{"id":34267,"date":"2022-07-16T04:59:32","date_gmt":"2022-07-16T09:59:32","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-job-91-4-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T04:59:32","modified_gmt":"2022-07-16T09:59:32","slug":"estudio-biblico-de-job-91-4-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-job-91-4-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Job 9:1-4 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Job 9:1-4<\/span><\/p>\n

Entonces Job respondi\u00f3 y dijo.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Respuesta de Job a Bildad<\/strong><\/p>\n

Job desconoc\u00eda por completo las circunstancias en las que estaba sufriendo. Si Job hubiera sabido que iba a ser un ejemplo, que una gran batalla se estaba librando por \u00e9l, que los mundos estaban reunidos a su alrededor para ver c\u00f3mo tomar\u00eda la p\u00e9rdida de sus hijos, su propiedad y su salud, las circunstancias habr\u00eda sido viciado, y el juicio habr\u00eda sido un mero aborto. En tales circunstancias, Job podr\u00eda haberse colgado a s\u00ed mismo para un esfuerzo heroico. Si todo entre nosotros fuera sencillo y directo, todo ser\u00eda proporcionalmente f\u00e1cil y proporcionalmente sin valor. Las pruebas, las persecuciones y las pruebas est\u00e1n destinadas al cultivo de vuestra fuerza, al perfeccionamiento de vuestra paciencia, a la consolidaci\u00f3n de vuestra esperanza y amor. Dios no nos explicar\u00e1 las causas de nuestra aflicci\u00f3n, como tampoco explic\u00f3 las causas de la aflicci\u00f3n de Job al patriarca. Pero la historia viene a hacer lo que Dios mismo se abstiene de hacer. \u00bfQu\u00e9 curso dice Job que tomar\u00e1? En el d\u00e9cimo cap\u00edtulo se marca un punto de partida. Ahora le habla al Cielo. Hablar\u00e1 en la amargura de su alma. Eso es correcto. Escuchemos lo que el alma de Job tiene que decir. No seas duro con los hombres que hablan con cierta indignaci\u00f3n en el momento del dolor. Estamos irritados y molestos por las cosas que nos suceden en la vida. Sin embargo, aun en nuestra misma franqueza debemos esforzarnos por lo menos en hablar en tonos moderados. Job dice que preguntar\u00e1 por una raz\u00f3n.<\/p>\n

\u201cMu\u00e9strame por qu\u00e9 peleas conmigo?\u201d Job tambi\u00e9n apelar\u00e1 a la conciencia divina, si se permite la expresi\u00f3n (Job 10:3<\/span>). Debemos tener confianza en la bondad de Dios. Entonces Job se declara a s\u00ed mismo: su misma fisiolog\u00eda, su constituci\u00f3n (Job 10:8-11<\/span>). Lo que pesaba tanto sobre Ad\u00e1n y sobre Job era la limitaci\u00f3n de su existencia. Esta vida tal como la vemos no es todo; es un alfabeto que debe plasmarse en una literatura, y una literatura que debe terminar en m\u00fasica. La inmortalidad consciente del alma, como esa alma fue modelada en el prop\u00f3sito de Dios, ha mantenido a la raza alejada de la desesperaci\u00f3n. Job dijo, si esto fuera todo lo que vemos, le gustar\u00eda ser extinguido. Prefiere dejar de ser que vivir bajo un sentido de injusticia. Esta bien puede ser nuestra convicci\u00f3n, de las agon\u00edas y angustias de la experiencia individual y las convulsiones nacionales, \u00a1vendr\u00e1 una creaci\u00f3n hermosa como el mediod\u00eda, tranquila como las estrellas silenciosas pero radiantes! <\/em>( J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La idea de Dios de Job<\/strong><\/p>\n


I .<\/strong> <\/em><\/strong>\u00c9l lo tuvo por justo. \u201cS\u00e9 que es tan cierto: pero \u00bfc\u00f3mo debe el hombre ser justo con Dios?\u201d Su lenguaje implica la creencia de que Dios era tan justo, que requer\u00eda que el hombre fuera justo ante sus ojos. La raz\u00f3n lo afirma; el Infinito no puede tener ning\u00fan motivo para la injusticia, ninguna circunstancia externa que lo tiente al mal. La conciencia lo afirma; en lo profundo del centro de nuestro ser moral, est\u00e1 la convicci\u00f3n de que el Creador es justo. La Biblia declara esto. Job bien podr\u00eda preguntar \u00bfc\u00f3mo puede el hombre ser justo delante de \u00c9l? \u00c9l dice, no levantando una defensa y rog\u00e1ndole; \u201csi contender\u00e1 con \u00c9l, no podr\u00e1 responderle ni una entre mil\u201d. \u00bfQu\u00e9 puede alegar un pecador ante \u00c9l?<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfPuede negar el hecho de su pecaminosidad?<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfPuede probar que pec\u00f3 por una necesidad de su naturaleza?<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfPuede darse cuenta satisfactoriamente de que aunque ha pecado, el pecado ha sido una excepci\u00f3n en su vida, y que todo el t\u00e9rmino de su existencia ha sido bueno y de servicio al universo? No puede hacer nada de esta manera; ninguna s\u00faplica responder\u00e1. Debe volverse justo antes de poder aparecer justo ante Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00c9l lo tuvo por sabio. \u201c\u00c9l es sabio de coraz\u00f3n\u201d. \u00bfQui\u00e9n duda de la sabidur\u00eda de Dios? Todo el sistema de la naturaleza, los arreglos de la Providencia y la mediaci\u00f3n de Cristo, todos revelan su \u00abmultiforme sabidur\u00eda\u00bb. Es sabio, de modo que–<\/p>\n

1. <\/strong>No pod\u00e9is enga\u00f1arle con vuestras falsedades; \u00c9l sabe todo sobre ti, ve lo m\u00e1s profundo de tu ser.<\/p>\n

2. <\/strong>No puedes frustrarlo con tus estratagemas. Sus prop\u00f3sitos deben permanecer.<\/p>\n


III. <\/strong>Tan fuerte. \u201cGrande en fuerza.\u201d Su poder se ve en la creaci\u00f3n, el sustento y el gobierno del universo. La fuerza de Dios es absoluta, independiente, ilimitada, incorruptible y siempre del lado del bien y de la felicidad.<\/p>\n


IV. <\/strong>\u00c9l lo consider\u00f3 como retributivo. Hay un elemento retributivo en la naturaleza divina: un instinto de justicia. La retribuci\u00f3n en los gobernantes humanos es pol\u00edtica. El Eterno retribuye el mal por su instintiva repugnancia al mal. Por lo tanto, el malhechor no puede tener \u00e9xito. El gran principio es que si un hombre desea la prosperidad, debe estar de acuerdo con los arreglos de Dios en Su providencia y gracia; y la sabidur\u00eda se ve en el estudio de estos arreglos, y en ceder a ellos. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pero c\u00f3mo debe ser el hombre justo con Dios.
<\/strong><\/p>\n

Sobre la justificaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Con respecto a la relaci\u00f3n en la que el hombre se encuentra con Dios, dos consideraciones son esenciales: una con respecto a nosotros mismos, la otra con respecto a nuestro Hacedor. Somos sus criaturas y, por lo tanto, total e indivisamente suyos, y le debemos nuestro pleno servicio. El que empleemos cualquier parte de nosotros mismos en algo contrario a Su deseo, es una injusticia hacia \u00c9l; y, por tanto, nadie que lo haga puede ser justo con \u00c9l en esto. Pero como nuestras voluntades y pensamientos no est\u00e1n en nuestro propio poder, hagamos lo que hagamos, es in\u00fatil esforzarse por poner al hombre completo al servicio de Dios. Una obediencia tan perfecta como la que confesamos debemos como criaturas a nuestro Creador, es absolutamente inalcanzable. \u00bfDebemos entonces rebajar, no ciertamente nuestros esfuerzos, sino nuestra norma? \u00bfEstar\u00e1 Dios satisfecho con algo menos que la perfecci\u00f3n absoluta? Dado que somos criaturas de Dios, le debemos una obediencia perfecta y sin pecado en pensamiento, palabra y obra. Y Dios no puede estar satisfecho con menos. Si su santidad y su justicia no fueran tan perfectas como su misericordia y su amor, no ser\u00eda perfecto, es decir, no ser\u00eda Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Que el hombre no puede ser justificado por la ley, es decir, por su obediencia a la ley, o el desempe\u00f1o de sus deberes, est\u00e1 claro por su condici\u00f3n: \u00abHaz esto, y vivir\u00e1s\u00bb. No disminuye la sinceridad; no tiene en cuenta la enfermedad. La misericordia es inadmisible aqu\u00ed; simplemente pide lo que le corresponde y ofrece la recompensa al pagarla.<\/p>\n

2. <\/strong>Tampoco puede ser justificado por una ley mitigada; es decir, haci\u00e9ndola descender hasta que est\u00e9 al alcance de la mano.<\/p>\n

3. <\/strong>Tampoco puede ser absuelto por el paso de sus transgresiones por el olvido (por as\u00ed decirlo) de Dios; como si no fuera a ser extremo al marcar lo que se hizo mal.<\/p>\n

4. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo, pues, ser\u00e1 el hombre justo con Dios? Debe ser de una manera que respete la ley. Cristo \u201cengrandeci\u00f3 la ley y la engrandeci\u00f3\u201d–<\/p>\n

(1)<\/strong> Al guardarla \u00edntegra e inquebrantable; y<\/p>\n

(2)<\/strong> Soportando su maldici\u00f3n, como si \u00c9l la hubiera quebrantado; haci\u00e9ndose \u201cpecado por nosotros que no conocimos pecado, para que fu\u00e9semos hechos justicia de Dios en \u00e9l\u201d. (George Jeans, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El modo de la justificaci\u00f3n del pecador ante Dios<\/strong><\/p>\n

C\u00f3mo \u00bfEst\u00e1 el hombre justificado ante Dios? Hablamos del hombre tal como se encuentra ahora en el mundo: ca\u00eddo, culpable y contaminado. El hombre fue hecho recto al principio. La primera acci\u00f3n de su naturaleza, en sus varias partes, estaba en armon\u00eda con las leyes correspondientes a cada una, y as\u00ed continu\u00f3 por un corto tiempo. Cuando hablo de las leyes pertenecientes a cada parte, me refiero a las de la materia y de la mente, del cuerpo, de los sentidos y del intelecto. Dios le hab\u00eda impuesto una prohibici\u00f3n, ya la observancia de esta prometi\u00f3 su favor continuo, ya la falta de observancia adjunt\u00f3 la p\u00e9rdida de ese favor. La prueba aqu\u00ed no era si el hombre alcanzar\u00eda el favor Divino, sino si deber\u00eda retenerlo. El peligro a ser aprehendido, porque el peligro est\u00e1 involucrado en la noci\u00f3n misma de un per\u00edodo de prueba, era que Ad\u00e1n pudiera caer, no que no pudiera levantarse, como es el caso con nosotros, sus descendientes. \u00bfC\u00f3mo fue guardado Ad\u00e1n, mientras estuvo en un estado de aceptaci\u00f3n ante Dios; es decir, <\/em>\u00bfc\u00f3mo Ad\u00e1n fue justificado, en la medida en que el t\u00e9rmino justificaci\u00f3n se puede predicar de \u00e9l? Continu\u00f3 en el favor Divino mientras obedeci\u00f3 la ley. Fue justificado por las obras. No hay nada malo necesariamente en la idea de la justificaci\u00f3n por obras. La conciencia, naturalmente, no conoce otro modo de justificaci\u00f3n, y cuando eso es imposible, entrega al ofensor a la condenaci\u00f3n y la desesperaci\u00f3n. La conciencia no conoce otra justificaci\u00f3n que la de las obras. Cuando es posible, el primero, el obvio y el leg\u00edtimo, el modo natural de obtener el favor divino es por una obediencia perfecta, en la propia persona, a los mandamientos divinos contenidos en la ley moral. \u00bfC\u00f3mo se justifica la posteridad de Ad\u00e1n? No de la misma manera que \u00e9l. Sus circunstancias son tan diferentes. \u00c9l era inocente, ellos son culpables; \u00e9l era puro, ellos son impuros; \u00e9l era fuerte, ellos son d\u00e9biles. El modo evang\u00e9lico de justificaci\u00f3n no puede ser por obras. Pero, \u00bfqu\u00e9 es positivamente? Un conocimiento de este tema debe abarcar dos cosas, a saber, lo que Dios ha hecho con este fin: hacer posible la justificaci\u00f3n; y lo que hace el hombre cuando se vuelve actual. A Dios le ha placido salvarnos, no arbitrariamente, sino vicariamente. \u00c9l no ha cancelado nuestro pecado, como un hombre podr\u00eda cancelar la obligaci\u00f3n de un vecino endeudado, simplemente pasando su pluma por el registro en su libro mayor. Esto puede funcionar para una criatura en relaci\u00f3n con sus semejantes. Se nos dice en las Sagradas Escrituras que Dios el Padre ha dado a Su Hijo para ser un \u00abrescate\u00bb por nosotros, un \u00absacrificio por nuestros pecados\u00bb, un \u00abmediador entre \u00c9l y nosotros\u00bb, el \u00ab\u00fanico nombre bajo el cielo entre los hombres por el cual podemos puede ser salvado.\u00bb El Padre ha puesto en Su muerte expiatoria el fundamento de nuestras esperanzas, la \u201cpiedra angular escogida\u201d de nuestra salvaci\u00f3n. Por el Esp\u00edritu Santo y por medio de ese Hijo, \u00c9l tambi\u00e9n ha concedido a la humanidad, adem\u00e1s de una oferta de perd\u00f3n, una oferta de asistencia, s\u00ed, asistencia en la misma oferta. La mediaci\u00f3n del Esp\u00edritu comenz\u00f3 en el momento en que el Evangelio fue predicado por primera vez al Ad\u00e1n ca\u00eddo. As\u00ed lo hizo la mediaci\u00f3n de Cristo, es decir, <\/em>Dios comenz\u00f3 de inmediato a considerar prospectivamente la escena que un d\u00eda se representar\u00e1 en el Calvario. Pero la mediaci\u00f3n del Esp\u00edritu no pod\u00eda ser aplazada ni un momento. Para hacer subjetivamente posible la salvaci\u00f3n de los hombres, el Esp\u00edritu debe ser donado actual e inmediatamente. \u00bfQu\u00e9 es entonces necesario por parte del hombre? Esto puede parecer a algunos una forma peligrosa de ver el tema. No voy a establecer una pretensi\u00f3n de m\u00e9rito por parte del hombre. Cuando un hombre es justificado, como la justificaci\u00f3n tiene lugar por parte de Dios, debe haber algo correlativo a ella por parte del hombre; el hombre tambi\u00e9n debe hacer algo. Este gran acto de Dios debe encontrar alguna respuesta en el coraz\u00f3n del hombre. Debe haber, en una criatura ca\u00edda, culpable y contaminada, emociones que al principio eran desconocidas en el Para\u00edso. Le conviene una profunda penitencia, un dolor punzante, un amargo autorreproche y un absoluto desprecio por s\u00ed mismo. Si miramos al honor de Dios, oa las exigencias de su gobierno moral, llegamos a la misma conclusi\u00f3n. Como su honor exige que los obedientes sigan obedeciendo, as\u00ed exige que, habiendo desobedecido, se arrepientan y dejen de ser desobedientes: es, en verdad, el mismo esp\u00edritu en ambos casos, s\u00f3lo que adaptado a la adversidad del circunstancias. Si Dios debe, en misericordia, justificar al imp\u00edo, debe ser de tal manera que no entre en conflicto con estos primeros y manifiestos principios; y el Evangelio, por lo tanto, debe tener alg\u00fan artificio por el cual los hombres puedan alcanzar la justificaci\u00f3n sin menoscabar el gobierno Divino, o degradar el car\u00e1cter Divino, o tener un alto concepto de s\u00ed mismos. \u00bfQu\u00e9 es entonces ese artificio? No es el camino de las obras. Lo que conviene a Ad\u00e1n en el Para\u00edso no nos conviene a nosotros, expulsados al desierto del pecado y la culpa. Estamos preguntando, como el correlato de la justicia y la ley de parte de Dios es la obediencia de parte del hombre, \u00bfcu\u00e1l es el correlato de la mera y expiaci\u00f3n? no puede ser ese sentimiento de autosatisfacci\u00f3n que pertenece al que ha cumplido la ley. Su obediencia presente, por perfecta que fuera, no pod\u00eda deshacer la desobediencia pasada. El correlato a los actos divinos de justificaci\u00f3n no pueden ser actos humanos en obediencia a la ley. \u201cPor las obras de la ley ninguna carne ser\u00e1 justificada.\u201d Pero \u00bfno puede el hombre ser justificado por la obediencia a una ley mitigada? \u00bfNo es el Evangelio, despu\u00e9s de todo, s\u00f3lo la ley moral con algunas disminuciones destinadas a reducirlo al nivel de nuestra debilidad? Esta es la suposici\u00f3n m\u00e1s plausible y enga\u00f1osa que podr\u00eda hacerse. Se adapta exactamente al orgullo natural del hombre, su afici\u00f3n por sus \u00eddolos, y tiene un aire de mezcla de misericordia y justicia. Pero, por enga\u00f1oso que sea, carece por completo de fundamento en la raz\u00f3n o en las Escrituras. Supone que la ley, que consideramos como una transcripci\u00f3n del car\u00e1cter divino, se encuentre defectuosa y, en consecuencia, sus requisitos se reduzcan al verdadero nivel. Ni la violaci\u00f3n de la ley, ni su observancia en su forma original o mitigada, pueden ser la base de nuestra justificaci\u00f3n ante Dios, en nuestro estado actual, \u00bfqu\u00e9 camino queda entonces para este objeto infinitamente deseable? \u00bfNo estamos cerrados al camino de la fe? \u201cSiendo justificados por la fe\u201d. Nada que sea moralmente bueno precede a la justificaci\u00f3n o es simult\u00e1neamente instrumento de ella; todo el bien real lo sigue. Por fe entendemos una confianza en Cristo como nuestro sacrificio expiatorio, y en el Se\u00f1or nuestra justicia, para ser aceptados ante Dios. Es depender de otro. Aqu\u00ed no hay autosuficiencia ni autocomplacencia. Este principio consulta y prev\u00e9 todos los intereses involucrados en una dispensaci\u00f3n de misericordia a las criaturas ca\u00eddas a trav\u00e9s de un Redentor Divino. Humilla al pecador. Exalta al Salvador. Se promueve la santidad. Si tal es entonces la naturaleza y tendencia de la fe, si es el \u00fanico instrumento de justificaci\u00f3n, y si es s\u00f3lo en un estado de justificaci\u00f3n que el hombre puede rendir una obediencia real y aceptable, cu\u00e1n ferviente e incesante debe ser nuestra oraci\u00f3n, \u201c \u00a1Se\u00f1or, aumenta nuestra fe!\u201d (W. Sparrow, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Expiaci\u00f3n y pensamiento moderno<\/strong><\/p>\n

Qu\u00e9 arranc\u00f3 este clamor de Job fue una aplastante conciencia de la omnipotencia de Dios. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda yo, la criatura impotente que soy, levantarme y afirmar mi inocencia ante \u00c9l? Lo que provoca la exclamaci\u00f3n ahora es algo muy diferente. Hemos perdido incluso el sentido de Job de una relaci\u00f3n personal con Dios. La idea de la responsabilidad individual inmediata hacia \u00c9l parece en esta generaci\u00f3n estar sufriendo un eclipse. La ense\u00f1anza moderna prevaleciente fuera del cristianismo hace del hombre su propio centro, y lo impulsa por motivos de inter\u00e9s propio a buscar su propio bienestar y el bien del todo como contribuci\u00f3n al suyo propio. En \u00faltima instancia, es una ley para s\u00ed mismo. Las reglas morales que \u00e9l encuentra vigentes en el mundo son solo experiencias registradas de las l\u00edneas a lo largo de las cuales se puede asegurar la felicidad. Tienen cierto peso, como los hechos meteorol\u00f3gicos comprobados tienen peso entre los marineros, pero eso es todo. No tiene ninguna obligaci\u00f3n en el estricto sentido moral. El conjunto es una cuesti\u00f3n de inter\u00e9s. Ahora sostenemos que todo esto no es cierto. La obligaci\u00f3n que nos apremia desde fuera establece una autoridad sobre nosotros; y la conciencia, reconocer la obligaci\u00f3n, s\u00ed, estampar el alma con un auto-juicio instintivo, ya sea que cumpla o se niegue a cumplir con las obligaciones, estas nos acompa\u00f1an dondequiera que vayamos, en la escuela, la universidad, los negocios, las relaciones sociales, el deber p\u00fablico. Si reconocemos nuestras obligaciones y las cumplimos concienzudamente, aseguramos nuestros m\u00e1s altos intereses. Pero eso de ninguna manera convierte la obligaci\u00f3n en inter\u00e9s. Las dos posiciones son mutuamente excluyentes. Si un hombre por mero inter\u00e9s propio hiciera todas las cosas que otro hombre hizo por un sentido de obligaci\u00f3n, ni una sombra de la paz y la justa aprobaci\u00f3n de este \u00faltimo ser\u00eda suya. El fin ego\u00edsta vaciar\u00eda los actos de todas sus cualidades ennoblecedoras. Mientras que el hombre concienzudo se encontrar\u00eda a s\u00ed mismo perdi\u00e9ndose a s\u00ed mismo, el hombre ego\u00edsta estar\u00eda encerrado en un fr\u00edo aislamiento, perdi\u00e9ndose a s\u00ed mismo, sin tener ning\u00fan dominio real sobre ninguna otra alma, porque su objetivo siempre ha sido salvarse y servirse a s\u00ed mismo. Pero si esta es la verdadera visi\u00f3n de la vida, debemos aceptar todo lo que se deriva de ella. Confiemos en nuestra naturaleza moral como lo hacemos en esa parte de nuestra naturaleza que mira hacia el mundo de los sentidos. Si estoy realmente obligado, soy libre. La obligaci\u00f3n no tiene el significado que le damos, a menos que presupongamos la libertad. Si la moral es lo m\u00e1s alto en m\u00ed, si cada facultad e inter\u00e9s del derecho est\u00e1 sujeto a su dominio, entonces, en simple lealtad a los hechos, debo inferir que el orden m\u00e1s alto de este mundo es un orden moral. Pero una vez conceda eso, y estar\u00e1 inmediatamente en la regi\u00f3n de la personalidad. En el momento en que te sientes obligado te reconoces como una persona, libre, moral, consciente de s\u00ed misma. Est\u00e1is cara a cara con un Divino Gobernador Moral, en quien todas vuestras inferiores obligaciones morales encuentran su \u00faltimo descanso, ya que \u00c9l las estableci\u00f3; y quien, como tu autor y sustentador, tiene derecho a la entrega total de todo tu ser. El significado supremo de la vida para ti es cumplir con tus obligaciones con tu Dios. Siendo creados por un Dios de santidad, debemos suponer que hemos sido llamados a existir como un medio para ejemplificar y glorificar el bien. El derecho es supremo sobre todo inter\u00e9s propio meramente personal. Existimos por la derecha. El hombre puede justificarse consigo mismo s\u00f3lo en lo que agrada a Dios: Con la conciencia de desobediencia viene la culpa, el temor, el extra\u00f1amiento. Cuando se produce esta desafortunada tranquilidad, como ha sucedido en la tranquilidad de todos, el primer punto es resolver esta cuesti\u00f3n del derecho entre el hombre y Dios. Antes que nada y todo lo dem\u00e1s en la religi\u00f3n, antes de la santificaci\u00f3n, incluso antes de que consideremos en detalle c\u00f3mo nuestra vida debe llevarse a la uni\u00f3n con Dios, viene la gran cuesti\u00f3n de nuestro encuentro y cumplimiento de las demandas de la ley de Dios. La expiaci\u00f3n es nuestra primera y m\u00e1s apremiante preocupaci\u00f3n. La Biblia se compromete a tres declaraciones acerca de usted. Tome el \u00faltimo primero. Por las obras de la ley, o por tus propias acciones, no puedes ser considerado un hombre perfectamente justo a los ojos de Dios. En segundo lugar, no puede librarse de la culpa por este resultado. En tercer lugar, ves que la Biblia ocupa terreno propio, y debes juzgarla en su propio terreno. Ahora considera la principal dificultad para ejercitar la mente de los hombres en esta hora. Vivimos en una era pr\u00e1ctica m\u00e1s que te\u00f3rica. Decimos: \u00bfC\u00f3mo puede un mero arreglo, como la expiaci\u00f3n, rectificar mis relaciones con Dios, separarme del pecado y asegurar mi conformidad real con la voluntad de Dios? Tomando el camino del Evangelio tal como est\u00e1, paso a mostrar qu\u00e9 verdadera redenci\u00f3n y restauraci\u00f3n integral de ra\u00edz y rama confiere. Donde los hombres yerran es que dejan de lado la gran personalidad de Cristo. Se olvidan que la redenci\u00f3n est\u00e1 en \u00c9l. (John Smith, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La demanda de la naturaleza humana por la expiaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>Nuestro tema es la expiaci\u00f3n y los hechos de la naturaleza humana que la exigen. La religi\u00f3n puede explicar todos sus principios y doctrinas apelando a los hechos de nuestro ser. La doctrina de la reconciliaci\u00f3n con Dios a trav\u00e9s de la muerte expiatoria de Jes\u00fas es reconocidamente la doctrina principal y, en algunos aspectos, la m\u00e1s oscura de la religi\u00f3n cristiana. Sin embargo, creer en sus caracter\u00edsticas generales es esencial para cualquier aceptaci\u00f3n honesta del Evangelio. Sin discutir oscuridades, deseo, en ayuda de la fe, simplemente se\u00f1alar cu\u00e1n cierto es para todos los hechos de la naturaleza humana.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201c\u00bfC\u00f3mo debe el hombre ser justo con Dios?\u201d No es una cuesti\u00f3n que plantee la cultura \u00e9tica reciente o el progreso del hombre en el desarrollo moral, como algunos han pensado. Es tan antiguo como el alma humana, tan antiguo como el sentido del pecado, tan universal como la humanidad, y se escucha en todas las religiones. Bajo los cielos ardientes de la Arabia primigenia, un jeque \u00e1rabe y sus tres amigos debaten este poderoso problema. Primero:<\/p>\n

(1)<\/strong> Bildad, el suhita, establece la premisa incontrovertible de la que parte la discusi\u00f3n, una premisa basada en la conciencia universal y axiom\u00e1tica en su verdad: \u00bb He aqu\u00ed, Dios no apartar\u00e1 al var\u00f3n perfecto, ni ayudar\u00e1 al malhechor.\u201d Es decir, Dios hace una distinci\u00f3n eterna entre y una diferencia en Su trato a los hombres justos e injustos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Entonces habla Job: \u00abS\u00e9 que es tan de verdad. Pero, \u00bfc\u00f3mo debe el hombre ser justo con Dios? \u00a1Si contiende con \u00c9l, no puede responderle ni una entre mil!\u201d \u201cNo hay quien haga el bien; no, ni uno.\u201d<\/p>\n

(3)<\/strong> Abatido, Job contin\u00faa: \u201cSi Dios no retira su ira, los soberbios ayudantes se inclinan debajo de \u00e9l. \u00bfCu\u00e1nto menos le responder\u00e9 y escoger\u00e9 palabras para razonar con \u00c9l? Es decir, todos nuestros arrepentimientos y justicias, en los que tanto confiamos, son, para la desnudez de nuestra necesidad, sino como trapos de inmundicia. El grito de misericordia, en lugar de justicia, debe ser nuestra \u00fanica s\u00faplica.<\/p>\n

(4)<\/strong> Entonces Job contin\u00faa de nuevo: \u201cTengo miedo de todos mis dolores. S\u00e9 que no me considerar\u00e1s inocente\u201d. \u201cTodas mis penas\u201d. Est\u00e1 el remordimiento, el infierno que hay en m\u00ed, el sentido de la justicia insatisfecho, \u201c\u00a1Tengo miedo de ellos!\u201d<\/p>\n

(5)<\/strong> Entonces Job contin\u00faa una vez m\u00e1s: \u201c \u00a1Y no hay entre nosotros jornalero que ponga su mano sobre ambos!\u201d \u00a1Ah, el bendito Cristo, el Mediador, nuestro Daysman, poniendo una mano sobre la Justicia y la otra sobre nuestras cabezas culpables, nuestra Expiaci\u00f3n, haciendo que Dios y el hombre sean uno en paz\u2014\u00c9l no hab\u00eda venido! \u201c\u00a1Y no hay entre nosotros jornalero que ponga su mano sobre ambos!\u201d \u00bfVes ahora por qu\u00e9 Abraham y Job y todos los reyes y profetas de la antig\u00fcedad anhelaban ver el d\u00eda de Cristo, y cu\u00e1n dif\u00edcil fue para ellos morir sin verlo? \u201c\u00a1No tenemos jornalero!\u201d Oh, la profundidad abismal del anhelo en esa palabra, \u00abNo tenemos d\u00eda hombre\u00bb, y \u00ab\u00bfC\u00f3mo debe ser el hombre justo con Dios?\u00bb Y luego, por todo lo que se nos dice, ese coloquio del desierto se detuvo all\u00ed, en una tristeza y melancol\u00eda absolutas. \u00a1Oh, si alguno de nosotros hubiera estado all\u00ed y hubiera sido capaz de herir y arrojar al abismo los a\u00f1os que transcurrieron entre los d\u00edas de Job y los de Cristo! O, si hubi\u00e9ramos podido llevar al Ap\u00f3stol Juan hasta la compa\u00f1\u00eda de Job y sus tres amigos, y hubi\u00e9semos podido pedirle a Juan que hablara, con un tono claro, sobre su debate, y que les dijera a esos, antiguos \u00e1rabes, como dijo: a nosotros: \u201cSi alguno peca, Abogado tenemos ante el Padre, a Jesucristo el Justo. \u00a1Y \u00c9l es la propiciaci\u00f3n por nuestros pecados, y no s\u00f3lo por los nuestros, sino tambi\u00e9n por los de todo el mundo!\u201d Pero Pablo lo vuelve a decir, en su forma exacta y positiva, e insiste en ello. \u201c\u00a1Para manifestar, digo, en este tiempo Su justicia, para que \u00c9l sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jes\u00fas!\u201d Y luego est\u00e1n satisfechos. Y ahora Job, Bildad, Zofar y Eli\u00fa saltan sobre las arenas del desierto, y con Juan y Pablo levantan los ojos y las manos al cielo, y claman a una voz: \u201cAl que nos am\u00f3 y nos lav\u00f3\u201d. de nuestros pecados en su propia sangre, a \u00e9l sea la gloria y el dominio, la honra y el poder, por los siglos de los siglos. Am\u00e9n.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>Afirmo, como cuesti\u00f3n de experiencia cristiana, que todas las caracter\u00edsticas e implicaciones necesarias de la doctrina ortodoxa de la expiaci\u00f3n son verdaderas para los hechos de la naturaleza humana. Cuando digo el punto de vista ortodoxo, me refiero a ese punto de vista en la forma m\u00e1s elevada de su afirmaci\u00f3n, el punto de vista sustitutivo, a saber, que la muerte de Cristo se convierte en una satisfacci\u00f3n real de la justicia, de ese sentido de justicia que existe en nuestro propio seno y en el seno de todas las criaturas inteligentes, y que, en la naturaleza de las cosas, debe ser una duplicaci\u00f3n del sentido de justicia dentro del seno del mismo Dios; que los sufrimientos y la muerte de Cristo se conviertan en una satisfacci\u00f3n real a la justicia por nuestros pecados pasados, cuando lo aceptamos como tal por la fe. Y la prueba de que es una satisfacci\u00f3n, la evidencia de que quita el sentimiento de dem\u00e9rito, el sentimiento de que le debemos algo a la justicia, es que somos conscientes de que lo hace. Los fil\u00f3sofos a veces han rechazado y expulsado a la conciencia por amplias mayor\u00edas, pero se niega a quedarse abajo y fuera. Vuelve y se afirma. \u201cUn hombre simplemente lo sabe, se\u00f1or\u201d, como dijo el Dr. Johnson, \u201cy eso es todo lo que hay sobre el asunto\u201d. Todo lo que los cristianos podemos hacer, todo lo que necesitamos hacer, es tener la experiencia de ello, y luego quedarnos quietos, y magn\u00edfica e imperiosamente declarar que s\u00ed, porque sentimos que es as\u00ed. Los hombres pueden decirnos que no deber\u00eda ser as\u00ed; vamos a recapitular que es as\u00ed. Pueden decir que nuestro sentido del bien y del mal est\u00e1 desarrollado de manera muy imperfecta, o que no podemos obtener paz del pensamiento de que un Ser inocente ha sufrido en nuestro lugar. Contra nuestra experiencia, el mundo no puede responder. Afirmamos que el hombre siente que su pecado necesita propiciaci\u00f3n, y que, si quiere, puede encontrar que la muerte de Cristo satisface esa necesidad.<\/p>\n

4. <\/strong>Salgamos de la experiencia distintivamente cristiana y observemos algunos hechos en la naturaleza humana que muestran su tendencia hacia la expiaci\u00f3n en Jes\u00fas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Afirmamos que el arrepentimiento y la reforma por s\u00ed sola no satisfar\u00e1 el sentido de rectitud en el hombre. Hace veinticinco a\u00f1os, un amigo m\u00edo, un muchacho, en circunstancias de gran tentaci\u00f3n, rob\u00f3 y luego tuvo que mentir para ocultar el robo. Despu\u00e9s no tuvo valor para confesar y restaurar. La oportunidad de reconocer su pecado y hacer restituci\u00f3n pronto pas\u00f3 para siempre. Al cabo de unos pocos a\u00f1os, me ha asegurado que el recuerdo de ese antiguo y \u00fanico robo a\u00fan pesa sobre su alma, y que nunca podr\u00e1 sentirse tranquilo hasta que ese asunto se solucione de alguna manera. De pie por este hecho resplandeciente en la experiencia, afirmo que el sentido moral exige satisfacci\u00f3n, el arrepentimiento no es suficiente, \u00e9l se ha arrepentido. La reforma no es suficiente, nunca ha robado desde entonces. Todav\u00eda no puede responder a Dios ni a s\u00ed mismo. \u00c9l no es inocente, y los \u201csoberbios ayudantes s\u00ed se inclinan debajo de \u00e9l\u201d. Era necesaria la propiciaci\u00f3n de su propio sentido del derecho. \u00c9l y mi amigo van y se paran al lado de Job all\u00e1 en el desierto, y dicen con \u00e9l: \u201cTengo miedo de mis dolores. S\u00e9 que no me tendr\u00e1s por inocente\u201d. No se consideran inocentes. Perm\u00edtanme agregar algunos ejemplos m\u00e1s de los sentimientos m\u00e1s \u00edntimos de hombres representativos que miran en la misma direcci\u00f3n. Byron no era un hombre dado a la superstici\u00f3n oa la frivolidad. En su \u00abManfred\u00bb, se sabe que habl\u00f3 de los hechos de su propio coraz\u00f3n culpable. All\u00ed dice–<\/p>\n

\u201cNo <\/strong>hay <\/strong>ning\u00fan <\/strong>poder <\/strong>en <\/strong>santos <\/strong>varones,<\/p>\n

ni <\/strong>encantamientos <\/strong>en <\/strong>oraci\u00f3n, <\/strong>ni <\/strong>purificante <\/strong>forma<\/p>\n

De <\/strong>penitencia, <\/strong>ni <\/strong>hacia afuera <\/strong>mirar, <\/strong>ni <\/strong>r\u00e1pido,<\/p>\n

ni <\/strong>agon\u00eda, <\/strong>ni, <\/strong>mayor <\/strong>que <\/strong>ellos <\/strong>todos,<\/p>\n

Los <\/strong>torturas <\/strong>innatas <\/strong>de <\/strong>esa <\/strong>profunda <\/strong>desesperaci\u00f3n<\/p>\n

Que <\/strong>es <\/strong>Remordimiento <\/strong>sin <\/strong>el <\/strong>miedo <\/strong>a <\/strong>Diablos,<\/p>\n

Pero <\/strong>todo <\/strong>en <\/strong>todo <\/strong>suficiente <\/strong>de <\/strong>s\u00ed mismo<\/p>\n

Har\u00eda <\/strong>har\u00eda <\/strong>un <\/strong>infierno <\/strong>del <\/strong>cielo—<\/strong>puede <\/strong>exorcizar<\/p>\n

Desde <\/strong>fuera <\/strong>el <\/strong>ilimitado <\/strong>esp\u00edritu <\/strong>el <\/strong>sentido <\/strong>r\u00e1pido <\/p>\n

De <\/strong>sus <\/strong>propio <\/strong>pecados, <\/strong>sufrimientos, <\/strong>y <\/strong>venganza<\/p>\n

Sobre <\/strong>s\u00ed mismo.\u201d<\/p>\n

Ahora, recuerda que esto es poes\u00eda. En la poes\u00eda encontramos la filosof\u00eda m\u00e1s profunda: all\u00ed habla el coraz\u00f3n. No tiene m\u00e1s voz que la voz de la naturaleza. Byron habla fiel a la naturaleza cuando declara que ni la oraci\u00f3n, ni el ayuno, ni la agon\u00eda, ni el remordimiento pueden expiar el pecado o satisfacer el alma. \u00bfNo hay en la confesi\u00f3n de ese esp\u00edritu volc\u00e1nico un hecho que mira hacia la necesidad del hombre del Calvario? Tomo mi Shakespeare y lo abro en \u00abMacbeth\u00bb, esa tragedia m\u00e1s horrible de nuestra lengua, incomparable en la literatura por su descripci\u00f3n del funcionamiento de una conciencia culpable, para ser estudiada por siempre. Lady Macbeth, el rey Duncan asesinado, camina dormida por el castillo de su esposo por la noche con una vela en las manos. \u201cM\u00e9dico: <\/em>\u00bfC\u00f3mo lleg\u00f3 ella a esa luz? Siervo<\/em>: Bueno, se qued\u00f3 a su lado; ella tiene luz a su lado continuamente; es su orden. Mientras camina, se frota las manos. Una sirvienta explica: \u201cEs una acci\u00f3n acostumbrada en ella parecer as\u00ed lavarse las manos; La he conocido para continuar en esto un cuarto de hora. Entonces Lady Macbeth habla: \u201cSin embargo, aqu\u00ed hay un lugar. \u00a1Qu\u00e9! \u00bfEstas manos nunca estar\u00e1n limpias?. . . Aqu\u00ed est\u00e1 el olor de la sangre todav\u00eda; todos los perfumes de Arabia no endulzar\u00e1n esta manita!\u201d \u00bfNo hay algo all\u00ed que suena como el eco de las palabras de Job en el desierto: \u201cTengo miedo de todos mis dolores\u201d? Lady Macbeth, caminando de noche y arrepinti\u00e9ndose de su crimen y lav\u00e1ndose las manos en sue\u00f1os con la sangre de Duncan, \u00bfno parece como si una conciencia acusadora y el sentido de la justicia insatisfecho pudieran construir su propio infierno?<\/p>\n

(2)<\/strong> A\u00fan m\u00e1s, afirmo que el sentido moral nunca se apacigua hasta que se hace expiaci\u00f3n de alguna manera. El golpe expiatorio debe recaer en alguna parte, aunque sea sobre s\u00ed mismo, antes de que un hombre pueda estar en paz consigo mismo. Esa es una serie de pasajes profundamente instructivos, porque profundamente verdaderos, en la tragedia de Coleridge de \u00abRemorse\u00bb, que establece este hecho. \u201cEl culpable y culpable Ordonio es apu\u00f1alado por Alhadra, la esposa del asesinado Isadore. Mientras el acero bebe la sangre de su coraz\u00f3n, \u00e9l pronuncia una sola palabra, ‘\u00a1Expiaci\u00f3n!’ Su esp\u00edritu autoacusador, que se estruja con sus recuerdos arrepentidos, y que el perd\u00f3n c\u00e1lido y sincero de su hermano herido no ha podido calmar en lo m\u00e1s m\u00ednimo, siente realmente su primer chorro de alivio solo cuando el cuchillo vengador entra, y el crimen cumple con la pena\u201d. Ordonio, al poco tiempo de morir, expira diciendo–<\/p>\n

\u201cMe <\/strong>permanec\u00ed <\/strong>en <\/strong>silencio, <\/strong> como <\/strong>un <\/strong>esclavo <\/strong>antes <\/strong>ella,<\/p>\n

Esa <\/strong>yo <\/strong>podr\u00eda <\/strong>saborear <\/strong>el <\/strong>ajenjo <\/strong>y <\/strong>el <\/strong>hiel,<\/p>\n

Y <\/strong>sacia <\/strong>este <\/strong>coraz\u00f3n <\/strong>autoacusador<\/p>\n

Con <\/strong>agon\u00edas <\/strong>m\u00e1s amargas <\/strong>que <\/strong>la muerte <\/strong>puede <\/strong>dar.\u201d<\/p>\n

Eso me parece decir que nada le dar\u00e1 paz al alma sino alg\u00fan tipo de expiaci\u00f3n.<\/p>\n

5. <\/strong>Creo, por lo tanto, que si pudiera traer aqu\u00ed hoy a Job y sus tres amigos, y a mi conocido que rob\u00f3 en su juventud, y a Byron, a Shakespeare y a Coleridge, estar\u00edan de acuerdo y estar\u00edan de acuerdo en algunas cosas en nombre de los hechos de la naturaleza humana.<\/p>\n

(1)<\/strong> Estar\u00edan de acuerdo en que el arrepentimiento por s\u00ed solo no hace que un hombre est\u00e9 en paz. Toda esta compa\u00f1\u00eda se hab\u00eda arrepentido amargamente.<\/p>\n

(2)<\/strong> Estar\u00edan de acuerdo en que la reforma no era suficiente.<\/p>\n

(3)<\/strong> Estar\u00edan de acuerdo en que el remordimiento del alma culpable, su \u201cmorderse\u201d a s\u00ed misma, era su propio infierno, suficiente para su castigo.<\/p>\n

(4)<\/strong> Estar\u00edan de acuerdo en que el La mente exige con tanta severidad que se haga expiaci\u00f3n, en alg\u00fan lugar y de alguna manera, que antes ofrecer\u00e1 su propio seno, como hizo Ordonio, que dejar insatisfecho su propio sentido de justicia.<\/p>\n

(5) <\/strong> Probablemente estar\u00edan de acuerdo con S\u00f3crates, cuando le dice a Plat\u00f3n, como algunos de ustedes pueden haber dicho hoy: \u00abQuiz\u00e1s Dios puede perdonar el pecado, pero no veo c\u00f3mo puede hacerlo, porque no veo c\u00f3mo deber\u00eda hacerlo\u00bb. .\u201d Es decir, \u201cNo veo c\u00f3mo el hombre que ha pecado puede estar jam\u00e1s en paz.\u201d<\/p>\n

(6)<\/strong> Y luego afirmo que, si los a\u00f1os entre podr\u00eda abandonarse y Pablo podr\u00eda unirse a esa compa\u00f1\u00eda y decir: \u201cHe aqu\u00ed el Cordero de Dios, a quien Dios puso como propiciaci\u00f3n por su sangre, para manifestar su justicia por haber pasado por alto los pecados cometidos en otro tiempo, para que \u00c9l sea \u00e9l mismo el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jes\u00fas\u201d\u2014si Pablo pudiera decirles eso, y esa compa\u00f1\u00eda pudiera aceptar a Cristo como su Daysman, transfiriendo por arrepentimiento sincero y fe su culpa a \u00c9l, y consintiendo en su mentes que debe cumplir su pena por su cuerpo y sangre, entonces afirmo, en nombre de millones de cristianos, que ellos encontrar\u00e1n la paz. Y afirmo que este sentimiento de deuda con la justicia, que es similar en el seno de Dios y en el seno del hombre, una vez satisfecho, Job y sus amigos, y Byron, y Shakespeare, y Coleridge, y todos los hombres pecadores saltar\u00edan a su pies y decir, con Juan y Pablo y toda esa otra compa\u00f1\u00eda de los salvos en el cielo: \u201cAl que nos am\u00f3 y nos lav\u00f3 de nuestros pecados con su propia sangre, a \u00e9l sea la gloria, el dominio, la honra y el poder, por los siglos de los siglos. alguna vez. \u00a1Am\u00e9n!\u00bb Tales son algunos de los hechos en la conciencia de los hombres que un breve examen nos permite notar. La l\u00f3gica de la naturaleza humana es Cristo. Ning\u00fan Humboldt, ni Cuvier, ni Darwin, con un agudo ojo cient\u00edfico, jam\u00e1s notaron tal variedad de hechos f\u00edsicos, todos apuntando hacia un extremo en el mundo f\u00edsico, como encontramos en el reino moral, todos apuntando hacia Jes\u00fas. Tertuliano afirm\u00f3 que el testimonio de la mente era naturalmente cristiano. Su afirmaci\u00f3n es justa. Los hombres pueden reflexionar sobre estos hechos en la conciencia; pueden declarar que hacen de Dios un Moloch, y que la doctrina de la expiaci\u00f3n es la invenci\u00f3n sangrienta de hombres de mente tosca, pero los hechos permanecen inm\u00f3viles, y su tendencia cient\u00edfica y su deriva son totalmente hacia el Bendito Hombre del Calvario. Si alguno no se siente as\u00ed ahora, est\u00e1 drogado por el pecado; ha tomado opi\u00e1ceos; \u00e9l no es \u00e9l mismo. (JC Jackson, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Job 9:1-4 Entonces Job respondi\u00f3 y dijo. Respuesta de Job a Bildad Job desconoc\u00eda por completo las circunstancias en las que estaba sufriendo. Si Job hubiera sabido que iba a ser un ejemplo, que una gran batalla se estaba librando por \u00e9l, que los mundos estaban reunidos a su alrededor para ver c\u00f3mo tomar\u00eda la … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Job 9:1-4 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-34267","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34267","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=34267"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34267\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=34267"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=34267"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=34267"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}