{"id":34278,"date":"2022-07-16T05:00:04","date_gmt":"2022-07-16T10:00:04","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-job-933-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T05:00:04","modified_gmt":"2022-07-16T10:00:04","slug":"estudio-biblico-de-job-933-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-job-933-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Job 9:33 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Job 9:33<\/span><\/p>\n

Tampoco hay cualquier jornalero.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El jornalero<\/strong><\/p>\n

En este punto del poema estamos viendo a Job en su peor momento . Se ha vuelto desesperado bajo sus miserias acumuladas. En este cap\u00edtulo Job responde a Bildad. Admite que Dios es justo; pero de su infinita justicia, santidad y poder, concluye que el mejor hombre no tiene esperanza de ser aprobado por \u00e9l. Su protesta la viste con la figura de un juicio legal. Dios entra en la corte, primero como demandante, luego como demandado; primero haciendo valer sus derechos, arrebatando lo que tiene en mente reclamar, luego respondiendo a la citaci\u00f3n del hombre que desaf\u00eda su justicia. En cualquier caso, la causa del hombre es desesperada. Si el sujeto de Su poder lo llama a rendir cuentas, \u00c9l aparece en el tribunal, solo para aplastar al apelante y, con Su infinita sabidur\u00eda, para encontrar fallas en su alegato. A medida que estudiamos, ciertos instintos profundamente arraigados comienzan a tomar forma en anhelos por algo que la teolog\u00eda de la \u00e9poca no suple. El que sufre comienza a sentir, m\u00e1s que a ver, que el problema de su aflicci\u00f3n necesita para su soluci\u00f3n el factor adicional que se suministr\u00f3 mucho tiempo despu\u00e9s en la persona y obra de Jesucristo, un mediador entre Dios y el hombre. Como \u00e9l lo ve, el demandante y el demandado no tienen puntos en com\u00fan. Dios es un ser diferente en naturaleza y condici\u00f3n de s\u00ed mismo. Si ahora hubiera un lado humano en Dios. Si tan s\u00f3lo hubiera alg\u00fan jornalero, alg\u00fan \u00e1rbitro o mediador, que pudiera poner su mano sobre nosotros dos, entender ambas naturalezas y ambos conjuntos de circunstancias, entonces todo estar\u00eda bien. Este deseo de Job debe ser estudiado, no como un mero individuo, sino como una experiencia humana. El anhelo de Job por un mediador es el anhelo de la humanidad. El alma fue hecha para Dios. Cristo satisface una necesidad existente. La humanidad fue hecha para Cristo. Con Cristo va este hecho de la mediaci\u00f3n. Hay un lugar para la mediaci\u00f3n en las relaciones del hombre con Dios. Hay un anhelo de mediaci\u00f3n en el coraz\u00f3n humano al que Job da voz aqu\u00ed. Uno necesita un conocimiento moderado de la historia de la religi\u00f3n para ver c\u00f3mo este anhelo instintivo de que alguien o algo se interponga entre el hombre y Dios se ha afirmado en las instituciones de culto. Esta demanda de un mediador est\u00e1 respaldada y apremiada por dos grandes hechos interrelacionados: el pecado y el sufrimiento. La pregunta de Job aqu\u00ed es, \u00bfC\u00f3mo ser\u00e1 el hombre justo con Dios? Insta a que el hombre tal como es no puede ser justo con Dios tal como es. Que sea tan bueno como pueda, su bondad es la impureza misma frente a la perfecci\u00f3n infinita del Todopoderoso. Dios no puede escuchar ninguna s\u00faplica del hombre basada en su propia justicia Nuevamente, este anhelo por un mediador es despertado por la experiencia humana del sufrimiento; un hecho que est\u00e1 entrelazado con el hecho del pecado. Necesitamos, nuestra pobre humanidad necesita, de tal jornalero, part\u00edcipe de ambas naturalezas, la divina y la humana, que nos muestre el sufrimiento tanto en su lado celestial como en su lado terrenal, e inunde su lado terrenal de luz celestial por la revelaci\u00f3n . En Cristo tenemos la experiencia humana del dolor y su interpretaci\u00f3n divina. Por lo tanto, el anhelo de Job se cumple literal y plenamente. No despreci\u00e9is a este Mediador. Busca Su intervenci\u00f3n. (Marvin R. Vincent, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El hombre del d\u00eda<\/strong><\/p>\n

Este pasaje es uno cuyo la dificultad no surge de las tosquedades de la traducci\u00f3n, sino m\u00e1s bien de las secuencias sutiles del pensamiento movido por la pasi\u00f3n. Consiste en un lamento por la ausencia de un \u00e1rbitro, o jornalero, entre Dios y el alma afligida por el pecado, y un anhelo vehemente por tal persona. En la noci\u00f3n de un \u00e1rbitro, hay tres pensamientos generales evidentes desde el principio. Hay una oposici\u00f3n profundamente arraigada entre las dos partes involucradas: esto solo se elimina reivindicando el derecho; y el resultado que se persigue es la reconciliaci\u00f3n. \u00bfEn qu\u00e9 se diferencia dicho arbitraje de la mediaci\u00f3n? Es mediaci\u00f3n, con el elemento adicional de un acuerdo celebrado entre las partes contrarias. Un jornalero es un mediador que ha sido designado o acordado por ambos. Veamos c\u00f3mo estos pensamientos generales son aplicables a este grito de Job.<\/p>\n


I. <\/strong>\u00c9l est\u00e1 trabajando bajo un sentido de pecado sin esperanza. <\/em>Esto no es menos cierto porque no es persistente a lo largo del Libro de Job, sino intermitente; a veces levemente sentido, otras veces aplastante. Por eso es s\u00f3lo una exhibici\u00f3n m\u00e1s verdadera del car\u00e1cter humano. Aqu\u00ed la sensaci\u00f3n febril de ello es m\u00e1s fuerte.<\/p>\n

1. <\/strong>Est\u00e1 \u201csumergido en el hoyo\u201d, en el lodo, en la \u201ccloaca\u201d; de modo que su \u201cvestimenta le aborrece\u201d. El lodo es su cubierta: \u00a1\u00e9l es todo pecado!<\/p>\n

2. <\/strong>En este estado se condena a s\u00ed mismo. \u00a1\u00c9l no puede \u201cresponder a Dios\u201d, no puede entrar en juicio con \u00c9l! Ese es probablemente el verdadero significado de estas palabras, y no la explicaci\u00f3n com\u00fan, que tiene miedo de responder a Dios. Dios no es un hombre; \u00c9l no debe ser respondido. \u00c9l mismo es el juez; \u00c9l debe tener raz\u00f3n. Ese no fue siempre el esp\u00edritu de Job, es cierto; pero ese es su esp\u00edritu en el presente pasaje.<\/p>\n

3. <\/strong>Por otra parte, no puede deshacerse de su contaminaci\u00f3n. \u00c9l no puede hacerse puro. \u201cSi me lavo con agua de nieve y dejo mis manos nunca tan limpias (‘las limpie con lej\u00eda’), a\u00fan as\u00ed me hundir\u00e1s en la zanja\u201d. Luchar por liberarse solo muestra la total impotencia de uno.<\/p>\n

4. <\/strong>\u00bfY por qu\u00e9 se siente tan impotente? \u00bfQu\u00e9 es lo que le revela su pecado? \u00a1Es el car\u00e1cter de Dios! \u00a1La santidad de Dios! \u00a1La ley de Dios! \u00c9l no hab\u00eda conocido el pecado sino por esa ley. El requisito de Dios, la inspecci\u00f3n de Dios del alma despu\u00e9s de que ha hecho todo lo posible, parece \u201chundirla en la zanja\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>Es este sentido de pecado sin esperanza lo que le ha ense\u00f1ado a Job la necesidad de un Mediador.<\/p>\n

1. <\/strong>Hasta ahora no puede encontrar ninguno. Sus palabras no llegan a afirmar que no hay hombre entre Dios y cualquier hombre; est\u00e1n confinados a su propia necesidad en el momento presente: \u00ab\u00a1Entre nosotros!\u00bb Para \u00e9l no la hay, y ese es su abrumador problema.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero hay una necesidad. \u00c9l anhela (m\u00e1s de una de las palabras hebreas resalta el anhelo) por un \u00e1rbitro que debe mediar entre \u00e9l y Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Este mediador debe poder \u201cponer su mano sobre nosotros dos\u201d. No seguramente en el sentido pobre e irreverente (pues es ambos), que por una mano de poder restrictiva pudiera controlar la acci\u00f3n del Todopoderoso. El significado es seguramente el simple, que el \u00e1rbitro debe ser uno que pueda llegar a ambas partes.<\/p>\n

4. <\/strong>Por un lado, debemos hacer justicia a la santidad de Dios. En la mediaci\u00f3n eso debe ser sagrado. Debe salir de la prueba no menos gloriosa que antes.<\/p>\n

5. <\/strong>Y por otro lado, el mediador debe confesar y tratar el pecado del hombre. No debe ocultarlo ni excusarlo; pero, admitiendo y midiendo bien el hecho, debe ser capaz de tratarlo para satisfacer a Dios y salvar al hombre.<\/p>\n


III. <\/strong>Se indican los resultados de dicha mediaci\u00f3n. Generalmente hay reconciliaci\u00f3n, la eliminaci\u00f3n de ese estado de enemistad existente entre el pecador y su Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Espec\u00edficamente, existe el perd\u00f3n. \u201c\u00a1Que Dios quite su vara de m\u00ed!\u201d El castigo de Dios, cualquiera que sea la forma que adopte, pasar\u00e1 por completo. \u201c\u00a1Tus pecados te son perdonados!\u201d Eso vendr\u00eda de un \u00abdiario\u00bb.<\/p>\n

2. <\/strong>Luego est\u00e1 la paz. \u201c\u00a1No me aterre su temor!\u201d Que mire a Dios, el Omnipotente y el Dios santo, y diga, no tengo miedo; \u00a1porque he sido reconciliado con \u00c9l! El mediador ha puesto su mano sobre ambos, ha llegado a la santidad de Dios, y ha llegado a mi pecado.<\/p>\n

3. <\/strong>Luego pasa el miedo y llega la confianza. \u201cEntonces hablar\u00e9, y no le temer\u00e9\u201d. No puede haber comuni\u00f3n con Dios hasta que el hombre del d\u00eda haya echado fuera el temor que tiene tormento. Hasta entonces no puedo hablarle ni o\u00edrle.<\/p>\n


IV. <\/strong>Tenemos en el Nuevo Testamento la ant\u00edtesis de este grito anhelante de Job. \u201cLa ley (dice Pablo, Gal 3,19-20<\/span>) fue ordenada en manos de un mediador. Ahora bien, un mediador no es un mediador de uno; pero Dios es uno.\u201d \u00bfY qui\u00e9n es la otra parte? Es el hombre pecador. Y \u201cJes\u00fas es el Mediador del nuevo pacto\u201d (Heb 12:24<\/span>), \u201cponiendo la mano sobre ambos\u201d, mediando entre dos que han estado en desacuerdo durante mucho tiempo y dolorosamente; el \u201cdiario entre nosotros\u201d y Dios, que \u201cimplora como un hombre a Dios, como un hombre intercede por su pr\u00f3jimo\u201d (Job 16:21<\/a>). La necesidad, pues, de un mediador, como necesidad espiritual del pecador que ha venido a mirar dentro de su propio coraz\u00f3n ya compararlo con la santidad de Dios, es una de las extra\u00f1as ense\u00f1anzas del Libro de Job. (J. Elder Cumming, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La necesidad de un jornalero<\/strong><\/p>\n

Hay dos atributos de Dios: Su poder y Su justicia. El uno un atributo natural y el otro un atributo moral. Una manifestada en la creaci\u00f3n, la otra vagamente discernible en la naturaleza moral, es decir, la conciencia del hombre, y sin embargo necesitada grandemente de una revelaci\u00f3n para llevarla al coraz\u00f3n del hombre con terrible realidad y poder. Los pensamientos de Job evidentemente estaban ocupados en este cap\u00edtulo con estos dos atributos. Pero si se nos pregunta en qu\u00e9 est\u00e1 m\u00e1s ocupado, debemos responder, no con lo m\u00e1s alto, no tanto con la justicia como con el poder de Dios. Estos vers\u00edculos parecen mostrar un sentimiento doble en la mente de Job, correspondiente a los dos atributos: la justicia y el poder de Dios; pero el sentimiento predominante fue el del poder irresistible de Dios. Job anhelaba algo para tender un puente sobre el terrible abismo entre el Creador y \u00e9l mismo, y no solo una cosa, sino alguna persona viva, alg\u00fan \u201cjud\u00edo, que pusiera su mano sobre ambos\u201d. Tomada de manera cr\u00edtica e hist\u00f3rica, la palabra \u201cjornalero\u201d parece significar un \u201c\u00e1rbitro\u201d. Si Job sintiera \u201cel poder de Dios\u201d m\u00e1s que su justicia, y su propia debilidad m\u00e1s que su culpa, esto es precisamente lo que querr\u00eda. Sent\u00eda que no pod\u00eda contender con Dios mismo; no pod\u00eda estar al mismo nivel que el Creador en esta gran controversia. Sinti\u00f3, por lo tanto, su necesidad de un \u00e1rbitro. Pero, \u00bfcu\u00e1l es la diferencia entre un \u201cjornalero\u201d as\u00ed explicado y un mediador? La diferencia no es grande, pero tal como es, corresponde a la diferencia entre sentir el \u201cpoder\u201d y la \u201cjusticia\u201d de Dios. El sentimiento de querer un mediador es el m\u00e1s elevado. Una conciencia de culpa y de corrupci\u00f3n interior es un sentimiento m\u00e1s elevado que el de debilidad; y el anhelo de un \u201cMediador\u201d un anhelo mayor que el de un \u201cjornalero\u201d. (George Wagner.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un mediador entre Dios y el hombre<\/strong><\/p>\n

Cuando ning\u00fan hombre pod\u00eda redimir a su pr\u00f3jimo de la tumba\u2014Dios mismo hall\u00f3 un rescate. Cuando ninguno de los seres que hab\u00eda formado pod\u00eda ofrecer una expiaci\u00f3n adecuada, el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos despert\u00f3 la espada de la venganza contra Su pr\u00f3jimo. Cuando no hab\u00eda mensajero entre los \u00e1ngeles que rodeaban Su trono, que pudiera tanto proclamar como comprar la paz para un mundo culpable, Dios se manifest\u00f3 en carne, descendi\u00f3 en majestad velada entre nuestros tabern\u00e1culos terrenales, y derram\u00f3 Su alma hasta la muerte. por nosotros, y compre la Iglesia con Su propia sangre, y rompiendo el sepulcro que no pudo retenerlo, ascienda al trono de Su designada Mediaci\u00f3n; y ahora \u00c9l, el codicioso y \u00faltimo, que estuvo muerto y est\u00e1 vivo, e intercede por los transgresores, \u201ces poderoso para salvar perpetuamente a todos los que por medio de \u00e9l se acercan a Dios\u201d; y, coloc\u00e1ndose en la brecha entre un Dios santo y los pecadores que lo han ofendido, \u00c9l hace la reconciliaci\u00f3n, y pone Su mano sobre ambos. Pero no es suficiente que el Mediador sea designado por Dios, debe ser aceptado por el hombre. Y para incitar nuestra aceptaci\u00f3n, \u00c9l presenta todo tipo de argumentos y constre\u00f1imientos. Extiende sobre toda la faz del mundo una amplia y universal seguridad de acogida. \u201cEl que a m\u00ed viene, no ser\u00e1 echado fuera\u201d. \u201cVenid a m\u00ed todos los que est\u00e1is trabajados y cargados, y yo os har\u00e9 descansar\u201d. \u201cDonde abund\u00f3 el pecado, sobreabund\u00f3 la gracia\u201d. \u201cTodo lo que pid\u00e1is en mi nombre, lo recibir\u00e9is\u201d. El camino de acceso a Cristo est\u00e1 abierto y libre de todo obst\u00e1culo, que manten\u00eda al hombre temeroso y culpable a una distancia impracticable del Legislador celoso e implacable. Ha hecho a un lado el obst\u00e1culo, y ahora est\u00e1 en su lugar. Vayamos solamente por el camino del Evangelio, y no encontraremos nada entre nosotros y Dios sino el Autor y Consumador del Evangelio, quien, por un lado, le hace se\u00f1as para que el hombre se acerque con todas las se\u00f1ales de la verdad y la verdad. de ternura; y por otro lado aboga nuestra causa ante Dios, y llena Su boca con argumentos, y aboga por esa misma expiaci\u00f3n que fue ideada en amor por el Padre, y con el incienso del cual \u00c9l se complaci\u00f3, y reclama, como el fruto de el trabajo de su alma, todos los que en \u00e9l conf\u00edan; y as\u00ed, poniendo su mano sobre Dios, lo aparta completamente del furor de su indignaci\u00f3n. Pero Jesucristo es algo m\u00e1s que el agente de nuestra justificaci\u00f3n: tambi\u00e9n es el Agente de nuestra santificaci\u00f3n. Interponi\u00e9ndose entre nosotros y Dios, \u00c9l recibe de \u00c9l ese Esp\u00edritu que se llama \u201cla promesa del Padre\u201d; y \u00c9l la derrama en dispensaci\u00f3n gratuita y generosa sobre los que creen en \u00c9l. Sin este Esp\u00edritu, en algunos de los mejores ejemplares de nuestra raza, puede haber dentro de nosotros el juego de lo que es bondadoso en el sentimiento constitucional, y sobre nosotros la exhibici\u00f3n de lo que es decoroso en una virtud constitucional; y el hombre que est\u00e1 de pie sobre nosotros en el juicio, puede pasar su veredicto de aprobaci\u00f3n; y todo lo que es visible en nuestras acciones puede ser puro como por la operaci\u00f3n del agua de la nieve. Pero la total irreligiosidad de nuestra naturaleza permanecer\u00e1 tan entera y tan obstinada como siempre. La alienaci\u00f3n de nuestros deseos de Dios persistir\u00e1 con indoblegable vigor en nuestro pecho; y el pecado, en la esencia misma de su principio elemental, todav\u00eda se ense\u00f1orear\u00e1 del hombre interior con todo el poder de su ascendencia original, hasta que la influencia profunda, escrutadora y prevaleciente del amor de Dios sea derramada en el exterior. en nuestros corazones por el Esp\u00edritu Santo. Esta es la obra del gran Mediador. Este es el poder y el misterio de esa regeneraci\u00f3n, sin la cual nunca veremos el reino de Dios. Este es el oficio de Aquel a quien se ha encomendado todo poder, tanto en el cielo como en la tierra, quien, reinando en el cielo y uniendo su misericordia con su justicia, hace que fluyan sobre la tierra en una corriente de influencia celestial; y reinando en la tierra, y obrando poderosamente en los corazones de su pueblo, los hace aptos para la sociedad del cielo, completando as\u00ed la maravillosa obra de nuestra redenci\u00f3n, por la cual, por un lado, trae el ojo de un Dios santo para mirar con aprobaci\u00f3n sobre el pecador, y por otro lado hace al pecador apto para la comuni\u00f3n, y totalmente preparado para el disfrute de Dios. Tales son los grandes elementos de la religi\u00f3n de un pecador. Pero si os apart\u00e1is del uso prescrito de ellos, la ira de Dios permanece sobre vosotros. Si no bes\u00e1is al Hijo mientras est\u00e1 en el camino, provoc\u00e1is su ira; y cuando una vez que comienza a arder, solo son benditos los que han puesto su confianza en \u00c9l. Si, en la suficiencia imaginada de una justicia que es sin piedad, descuid\u00e1is la gran salvaci\u00f3n, no escapar\u00e9is de las severidades de ese d\u00eda cuando el Ser con quien ten\u00e9is que ver entrar\u00e1 con vosotros en el juicio; y es s\u00f3lo huyendo al Mediador, como lo har\u00edas de una tormenta que se avecina, que se hace la paz entre t\u00fa y Dios, y que, santificados por la fe que es en Jes\u00fas, se te hace abundar en tales frutos de justicia como ser\u00e1 \u00e9l para alabanza y gloria en el \u00faltimo y solemne ajuste de cuentas. (T. Chalmers, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El hombre del d\u00eda<\/strong><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo es este hombre del d\u00eda, Jes\u00fas? Cristo, constituido para ocupar este cargo? Job sab\u00eda cu\u00e1les eran sus necesidades reales; no sab\u00eda c\u00f3mo se iban a suplir estas necesidades y, sin embargo, nos da en el contexto toda la constituci\u00f3n del oficio de un jornalero. En la profundidad de su aflicci\u00f3n, en el valle de su degradaci\u00f3n, mientras estaba sentado en el polvo y las cenizas, suspir\u00f3: \u201cSi me lavo con agua de nieve y dejo mis manos tan limpias; mas me hundir\u00e1s en el hoyo, y mis propios vestidos me abominar\u00e1n. Porque \u00c9l no es un correo, como lo soy yo, para que yo le responda, y nos reunamos en el juicio. Ni hay entre nosotros jornalero que pueda poner su mano sobre nosotros dos. Marque este contexto. Aqu\u00ed el patriarca da expresi\u00f3n al pleno reconocimiento de su culpa, de su conciencia de la ira que hab\u00eda descendido del cielo sobre \u00e9l, de la imposibilidad de hacerse justo con Dios. Habita en la zanja de la corrupci\u00f3n, y se aborrece a s\u00ed mismo; y Dios, a quien ha ofendido, \u201cno es hombre\u201d para que le responda, para que se encuentren cara a cara, para que discutan juntos. \u201c\u00c9l no es un hombre como yo\u201d. Mir\u00f3 a Dios como lo miraban los paganos: como un Dios de majestad, un Dios de santidad, un Dios de sublimidad y de gloria, inaccesible al hombre. Dios no es un hombre, para que yo me acerque a \u00c9l, dijo Job, y no tengo a nadie que me presente a \u00c9l. Esa era su miseria: \u00abDios no es un hombre\u00bb, que yo le hablara, y no tengo a nadie que se interponga entre Dios y yo para presentarle mi oraci\u00f3n. \u00a1Patriarca desesperado, desventurado, miserable! Lo que \u00e9l quer\u00eda era un jornalero entre los dos que pusiera su mano sobre ambos. He venido aqu\u00ed para decirles que ese hombre del d\u00eda es Cristo, \u00abel hombre Cristo Jes\u00fas\u00bb. \u00bfY qu\u00e9 dice \u00c9l? \u201cHe aqu\u00ed, yo soy conforme a tu deseo en lugar de Dios; yo tambi\u00e9n soy formado del barro.\u201d Esa es mi s\u00faplica, y esa es mi gloria, que Dios se ha hecho hombre como yo, y ahora puedo responderle. Ahora puedo venir a \u00c9l cara a cara; Ahora puedo llenar mi boca con argumentos; Ahora puedo ir, y por Su propia invitaci\u00f3n razonar con \u00c9l. \u00c9l es \u201cformado del barro\u201d; as\u00ed \u00c9l es el que est\u00e1 entre Dios y el hombre; y \u00c9l pone Su mano sobre nosotros dos. Este es Jes\u00fas; por tanto, se constituye en Mediador entre Dios y el hombre; y esto lo ha logrado mediante Su sacrificio expiatorio. \u00a1Expiaci\u00f3n! \u00bfCu\u00e1l es el significado de esa palabra? Lo pronunciamos como una sola palabra; pero en realidad son tres palabras, \u201cat-one-<\/em>ment\u201d; y ese es su significado. Por causa de nuestro pecado, hay dos partes opuestas la una a la otra; no hay ning\u00fan elemento de uni\u00f3n, sino todo elemento de antagonismo para separarnos y separarnos. Cristo es el sacrificio expiatorio, y Su expiaci\u00f3n es una satisfacci\u00f3n completa. Esto se debe a que Cristo, nuestro hombre del d\u00eda, es tanto Dios como hombre, ambas naturalezas en una sola persona. Para ser mediador es necesario tener poder e influencia con ambas partes. Cristo, como nuestro hombre del d\u00eda, tiene poder con Dios, porque \u00c9l mismo es Dios; y para obtener influencia con el hombre, \u00c9l se hizo hombre, y carg\u00f3 con nuestros dolores y soport\u00f3 nuestros dolores. Se hizo como uno de nosotros, \u201cexceptuando solamente el pecado\u201d. \u00a1He aqu\u00ed la simpat\u00eda de Jes\u00fas!, part\u00edcipe de nuestros sufrimientos, part\u00edcipe de nuestras penas y conocedor de nuestro dolor. Es cierto que la majestad de Dios era inaccesible; ning\u00fan hombre pod\u00eda acercarse a \u00e9l; la gloria inmaculada de esa Presencia era demasiado deslumbrante para que la contemplaran los mortales; Su santidad era demasiado pura para entrar en contacto con el pecado; la altura de esa gloria estaba m\u00e1s all\u00e1 de lo que el hombre pod\u00eda alcanzar. Entonces Dios en Cristo descendi\u00f3 a nosotros. \u00a1Ay, qu\u00e9 gracia! Y siendo la Majestad de la Deidad demasiado augusta, la dej\u00f3 all\u00ed sobre el trono de Su Padre, y se envolvi\u00f3 por un tiempo en el familiar manto de nuestra humanidad; Se hizo hombre como nosotros. Puesto que el hombre no pod\u00eda acercarse a Dios, Cristo llev\u00f3 la Deidad al nivel de nuestra humanidad, para que \u00c9l pudiera resucitar a la raza humana de la muerte y el pecado al disfrute de la vida de justicia. Esta es la verdadera dignidad del hombre, que Cristo lo ha dignificado y elevado a la gloria de su Padre. \u201cAl que venciere, le dar\u00e9 que se siente conmigo en mi trono, as\u00ed como yo he vencido y me he sentado en el trono de mi Padre\u201d. Este es el Daysman que pone su mano sobre nosotros dos. \u00bfEso no abarca el golfo? Ya sab\u00e9is que un puente, para que sea de utilidad y servicio, debe descansar su arco saliente sobre una orilla y sobre la otra. Parar a mitad de camino estropea el puente. La escalera que se levanta debe tocar el lugar en el que est\u00e1s parado y el lugar donde estar\u00edas. As\u00ed es Cristo el hombre del d\u00eda. \u00c9l pone Su mano sobre ambas partes. Con una mano se aferra a Dios, porque \u00c9l mismo es Dios, y con la otra se inclina hasta que se aferra al hombre pecador, porque \u00c9l mismo es hombre; y as\u00ed poniendo Su mano sobre ambas partes, \u00c9l trae a ambos a uno\u2014\u00c9l efect\u00faa una un<\/em>-ment, y \u201cDios est\u00e1 en Cristo reconciliando consigo al mundo.\u201d \u00a1Oh, bendito encuentro! \u00a1Feliz reconciliaci\u00f3n! donde la misericordia y la verdad se encontraron, y la justicia y la paz se besaron! De nuevo: un mediador por el pecado debe sufrir, y por sus sufrimientos debe satisfacer. Aqu\u00ed, de nuevo, la necesidad de que este hombre del d\u00eda sea tanto Dios como hombre. Si hubiera sido solo Dios, no podr\u00eda sufrir, y si hubiera sido solo hombre, con todos sus sufrimientos no podr\u00eda satisfacer. \u00c9l es Dios y \u00c9l es hombre. Como hombre sufre, y como Dios satisface. Hermanos, \u00bfqu\u00e9 pens\u00e1is de esto? \u00c9l es el jornalero entre nosotros. Y ahora podemos contemplar a Dios, no solo como el legislador enojado, sino, a trav\u00e9s de Cristo, como \u00abmisericordioso y clemente, lento para la ira y grande en bondad\u00bb. Ahora estamos en nuestra libertad cristiana, y en la adopci\u00f3n de hijos capacitados para mirar a Dios, no como vestido de trueno, no como si estuviera ce\u00f1ido en ira, no como vestido de luz deslumbrante, a la que nadie puede acercarse, sino Puedo verlo como un hombre tal como soy, tocado por el sentimiento de mis debilidades: \u00abTentado en todo seg\u00fan nuestra semejanza, pero sin pecado\u00bb. Veo en \u00c9l no a un maestro, sino a un hermano; no un enemigo, sino un amigo; no un juez enojado, sino un abogado simpatizante, que intercede por m\u00ed. \u00bfY cu\u00e1l es su s\u00faplica? \u00bfNuestra inocencia? No, no, \u00c9l sabe que somos pecadores; \u00c9l admite nuestro pecado, lo admite todo; \u00c9l no ofrece una sola palabra de disculpa o atenuaci\u00f3n por nuestra falta; pero \u00c9l alega Su propia justicia, \u00c9l alega Sus propios sufrimientos en nuestro lugar, y Su muerte en nuestro favor. \u00c9l es el sustituto y, como tal, es el hombre del d\u00eda entre Dios y el hombre. \u00c9l pone Su mano sobre nosotros dos. (Robert Maguire, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El diurno del pecador<\/strong><\/p>\n

Todos <\/em>para que el pecador encuentre sus necesidades en el Salvador.<\/p>\n


I. <\/strong>El pecador necesita un \u00abdiario\u00bb. Nada m\u00e1s que un sentimiento de pecado llevar\u00e1 a un hombre en realidad a buscar un Salvador.<\/p>\n

1. <\/strong>Marque la situaci\u00f3n en la que el pecador se encuentra ante su Dios: un criminal condenado<\/p>\n

2. <\/strong>El pecador no puede defender su propia causa.<\/p>\n

3. <\/strong>No hay nadie alrededor que se haga amigo de su causa.<\/p>\n


II. <\/strong>Se proporciona un \u00abjornalero\u00bb. El Evangelio es llamado el \u201cministerio de la reconciliaci\u00f3n\u201d. Lleva este nombre porque se\u00f1ala a Jes\u00fas como el \u201cdiario\u201d del pecador. \u00c9l es apto para el car\u00e1cter que sustenta, y desempe\u00f1a eficazmente el cargo.<\/p>\n


III. <\/strong>La importancia de que busquemos un inter\u00e9s en este \u00abdiario\u00bb. \u00c9l no es nuestro \u201cjornalero\u201d a menos que lo hayamos buscado. Debemos venir a \u00c9l, y debe ser por fe. El inter\u00e9s en \u00c9l seguramente debe buscarse de inmediato. (G. Hadley.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El gran caso de arbitraje<\/strong><\/p>\n

El patriarca Job, cuando discutiendo con el Se\u00f1or acerca de su gran aflicci\u00f3n, se sinti\u00f3 en desventaja y declin\u00f3 la controversia, diciendo: \u201c\u00c9l no es hombre como yo, para que yo le responda, y nos reunamos en el juicio\u201d. Sin embargo, sintiendo que sus amigos estaban tergiversando cruelmente su caso, todav\u00eda deseaba exponerlo ante el Se\u00f1or, pero deseaba un mediador, un intermediario, que actuara como \u00e1rbitro y decidiera el caso. Pero lo que Job deseaba tener, el Se\u00f1or nos lo ha provisto en la persona de Su propio amado Hijo, Jesucristo. Hay una vieja disputa entre el Dios tres veces santo y sus s\u00fabditos pecadores, los hijos de Ad\u00e1n.<\/p>\n


I. <\/strong>En primer lugar, perm\u00edtanme describir cu\u00e1les son los elementos esenciales de un \u00e1rbitro, un \u00e1rbitro o un jornalero.<\/p>\n

1. <\/strong>Lo primero esencial es que ambas partes deben estar de acuerdo en aceptarlo. Perm\u00edteme ir a ti, pecador, contra quien Dios ha demandado, y presentarte el asunto. Dios ha aceptado a Cristo Jes\u00fas para que sea Su \u00e1rbitro en Su disputa. \u00c9l lo nombr\u00f3 para el oficio, y lo escogi\u00f3 antes de poner los cimientos del mundo. \u00c9l es compa\u00f1ero de Dios, igual al Alt\u00edsimo, y puede poner Su mano sobre el Padre Eterno sin temor porque \u00c9l es muy amado en el coraz\u00f3n de ese Padre. Pero tambi\u00e9n es un hombre como t\u00fa, pecador. Una vez sufri\u00f3, tuvo hambre, sed y conoci\u00f3 el significado de la pobreza y el dolor. Ahora, \u00bfqu\u00e9 piensas? Dios lo ha aceptado; \u00bfPuedes estar de acuerdo con Dios en este asunto, y estar de acuerdo en tomar a Cristo para que sea tu jornalero tambi\u00e9n? \u00bfEst\u00e1s dispuesto a que \u00c9l tome este caso en Sus manos y arbitre entre t\u00fa y Dios? porque si Dios lo acepta, y t\u00fa tambi\u00e9n lo aceptas, entonces \u00c9l tiene una de las primeras calificaciones para ser un jornalero.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero, en segundo lugar, ambas partes deben estar totalmente de acuerdo en dejar el caso completamente en manos del \u00e1rbitro. Si el \u00e1rbitro no posee el poder de resolver el caso, entonces alegar ante \u00e9l es solo una oportunidad para disputar, sin ninguna posibilidad de llegar a un arreglo pac\u00edfico. Ahora Dios ha encomendado \u201ctodo poder\u201d en las manos de Su Hijo. Jesucristo es el plenipotenciario de Dios, y ha sido investido con plenos poderes de embajador. Si el caso es resuelto por \u00c9l, el Padre est\u00e1 de acuerdo. Ahora, pecador, \u00bfla gracia mueve tu coraz\u00f3n a hacer lo mismo? \u00bfEstar\u00e1s de acuerdo en poner tu caso en manos de Jesucristo, el Hijo de Dios y el Hijo del Hombre? \u00bfAcatar\u00e1s Su decisi\u00f3n?<\/p>\n

3. <\/strong>Adem\u00e1s, digamos, que para ser un buen \u00e1rbitro o \u00e1rbitro, es indispensable que sea una persona id\u00f3nea. Si el caso fuera entre un rey y un mendigo, no parecer\u00eda exactamente correcto que otro rey fuera el \u00e1rbitro, ni otro mendigo; pero si se pudiera encontrar una persona que combinara los dos, que fuera a la vez pr\u00edncipe y mendigo, entonces ese hombre podr\u00eda ser seleccionado por ambos. Nuestro Se\u00f1or Jesucristo responde precisamente al caso. Hay una disparidad muy grande entre el demandante y el demandado, porque \u00bfcu\u00e1n grande es el abismo que existe entre el Dios eterno y el pobre hombre ca\u00eddo? \u00bfC\u00f3mo se va a salvar esto? Pues, por nadie excepto por uno que es Dios y que al mismo tiempo puede hacerse hombre. Ahora el \u00fanico ser que puede hacer esto es Jesucristo. \u00c9l puede poner Su mano sobre ti, inclin\u00e1ndose a toda tu enfermedad y tu dolor, y \u00c9l puede poner Su otra mano sobre la Eterna Majestad, y pretender ser co-igual con Dios y co-eterno con el Padre. \u00bfNo ves, entonces, Su idoneidad? Seguramente no puede haber un jornalero mejor h\u00e1bil o m\u00e1s juicioso que nuestro bendito Redentor.<\/p>\n

4. <\/strong>Sin embargo, hay uno m\u00e1s esencial de un \u00e1rbitro, y es que debe ser una persona deseosa de llevar el caso a un arreglo feliz. En el gran caso que est\u00e1 pendiente entre Dios y el pecador, el Se\u00f1or Jesucristo tiene una sincera preocupaci\u00f3n tanto por la gloria de Su Padre como por el bienestar del pecador, y que haya paz entre las dos partes contendientes. Es la vida y el objetivo de Jesucristo hacer la paz. No se deleita en la muerte de los pecadores, y no conoce mayor gozo que el de recibir a los pr\u00f3digos en Su seno, y el de traer de vuelta al redil la oveja descarriada. T\u00fa ves entonces, pecador, c\u00f3mo es el caso. Evidentemente, Dios ha escogido al \u00e1rbitro m\u00e1s adecuado. Ese \u00e1rbitro est\u00e1 dispuesto a hacerse cargo del caso, y bien puedes depositar toda tu confianza en \u00c9l: pero si vives y mueres sin aceptarlo como tu \u00e1rbitro, entonces, si la facilidad va en tu contra, no tendr\u00e1s a quien culpar sino a ti mismo. <\/p>\n


II. <\/strong>Y ahora querr\u00e9, con su permiso, llevarlo al tribunal donde se est\u00e1 llevando a cabo el juicio y mostrarle los procedimientos legales ante el gran Daysman. \u201cEl hombre, Cristo Jes\u00fas\u201d, quien es \u201cDios sobre todas las cosas, bendito por los siglos\u201d, abre Su corte al establecer los principios sobre los cuales \u00c9l tiene la intenci\u00f3n de dictar sentencia, y esos principios tratar\u00e9 de explicarlos y exponerlos ahora. Son dos: primero, justicia estricta; y en segundo lugar, el amor ferviente. El \u00e1rbitro ha determinado que, sea cual sea el caso, se har\u00e1 plena justicia, justicia hasta el extremo, ya sea a favor o en contra del acusado. Pretende tomar la ley en su aspecto m\u00e1s severo y severo, y juzgar seg\u00fan su letra m\u00e1s estricta. No ser\u00e1 culpable de parcialidad en ninguno de los dos lados. Pero el \u00e1rbitro tambi\u00e9n dice que juzgar\u00e1 seg\u00fan la segunda regla, la del ferviente amor. \u00c9l ama a Su Padre, y por lo tanto \u00c9l no decidir\u00e1 sobre nada que pueda alcanzar Su honor o deshonrar Su corona. \u00c9l ama tanto a Dios, el Eterno, que permitir\u00e1 que el cielo y la tierra desaparezcan antes de que haya una mancha en el car\u00e1cter del Alt\u00edsimo. Por otro lado, \u00c9l ama tanto al pobre acusado, hombre, que estar\u00e1 dispuesto a hacer cualquier cosa antes que infligirle una pena a menos que la justicia lo requiera absolutamente. Ama al hombre con un amor tan grande que nada le agradar\u00e1 m\u00e1s que decidir en su favor, y se alegrar\u00e1 mucho si puede ser el medio para establecer felizmente la paz entre los dos. Que la justicia y el amor se unan si pueden. Habiendo as\u00ed establecido los principios del juicio, el \u00e1rbitro pide al demandante que exponga su caso. Escuchemos Mientras habla el gran Creador. \u201cO\u00edd, cielos, y escucha, tierra; porque ha dicho Jehov\u00e1: Cri\u00e9 y engrandec\u00ed hijos.\u201d El Eterno Dios nos acusa, y perm\u00edtanme confesarlo de una vez con la mayor justicia y la mayor verdad, de haber quebrantado todos sus mandamientos, algunos de hecho, algunos de palabra, todos de coraz\u00f3n, de pensamiento y de coraz\u00f3n. imaginaci\u00f3n. \u00c9l nos acusa de que contra la luz y el conocimiento hemos elegido el mal y hemos abandonado el bien. Todo esto, con calma y desapasionadamente, seg\u00fan el gran Libro de la ley, se nos imputa ante el Daysman. Ninguna exageraci\u00f3n del pecado se presenta contra nosotros. Habi\u00e9ndose expuesto as\u00ed el caso del demandante, el Daysman llama al demandado por el suyo; y creo escucharlo cuando comienza. En primer lugar, el temblando pecador acusado suplica: \u201cConfieso la acusaci\u00f3n, pero digo que no pude evitarlo. He pecado, es verdad, pero mi naturaleza era tal que no pod\u00eda hacer otra cosa; Debo echarle toda la culpa a mi propio coraz\u00f3n; mi coraz\u00f3n era enga\u00f1oso y mi naturaleza mala.\u201d El Daysman dictamina de inmediato que esto no es excusa alguna, sino un agravante, ya que en la medida en que se admite que el coraz\u00f3n del hombre mismo es enemistad contra Dios, esto es admitir una malicia a\u00fan mayor y una rebeli\u00f3n m\u00e1s negra. Luego, el acusado alega en el siguiente lugar que, aunque reconoce los hechos que se le imputan, no es peor que otros delincuentes, y que hay muchos en el mundo que han pecado m\u00e1s gravemente que \u00e9l. El pecador insiste adem\u00e1s, que aunque ha ofendido, y ofendido grande y gravemente, sin embargo, ha hecho muchas cosas buenas. Es verdad que no amaba a Dios, pero siempre iba a la capilla. El acusado no tiene fin de s\u00faplicas, porque el pecador tiene mil excusas; y viendo que nada m\u00e1s servir\u00e1, comienza a apelar a la misericordia del demandante, y dice que para el futuro lo har\u00e1 mejor. Confiesa que est\u00e1 endeudado, pero que no volver\u00e1 a acumular facturas en esa tienda. \u00bfQu\u00e9 va a hacer ahora el pobre acusado? Est\u00e1 bastante derrotado esta vez. Cae de rodillas y con muchas l\u00e1grimas y lamentaciones exclama: \u201cYa veo c\u00f3mo est\u00e1 el caso; No tengo nada que alegar, pero apelo a la misericordia del demandante; Confieso que he quebrantado sus mandamientos; Reconozco que merezco Su ira; pero he o\u00eddo que \u00c9l es misericordioso, y pido perd\u00f3n gratuito y completo\u201d. Y ahora viene otra escena. El demandante viendo al pecador de rodillas, con los ojos llenos de l\u00e1grimas, hace esta respuesta: \u201cEstoy dispuesto en todo tiempo a tratar con bondad y seg\u00fan amorosa bondad a todas Mis criaturas; pero el \u00e1rbitro sugerir\u00e1 por un momento que debo da\u00f1ar y arruinar Mis propias perfecciones de verdad y santidad; que debo creer Mi propia palabra; que pondr\u00eda en peligro Mi propio trono; que haga sospechar la pureza de la justicia inmaculada, y derribe la gloria de mi santidad inmaculada, porque esta criatura me ha ofendido, y ahora anhela misericordia? No puedo, no perdonar\u00e9 a los culpables; ha ofendido, y debe morir! ‘Vivo yo, que no tengo placer en la muerte del imp\u00edo, sino que quisiera que \u00e9l se volviera de su maldad y viviera.’ A\u00fan as\u00ed, este ‘preferir\u00eda’ no debe ser supremo. Soy misericordioso y perdonar\u00eda al pecador, pero soy justo, y no debo dejar de decir Mis propias palabras. Jur\u00e9 con juramento: ‘El alma que pecare, esa morir\u00e1.’ Lo he establecido como asunto de firme decreto: ‘Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas que est\u00e1n escritas en el libro de la ley, para hacerlas.’ Este pecador est\u00e1 justamente maldito, e inevitablemente debe morir; y, sin embargo, lo amo. El \u00e1rbitro se inclina y dice: \u201cAun as\u00ed; la justicia exige que el ofensor muera, y no quiero que seas injusto.\u201d El \u00e1rbitro, por lo tanto, despu\u00e9s de una breve pausa, lo expresa as\u00ed: \u201cEstoy deseoso de que estos dos sean reunidos; Los amo a ambos: No puedo, por un lado, recomendar que mi Padre manche su honor; No puedo, por otro lado, soportar que este pecador sea arrojado eternamente al infierno; Yo decidir\u00e9 el caso, y ser\u00e1 as\u00ed: Yo pagar\u00e9 a la justicia de Mi Padre todo lo que pide; Me comprometo a que en la plenitud del tiempo sufrir\u00e9 en mi propia persona todo lo que el pecador que llora y tiembla deber\u00eda haber sufrido. Padre m\u00edo, \u00bfestar\u00e1s de pie ante esto?\u201d \u00a1El Eterno Dios acepta el terrible sacrificio! S\u00ed, pecador, y \u00c9l hizo m\u00e1s que decirlo, porque cuando lleg\u00f3 el cumplimiento del tiempo, t\u00fa conoces la historia. Aqu\u00ed, entonces, est\u00e1 el arbitraje. Cristo mismo sufre; y ahora tengo que hacer la pregunta, \u201c\u00bfHas aceptado a Cristo?\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>Veamos ahora el \u00e9xito del jornalero.<\/p>\n

1. <\/strong>Por cada alma que ha recibido a Cristo, Cristo ha hecho una expiaci\u00f3n completa que Dios el Padre ha aceptado; y Su \u00e9xito en este asunto es de regocijarse, en primer lugar, porque el pleito se ha resuelto de manera concluyente. Hemos conocido casos que van a arbitraje y, sin embargo, las partes se han peleado despu\u00e9s; han dicho que el \u00e1rbitro no fall\u00f3 con justicia, o algo por el estilo, y as\u00ed se ha vuelto a plantear todo el asunto. Pero, oh amado, el caso entre un alma salvada y Dios est\u00e1 resuelto de una vez y para siempre. No queda m\u00e1s conciencia de pecado en el creyente.<\/p>\n

2. <\/strong>Nuevamente, el caso se resolvi\u00f3 con los mejores principios, porque, ver\u00e1, ninguna de las partes puede cuestionar la decisi\u00f3n. El pecador no puede, porque todo es misericordia para \u00e9l: incluso la justicia eterna no puede, porque ha tenido lo que le corresponde.<\/p>\n

3. <\/strong>Nuevamente, el caso ha sido tan resuelto que ambas partes est\u00e1n muy contentas. Nunca escuchas a un alma salva murmurar por la sustituci\u00f3n del Se\u00f1or Jes\u00fas.<\/p>\n

4. <\/strong>Y a trav\u00e9s de este Daysman ambas partes han llegado a estar unidas en el lazo de uni\u00f3n m\u00e1s fuerte, cercano, querido y afectuoso. Este pleito ha terminado de tal manera que el demandante y el demandado son amigos de por vida, es m\u00e1s, amigos hasta la muerte y amigos en la eternidad. \u00a1Qu\u00e9 cosa tan maravillosa es esa uni\u00f3n entre Dios y el pecador! Todos hemos estado pensando mucho \u00faltimamente en el cable del Atl\u00e1ntico. Es un intento muy interesante de unir dos mundos. Ese pobre cable, ya sabes, ha tenido que ser hundido en las profundidades del mar, con la esperanza de establecer una uni\u00f3n entre los dos mundos, y ahora volvemos a estar decepcionados. Pero \u00a1ay! qu\u00e9 maravilla infinitamente mayor se ha logrado. Cristo Jes\u00fas vio los dos mundos divididos, y el gran Atl\u00e1ntico de la culpa humana rod\u00f3 entre ellos. Se hundi\u00f3 profundamente en las aflicciones del hombre hasta que todas las olas y olas de Dios hubieron pasado sobre \u00c9l, para que \u00c9l pudiera ser, por as\u00ed decirlo, la gran comunicaci\u00f3n telegr\u00e1fica entre Dios y la raza ap\u00f3stata, entre el Sant\u00edsimo y los pobres pecadores. Perm\u00edteme decirte, pecador, que no hubo falla en el tendido de ese bendito cable. (CHSpurgeon.<\/em>)<\/p>\n

.<\/p>\n

<\/p>\n


<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Job 9:33 Tampoco hay cualquier jornalero. El jornalero En este punto del poema estamos viendo a Job en su peor momento . Se ha vuelto desesperado bajo sus miserias acumuladas. En este cap\u00edtulo Job responde a Bildad. Admite que Dios es justo; pero de su infinita justicia, santidad y poder, concluye que el mejor hombre … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Job 9:33 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-34278","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34278","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=34278"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34278\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=34278"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=34278"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=34278"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}