{"id":34213,"date":"2022-07-16T04:56:52","date_gmt":"2022-07-16T09:56:52","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-job-41-21-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T04:56:52","modified_gmt":"2022-07-16T09:56:52","slug":"estudio-biblico-de-job-41-21-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-job-41-21-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Job 4:1-21 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Job 4,1-21<\/span><\/p>\n

Entonces respondi\u00f3 Elifaz temanita y dijo.<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

El primer coloquio<\/strong><\/p>\n

En este punto pasamos al poema propiamente dicho. Comienza con tres coloquios entre Job y sus amigos. En la forma, estos coloquios se parecen mucho entre s\u00ed. Pero si bien son similares en forma, en esp\u00edritu difieren ampliamente. Al principio los amigos se contentan con insinuar sus dudas sobre Job, su sospecha de que haya ca\u00eddo en alg\u00fan pecado secreto y atroz, en t\u00e9rminos generales y ambiguos; pero, a medida que avanza la discusi\u00f3n, se irritan por la audacia con la que \u00e9l refuta sus cargos y afirma su integridad, y se vuelven cada vez m\u00e1s sinceros, duros y enojados en la denuncia de su culpabilidad. Con gran fidelidad a la naturaleza, el poeta describe a Job pasando por un proceso completamente opuesto. Al principio, mientras se contentan con insinuaciones y \u201crevelaciones ambiguas\u201d, con insinuar en t\u00e9rminos generales que debe haber pecado y se proponen ganarlo para la confesi\u00f3n y el arrepentimiento, \u00e9l se exaspera m\u00e1s all\u00e1 de lo soportable y desaf\u00eda a la justicia. tanto del hombre como de Dios; pues son estas acusaciones generales, estas insinuaciones encubiertas e indefinidas de alguna \u201cculpa oculta\u201d, las que, por ser imposible enfrentarlas, m\u00e1s que todo afligen y perturban el alma. Pero a medida que, en su creciente ira, intercambian insinuaciones ambiguas por cargos claros y definidos, por una sutil repugnancia natural, Job se vuelve a\u00fan m\u00e1s tranquilo y razonable; porque los cargos definidos se pueden cumplir definitivamente; \u00bfPor qu\u00e9, entonces, ha de afligir y angustiar m\u00e1s su esp\u00edritu? Cada vez m\u00e1s se aparta de los gritos est\u00fapidos y ruidosos de sus amigos, y se dirige a Dios, incluso cuando parece que les habla. (Samuel Cox, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El mensaje de los tres amigos<\/strong><\/p>\n

Cuando Job abri\u00f3 su boca y habl\u00f3, su simpat\u00eda se desvaneci\u00f3 con piadoso horror. Nunca en toda su vida hab\u00edan escuchado tales palabras. Parec\u00eda probarse a s\u00ed mismo mucho peor de lo que podr\u00edan haber imaginado. Deber\u00eda haber sido manso y sumiso. Alg\u00fan defecto debi\u00f3 haber: \u00bfcu\u00e1l fue? Deber\u00eda haber confesado su pecado, en lugar de maldecir la vida y reflexionar sobre Dios. Su propia sospecha silenciosa, de hecho, es la principal causa de su desesperaci\u00f3n; pero esto no lo entienden. Asombrados, lo oyen; indignados, aceptan el desaf\u00edo que les ofrece. Uno tras otro, los tres hombres razonan con Job, casi desde el mismo punto de vista, sugiriendo primero y luego insistiendo en que debe reconocer la falta y humillarse bajo la mano de un Dios justo y santo. Ahora, aqu\u00ed est\u00e1 el motivo de la larga controversia que es el tema principal del poema. Y, al trazarla, hemos de ver a Job, aunque atormentado por el dolor y angustiado por la pena -tristemente en desventaja, porque parece ser un ejemplo vivo de la verdad de sus ideas- incit\u00e1ndose en la defensa de su integridad. y contendiendo por eso como el \u00fanico control que tiene de Dios. Los tres hacen avance tras avance, y gradualmente se vuelven m\u00e1s dogm\u00e1ticos a medida que avanza la controversia. Job hace defensa tras defensa, quien se ve impulsado a creerse desafiado no s\u00f3lo por sus amigos, sino tambi\u00e9n a veces por Dios mismo a trav\u00e9s de ellos. Elifaz, Bildad y Zofar est\u00e1n de acuerdo en la opini\u00f3n de que Job ha hecho el mal y est\u00e1 sufriendo por ello. El lenguaje que utilizan y los argumentos que presentan son muy parecidos. Sin embargo, se encontrar\u00e1 una diferencia en su manera de hablar, y una diferencia de car\u00e1cter vagamente sugerida. Elifaz nos da una impresi\u00f3n de edad y autoridad. Cuando Job ha terminado su queja, Elifaz lo mira con una mirada perturbada y ofendida. \u00ab\u00a1Que lamentable!\u00bb parece decir, pero tambi\u00e9n: \u00ab\u00a1Qu\u00e9 terrible, qu\u00e9 inexplicable!\u00bb \u00c9l desea ganar a Job para que tenga una visi\u00f3n correcta de las cosas mediante un consejo bondadoso; pero habla pomposamente y predica demasiado desde el alto banco moral. Bildad, de nuevo, es una persona seca y serena. Es menos un hombre de experiencia que de tradici\u00f3n. No habla de descubrimientos hechos en el curso de su propia observaci\u00f3n; pero \u00e9l ha guardado los dichos de los sabios y reflexionado sobre ellos. Cuando algo se dice inteligentemente, queda satisfecho y no puede entender por qu\u00e9 sus impresionantes declaraciones no logran convencer y convertir. Es un caballero como Elifaz, y usa la cortes\u00eda. Al principio se abstiene de herir los sentimientos de Job. Sin embargo, detr\u00e1s de su cortes\u00eda est\u00e1 el sentido de una sabidur\u00eda superior, y la sabidur\u00eda de las edades y la suya propia. Ciertamente es un hombre m\u00e1s duro que Elifaz. Por \u00faltimo, Zofar es un hombre contundente con un estilo decididamente tosco y dictatorial. Est\u00e1 impaciente por el desperdicio de palabras en un asunto tan sencillo y se enorgullece de ir al grano. Es \u00e9l quien se aventura a decir definitivamente: \u201cSabe, pues, que Dios exige de ti menos de lo que merece tu iniquidad\u201d, un discurso cruel desde cualquier punto de vista. No es tan elocuente como Elifaz, no tiene aire de profeta. Comparado con Bildad, es menos discutidor. Con toda su simpat\u00eda -y \u00e9l tambi\u00e9n es amigo- muestra una exasperaci\u00f3n que justifica por su celo por el honor de Dios. Las diferencias son delicadas, pero reales, y evidentes incluso para nuestra cr\u00edtica tard\u00eda. En la \u00e9poca del autor, los personajes probablemente parecer\u00edan m\u00e1s claramente contrastados de lo que nos parecen a nosotros. A\u00fan as\u00ed, debe ser propiedad, cada uno ocupa pr\u00e1cticamente la misma posici\u00f3n. Una escuela de pensamiento prevaleciente est\u00e1 representada y en cada figura atacada. No es dif\u00edcil imaginar tres altavoces que difieran mucho m\u00e1s entre s\u00ed. Se oyen los respiros del mismo dogmatismo en las tres voces. La dramatizaci\u00f3n es vaga, para nada de nuestro estilo moderno y agudo, como el de Ibsen, arrojando cada figura en v\u00edvido contraste con las dem\u00e1s. (Robert A. Watson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Elifaz como un religioso natural<\/strong><\/p>\n

Vea tal uno que estima el car\u00e1cter del hombre.<\/p>\n


I. <\/strong>\u00c9l consideraba el hecho de que un hombre sufriera como prueba de su maldad. Es verdad que el principio de retribuci\u00f3n est\u00e1 en acci\u00f3n entre los hombres de este mundo. Tambi\u00e9n es cierto que este principio se manifiesta en la mayor\u00eda de los juicios se\u00f1alados. Pero aqu\u00ed la retribuci\u00f3n, aunque a menudo manifiesta, no es invariable ni adecuada; los malvados no siempre son desdichados, ni los buenos siempre son felices en esta vida. Juzgar el car\u00e1cter de un hombre por sus circunstancias externas es un error flagrante.<\/p>\n

1. <\/strong>El sufrimiento no est\u00e1 necesariamente conectado (directamente) con el pecado.<\/p>\n

2. <\/strong>El sufrimiento parece casi necesario a la criatura humana en este mundo.<\/p>\n

3. <\/strong>El sufrimiento, de hecho, tiene una influencia sanitaria sobre el car\u00e1cter del bien.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00c9l consider\u00f3 la murmuraci\u00f3n de un hombre bajo sufrimiento como una prueba de su maldad. Job hab\u00eda proferido terribles quejas. Elifaz estaba justo aqu\u00ed: un esp\u00edritu murmurador es esencialmente un mal. En este esp\u00edritu de queja, Elifaz descubre dos cosas. Hipocres\u00eda. Ignorancia de Dios. Luego despliega una visi\u00f3n que tuvo, la cual sugiere tres cosas.<\/p>\n

1. <\/strong>Que el hombre tiene la capacidad de mantener relaciones con un mundo espiritual.<\/p>\n

2. <\/strong>El car\u00e1cter de ese hombre lo coloca en una posici\u00f3n humillante en el mundo de los esp\u00edritus.<\/p>\n

3. <\/strong>El estado terrenal del hombre es s\u00f3lo una separaci\u00f3n temporal de una existencia consciente en el mundo espiritual. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El error de Elifaz<\/strong><\/p>\n

Dejemos <\/em Evitemos el error de Elifaz, el temanita, quien, al reprender a Job, sostuvo que el estatuto de la retribuci\u00f3n se aplica en todos los casos, rigurosa y exactamente, que el mundo se rige sobre el principio de la recompensa m\u00ednima, que el pecado es siempre seguido por su equivalente de sufrimiento en esta vida presente. Esto no es as\u00ed. A la regla de la recompensa debemos permitirle un gran n\u00famero de excepciones. La pena no siempre sigue directamente los talones del pecado. A menudo se retrasa, se puede posponer durante a\u00f1os, es posible que nunca se inflija en este mundo y, mientras tanto, los malvados prosperan. Se sientan en lugares de honor y autoridad. Como est\u00e1 dicho: \u201cLas tiendas de los ladrones prosperan, y los que provocan a Dios est\u00e1n seguros. No est\u00e1n en problemas como otros hombres. Aumentan en riquezas, y sus ojos se destacan con gordura. S\u00ed, he visto al imp\u00edo en gran poder, y extendi\u00e9ndose como un laurel verde.\u201d \u201c\u00bfPor qu\u00e9 prospera el camino de los imp\u00edos?\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>No es porque Dios no sea observador. Ah, no. \u201cLas iniquidades de los imp\u00edos no se ocultan a mis ojos\u201d, dice el Se\u00f1or. \u00c9l ve nuestros caminos, pondera nuestras marchas, ha puesto una huella en los mismos talones de nuestros pies.<\/p>\n

2. <\/strong>Tampoco es por alguna indiferencia de parte de Dios. Al ver nuestro pecado, lo aborrece; de lo contrario no ser\u00eda Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Tampoco es por falta de poder. Las marcas de la marea del diluvio, que permanecen claras sobre las rocas incluso hasta el d\u00eda de hoy, atestiguan lo que puede hacer un Dios enojado. \u00bfPor qu\u00e9 entonces es perdonado el pecador? \u00bfY por qu\u00e9 no se nos impone aqu\u00ed y ahora la justa pena de su culpa? Porque el Se\u00f1or es misericordioso. Barre todos los cielos de la filosof\u00eda por una raz\u00f3n y no encontrar\u00e1s nada m\u00e1s que esto, el Se\u00f1or es misericordioso. \u201cVivo yo\u201d, dice el Se\u00f1or, \u201cque no tengo placer en la muerte del imp\u00edo\u201d.<\/p>\n

Algunas inferencias pr\u00e1cticas:<\/p>\n

1. <\/strong>El hecho de que un pecador sea afligido aqu\u00ed no lo eximir\u00e1 en lo sucesivo de la justa pena de su mala acci\u00f3n. A veces decimos de un hombre cuando las olas m\u00e1s oscuras de la vida lo azotan: \u201c\u00c9l est\u00e1 teniendo su retribuci\u00f3n ahora\u201d. Pero eso no puede ser.<\/p>\n

2. <\/strong>El hecho de que un pecador no sufra aqu\u00ed no es evidencia de que siempre saldr\u00e1 impune. Si la sentencia se suspende por un tiempo, es solo por un tiempo y para un fin definido. El emblema romano de la Justicia era un anciano, con una espada de dos filos, que cojeaba lento pero seguro hacia su trabajo.<\/p>\n

3. <\/strong>El hecho de que los malvados a veces quedan impunes aqu\u00ed, es prueba concluyente de un \u00faltimo d\u00eda de ajuste de cuentas. Porque la retribuci\u00f3n es imperfecta. \u00a1Ay de la justicia, si su administraci\u00f3n se considera completa en la tierra!<\/p>\n

4. <\/strong>El hecho de que la compensaci\u00f3n a menudo se demore tanto tiempo, para que el pecador pueda tener abundante espacio para el arrepentimiento, es una completa vindicaci\u00f3n de la misericordia de Dios aunque el fuego arda para siempre.<\/p>\n

5 . <\/strong>El hecho de que todo pecado debe ser y es en todos los casos, tarde o temprano, seguido del sufrimiento, prueba la absoluta necesidad del dolor vicario de Jes\u00fas. Dios envi\u00f3 a su Hijo unig\u00e9nito y bien amado para llevar en su propio cuerpo sobre el madero la retribuci\u00f3n que deber\u00eda haber sido impuesta sobre nosotros. As\u00ed redimi\u00f3 a los perdidos, pero no viol\u00f3 la justicia. Y as\u00ed sucede que Dios puede ser justo y, sin embargo, el que justifica a los imp\u00edos. (DJ Burrell, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Job 4,1-21 Entonces respondi\u00f3 Elifaz temanita y dijo. El primer coloquio En este punto pasamos al poema propiamente dicho. Comienza con tres coloquios entre Job y sus amigos. En la forma, estos coloquios se parecen mucho entre s\u00ed. Pero si bien son similares en forma, en esp\u00edritu difieren ampliamente. Al principio los amigos se contentan … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Job 4:1-21 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-34213","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34213","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=34213"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34213\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=34213"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=34213"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=34213"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}