{"id":34254,"date":"2022-07-16T04:58:55","date_gmt":"2022-07-16T09:58:55","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-job-717-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T04:58:55","modified_gmt":"2022-07-16T09:58:55","slug":"estudio-biblico-de-job-717-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-job-717-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Job 7:17 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Job 7:17<\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es el hombre? , para que lo engrandezcas?<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

Condescendencia divina<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed est\u00e1 una pregunta que tiene respuesta y no tiene respuesta.<\/p>\n


I. <\/strong>Una soluci\u00f3n b\u00edblica de la pregunta.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 es el hombre como criatura? Un pedazo de polvo modificado, animado por el soplo de Dios (Gn 2,7<\/span>). Una vasija de barro (2Co 4:7<\/span>). \u00c9l es hierba (Isa 40:6<\/span>; Isa 40:8<\/a>). Una gota de un balde, o polvo que no har\u00e1 girar la balanza (Isa 40:15<\/span>). Vanidad (Job 7:16<\/span>; Isa 40:17<\/a>).<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 es el hombre como criatura ca\u00edda? Una criatura ignorante (Isa 1:3<\/span>). Un culpable (Rom 3:23<\/span>). Un condenado (Juan 3:18-19<\/span>). Un contaminado (Job 15:16<\/span>; Isa 1:16<\/a>). Un enfermo (Isa 1:6<\/span>). Impotente (Eze 16:4<\/span>; Eze 16:6<\/a>). Rebelde (N\u00fam 20:10<\/span>; Isa 1:2<\/a>).<\/p>\n


II. <\/strong>En qu\u00e9 aspectos se puede decir que el Se\u00f1or engrandeci\u00f3 al hombre. \u00c9l magnific\u00f3 al hombre en la creaci\u00f3n. Por el cuidado que muestra hacia \u00e9l en el curso de Su providencia. Al asumir la naturaleza humana. Al darnos tan grandes y preciosas promesas. Haciendo al hombre part\u00edcipe de Su trono. Observar–<\/p>\n

1. <\/strong>\u00a1Qu\u00e9 asombroso que el Se\u00f1or se fije as\u00ed en el hombre pecador! El que es el Alto y Sublime.<\/p>\n

2. <\/strong>La vil ingratitud de los pecadores que se rebelan contra tan bondadoso Benefactor.<\/p>\n

3. <\/strong>Si Dios magnifica as\u00ed al hombre, \u00bfno deber\u00eda el hombre esforzarse por magnificar a Dios, es decir, <\/em>alabarlo y exaltarlo? <\/em>(T. Hannam.<\/strong> em>)<\/p>\n<\/p>\n

La dignidad y posibilidad de la virilidad<\/strong><\/p>\n

La doctrina de este texto parece ser que el hombre es una criatura de tal insignificancia, tan pecaminoso, fr\u00e1gil y sin importancia, que es totalmente indigno del cuidado y la atenci\u00f3n que Dios le presta. Que esto es cierto, ninguno de nosotros lo duda. Los incr\u00e9dulos a menudo han usado esta verdad en sus intentos de probar que Dios no puede pagarle al hombre la consideraci\u00f3n que la Biblia declara que le da. Sin embargo, estas palabras del texto ense\u00f1an clara y distintamente otras verdades: la grandeza del hombre, porque Dios lo ha magnificado; el deber del hombre, porque Dios lo ha bendecido; las posibilidades del hombre, porque Dios ha puesto Su coraz\u00f3n en \u00e9l. Mirar al hombre a la luz de sus privilegios, a la luz de sus posibilidades, a la luz del Calvario, se convierte entonces en una criatura de valor infinito; y el servicio m\u00e1s alto que puede realizar un siervo de Dios, es el de buscar la elevaci\u00f3n, la conversi\u00f3n de los hombres. Es el aspecto m\u00e1s noble del hombre que debemos estudiar. Los llevar\u00eda a ustedes, j\u00f3venes, a que se respeten a s\u00ed mismos. Distinguir entre el respeto propio y el engreimiento. Una es la hija de la ignorancia, la otra la bella hija del conocimiento.<\/p>\n


I. <\/strong>La dignidad del hombre.<\/p>\n

1. <\/strong>Somos dignos porque somos magnificados por Dios. Hasta donde sabemos, el hombre es la consumaci\u00f3n de la habilidad creativa. El hombre es tanto material como espiritual, presentando una maravillosa combinaci\u00f3n de los dos. Es un eslab\u00f3n medio en la cadena del ser, que mantiene unidos ambos extremos. Participa mucho de la aspereza de la tierra, pero mucho del refinamiento del cielo. Sin el hombre, entre el \u00e1tomo y el \u00e1ngel habr\u00eda un abismo, el Hombre es la cadena de oro entre los dos. Es un peque\u00f1o mundo en miniatura, porque en su marco hay un ep\u00edtome del universo. Verdaderamente, en el car\u00e1cter de su ser es magnificado. Nadie que piense en sus capacidades puede discutirlo. Las capacidades de algunos hombres deben ser enormes. La dignidad del hombre se realza a\u00fan m\u00e1s, si consideramos que posee un alma inmortal. Tiene una vida que debe correr paralela a la vida del Eterno; una vida que ni el pecado, ni la muerte ni el infierno pueden apagar. \u00a1Cu\u00e1n terrible hace esto la importancia de incluso un solo hombre! Note tambi\u00e9n la posici\u00f3n exaltada del hombre en este mundo. \u00c9l es el se\u00f1or de la creaci\u00f3n. Este mundo fue construido como una casa, de la cual el hombre es el inquilino.<\/p>\n

2. <\/strong>Somos dignos, porque amados de Dios. Nuestro texto dice que Dios ha puesto Su coraz\u00f3n en el hombre. Esta gloriosa verdad est\u00e1 escrita en la p\u00e1gina de la inspiraci\u00f3n con la claridad de un rayo de sol (Juan 3:16<\/span>). Seguramente tal amor debe hacer del hombre la envidia de los \u00e1ngeles. Parece como si el hombre hubiera recibido m\u00e1s cuidado, atenci\u00f3n y amor que todas las dem\u00e1s partes de Su dominio juntas. En nuestro bien la Deidad se ha gastado a S\u00ed Mismo, comunic\u00e1ndonos en Cristo Jes\u00fas todo lo que era comunicativo en Su ser y car\u00e1cter.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 conducta es digna de la dignidad del hombre? Tomo un alto est\u00e1ndar de apelaci\u00f3n y les pregunto, a la luz de sus nobles facultades, a la luz de todas las misericordias otorgadas a ustedes en la creaci\u00f3n y la providencia, a la luz del amor infinito de Dios, \u00bfqu\u00e9 conducta les conviene? \u00bfCu\u00e1l debe ser vuestro trato con vosotros mismos, vuestro Salvador, vuestro Dios? Eres un\u00e1nime en tu veredicto de que una vida pecaminosa y sensual est\u00e1 absolutamente por debajo de la dignidad de la masculinidad. Toma otro tipo de vida. Una vida de mera autogratificaci\u00f3n. Quiz\u00e1s m\u00e1s j\u00f3venes prometedores se arruinen a trav\u00e9s de este tipo de vida que cualquier otro. Pero es indigno de un hombre. El fin de una vida verdadera no es la felicidad en ninguna forma, sino el car\u00e1cter que nos capacitar\u00e1 para la eternidad. En todo hombre que no tiene esto como su deseo supremo, su \u00fanica meta, s\u00f3lo se despierta una fracci\u00f3n de la virilidad. Las partes de su naturaleza que hacen que valga la pena serlo est\u00e1n dormidas. La ansiedad temblorosa sobre nuestros privilegios, nuestro bienestar, nuestra deuda con Dios, que nos lleva a confiar en \u00c9l, hace que una vida sea verdadera.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfCu\u00e1les son las posibilidades de un ser tan magnificado?<\/p>\n

1. <\/strong>Existe la posibilidad de restaurar cualquier autoestima perdida. Algunos de ustedes pueden haber comenzado mal. Esto ha destruido el respeto por uno mismo. Este es uno de los males m\u00e1s potentes que acompa\u00f1an a una vida pecaminosa. Recuerda que el car\u00e1cter est\u00e1 bajo una ley de perpetuidad. Tiene un elemento que lo har\u00e1 casi inmutable. \u201cEl mal tiende a la permanencia del mal.\u201d Entonces d\u00e9jame contarte las buenas nuevas del Evangelio. Hay una posibilidad de autoconquista. El autocontrol, para una verdadera utilidad, es tan necesario como el respeto por uno mismo. \u00bfC\u00f3mo vamos a ejercerlo? \u00bfLa resoluci\u00f3n, la determinaci\u00f3n servir\u00e1n? Mi \u00fanica esperanza est\u00e1 en Dios Esp\u00edritu Santo; en la b\u00fasqueda de la gracia y el poder divinos. Para todos nosotros existe la gozosa posibilidad de una vida sublime. Entonces, no habl\u00e9is del destino, sino creed en el vuestro, y trabajando como hombres, confiando como ni\u00f1os, cumplidlo. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La filosof\u00eda del valor humano<\/strong><\/p>\n

Del Oriente procedi\u00f3 primero la luz del conocimiento divino, del arte y de la ciencia, esa cuerda triple con la que se ci\u00f1en los lomos de nuestra civilizaci\u00f3n. \u00bfEn qu\u00e9 fil\u00f3sofo jactancioso del paganismo encontramos un solo sentimiento, sobre el tema en cuesti\u00f3n, igual al contenido en nuestro texto? A un Padre mir\u00f3 con confianza el patriarca Job, tanto en su prosperidad como en su adversidad; no fue a un Dios lejano a quien derram\u00f3 los sentimientos de su coraz\u00f3n. Es cierto que estaba profundamente asombrado por la infinidad y el consiguiente misterio de su Padre Divino; pero mientras, por un lado, estaba abrumado por la majestuosidad y la incomprensibilidad, por el otro, estaba calmado y animado con condescendencia y amor. El car\u00e1cter divino y los caminos de la providencia parecen haber ocupado los pensamientos de este hombre santo y de mente amplia, con exclusi\u00f3n de casi todo lo dem\u00e1s. No era una cosa, era una persona hacia la que se volv\u00edan racional e instintivamente sus pensamientos y afectos. La ley que influy\u00f3 en este buen hombre fue la moral. El gran centro de atracci\u00f3n y fuente de toda vida y gloria espiritual era Dios mismo, \u201cel Padre de las luces\u201d. Ahora bien, \u00bfpor qu\u00e9 Job busc\u00f3 as\u00ed a Dios y consider\u00f3 la justicia, o la excelencia moral, como la principal preocupaci\u00f3n de su existencia? Porque algo en su interior lo impuls\u00f3 a hacerlo. Hay dos grandes formas gen\u00e9ricas en las que Dios se revela al hombre. Objetivamente, oa trav\u00e9s de cualquier medio f\u00edsico como Sus obras, o experiencias asumidas, y subjetivamente, o en el esp\u00edritu consciente. Hab\u00eda algo m\u00e1s que una mera figura en estas palabras de nuestro bendito Salvador: \u201cEl que me ha visto a m\u00ed, ha visto al Padre\u201d. \u201c\u00bfQu\u00e9 es el hombre para que lo engrandezcas?\u201d El patriarca parece haber estado asombrado de que una criatura tan vil, impotente y de corta vida como el hombre, fuera especialmente observada y favorecida por su Hacedor. Cualesquiera que hayan sido sus ideas sobre la dignidad y el valor humanos, es bastante obvio que estaban asociadas con una fuerte convicci\u00f3n de la degradaci\u00f3n y la vanidad humanas. \u00bfY no es esta una estimaci\u00f3n verdadera, el justo medio entre dos extremos, uno de los cuales exalta demasiado al hombre, mientras que el otro lo rebaja demasiado? Si no mir\u00e1semos m\u00e1s all\u00e1 de la naturaleza exterior y la condici\u00f3n del hombre, s\u00f3lo podr\u00edamos considerarlo como un tipo \u00fanico de animal, inferior en algunos aspectos, aunque superior en otros, a sus compa\u00f1eros de la tierra. Si su naturaleza animal fuera la totalidad del hombre, \u00bfen qu\u00e9 consistir\u00eda su preeminencia sobre \u201clas bestias que perecen\u201d? Y, sin embargo, esta naturaleza animal es todo lo que nuestros sentidos pueden conocer. Consider\u00e1ndolo, sin embargo, a la luz de la analog\u00eda, es claro que puede haber facultades y destinos subdesarrollados, de un orden elevado e inconcebible, durmiendo en su pecho, pero ocultos a toda inspecci\u00f3n. Tal era el agradable tema del canto po\u00e9tico y la especulaci\u00f3n filos\u00f3fica. Estos no son de ninguna manera adecuados para contrarrestar efectivamente las conclusiones esc\u00e9pticas de los sentidos con respecto a la naturaleza y los destinos del hombre. De ah\u00ed la incertidumbre de los m\u00e1s sabios y mejores de los antiguos fil\u00f3sofos paganos. La pura verdad es que el mundo por sabidur\u00eda no sab\u00eda nada concluyente acerca de estas cosas. El terreno ventajoso sobre el cual la Biblia pone nuestros pies, nos ha elevado inconmensurablemente m\u00e1s alto de lo que jam\u00e1s estuvo el pagano m\u00e1s sabio, como tal. Guiados por la antorcha del cielo, consideremos por qu\u00e9 se puede decir que Dios \u201cengrandece al hombre y pone en \u00e9l su coraz\u00f3n\u201d.<\/p>\n

1. <\/strong>El hombre se engrandece con el don de car\u00e1cter intelectual.<\/p>\n

2. <\/strong>En posesi\u00f3n de una naturaleza moral.<\/p>\n

3. <\/strong>En ser objeto de una redenci\u00f3n Divina.<\/p>\n

4. <\/strong>En la superintendencia omnipresente y omniactiva de la Divina providencia sobre los asuntos humanos.<\/p>\n

5. <\/strong>La inmortalidad y la bienaventuranza futura ilustran de manera sorprendente el texto. Si cre\u00e9is estas cosas, \u00bfqu\u00e9 clase de personas deb\u00e9is ser? (Jabez Cole.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El hombre magnificado por la mirada divina<\/strong><\/p>\n

Es el car\u00e1cter de casi todos los sistemas especulativos de incredulidad, que, mientras palian o excusan la rectitud moral de nuestra naturaleza, desvalorizan y menosprecian esa naturaleza misma. Algunos niegan que haya un \u201cesp\u00edritu en el hombre\u201d. Otros niegan al hombre una inmortalidad. Algunos nos persuadir\u00edan de que no somos m\u00e1s que \u00e1tomos en la masa de los seres; y suponernos observados por el Gran Supremo, ya sea en juicio o en misericordia, es una presunci\u00f3n infundada y presuntuosa. La Palabra de Dios contrasta de manera ilustre y alentadora con todas estas especulaciones escalofriantes y viciosas. En cuanto a nuestra condici\u00f3n moral, nos hunde profundamente en el polvo y derriba toda imaginaci\u00f3n elevada. Pero nunca rebaja nuestra naturaleza misma. El hombre es la cabeza y el jefe del sistema que habita, y la imagen de Dios. Est\u00e1 vestido de inmortalidad e investido con altas y terribles capacidades tanto para el bien como para el mal.<\/p>\n


I. <\/strong>Ciertas consideraciones ilustrativas de la doctrina del texto.<\/p>\n

1. <\/strong>Dios ha \u201cmagnificado\u201d al hombre por el don de una naturaleza intelectual. Vemos materia desorganizada sin vida; materia organizada, como en los vegetales, con vida, pero sin sensaci\u00f3n; y, en los animales inferiores, con vida, sentido y una parte de conocimiento, pero sin raz\u00f3n. Pero, en el hombre, la escala se eleva indescriptiblemente m\u00e1s alta. Sus dotes est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de la vida y la sensaci\u00f3n animal, y m\u00e1s all\u00e1 del instinto. El hombre es la \u00fanica criatura visible a la que Dios, en el sentido propio de la palabra, podr\u00eda \u201camar\u201d. Ninguna criatura es capaz de ser amada, sino aquella que es capaz tambi\u00e9n de conocimiento, consideraci\u00f3n y relaci\u00f3n rec\u00edproca.<\/p>\n

2. <\/strong>Por la variedad y la superioridad de los placeres de que \u00c9l le ha hecho capaz. Suyos son los placeres de la contemplaci\u00f3n. Estos animales inferiores no los tienen. Los placeres de la contemplaci\u00f3n son inagotables, y los poderes que podemos aplicarles son capaces de una ampliaci\u00f3n inconmensurable. Suyos son los placeres de la devoci\u00f3n. \u00bfPuede negarse racionalmente que la devoci\u00f3n sea la fuente de un placer a\u00fan mayor que el conocimiento? Suyos son los placeres de la simpat\u00eda y la benevolencia. Suyos son los placeres de la esperanza.<\/p>\n

3. <\/strong>El texto recibe su ilustraci\u00f3n m\u00e1s llamativa de la conducta de Dios con el hombre considerado pecador. Si bajo este car\u00e1cter todav\u00eda hemos sido amados; si a\u00fan, a pesar de la ingratitud y la rebeli\u00f3n, somos amados; entonces, en el sentido m\u00e1s enf\u00e1tico, en un sentido que no podemos concebir o expresar adecuadamente, Dios ha \u201cpuesto Su coraz\u00f3n\u201d en nosotros. Marque los medios de nuestra reconciliaci\u00f3n con Dios, y marque el resultado.<\/p>\n

4. <\/strong>Considere los medios por los cuales se persigue y se lleva a cabo el prop\u00f3sito misericordioso de Dios de \u00abengrandecer al hombre\u00bb, levant\u00e1ndolo de su condici\u00f3n ca\u00edda.<\/p>\n

(1)<\/strong> ha unido, con la m\u00e1s amable consideraci\u00f3n por nuestros intereses superiores, la vacuidad al bien mundano y la miseria al vicio.<\/p>\n

(2)<\/strong> Se ha complacido en establecer una conexi\u00f3n constante entre nuestros disciplina y correcci\u00f3n, entre sus providencias providenciales y sus fines morales.<\/p>\n

(3)<\/strong> Ha abierto sus o\u00eddos a nuestras oraciones, y las invita tanto por mandato como por promesa.<\/p <\/p>\n

(4)<\/strong> Para llevar a los hombres a sentir sus propias necesidades, \u00c9l env\u00eda Su Evangelio, acompa\u00f1ado de Su Esp\u00edritu vivificante, para as\u00ed rendirlo, lo que en la mera letra no pod\u00eda ser, \u201cla Palabra de vida\u201d, el \u201cEvangelio de salvaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>La mejora pr\u00e1ctica que se deriva de los hechos as\u00ed establecidos.<\/p>\n

1. <\/strong>Se nos ense\u00f1a la locura y la degradaci\u00f3n voluntaria de la mayor parte de la raza infeliz de la humanidad.<\/p>\n

2. <\/strong>El tema ofrece una prueba instructiva de nuestras pretensiones religiosas.<\/p>\n

3. <\/strong>Para formar una estimaci\u00f3n adecuada de nuestros semejantes, y de nuestras obligaciones para promover su beneficio espiritual y eterno. (R. Watson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre la naturaleza y el car\u00e1cter del hombre<\/strong><\/p>\n

Los paganos El sabio, que nos pide que nos conozcamos a nosotros mismos, podr\u00eda dar el precepto, pero estaba fuera de su poder ponernos en una forma de obtener la informaci\u00f3n adecuada. El estado actual del hombre solo puede entenderse a partir de la historia del hombre, ya que la mejor filosof\u00eda natural debe construirse sobre la historia de la naturaleza. Cuando el hombre sali\u00f3 primero de las manos de su Creador, no era ni pecador ni mortal; pero como la felicidad de un ser racional debe ser objeto de su libre elecci\u00f3n, y no puede ser de otro modo, la vida y la felicidad fueron propuestas al hombre en t\u00e9rminos tales que lo pusieron a prueba. No puede haber recompensa sino la obediencia, y no puede haber obediencia sin libertad, es decir, sin la libertad de caer en la desobediencia y la rebeli\u00f3n. Como el hombre consta de alma y cuerpo, y est\u00e1 aliado con el mundo visible e invisible, ninguna transacci\u00f3n ocurre entre Dios y el hombre sin alguna figura visible intermedia; por lo tanto, la vida y la muerte fueron propuestas a Ad\u00e1n, bajo los dos s\u00edmbolos del \u00e1rbol de la vida y el \u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal. Este \u00faltimo fue el instrumento de la tentaci\u00f3n. Al participar del \u00e1rbol de la vida, la naturaleza del hombre se habr\u00eda refinado y espiritualizado sobre la tierra. Al enemigo de la gloria de Dios y de la felicidad del hombre se le permiti\u00f3 entrar en el para\u00edso en forma de serpiente, quien habiendo prevalecido primero sobre el sexo d\u00e9bil, enga\u00f1\u00f3 a Ad\u00e1n por su medio. As\u00ed se perdi\u00f3 la vida del para\u00edso. Parece entonces que el hombre se encuentra ahora en un estado de destierro de su para\u00edso nativo y expulsado al ancho mundo. El tentador que primero lo sedujo a pecar, contin\u00faa con el mismo plan de enemistad y oposici\u00f3n hasta el d\u00eda de hoy. Encontramos tales contrariedades en la naturaleza del hombre que nunca pueden explicarse sino por la historia de su ca\u00edda. En la ca\u00edda del hombre hay que considerar dos cosas, el pecado y el castigo. El acto de desobediencia proced\u00eda de un deseo pecaminoso, sugerido por el diablo, de elevarse por medios prohibidos, y sin ninguna dependencia de Dios, a un estado de sabidur\u00eda y grandeza superiores. Mirad atentamente este acto original de desobediencia del hombre, y descubrir\u00e9is que en aquella ocasi\u00f3n prevalecieron todas las concupiscencias y pasiones de que es capaz el hombre. La \u00ablujuria de la carne\u00bb se entreg\u00f3 al comer; la \u201clujuria del ojo\u201d en codiciar lo que estaba prohibido; y la \u201csoberbia de la vida\u201d en la afectaci\u00f3n de una condici\u00f3n superior, a la que no hab\u00eda t\u00edtulo. El hombre no puede ahora pecar por el mismo acto que hizo Ad\u00e1n; pero todo su pecado es seg\u00fan ese patr\u00f3n. Sus tres vicios son la intemperancia, la codicia y el orgullo. Hay un conflicto irregular en la naturaleza humana que no podemos explicar sino sobre el principio del pecado original. El efecto del pecado original es evidente por ese s\u00edntoma lamentable de \u00e9l, una alienaci\u00f3n de la mente de Dios: porque ciertamente hay en el hombre, tal como es ahora, un disgusto de Dios, y de todo lo que se relaciona con \u00c9l. Esto no puede ser la naturaleza, debe ser una depravaci\u00f3n de la naturaleza. Las otras evidencias de la ca\u00edda del hombre se encuentran en su castigo, que comprende las diversas particularidades del trabajo, la pobreza, la enfermedad y la muerte. Parece entonces que el hombre est\u00e1 en un estado ca\u00eddo, sujeto al poder del pecado y al castigo de la desobediencia. En consecuencia de esta mala naturaleza, es bueno que el hombre sea afligido, como es necesario que sus escorias sean separadas por una prueba de fuego en el horno. (W. Jones, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El trato de Dios con el hombre insignificante<\/strong><\/p>\n

El orgullo es el gran pecado acosador de nuestra naturaleza corrupta. Esto es lo que revela la justicia propia, el ego\u00edsmo, la autodependencia y la autocomplacencia del hombre, en todas sus variadas formas. Se mostrar\u00e1 como orgullo familiar, orgullo profesional, orgullo intelectual, s\u00ed, y en esa baja y despreciable exhibici\u00f3n de ello, incluso el amor por la atracci\u00f3n personal.<\/p>\n


I. <\/strong>La peque\u00f1ez del hombre. como una criatura Como una criatura ca\u00edda. \u00bfEs demasiado decir que es inferior a las bestias? Es una expresi\u00f3n fuerte. \u00bfEs demasiado decir que el pecado ha hundido al hombre tan bajo como a Satan\u00e1s? El hombre es una criatura pecadora, culpable y condenada. La ley lo condena. Todo lo que est\u00e1 en Dios condena al pecador impenitente e incr\u00e9dulo. El hombre es un pecador orgulloso y farisaico. No hay hombre que no tenga algunas cualidades aparentemente buenas -al menos, \u00e9l cree que las tiene- y estas lo ciegan a todas sus malas cualidades, y cree que puede cegar a Dios con ellas.<\/p>\n

II. <\/strong>Los tratos m\u00e1s maravillosos de Dios con el hombre. De estos materiales Dios escoge un pueblo y levanta un templo para Su propia gloria. \u00a1Qu\u00e9 maravillosa es la exhibici\u00f3n de la gracia de Dios en la conversi\u00f3n de un pecador! Mire la maravillosa muestra de gracia en la redenci\u00f3n, y en llevar a salvo a todos los redimidos a la gloria. Vea en este tema la grandeza de Dios: f\u00edjese cu\u00e1n despreciable es nuestro orgullo cuando podemos menospreciar a los dem\u00e1s. Aunque nuestro Se\u00f1or nos muestra nuestra peque\u00f1ez, no debemos olvidar que \u00c9l nos ha magnificado. (JH Evans, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La providencia perpetua de Dios en la vida; su misterio y su significado<\/strong><\/p>\n

La pregunta debe haber sido hecha por Job con la m\u00e1s profunda seriedad. Las s\u00fabitas sacudidas de dolor lo hab\u00edan puesto cara a cara con los terribles misterios de la eterna providencia y le hab\u00edan hecho sentir su poder como nunca antes lo hab\u00eda sentido. La pregunta expresa cada uno de los primeros de esos grandes misterios que la severa realidad de los problemas hab\u00eda impuesto en sus pensamientos. No fue una pregunta curiosa de su parte; era uno que la agon\u00eda de su vida lo hab\u00eda obligado a encontrar. Percibir\u00e1s esto al considerar la experiencia por la que \u00e9l hab\u00eda pasado recientemente. Hab\u00eda llegado a ese deseo de muerte que surge a veces de la fuerte presi\u00f3n de un pensamiento profundo y doloroso. Entonces surgi\u00f3 la pregunta misteriosa, \u00bfPor qu\u00e9 Dios prolong\u00f3 su vida? Vivir en medio de la desolaci\u00f3n de su gran dolor: y luchando con terribles dudas, era una prueba constante, y \u00bfpor qu\u00e9 Dios lo \u201cprob\u00f3 en todo momento\u201d al mantenerlo con vida? Recuerda, tambi\u00e9n, que Job hab\u00eda permanecido d\u00edas y noches en silencio bajo el cielo abierto. Mirando a la naturaleza en su dolor, la poderosa marcha de las estrellas, en el lejano desierto del espacio, y la solemne gloria del d\u00eda a medida que se elevaba y se desvanec\u00eda, y las voces de los vientos que iban y ven\u00edan a trav\u00e9s de la tierra. , todo le har\u00eda sentir la majestad de Dios y la insignificancia del hombre. Tomando las palabras en su sentido m\u00e1s amplio, el tema que presentan es la providencia perpetua de Dios en la vida.<\/p>\n


I. <\/strong>Su misterio. No lo sentiremos como lo sinti\u00f3 Job a menos que aceptemos su creencia en la acci\u00f3n incesante de la providencia de Dios en la historia humana. \u00c9l no consideraba la vida como gobernada por leyes generales por lo general, y por el Dios viviente s\u00f3lo ocasionalmente. Dijo que Dios \u201cvisitaba al hombre cada ma\u00f1ana\u201d. El punto de vista de Job sobre la vida humana era que las almas de los hombres estaban rodeadas e influenciadas por el Dios siempre presente y siempre activo. Cu\u00e1n com\u00fan es la creencia de que \u00aben el principio\u00bb Dios cre\u00f3 ciertas leyes generales, y que \u00c9l se ha retirado a Su la eternidad, dej\u00e1ndolos gobernar el universo, interviniendo \u00c9l mismo de vez en cuando, cuando una gran crisis exige Su acci\u00f3n. Hablamos de providencia general y especial como si hubiera alguna distinci\u00f3n real entre las dos, y como si toda providencia no fuera la actividad del Dios vivo, igualmente presente en todas partes. Ahora bien, esta distinci\u00f3n no es b\u00edblica ni razonable. Si Dios dirige los grandes eventos, tambi\u00e9n dirige cada evento, porque todos est\u00e1n unidos. Adem\u00e1s, \u00bfc\u00f3mo sabemos cu\u00e1les son grandes y cu\u00e1les son peque\u00f1os? Debemos volver a la fe fuerte y sencilla de hombres como Job y David antes de que podamos darnos cuenta del misterio que sintieron en la vida. Aceptando, entonces, esa visi\u00f3n de una providencia incesante, la dificultad que sinti\u00f3 Job debe haber surgido de dos fuentes: la grandeza de Dios, \u201c\u00bfQu\u00e9 es el hombre, para que lo engrandezcas?\u201d y la naturaleza de la disciplina a trav\u00e9s de la cual condujo la vida, \u00ab\u00bfPara que lo pruebes en todo momento?\u00bb<\/p>\n

1. <\/strong>Tomemos la primera fuente del misterio que Job sinti\u00f3 en la incesante providencia de Dios: la grandeza de Dios comparada con la insignificancia del hombre. Sinti\u00f3 que Dios era tan grande, que para \u00c9l visitar al hombre en el dolor era magnificar al fr\u00e1gil ni\u00f1o del tiempo al exaltarlo a un momento de atenci\u00f3n del Infinito. No sentimos el misterio del trato de Dios con el hombre con la misma intensidad que Job y los hombres de anta\u00f1o debieron sentirlo.<\/p>\n

2. <\/strong>Mire el otro aspecto de la providencia perpetua de Dios: la naturaleza de la disciplina a trav\u00e9s de la cual Dios conduce la vida. Esta era evidentemente la otra fuente de la dificultad que dejaba perplejo al patriarca. La vida se hab\u00eda convertido para \u00e9l en una prueba abrumadora, pero cre\u00eda que cada elemento de esa prueba era enviado o permitido por Dios. \u00bfPor qu\u00e9? Algunos hombres tienen que aprender el misterio de la disciplina en la escuela m\u00e1s severa del sufrimiento. Ahora bien, aceptando la fe b\u00edblica de que Dios ordena toda nuestra vida, \u00bfno es evidente que \u00c9l nos est\u00e1 probando a cada momento? \u00bfPor qu\u00e9 se rebaja de Su vasto imperio para visitar as\u00ed a las criaturas de un d\u00eda? El cristianismo ha revelado dos cosas, correspondientes al doble car\u00e1cter de este misterio.<\/p>\n

(1)<\/strong> Las ilimitadas capacidades del hombre. El cristianismo engrandece al hombre, al representarlo como en el presente pero en la infancia de su eterno crecimiento. Es cierto que los hombres de anta\u00f1o sintieron la dignidad de la humanidad, pero Cristo, al asumirla, la revisti\u00f3 de una nueva grandeza. Hasta que \u00c9l vino, los hombres, en gran medida, miraban la vida desde el lado del tiempo. Cristo empeque\u00f1eci\u00f3 lo temporal al revelar lo inmortal. Al mismo tiempo, hizo sentir a los hombres el horror de la vida, mostr\u00e1ndoles c\u00f3mo podr\u00eda ser el comienzo de un progreso infinito hacia lo sant\u00edsimo. El ojo infinito de Dios ve en cada hombre el germen de lo que puede y llegar\u00e1 a ser. Puede que sea fr\u00e1gil, d\u00e9bil, marchito como la hierba, pero en \u00e9l est\u00e1 el germen de una naturaleza que se desarrollar\u00e1 y se engrandecer\u00e1 hasta convertirse en un \u00e1ngel de Dios; y dentro del cuerpo de la humanidad marcado por el pecado y el sufrimiento, el Ojo Divino ve esp\u00edritus cuyas capacidades solo pueden desarrollarse en la vida de la eternidad.<\/p>\n

(2)<\/strong> La educaci\u00f3n del hombre a trav\u00e9s de la prueba . El cristianismo saca esto a relucir con una fuerza peculiar. Nuestros caracteres deben ser probados. Nos imaginamos que llevamos las riendas de nuestra naturaleza. Creemos que somos fuertes y nos regocijamos en nuestra fuerza imaginada. Y entonces Dios nos env\u00eda pruebas, decepciones, amargas lecciones de dolor, y bajo su luz sorprendente descubrimos nuestra debilidad y maldad. Crecemos atados a la tierra, nos envolvemos en los intereses transitorios de la vida: Dios nos env\u00eda sufrimiento, y en las largas y solitarias vigilias del dolor, vislumbramos realidades eternas. Este, entonces, es el significado de la providencia perpetua de Dios en la vida. Ver al hombre como debe ser; viendo que sus enfermedades deben ser eliminadas por medio de la prueba, \u201clo visita todas las ma\u00f1anas y lo prueba en todo momento\u201d. (EL Hull, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La tragedia de la vida<\/strong><\/p>\n

Este es un grito estrujado del coraz\u00f3n de un hombre que estaba pasando por una temporada de terrible tribulaci\u00f3n. Su vida, que antes era tranquila y pr\u00f3spera, ahora se hab\u00eda convertido, de repente, en una verdadera tragedia de dolor. Ni un rayo de esperanza fue visible en toda la gama de sus circunstancias terrenales. En efecto, sus desgracias hab\u00edan llegado en batallones. \u00bfQu\u00e9 maravilla si Job, as\u00ed aplastado hasta el polvo por sus calamidades y por sus amigos, abandonado, al parecer, tanto por Dios como por los hombres, y dejado para luchar solo con su dolor, fuera de su debilidad, pronuncie esto? grito de amonestaci\u00f3n al Todopoderoso? Aqu\u00ed Job, sinti\u00e9ndose abrumado por sus calamidades, est\u00e1 reprochando a Dios por prestar tanta atenci\u00f3n al hombre como para visitarlo con pruebas. \u00bfPor qu\u00e9 el Todopoderoso no puede \u201cdejar\u201d a un pobre gusano \u201cen paz\u201d? Seguramente est\u00e1 \u201cmagnificando\u201d al hombre indebidamente, est\u00e1 exagerando demasiado a una criatura tan fr\u00e1gil, que Dios \u201cdirija Sus pensamientos hacia el hombre\u201d y lo \u201cvisite\u201d con tales \u201cpruebas\u201d incesantes y abrumadoras. Cuando nosotros mismos hemos estado pasando por alguna experiencia amarga, \u00bfno hemos sido tentados a sentir como si la prueba fuera exagerada? \u00bfNo hemos tenido la tentaci\u00f3n de pensar que seguramente el Todopoderoso podr\u00eda haber llevado a cabo Su prop\u00f3sito con menos gasto de sufrimiento? Pensando en los males de la humanidad, nos preguntamos, \u00bfPor qu\u00e9 no se economiza m\u00e1s todo este dolor? \u00bfPor qu\u00e9 romper una mariposa en la rueda? Es el antiguo pensamiento de Job, nacido del antiguo y siempre recurrente misterio que acompa\u00f1a a tanto dolor de la tierra. Debemos afrontar el misterio con fe. Debemos creer que Aquel que puede mantener en su lugar a Ori\u00f3n y las Pl\u00e9yades; no puede equivocarse al guiar y anular los destinos humanos. Debemos creer que el Padre de todos es tan amoroso como sabio, y que, a pesar de todas las apariencias, existe en todo su universo una verdadera econom\u00eda del sufrimiento. Lo que Dios mismo es, sigue siendo nuestra mejor raz\u00f3n para confiar en \u00c9l en todo lo que hace. Considere algunos de los fines a los que sirve lo que podemos llamar el elemento tr\u00e1gico en nuestra vida humana.<\/p>\n

1. <\/strong>Tiende a librarnos de concepciones superficiales y fr\u00edvolas de nuestra propia naturaleza. Hay muchas influencias en acci\u00f3n que tienden a dar a la naturaleza y la vida humanas un aspecto de peque\u00f1ez. Nuestro propio ser es en s\u00ed mismo tanto animal como espiritual. Tenemos muchas necesidades y anhelos en com\u00fan con los brutos. Nuestra naturaleza, adem\u00e1s, toca el mundo que nos rodea en innumerables puntos, muchos de los cuales son como \u00abpuntos de alfiler\u00bb. Las cosas que en s\u00ed mismas son insignificancias, a menudo tienen un poder maravilloso sobre nosotros. Sin duda la comedia de la vida tambi\u00e9n tiene sus usos. Dios no nos ha dotado con el sentido del humor por nada. La risa es una especie de v\u00e1lvula de seguridad. Pero existe el peligro de que nuestra vida se empeque\u00f1ezca en la mezquindad y de que perdamos el verdadero sentido de la dignidad inherente a nuestra naturaleza. Precisamente aqu\u00ed entra el elemento tr\u00e1gico de la vida para contrarrestar esta tendencia. As\u00ed como las monta\u00f1as m\u00e1s altas proyectan las sombras m\u00e1s grandes y profundas, estas sombras oscuras de la experiencia humana dan testimonio de la grandeza original de nuestro ser. No se puede tener tragedia sin una cierta grandeza. Incluso aquellas tragedias de la vida que se deben directamente a los pecados humanos, dan testimonio de la grandeza de la naturaleza que ha sido tan triste y vergonzosamente pervertida. Con respecto a esas terribles calamidades que a veces llegan a la experiencia de los hombres sin culpa propia, con qu\u00e9 frecuencia sucede que estas ordal\u00edas de prueba sacan a la luz los rasgos m\u00e1s nobles del car\u00e1cter. \u00bfNo es la Cruz del Calvario en s\u00ed misma la ilustraci\u00f3n culminante de c\u00f3mo la m\u00e1s alta grandeza de la humanidad puede revelarse contra el fondo oscuro del dolor m\u00e1s profundo? Mire tambi\u00e9n la aflicci\u00f3n como un medio de disciplina y educaci\u00f3n, y dif\u00edcilmente podemos dejar de impresionarnos con la grandeza de esa naturaleza que Dios somete a pruebas tan grandes. Este es el pensamiento que yace latente incluso en la protesta del pobre Job. Hagamos lo que hagamos con nuestra vida, evidentemente Dios no lo juega; cualquier cosa que podamos pensar de nuestra naturaleza, Dios evidentemente no la toma a la ligera. As\u00ed pues, el elemento tr\u00e1gico de nuestra vida tiende a redimirla de la mezquindad, a librarnos igualmente de la estolidez prosaica y del sentimentalismo superficial, y a infundirnos el sentido de la sacralidad de nuestro ser.<\/p>\n

2. <\/strong>Este mismo elemento de la vida confronta directamente a los hombres con el pensamiento de Dios. Los hombres, en su pecaminosidad, destierran a Dios de sus corazones y tratan de olvidarlo en sus vidas. Pero Dios se niega a ser olvidado. Por nuestro propio bien, \u00c9l, si es necesario, simplemente nos obligar\u00e1 a reconocer Su presencia. Har\u00e1 que los hombres sientan que est\u00e1 obrando una voluntad superior a la suya. Cuando llega una visita repentina y extraordinaria, los hombres se despiertan a la reflexi\u00f3n. La terrible magnitud de la calamidad los sobresalta. El mismo hecho de que alg\u00fan evento presente un misterio inescrutable, les despierta el sentido de una sabidur\u00eda infinita que prevalece sobre los proyectos y acciones de la humanidad.<\/p>\n

3. <\/strong>Este mismo elemento tr\u00e1gico de la vida tiende a profundizar nuestra reverencia y ternura hacia nuestros semejantes. Nuestra misma experiencia del mundo a veces tiende a volvernos duros, fr\u00edos y censuradores. Incluso nuestros propios problemas no siempre profundizan los manantiales de nuestra caridad. Podemos encerrarnos en nuestras penas y exagerar morbosamente nuestras pruebas hasta volvernos malhumorados y malhumorados, en lugar de compasivos y gentiles. Pero aqu\u00ed tambi\u00e9n viene la tragedia de la vida para contrarrestar esta tendencia ego\u00edsta. Una y otra vez ocurre alg\u00fan evento terrible que involucra a otros en un dolor que empeque\u00f1ece nuestros propios dolores. Y una gran calamidad inviste de inter\u00e9s hasta al m\u00e1s humilde. Tiende a sacarnos de nosotros mismos ya abrir las compuertas de la simpat\u00eda y la benevolencia. Piensa, finalmente, c\u00f3mo estamos viviendo juntos bajo la sombra de la tragedia final de todos. Pr\u00edncipe y campesino, amo y sirviente, todos viajan hacia eso. La muerte da un toque tr\u00e1gico incluso a la personalidad del mendigo. Cultivemos la reverencia y la ternura los unos hacia los otros; porque todos estamos viviendo en un mundo que tiene sus terribles posibilidades de experiencia. (T. Campbell Finlayson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Medido por la sombra<\/strong><\/p>\n

As\u00ed habla Job de profunda aflicci\u00f3n; est\u00e1 perplejo al saber por qu\u00e9 Dios colma de dolores al hombre y hace de su vida una larga prueba. \u00bfC\u00f3mo es que el Todopoderoso debe considerar a un mortal d\u00e9bil lo suficientemente importante como para ser objeto de tanto inter\u00e9s y sujeto de tan severa correcci\u00f3n? Intentemos una respuesta a esta pregunta.<\/p>\n


I. <\/strong>El hombre es una criatura importante, o Dios no lo visitar\u00eda as\u00ed. El salmista hace la misma pregunta, pero desde un punto de vista muy diferente (Sal 8:3-4<\/span>). Es aqu\u00ed donde generalmente buscamos los signos de la grandeza y la realeza humanas, en la direcci\u00f3n del poder, la acci\u00f3n, el gobierno y los logros del hombre. Job se preocupa por la debilidad, la perplejidad, el sufrimiento, la humillaci\u00f3n y el fracaso del hombre. \u00bfQu\u00e9 es el hombre, para que lo engrandezcas con miserias? Job siente la grandeza del hombre en la grandeza de su sufrimiento. El conflicto y el dolor de la vida humana son signos indudables de dignidad. A menudo parecemos pobres, nos sentimos pobres, pero no podemos ser pobres. Hay una singular grandeza sobre nosotros en alguna parte, o no deber\u00edamos distinguirnos por dolores infinitos e interminables. Nuestra importancia se demuestra por la longitud y profundidad de las sombras que hacemos. Los gritos de los conquistadores, los cetros de los pr\u00edncipes, los triunfos de los cient\u00edficos, las obras maestras de los artistas y la escarlata de los barcos mercantes son otros tantos signos de nuestro estatus; sin embargo, la sensaci\u00f3n de ansiedad, los problemas que torturan el intelecto, nuestros afectos heridos, el dolor de conciencia, nuestro sentido doloroso de limitaci\u00f3n e invalidez, el gemido de los afligidos, la carga de vivir y el terror de morir no son signos menores. de nuestra grandeza fundamental. \u00bfNo sucede a menudo, en efecto, que la dignidad de los hombres nos afecta m\u00e1s cuando sufren que cuando son fuertes? \u00bfQue en la desgracia percibamos una altura y una sacralidad nunca descubiertas en ellos en su prosperidad? y si nunca sentimos su majestad en vida, \u00bfno nos despertamos cuando mueren y los descubrimos en su tumba? Tambi\u00e9n es cierto que en una profunda aflicci\u00f3n nos damos cuenta de la manera m\u00e1s v\u00edvida de la grandeza de nuestra propia naturaleza. Despojado de la grandeza externa y meretricia, Job comienza a sentir que es grande; sus dolores le muestran su importancia ante Dios. La misma humildad nacida de los problemas es un signo de grandeza.<\/p>\n


II. <\/strong>El hombre es una criatura de culpa, o Dios no lo visitar\u00eda as\u00ed.<\/p>\n

1. <\/strong>No hay crueldad en Dios. Ner\u00f3n conden\u00f3 a los hombres a prisi\u00f3n y luego los trat\u00f3 como malhechores condenados simplemente para deleitar sus ojos con sus agon\u00edas, y al liberarlos. Este mundo no es un laboratorio de vivisecci\u00f3n sin objetivo. \u201cPorque \u00c9l no aflige ni entristece voluntariamente a los hijos de los hombres.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>No hay injusticia en Dios. \u201cEl derecho del hombre ante la faz del Alt\u00edsimo\u201d. En ninguna parte es m\u00e1s sagrado el derecho del hombre que ante el rostro del Alt\u00edsimo.<\/p>\n

3. <\/strong>No hay ligereza en Dios. Algunos hablan como si este mundo fuera un mero espect\u00e1culo, un gran teatro de sombras donde Dios observa la larga tragedia con un ojo est\u00e9tico. Pero no hay frivolidad en el Gobernante del universo. Toda la revelaci\u00f3n ense\u00f1a cu\u00e1n real es el dolor humano para Dios. \u00bfQu\u00e9 es, pues, el hombre, que Dios lo visita con interminable correcci\u00f3n? \u00bfPor qu\u00e9 llena su alma de angustia? S\u00f3lo hay una respuesta: el hombre es un ofensor, su pecado es el secreto de su miseria. Al vindicarse contra sus amigos, Job neg\u00f3 ser culpable de alguna transgresi\u00f3n consciente, espec\u00edfica y secreta; pero sab\u00eda que era pecador ante Dios. Inmediatamente despu\u00e9s del texto confiesa: \u201cHe pecado\u201d. Todo estaba ah\u00ed: su sufrimiento trajo a casa el sentimiento de culpa. La ley quebrantada hace sombra de muerte.<\/p>\n


III. <\/strong>El hombre es una criatura de esperanza, o Dios no lo visitar\u00eda as\u00ed. \u201c\u00bfQu\u00e9 es el hombre, para que lo engrandezcas?\u201d Pecador y afligido como puede ser, es sin embargo una criatura de esperanza, o Dios no lo disciplinar\u00eda as\u00ed. Por terrible que sea este mundo, no es el infierno, ni la regi\u00f3n de la desesperaci\u00f3n. La esperanza se escribe con rayos de sol en la frente de la ma\u00f1ana; la primavera escribe la hermosa palabra en la hierba con flores; est\u00e1 adornado con los colores del arco iris. Dios nos visita, entonces, para que \u00c9l pueda despertar en nosotros la conciencia del pecado, y disciplinarnos de nuestro pecado hacia la salud del esp\u00edritu. Una y otra vez Job dice: \u201cD\u00e9jame en paz\u201d. Y ese llamamiento est\u00e1 a menudo en nuestros labios. \u00abD\u00e9jame en paz\u00bb, grita uno, para que pueda examinar este curioso mundo y no me perturbe con pensamientos de infinito y eternidad. \u201cD\u00e9jame en paz\u201d, suplica otro, para que pueda disfrutar de la vida y no me acosen con la justicia, la culpa y el juicio. \u00abD\u00e9jame en paz\u00bb, ruega un tercero, y deja de interrumpir mi fortuna por enfermedad y desgracia. \u201cD\u00e9jame en paz\u201d, gritan aquellos cuyos hogares est\u00e1n amenazados; deja a mis amigos y l\u00edbrame de amargos duelos. Pero esto es exactamente lo que Dios no har\u00e1. \u00c9l nos visita todas las ma\u00f1anas y nos prueba a cada momento, para despertarnos a nuestro verdadero estado, gran necesidad y terrible peligro. Habiendo despertado en nosotros el sentido del pecado, mediante la disciplina del sufrimiento Dios nos perfecciona. S\u00ed, este\u2014este es el gran final. \u201cHe aqu\u00ed, los fundir\u00e9 y los probar\u00e9\u201d (Jer 9,7<\/span>). \u201cJehov\u00e1 te ha probado y te ha humillado, para hacerte bien en tu fin postrero\u201d. (WL Watkinson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Y probarlo cada momento.<\/strong>—<\/em><\/strong><\/p>\n

Prueba continua<\/strong><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 Dios nos prueba a cada momento? Porque somos un momento en un temperamento, y el siguiente momento en otro. El marco de actuaci\u00f3n del coraz\u00f3n de un hombre en esta hora no puede ser tomado del marco en el que estaba una hora antes; por lo tanto, hay una prueba continua. Algunas cosas, si se prueban una vez, se prueban para siempre; si probamos el oro, siempre ser\u00e1 tan bueno como lo encontramos, a menos que lo alteremos: como intentamos que sea, as\u00ed sigue siendo. Pero pruebe el coraz\u00f3n del hombre este d\u00eda, y vuelva al siguiente y puede encontrarlo en una condici\u00f3n diferente; hoy creyente, ma\u00f1ana incr\u00e9dulo; hoy humilde, ma\u00f1ana orgulloso; hoy manso, ma\u00f1ana apasionado; hoy vivo y agrandado, ma\u00f1ana muerto y enderezado; oro puro hoy, y ma\u00f1ana muy escoria. Como sucede con el pulso de un enfermo, var\u00eda cada cuarto de hora, por eso el m\u00e9dico le prueba el pulso cada vez que viene, porque su enfermedad altera el estado de su cuerpo. As\u00ed sucede con la condici\u00f3n destemplada del esp\u00edritu del hombre. Habiendo probado Dios nuestro pulso, el estado de nuestro esp\u00edritu, por ancianas o por misericordias este d\u00eda, al d\u00eda siguiente nos prueba tambi\u00e9n, y al tercer d\u00eda nos vuelve a probar, y as\u00ed nos mantiene en continuas pruebas, porque estamos en continuas variaciones. . Esa enfermedad y dolencia dentro de nosotros altera el estado y la condici\u00f3n del alma a cada momento. Nuestro consuelo es que Dios tiene un tiempo en el cual establecer\u00e1 nuestras almas en un marco tal que necesitar\u00e1 probarnos, pero s\u00f3lo una vez. Habi\u00e9ndonos colocado en un marco de gloria, \u00c9l no tendr\u00e1 que probar nuestros corazones por nosotros, o ponernos a prueba por nosotros mismos, permaneceremos como \u00c9l nos levanta por toda la eternidad.(J . Carilo.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Job 7:17 \u00bfQu\u00e9 es el hombre? , para que lo engrandezcas? Condescendencia divina Aqu\u00ed est\u00e1 una pregunta que tiene respuesta y no tiene respuesta. I. Una soluci\u00f3n b\u00edblica de la pregunta. 1. \u00bfQu\u00e9 es el hombre como criatura? Un pedazo de polvo modificado, animado por el soplo de Dios (Gn 2,7). Una vasija de barro … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Job 7:17 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-34254","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34254","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=34254"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34254\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=34254"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=34254"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=34254"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}