{"id":34244,"date":"2022-07-16T04:58:25","date_gmt":"2022-07-16T09:58:25","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-job-614-30-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T04:58:25","modified_gmt":"2022-07-16T09:58:25","slug":"estudio-biblico-de-job-614-30-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-job-614-30-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Job 6:14-30 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Job 6,14-30<\/span><\/p>\n

Al que est\u00e1 afligido se le debe mostrar piedad de parte de su amigo.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Un mensaje para los que dudan<\/strong><\/p>\n

Tal es la interpretaci\u00f3n de la Versi\u00f3n Autorizada; pero, desafortunadamente, es una traducci\u00f3n que pasa por alto casi por completo el pensamiento del escritor sagrado. Como mostrar\u00e1 una mirada al contexto, las palabras forman parte de la queja de Job contra sus amigos. En la hora m\u00e1s oscura de su necesidad, cuando estaba desesperado y a punto de desmayarse, cuando, como dice, estaba \u201cabandonando\u201d o \u201cperdiendo el temor del Todopoderoso\u201d, le hab\u00edan fallado. \u00c9l hab\u00eda buscado en ellos bondad, simpat\u00eda y confianza, \u00a1y he aqu\u00ed! se hab\u00edan vuelto contra \u00e9l; y lo que dice es esto: \u201cAl que est\u00e1 a punto de desmayarse, se le debe bondad de parte de su amigo. Incluso al que abandona el temor del Todopoderoso.\u201d Y ahora, adem\u00e1s de esta retraducci\u00f3n, coloque este admirable comentario de la pluma de uno de nuestros m\u00e1s brillantes eruditos del Antiguo Testamento: \u201c\u00a1Cu\u00e1n ignorado\u201d, dice, \u201cha sido este gran vers\u00edculo! \u00a1Cu\u00e1n diferente ser\u00eda la historia de la religi\u00f3n si los hombres la hubieran tenido en cuenta! \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s dulce y r\u00e1pido hubiera sido el progreso del cristianismo! Los m\u00e9dicos de la perplejidad religiosa han sido con demasiada frecuencia los consoladores de Job; y las almas en duda que deber\u00edan haber sido reunidas en el coraz\u00f3n de la Iglesia, con tanta piedad y cuidado como el penitente o el doliente, han sido despreciadas, o malditas, o desterradas, o incluso muertas.\u201d Mi mensaje es para los que dudan, para aquellos que est\u00e1n abandonando o perdiendo el control del temor del Todopoderoso. Los ministros del templo de la verdad, se ha dicho alegremente, son de tres tipos: primero, est\u00e1n los que est\u00e1n apostados en la puerta del templo para obligar a los transe\u00fantes a entrar; en segundo lugar, los que tienen por funci\u00f3n acompa\u00f1ar al interior a todos los que han sido persuadidos de entrar, y mostrarles y explicarles los tesoros y secretos del lugar; y en tercer lugar, est\u00e1n aquellos cuyo deber es patrullar el templo, vigilar y proteger, y defender el santuario de los ataques de sus enemigos. Fue, no necesito decirlo, este \u00faltimo deber que, en la providencia de Dios, le fue asignado al obispo Butler. Con qu\u00e9 maravillosa vigilancia y habilidad llev\u00f3 a cabo su tarea Divinamente designada, todo estudiante de su gran obra lo sabe muy bien. Las \u201cdefensas del cristianismo\u201d generalmente se vuelven obsoletas tan r\u00e1pido como las armas de guerra modernas. Quiz\u00e1s no haya una clase de literatura a la que se aplique m\u00e1s literalmente el dicho \u201cCada \u00e9poca debe escribir sus propios libros\u201d que la literatura de la Apolog\u00e9tica. Sin embargo, a pesar de que las l\u00edneas de ataque y defensa han cambiado mucho desde los d\u00edas de Butler y el siglo XVIII, hay pocos libros en toda la gama de la literatura religiosa que compensar\u00e1n tan bien el cuidado del estudiante de hoy como el gran libro de Butler. >Analog\u00eda. <\/em>\u201cHace cuarenta y cinco a\u00f1os\u201d, escribi\u00f3 una vez el Sr. Gladstone en una carta a su amigo James Knowles, \u201cel obispo Butler me ense\u00f1\u00f3 a suspender mi juicio sobre cosas que sab\u00eda que no entend\u00eda. Incluso con su ayuda, es posible que a menudo me haya equivocado. Sin \u00e9l, creo que nunca deber\u00eda haber tenido raz\u00f3n. Y, \u00a1ay! que esta edad conoci\u00f3 el tesoro que posee en \u00e9l, y lo descuida.\u201d Sin pretender indicar ni siquiera en l\u00edneas generales el objetivo y el prop\u00f3sito de la obra de Butler, se pueden se\u00f1alar dos o tres puntos para un \u00e9nfasis especial:<\/p>\n

1. <\/strong>Hay al menos una lecci\u00f3n que ning\u00fan estudiante de Butler puede dejar de aprender, a saber, tratar las cosas serias con seriedad. Desde su juventud, Butler se hab\u00eda acostumbrado a meditar profundamente sobre algunos de los mayores problemas de la vida y la religi\u00f3n. La b\u00fasqueda de la verdad, nos dice, la hab\u00eda convertido en el negocio de su vida. Y lo hiri\u00f3 a los hombres prestos a o\u00edr, que hab\u00edan dedicado apenas tantos d\u00edas como \u00e9l hab\u00eda dado a\u00f1os a pensar en el cristianismo, asumiendo tranquilamente que era falso, y con el coraz\u00f3n ligero proclamando a todo el mundo que no hab\u00eda \u201cnada en eso.\u00bb Que un hombre se viera obligado, a rega\u00f1adientes y con tristeza, a renunciar a su antigua fe y cortar los lazos que lo un\u00edan a su pasado, eso pod\u00eda entenderlo Butler. Pero que cualquier hombre pudiera presenciar el descr\u00e9dito del cristianismo con algo as\u00ed como una risita de satisfacci\u00f3n y deleite, lo llen\u00f3 de asombro. S\u00ed, Butler es muy serio, \u201cserio\u201d, bien se ha dicho, \u201ccomo un jugador, serio como un m\u00e9dico con la vida o la muerte pendiendo de la claridad de sus pensamientos y del coraje de su resoluci\u00f3n, serio como un general con una terrible y equilibrada batalla en sus manos.\u201d \u00bfY no es este un temperamento que necesitamos cultivar m\u00e1s y m\u00e1s hoy en nuestro manejo de las grandes cuestiones de la religi\u00f3n? Hay algo verdaderamente desgarrador en la forma en que hoy en d\u00eda los hombres se permiten razonar sobre la religi\u00f3n, alegremente indiferentes a la magnitud de las cuestiones en juego. El cristianismo puede ser verdadero, el cristianismo puede ser falso; al menos no la tratemos como si su verdad o falsedad no nos preocupara m\u00e1s que la verdad o falsedad de una proposici\u00f3n matem\u00e1tica. Comprendamos lo que es el cristianismo, lo que ha hecho, lo que est\u00e1 haciendo, antes de esforzarnos por desacreditar su mensaje a los hombres. Porque, recuerda, si el cristianismo es destruido, no significar\u00e1 simplemente que una estrella se ha desvanecido del firmamento sobre nosotros; significar\u00e1 que el sol se ha ido para siempre de nuestro cielo.<\/p>\n

2. <\/strong>Mi siguiente punto nos acercar\u00e1 m\u00e1s a nuestro tema. Perm\u00edtanme recordarles, a\u00fan siguiendo la gu\u00eda de Butler, que las dificultades intelectuales pueden ser para algunos de nosotros una parte necesaria de nuestro per\u00edodo de prueba. No quiero decir que esto, aun suponiendo que sea cierto, sea suficiente para disponer de nuestras dificultades. Pero puede ayudarnos a mirarlos con m\u00e1s calma, m\u00e1s razonablemente, si podemos aprender a pensar en ellos como nuestra parte en la vasta y compleja disciplina moral que Dios ha designado para el perfeccionamiento de Sus hijos en la tierra. No es irrazonable concluir, como lo hace Butler, que \u201clo que constituye, lo que principal y peculiarmente constituye, la prueba de algunos pueden ser las dificultades en las que est\u00e1 involucrada la evidencia de la religi\u00f3n; y su prueba principal y distinguida puede ser c\u00f3mo se comportar\u00e1n bajo y con respecto a estas dificultades.\u201d La tentaci\u00f3n, lo sabemos, asalta a todo hombre; pero los m\u00e9todos del tentador son m\u00faltiples. Algunos son tentados a la codicia, algunos a la complacencia de la carne, algunos a un lenguaje r\u00e1pido y enojado, algunos a la melancol\u00eda hosca y malhumorada. Pero para algunos entre nosotros Dios ha querido que nuestra prueba venga en las incertidumbres y dudas que se agolpan en nuestras mentes cada vez que lo contemplamos a \u00c9l y Su verdad. As\u00ed como el golpe del martillo en la placa de metal revela el defecto oculto, as\u00ed Dios nos prueba en nuestras pruebas intelectuales. \u00c9l descubre nuestro orgullo, pone al descubierto nuestra falta de sinceridad, pone a prueba nuestro amor por la verdad, la solidez moral de todo nuestro ser. Bendito, tres veces bendito, es aquel cuya vida suena verdadera bajo ese trazo revelador.<\/p>\n

3. <\/strong>Sin embargo, puede ser que esta sea una l\u00ednea de argumentaci\u00f3n que no nos atraiga. Entonces, siguiendo todav\u00eda la gu\u00eda de Butler, busquemos la ayuda que necesitamos por otro camino. \u00bfNo est\u00e1 la ra\u00edz de la mayor\u00eda de las cosas que se objetan contra el cristianismo y, en consecuencia, de la mayor\u00eda de nuestras dificultades con respecto a \u00e9l, en las limitaciones de nuestro conocimiento? \u00bfY no es el franco reconocimiento de estas limitaciones lo que se necesita, quiz\u00e1s por encima de todo, para recuperar la paz mental perdida? Algunos de ustedes recordar\u00e1n el silencioso desd\u00e9n que Butler derrama sobre aquellos que, como \u00e9l dice, \u201cson lo suficientemente d\u00e9biles como para pensar que est\u00e1n al tanto de todo el curso de las cosas\u201d. \u201cQue se mantenga la raz\u00f3n\u201d, prosigue; \u201cy, si se puede demostrar que alguna parte del relato de las Escrituras sobre la redenci\u00f3n del mundo por Cristo es realmente contraria a ellas, que se abandone la Escritura, en el nombre de Dios; pero no permitamos, pobres criaturas como las que seguimos objetando contra un esquema infinito, que no veamos la necesidad o utilidad de todas sus partes, y llamemos a esto razonamiento. Hacemos preguntas que ning\u00fan hombre puede responder, preguntas a las que Cristo mismo no nos ha dado respuesta, y luego murmuramos porque los cielos guardan silencio a nuestro clamor. \u00bfQui\u00e9n nos resolver\u00e1 el doloroso misterio del dolor? \u00bfPor qu\u00e9 la naturaleza es \u201croja de dientes y garras\u201d? \u00bfPor qu\u00e9 mueren los ni\u00f1os peque\u00f1os? \u00bfPor qu\u00e9 toda nuestra vida est\u00e1 tan llena de penas y tumbas? Dios m\u00edo, Dios m\u00edo, \u00bfpor qu\u00e9…? Preguntas como estas son espadas desnudas, que atraviesan la mano que se esfuerza por agarrarlas. Los hombres se encontrar\u00e1n, dijo un viejo griego, con muchas sorpresas cuando est\u00e9n muertos; y quiz\u00e1s, agrega uno de nuestros pensadores modernos, uno ser\u00e1 el recuerdo de que cuando estuvimos aqu\u00ed pensamos que los caminos de Dios Todopoderoso eran tan f\u00e1ciles de discutir.<\/p>\n

4. <\/strong>Pero, si esto es as\u00ed, si, de hecho, sabemos tan poco, \u00bfc\u00f3mo, se puede preguntar, es posible llegar a una decisi\u00f3n? Lleve el argumento de nuestra ignorancia a su conclusi\u00f3n l\u00f3gica, y \u00bfqu\u00e9 significa sino suspenso intelectual, la par\u00e1lisis de la acci\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 es, a la larga, la doctrina de Butler sino aguardo para el molino del agn\u00f3stico? Pero argumentar as\u00ed es olvidar lo que el propio Butler tiene cuidado de se\u00f1alar, a saber, que nuestro conocimiento, aunque limitado, es real. \u201cSabemos en parte\u201d, pero sabemos; \u201cvemos en un espejo oscuramente\u201d, pero vemos. \u201cL\u00e1mpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino\u201d, no m\u00e1s que eso, pero tampoco menos que eso; no luz en todas partes, porque ni siquiera la revelaci\u00f3n resuelve todas las cuestiones, sino luz en mi camino, luz para andar. Muchas cosas son oscuras, pero al menos algunas son claras, y podemos comenzar con estas. \u00bfNo es la bondad lo principal? \u00bfNo es el deber del hombre seguir el bien, el bien supremo que le es conocido? \u201cDebemos amar lo m\u00e1s alto cuando lo vemos\u201d. \u00bfY esta bondad suprema no se encarna para nosotros en Jesucristo? Por lo tanto, cualquier otra cosa que sea oscura, debe ser correcto seguir a Cristo. Mant\u00e9n las cosas que te desconciertan, y quiz\u00e1s te confundan, en su lugar correcto. No dejes que te cieguen a tu primer y m\u00e1s claro deber. Despu\u00e9s de todo, no tenemos ninguna necesidad de tener una respuesta definitiva para cada pregunta que el ingenio inquieto del hombre pueda formular. Con respecto a muchos de ellos, no importa si tenemos alguna opini\u00f3n o no; ni si tenemos somos mejores ni si no tenemos somos peores. Estas cosas pueden esperar. Lo que no debe esperar, lo que muchos de nosotros ya hemos esperado demasiado, es nuestra decisi\u00f3n de entregarnos a Cristo. Una vez m\u00e1s digo, Cualquier otra cosa que sea oscura, debe ser correcto seguir a Cristo. (G. Jackson, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Amistad equivocada<\/strong><\/p>\n

Ser\u00eda injusto llamar los tres hombres falsos amigos. Fueron sinceros, pero estando equivocados, no cumplieron con los altos cargos de la verdadera amistad.<\/p>\n


I. <\/strong>Hay momentos en la vida de un hombre en los que se siente profundamente la necesidad de amistad.<\/p>\n

1. <\/strong>El hombre fue hecho para la amistad. Profundo y constante es su anhelo por el amor de los dem\u00e1s, e igualmente profunda y fuerte es su tendencia a corresponder al mismo. Sin la amistad, su naturaleza no podr\u00eda desarrollarse m\u00e1s que la bellota sin la luz del sol o la lluvia. El aislamiento ser\u00eda la muerte del hombre, el confinamiento solitario siempre se ha sentido como el m\u00e1s severo e intolerable de los castigos.<\/p>\n

2. <\/strong>El hombre requiere amistad. Sin la ayuda de la amistad morir\u00eda en la infancia; necesita amistad para nutrirlo, socorrerlo y educarlo.<\/p>\n

3. <\/strong>La aflicci\u00f3n intensifica la necesidad de amistad. En momentos de sufrimiento se siente especialmente la necesidad de la amistad.<\/p>\n


II. <\/strong>En estos momentos, los amigos profesos a menudo son terriblemente decepcionantes. Job dice en un lenguaje de gran belleza po\u00e9tica y ternura, que ahora estaba tan desilusionado con sus amigos como lo estaban la tropa de Tema y las compa\u00f1\u00edas de Sab\u00e1, quienes caminando sobre la arena caliente, resecos y cansados, llegaron a un lugar donde esperaban encontrar corrientes refrescantes y no encontraron ninguna. \u201cMis hermanos han obrado con enga\u00f1o como un arroyo\u201d, etc. No quiere decir quiz\u00e1s que fueron falsos, sino que lo enga\u00f1aron no intencionalmente sino por error.<\/p>\n

1. <\/strong>En lugar de l\u00e1stima, le dieron un discurso antip\u00e1tico. Si hubieran llorado y no hubieran dicho nada, se habr\u00eda consolado; o si hubieran hablado al punto y expresado simpat\u00eda, \u00e9l podr\u00eda haber sido consolado; o si hubieran reconocido con ternura el misterio del procedimiento divino en todos, podr\u00eda haber aliviado en alguna medida su coraz\u00f3n angustiado. Pero Elifaz habl\u00f3 grandiosamente y tal vez con un coraz\u00f3n fr\u00edo, \u00e9l nunca toc\u00f3 la marca pero por implicaci\u00f3n, lo acus\u00f3 de ser un gran pecador porque sufr\u00eda mucho, y reprob\u00f3 fuertemente su lenguaje de angustia.<\/p>\n

2. <\/strong>En lugar de \u00abl\u00e1stima\u00bb, le dieron una charla intrusiva. \u201c\u00bfDije que me traigan, o me den una recompensa de sus bienes?\u201d etc. \u201cSi un hombre solicita ayuda pecuniaria a sus amigos, y esa ayuda se le niega, puede sentirse decepcionado, pero no puede condenarlos y acusarlos de falta de amabilidad a la vez, ya que pueden serlo en circunstancias que hacen que sea perfectamente imposible para ellos. ellos para cumplir con su pedido. Pero si no les pide nada m\u00e1s que conmiseraci\u00f3n y simpat\u00eda, e incluso esto se le niega, no puede dejar de considerar tal negaci\u00f3n como una gran muestra de inhumanidad y crueldad. Ahora bien, este fue precisamente el caso con Job.\u201d–Bernard.<\/p>\n

3. <\/strong>En lugar de \u00abl\u00e1stima\u00bb, le dieron un discurso irrelevante. \u201cEns\u00e9\u00f1ame, y refrenar\u00e9 mi lengua; y hazme entender en qu\u00e9 he errado. \u00a1Cu\u00e1n poderosas son las palabras correctas! pero \u00bfqu\u00e9 prueban tus argumentos? etc. En todo esto, evidentemente reprende a Elifaz por la irrelevancia de su discurso. Parece decir, no me has ense\u00f1ado nada, no me has explicado la verdadera causa de mi aflicci\u00f3n. Nada de lo que has dicho es aplicable a m\u00ed en mi miserable condici\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>En lugar de \u00abl\u00e1stima\u00bb, le dieron una charla poco generosa. Aqu\u00ed el patriarca reconoce que el lenguaje extravagante que, en el desenfreno de su angustia, us\u00f3 en el cuarto cap\u00edtulo fue mero \u201cviento\u201d. \u201c\u00bfTe imaginas reprender palabras?\u201d etc., y afirma que sus reproches ante tales declaraciones eran tan crueles como la abrumaci\u00f3n de los hu\u00e9rfanos. Se debe dejar pasar el lenguaje hablado en ciertos estados de \u00e1nimo, casi sin previo aviso. La angustia a menudo enloquece la mente y hace que la lengua se desboque. Es poco generoso en los amigos notar un lenguaje que, bajo la marea de emociones fuertes, puede ser forzado de nosotros.<\/p>\n

(1)<\/strong> Les insta a mirarlo a \u00e9l, y no ante sus palabras.<\/p>\n

(2)<\/strong> Les asegura la sinceridad incluso de su lenguaje. Tengo un sentido interior por el cual puedo determinar lo que est\u00e1 bien o mal en el habla. La amistad equivocada es a veces tan perniciosa e irritante como la amistad falsa. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Job 6,14-30 Al que est\u00e1 afligido se le debe mostrar piedad de parte de su amigo. Un mensaje para los que dudan Tal es la interpretaci\u00f3n de la Versi\u00f3n Autorizada; pero, desafortunadamente, es una traducci\u00f3n que pasa por alto casi por completo el pensamiento del escritor sagrado. Como mostrar\u00e1 una mirada al contexto, las palabras … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Job 6:14-30 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-34244","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34244","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=34244"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34244\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=34244"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=34244"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=34244"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}