos glorificados con \u00c9l.<\/p>\n

3. <\/strong>El bien se consuma para nosotros a trav\u00e9s del mal. (Capel Molyneux, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre el deber de renuncia<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Hasta d\u00f3nde se nos permite afligirnos por nuestras calamidades: o hasta qu\u00e9 punto el duelo es consistente con un estado de resignaci\u00f3n. El cristianismo puede regular nuestro dolor, como lo hace con cualquier otra pasi\u00f3n; pero no pretende extinguirlo. Las cosas ingratas e inoportunas nos causar\u00e1n una impresi\u00f3n dura e ingrata. Nuestra sensibilidad, ya sea de alegr\u00eda o de miseria, surge en proporci\u00f3n a nuestro ingenio. Un hombre de constituci\u00f3n m\u00e1s tosca despreciar\u00e1 aquellas aflicciones que pesan sobre una disposici\u00f3n m\u00e1s refinada. Sin embargo, una delicadeza demasiado refinada es un extremo casi tan malo como una estupidez insensible. Es l\u00edcito, incluso es encomiable que sintamos un movimiento generoso del alma, y que nos conmuevan las angustias de los dem\u00e1s. El dolor puede incluso ser necesario a veces para quitar cualquier dureza del coraz\u00f3n y hacerlo m\u00e1s maleable y d\u00factil, derriti\u00e9ndolo. Si nuestro sentimiento propio es el fundamento de nuestro sentimiento de solidaridad, entonces, tan pronto como la raz\u00f3n pueda brillar en toda su fuerza, las virtudes de la humanidad y la ternura brotar\u00e1n, como de un suelo voluntario, en una mente preparada y dispuesta. ablandado por la pena. Los primeros sobresaltos y salidas de dolor, bajo cualquier calamidad, son siempre perdonables; es s\u00f3lo un largo y continuo curso de dolor, cuando el alma se niega a ser consolada, que es inexcusable. Y es m\u00e1s imperdonable cuando no guarda proporci\u00f3n con su verdadera causa. La melancol\u00eda en exceso es un esp\u00edritu maldito. Los dolores violentos y tempestuosos son como huracanes; pronto se agotan, y pronto todo vuelve a estar claro y sereno. Hay m\u00e1s peligro de un dolor silencioso y pensativo, que, como una niebla lenta y persistente, continuar\u00e1 por mucho tiempo y manchar\u00e1 la faz de la naturaleza por todas partes. Debemos guardarnos de cualquier h\u00e1bito establecido de dolor. Es nuestro deber promover la felicidad social. La alegr\u00eda y las bromas inofensivas nos hacen agradables a los dem\u00e1s, mientras que la melancol\u00eda habitual empa\u00f1a el buen humor de la sociedad. No disfrutar con alegr\u00eda las bendiciones que nos quedan, es no tratarlas como lo que son, es decir, bendiciones y, en consecuencia, asuntos de alegr\u00eda y complacencia. El dolor es criminal cuando tenemos poco o nada que nos atormente sino, cu\u00e1l es el mayor atormentador de todos, nuestro propio esp\u00edritu inquieto. Los que continuamente se quejan de los inconvenientes parecen incapaces de saborear otra cosa que el cielo; para lo cual de ning\u00fan modo los preparar\u00e1 un temperamento quejumbroso.<\/p>\n


II. <\/strong>Sobre qu\u00e9 principios debe fundarse nuestra resignaci\u00f3n a Dios. Job ten\u00eda una plena confianza en la Deidad, que har\u00eda que la suma de su felicidad, ya sea aqu\u00ed o en el m\u00e1s all\u00e1, excediera en gran medida a la de su miseria. Fundar la virtud sobre la voluntad de Dios, reforzada por las sanciones apropiadas, es fundarla sobre una roca. Los argumentos basados en la belleza sin dotes de la virtud y en las aptitudes abstractas de las cosas son de una textura demasiado fina y delicada para combatir la fuerza de las pasiones o soportar el impacto de la adversidad. S\u00f3lo las esperanzas de un mundo mejor pueden hacer que esto sea tolerable para nosotros. Sabemos poco de un estado futuro a la luz de la naturaleza. La revelaci\u00f3n ha ampliado nuestros puntos de vista, nos asegura, lo que la raz\u00f3n nunca podr\u00eda probar, una plenitud de perd\u00f3n sobre nuestro arrepentimiento y un goce ininterrumpido de clara felicidad, verdad y virtud, por los siglos de los siglos. Lo que debemos sentir como hombres, podemos soportarlo como m\u00e1s que hombres, por la gracia de Dios.<\/p>\n


III. <\/strong>Algunas reglas para el ejercicio de este deber de sumisi\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>No esperes la felicidad perfecta. Eso no depende solo de nosotros mismos, sino de una coincidencia de varias cosas que rara vez funcionan bien.<\/p>\n

2. <\/strong>Si no quieres preocuparte demasiado por la p\u00e9rdida de algo, ten cuidado de mantener tus afectos libres. Tan pronto como hayas puesto tus afectos con demasiada intensidad m\u00e1s all\u00e1 de cierto punto en cualquier cosa que est\u00e9 debajo, a partir de ese momento puedes fechar tu miseria. Nos apoyamos en las cosas terrenales con demasiada tensi\u00f3n, lo que tiene como consecuencia que, cuando se nos resbalan, nuestra ca\u00edda es m\u00e1s dolorosa, en proporci\u00f3n al peso y tensi\u00f3n con que nos apoyamos en ellas.<\/p>\n

3. <\/strong>Reflexione sobre las ventajas que tiene en lugar de estar pensando siempre en las que no tiene. Convierte tus pensamientos en el lado positivo de las cosas. Llevad una vida que no conozca vacantes de sentimientos generosos, y entonces \u201cel esp\u00edritu del hombre sostendr\u00e1 sus debilidades\u201d. \u00a1Cu\u00e1ntos son m\u00e1s miserables que t\u00fa!<\/p>\n

4. <\/strong>Reflexionad, cu\u00e1n razonable es, que nuestras voluntades sean conformes y resignadas a la Divina. Considere entonces este mundo como un amplio oc\u00e9ano, donde muchos naufragan y se pierden irremediablemente, m\u00e1s se sacuden y fluct\u00faan, pero ninguno puede asegurarse, por un tiempo considerable, una calma futura sin perturbaciones. El barco, sin embargo, todav\u00eda est\u00e1 navegando, y ya sea que el tiempo sea bueno o malo, cada minuto nos aproximamos m\u00e1s y debemos llegar a la orilla en breve. \u00a1Y que sea el refugio donde estar\u00edamos! Entonces comprenderemos que lo que confundimos y mal llamamos desgracias, eran, en la verdadera estimaci\u00f3n de las cosas, ventajas, ventajas invaluables. Cuando fallan todos los medios humanos, la Deidad a\u00fan puede, ante cualquier emergencia extraordinaria, adaptar Su socorro a nuestras necesidades. (J. Seed, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sumisi\u00f3n bajo aflicci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El valor de los preceptos b\u00edblicos se duda a menudo de la lentitud con que se manifiestan sus resultados favorables; de hecho, los buenos efectos de la obediencia con frecuencia se esperan en vano, y la b\u00fasqueda de la justicia va acompa\u00f1ada de inconveniencia y sufrimiento. Bajo tales circunstancias debemos armarnos contra la burla del incr\u00e9dulo; y las observaciones de los que buscan excusas para la pr\u00e1ctica del mal; y las sugerencias de nuestros propios corazones pecaminosos. No son raros los casos de vidas enteras que pasan sin sombra de recompensa por la m\u00e1s asidua y escrupulosa adhesi\u00f3n a los mandatos del Todopoderoso. Entonces son los hombres los que encuentran las inestimables ventajas de aferrarse a la Palabra de Dios. La consistencia de la bondad moral y religiosa es el deber peculiar de un cristiano. Los que sienten la imperfecci\u00f3n de los gozos presentes, deben esforzarse al m\u00e1ximo para guiarse invariablemente por la Palabra de Dios. Las Escrituras nos ense\u00f1an a someternos con humilde resignaci\u00f3n a las dispensaciones de la providencia. No se puede imaginar un estado de sociedad, mientras prevalezca entre los hombres una desproporci\u00f3n de talento, industria y virtud, en el que podamos evitar ver una gran miseria a nuestro alrededor: la extensi\u00f3n de esa miseria se distribuye generalmente a nuestro grado de miseria. deficiencia en una o todas estas cualidades. Pero la angustia y la desgracia pueden deberse a las debilidades de un hombre bueno, y es razonable suponer que deber\u00edamos evitar muchos castigos si escudri\u00f1amos diligentemente nuestros propios corazones. Los mejores de los hombres encuentran abundantes debilidades sobre las cuales ejercer su vigilancia, su abnegaci\u00f3n, su autohumillaci\u00f3n y su autocorrecci\u00f3n. Bien podr\u00eda Job sentir temor de que sus hijos, en su prosperidad, se olviden de Dios y se aferren a la criatura m\u00e1s que al Creador. Encontramos un ejemplo notable de consistencia religiosa en alguien que no tuvo el beneficio completo de la dispensaci\u00f3n cristiana. Se ha dicho que el desorden que aflig\u00eda a Job produc\u00eda generalmente en los que lo sufr\u00edan impaciencia y desesperaci\u00f3n. Bajo las burlas de los amigos, Job cay\u00f3 en la enfermedad y el pecado, Su principal fracaso fue la vanidad, el acompa\u00f1amiento frecuente de toda virtud humana. No corresponde a los hombres ordinarios esperar ninguna intervenci\u00f3n peculiar de Dios para restaurarlos a la raz\u00f3n y la humilde sumisi\u00f3n a la voluntad divina; pero el Se\u00f1or tuvo la gracia de recordar a su siervo el poder contra cuyos decretos se hab\u00eda atrevido a murmurar; y luego mostrarle la misericordia Divina en restauraci\u00f3n. Qu\u00e9 ejemplo da esta bondad de Dios para con Job, confiar en \u00c9l, servirle y obedecerle humildemente, perseverar en el estricto cumplimiento del deber, y guiarnos y gobernarnos impl\u00edcitamente por Su bendita Palabra, bajo toda prueba de tentaci\u00f3n. o de sufrimiento. (MJ Wynyard, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

En todo esto no pec\u00f3 Job con sus labios<\/strong> .<\/em><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

El resultado de una prueba parcial<\/strong><\/p>\n

Un hombre puede encontrar ocasiones para s\u00ed mismo -felicitaci\u00f3n en su resignaci\u00f3n a la aflicci\u00f3n, y de, orgullo aun en el pensamiento de su humildad. Y ciertamente, en un sentido subordinado, podemos reflexionar sobre estas cosas con placer; con sensaciones muy diferentes, por lo menos, de aquellas con las que recordamos nuestras perversidades y nuestros pecados. Pero el peligro es que esta gloria no se inmiscuya en el lugar m\u00e1s alto y se vuelva incongruente con lo que deber\u00edan ser los pensamientos de un pecador salvado y sustentado solo por la gracia. El peligro es que llegue a disminuir, en su opini\u00f3n, la gloria de la justicia y santidad de su Redentor, y de alguna manera debilite en su mente el pensamiento de su total dependencia, como una criatura d\u00e9bil e indefensa, de su poder y ayuda continua. . El pensamiento desgarrador del penitente restaurado, aunque no tan bendecido en s\u00ed mismo, es mucho menos peligroso que en algunas mentes el j\u00fabilo de alguien que, de acuerdo con la verdad, puede \u201cdar gracias a Dios porque no es como los dem\u00e1s hombres\u201d. \u201cEn todo esto Job no pec\u00f3 con sus labios\u201d, advirti\u00e9ndonos que se abrir\u00e1 una escena diferente en las p\u00e1ginas siguientes. Y aquellos que se han mantenido firmes en pruebas severas, y han exhibido un testimonio fiel y consistente, deben reflexionar cu\u00e1nto pudo haber dependido del orden de las circunstancias de su angustia, que el problema termin\u00f3 donde termin\u00f3, o que no se permiti\u00f3 que el enemigo hiciera lo peor. \u00a1Es un orgullo pensar que deber\u00eda haberme parado, donde vemos caer a un hermano! Por lo tanto, es que el ap\u00f3stol llama a \u00ablos que son espirituales\u00bb, cuando quieren restaurar con sus amonestaciones o reprender a un hermano que ha sido sorprendido en una falta, que lo hagan con esp\u00edritu de mansedumbre, \u00abconsider\u00e1ndote a ti mismo, para que no seas t\u00fa tambi\u00e9n tentado.\u201d (John Fry, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La paciencia como simple resignaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Hemos puesto aqu\u00ed antes nosotros el tipo m\u00e1s elevado y perfecto de \u201cpaciencia\u201d, en el sentido de simple resignaci\u00f3n. Es la imagen m\u00e1s grandiosa jam\u00e1s dibujada de esa aquiescencia tranquila, resuelta y profunda en la voluntad de Dios que, para tomar prestadas las palabras de Dean Stanley, fue una de las \u201ccualidades que caracterizaron a las religiones orientales, cuando en Occidente eran casi imperceptibles\u201d. desconocido, y que incluso ahora se exhibe m\u00e1s notablemente en las naciones orientales que entre nosotros.\u201d \u201cH\u00e1gase tu voluntad\u201d es \u201cuna oraci\u00f3n que se encuentra en la ra\u00edz misma de toda religi\u00f3n\u201d. Se encuentra entre las principales peticiones del Padrenuestro. Est\u00e1 profundamente grabado en todo el esp\u00edritu religioso de los hijos de Abraham, incluso de la raza de Israel. En las palabras \u201cDios es grande\u201d (Allah Akbar), expresa la mejor cara del mahometismo, la profunda sumisi\u00f3n a la voluntad de un Maestro celestial. Est\u00e1 encarnado en las mismas palabras, musulm\u00e1n e Islam. Y nosotros, siervos del Crucificado, debemos sentir que estar dispuestos a dejarlo todo en las manos de Dios, no s\u00f3lo porque \u00c9l es grande, sino porque sabemos que \u00c9l es sabio y lo sentimos bueno, es de la misma esencia. de la religi\u00f3n en su aspecto m\u00e1s elevado. El obispo Butler ha dicho muy bien que aunque tal virtud pasiva puede no tener campo para ejercitarse en un mundo m\u00e1s feliz, sin embargo, el estado de \u00e1nimo que produce, y del cual es el fruto y el signo, es el marco mismo de todos los dem\u00e1s para encajar. el hombre a ser un colaborador activo con su Dios, en una esfera m\u00e1s amplia, y con otras facultades. Y el tipo m\u00e1s elevado de tal sumisi\u00f3n lo hemos puesto ante nosotros en Job. Pobre como es ahora, es rico en confianza y en cercan\u00eda a su Dios; y las almas cristianas, educadas en la ense\u00f1anza de los siglos cristianos, sentir\u00e1n que si hay un Dios y Padre por encima de nosotros, es mejor haber sentido hacia \u00c9l como sinti\u00f3 Job, que haber sido se\u00f1or de muchos esclavos y reba\u00f1os y manadas. , y el poseedor de la felicidad sin nubes en una tierra feliz. (Dean Bradley.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sumisi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Cuando Tiribazus, un noble persa, fue arrestado , al principio desenvain\u00f3 su espada y se defendi\u00f3; pero cuando le acusaron en nombre del rey, y le dijeron que ven\u00edan del rey, cedi\u00f3 de buena gana. S\u00e9neca convenci\u00f3 a su amigo de que soportara su aflicci\u00f3n en silencio, porque era el favorito del emperador, dici\u00e9ndole que no le era l\u00edcito quejarse mientras C\u00e9sar fuera su amigo. As\u00ed dice el cristiano. \u00a1Ay, alma m\u00eda! calla, qu\u00e9date quieto; todo es amor, todo es fruto del favor Divino. (Thomas Brooks.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Hacerse amigo de lo inevitable<\/strong><\/p>\n

All\u00ed <\/em> es un viejo dicho, \u201cPast cure past care\u201d. \u00bfEs este un proverbio que pertenece solo al mundo, o puede recibir una aplicaci\u00f3n cristiana? Seguramente es descriptivo de la gracia de la verdadera resignaci\u00f3n. A veces o\u00edmos hablar de \u201cinclinarse ante lo inevitable\u201d; pero el cristiano conoce una manera mejor que inclinarse ante lo inevitable: hace uso de ello. Hay un maravilloso pasaje en Mill on the Floss<\/em> de George Eliot que ilustra lo que quiero decir. Honest Luke se esfuerza por consolar al molinero pobre, arruinado y paralizado. Ay\u00fadame a bajar, Luke. Ir\u00e9 a verlo todo \u2014dijo el se\u00f1or Tulliver, apoy\u00e1ndose en su bast\u00f3n y extendiendo la otra mano hacia Luke\u2014. \u2014Ay, se\u00f1or \u2014dijo Luke, mientras le tend\u00eda el brazo a su amo\u2014, se decidir\u00e1 cuando lo haya visto todo. Te acostumbrar\u00e1s. Eso es lo que dice mi madre sobre su dificultad para respirar. Ella dice que ahora se ha hecho amiga de \u00e9l, aunque luch\u00f3 contra \u00e9l cuando apareci\u00f3 por primera vez. Ahora se ha hecho amiga de ella. \u00a1Haciendo amigos con lo inevitable! Me parece que ese es el camino de los disc\u00edpulos de Cristo: lo inevitable pierde su aguij\u00f3n cuando tratamos de convertirlo en un ministerio piadoso. La adversidad puede usarse de tal manera que se convierta en nuestra ayuda para cosas m\u00e1s elevadas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Job 2:10 \u00bfRecibiremos bien de la mano de Dios, \u00bfy no recibiremos el mal? Una visi\u00f3n correcta de la vida La inspiraci\u00f3n del Libro de Job est\u00e1 suficientemente establecida– (1) Por evidencia interna; >(2) por el testimonio de los jud\u00edos; (3) por la manera en que otros escritores inspirados hablan de \u00e9l. Admirando, reverenciando y … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Job 2:10 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-34204","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34204","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=34204"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34204\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=34204"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=34204"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=34204"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}