{"id":34287,"date":"2022-07-16T05:00:30","date_gmt":"2022-07-16T10:00:30","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-job-117-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T05:00:30","modified_gmt":"2022-07-16T10:00:30","slug":"estudio-biblico-de-job-117-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-job-117-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Job 11:7 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Job 11:7<\/span><\/p>\n

\u00bfPuedes buscando encontrar a Dios?<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

Lo inescrutable de Dios<\/strong><\/p>\n

Eres no suponer que vuestro Dios ha de ser completamente desconocido, y que debido a que vuestras facultades no pueden penetrar los rincones m\u00e1s rec\u00f3nditos de Su ser, por lo tanto, est\u00e1is liberados del deber de pensar en \u00c9l en absoluto. Vuestras facultades os han sido dadas para que las us\u00e9is, y el m\u00e1s alto ejercicio de que son capaces es pensado en Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>El deber de escudri\u00f1ar las cosas divinas es reconocido y realizado por muy pocos. Deje que sus propias observaciones lo convenzan de esto. Es s\u00f3lo por un conocimiento del car\u00e1cter de Dios que podemos esperar guardar Su ley.<\/p>\n

2. <\/strong>Los objetos propios de la b\u00fasqueda. Como la mente de Dios acerca de ti. Dios en Sus dispensaciones y Sus caminos. Esto es pr\u00e1ctico; y es mucho m\u00e1s provechoso gastar nuestras energ\u00edas en consideraciones como \u00e9stas, que en especulaciones que son demasiado profundas para nosotros, al menos mientras estemos de este lado de la tumba, y en la carne. Para conocer la mente de Dios acerca de S\u00ed mismo, invito incluso al hombre que estudiar\u00eda el car\u00e1cter del Alt\u00edsimo, y que \u201cconocer\u00eda al Se\u00f1or\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 medida de \u00e9xito en dicho estudio podemos esperar? El \u00e9xito no se limitar\u00e1 a la mejora. Traer\u00e1 consuelo. (PB Power, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios incomprensible para sus criaturas<\/strong><\/p>\n

Que hay un la causa primera y suprema, que es el Creador y Gobernador del universo, es una verdad clara y obvia que se impone a toda mente atenta; de modo que muchos han argumentado la existencia de Dios, desde el consentimiento un\u00e1nime de todas las naciones a esta gran y fundamental verdad. Pero aunque podemos concebir f\u00e1cilmente la existencia de la Deidad, Su naturaleza y perfecciones superan la comprensi\u00f3n de todas las mentes menos la Suya.<\/p>\n


I. <\/strong>Dios es incomprensible con respecto a la base de Su existencia. Dios se debe Su existencia a S\u00ed mismo, pero estamos obligados a suponer que hay alguna base o raz\u00f3n para que \u00c9l exista, en lugar de no existir. No podemos concebir ninguna existencia que no tenga base o fundamento. El fundamento o raz\u00f3n de la existencia de Dios debe estar enteramente dentro de \u00c9l mismo. Lo que ese algo en S\u00ed mismo es, est\u00e1 por encima de la comprensi\u00f3n de todos los seres creados.<\/p>\n


II. <\/strong>Dios es incomprensible con respecto a muchas de sus perfecciones.<\/p>\n

1. <\/strong>Eternidad. Dios es eterno. Nunca tuvo un comienzo. Podemos concebir un futuro, pero no una eternidad pasada. Que un ser exista siempre sin principio alguno es lo que nunca podr\u00e1n sondear los hombres, ni en este mundo, ni en el venidero.<\/p>\n

2. <\/strong>Omnipresencia. La inmensidad de la presencia Divina trasciende las m\u00e1s altas concepciones de los seres creados. Dios est\u00e1 igualmente presente con cada una de Sus criaturas, y con todas Sus criaturas en un mismo instante.<\/p>\n

3. <\/strong>Poder. Dios puede hacer todo. Su poder puede encontrar sin resistencia u obstrucci\u00f3n. \u00bfQui\u00e9n puede detener Su mano? Los efectos del poder divino son asombrosos.<\/p>\n

4. <\/strong>Conocimiento. Ese conocimiento abarca todos los objetos dentro del alcance de la posibilidad. Tal conocimiento es maravilloso; Es alto; no podemos alcanzarlo.<\/p>\n

5. <\/strong>Las perfecciones morales de Dios en extensi\u00f3n y grado superan nuestros puntos de vista limitados.<\/p>\n


III. <\/strong>Dios es incomprensible en sus grandes designios. Ninguna de las criaturas de Dios puede mirar dentro de Su mente y ver todos Sus puntos de vista e intenciones tal como se encuentran all\u00ed. Sus consejos permanecer\u00e1n necesariamente incomprensibles, hasta que Su Palabra o providencia los revele a Sus criaturas inteligentes.<\/p>\n


IV. <\/strong>\u00c9l es incomprensible en sus obras. Su naturaleza, n\u00famero y magnitud se extienden m\u00e1s all\u00e1 de las vistas m\u00e1s grandes de las criaturas. Nadie sabe c\u00f3mo las causas segundas producen sus efectos; ni c\u00f3mo el sistema material se mantiene unido y cuelga de nada.<\/p>\n


V. <\/strong>\u00c9l es inescrutable en Su providencia. Todo lo que Dios ha hecho, siempre tuvo la intenci\u00f3n de hacerlo; pero no sabemos en la actualidad todas las razones de Su conducta, ni todas las consecuencias que se derivar\u00e1n de ella. Respecto a los acontecimientos futuros, Dios ha corrido sobre ellos un velo impenetrable. Mejorar y aplicar el tema.<\/p>\n

1. <\/strong>En un sentido muy importante, Dios es verdaderamente infinito. Ser incomprensible es lo mismo que ser infinito.<\/p>\n

2. <\/strong>La naturaleza incomprensible del Ser Supremo de ninguna manera impide que tengamos conceptos claros y justos de Su verdadero car\u00e1cter.<\/p>\n

3. <\/strong>Si Dios es incomprensible para sus criaturas, no tenemos por qu\u00e9 negar nuestra necesidad de una revelaci\u00f3n divina.<\/p>\n

4. <\/strong>Si Dios es incomprensible en Su naturaleza y perfecciones, entonces no hay objeci\u00f3n contra la Divinidad de la Biblia que contiene algunos misterios incomprensibles.<\/p>\n

5. <\/strong>Entonces es muy irrazonable no creer nada de lo que \u00c9l se ha complacido en revelar acerca de S\u00ed mismo, simplemente porque no podemos comprenderlo.<\/p>\n

6. Los ministros deben hacer de su gran objetivo en la predicaci\u00f3n el revelar el car\u00e1cter y las perfecciones de la Deidad. (N. Emmons, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La incomprensibilidad de Dios<\/strong><\/p>\n

Job, en el El cap\u00edtulo anterior, llev\u00f3 la justificaci\u00f3n de su integridad tan lejos que pareci\u00f3 atrincherarse algo groseramente en la justicia de la providencia. Zofar, pues, para reprimir esta insolencia, y reivindicar el honor divino, pone ante s\u00ed la incomprensibilidad y majestad de Dios.<\/p>\n


I. <\/strong>Afirmar e ilustrar la doctrina del texto. Que Dios es incomprensible. Si en la Deidad miramos y fisgoneamos demasiado audazmente en la generaci\u00f3n y procesi\u00f3n eternas, y en la inefable unidad del Padre, el Hijo y el Esp\u00edritu Santo, s\u00f3lo deslumbrar\u00e1 y confundir\u00e1 nuestras d\u00e9biles facultades. Todos los atributos de Dios son infinitos en su perfecci\u00f3n, y cualquiera que se proponga sondear lo que es infinito, es culpable de la locura de ese paisano, en el poema, que sentado en la orilla, espera ver el arroyo correr completamente, y deja seco su cauce; pero eso contin\u00faa, y seguir\u00e1 as\u00ed para todas las \u00e9pocas. No podemos comprender toda la extensi\u00f3n de los atributos morales de Dios. Aunque Dios era hasta ahora reconocible a la luz de la raz\u00f3n, sirvi\u00f3 para hacer inexcusable la idolatr\u00eda y la maldad del mundo pagano (Rom 1:1 -32<\/span>), siendo Dios infinito, y sus perfecciones un vasto abismo, hay por tanto misterios en la Divinidad que la raz\u00f3n humana no puede penetrar, alturas a las que no podemos remontarnos.<\/p>\n


II. <\/strong>Reflexiones sobre esta proposici\u00f3n. \u00daselo–<\/p>\n

1. <\/strong>Dejar salir el tumor del engreimiento.<\/p>\n

2. <\/strong>Para justificar nuestra creencia en misterios.<\/p>\n

3. <\/strong>Para reivindicar la doctrina de la providencia. La incomprensibilidad de Dios resuelve todas las dificultades que obstruyen la doctrina de la providencia. (Richard Lucas, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios incomprensible<\/strong><\/p>\n

Que haya un Dios es casi la creencia universal de la humanidad. Hay pocos ateos absolutos. Zofar reprende a Job por pretender un conocimiento perfecto de Dios. La acusaci\u00f3n implica que Dios es incomprensible. No podemos entender perfectamente Sus obras, Sus caminos, Su Palabra o Sus atributos, tales como Su eternidad, poder, sabidur\u00eda y conocimiento, santidad, justicia, bondad. Lecciones pr\u00e1cticas–<\/p>\n

1. <\/strong>Debemos aprender a ser humildes.<\/p>\n

2. <\/strong>Inferir cu\u00e1n vil es la idolatr\u00eda o adoraci\u00f3n de im\u00e1genes.<\/p>\n

3. <\/strong>Si Dios es incomprensiblemente glorioso, \u00a1c\u00f3mo debemos admirarlo y adorarlo!<\/p>\n

4. <\/strong>Entregu\u00e9monos con calma a todas Sus dispensaciones en la providencia.<\/p>\n

5. <\/strong>Viendo que la naturaleza de Dios es tan maravillosamente gloriosa, estudiemos para conocerlo.<\/p>\n

6. <\/strong>Aprender la razonabilidad de la fe.<\/p>\n

7. <\/strong>Este tema deber\u00eda hacer que el estado celestial sea sumamente deseable; pues en ese estado \u201cconoceremos como somos conocidos\u201d. (G. Burder.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La incomprensibilidad de Dios<\/strong><\/p>\n

Este t\u00e9rmino o atributo es un t\u00e9rmino relativo, y habla de una relaci\u00f3n entre un objeto y una facultad, entre Dios y un entendimiento creado. Dios se conoce a s\u00ed mismo, pero es incomprensible para sus criaturas. D\u00e9 la prueba de la doctrina–<\/p>\n


I. <\/strong>A modo de instancia o inducci\u00f3n de particulares.<\/p>\n

1. <\/strong>Instancias por parte del objeto. La naturaleza de Dios, la excelencia y perfecci\u00f3n de Dios, las obras y los caminos de Dios, est\u00e1n por encima de nuestros pensamientos y aprensiones. S\u00f3lo podemos entender las perfecciones de Dios como \u00c9l las comunica, y no como \u00c9l las posee. No debemos formar nociones de ellos contrarias a lo que son en la criatura, ni debemos limitarlos por lo que son en la criatura. Los caminos de la providencia de Dios no deben ser rastreados. Tomamos una parte del todo y la consideramos por s\u00ed misma, sin relaci\u00f3n con la serie completa de Sus dispensaciones.<\/p>\n

2. <\/strong>Instancias por parte del sujeto, o de las personas capaces de conocer, a Dios en alguna medida. El conocimiento perfecto de Dios est\u00e1 por encima del entendimiento de una criatura finita. Los hombres malvados est\u00e1n llenos de falsos temores de Dios. Y los buenos hombres tienen falsas aprensiones. Los \u00e1ngeles no llegan al conocimiento perfecto de \u00c9l.<\/p>\n


II. <\/strong>Por v\u00eda de convicci\u00f3n. Si la criatura es inescrutable, \u00bfno es mucho m\u00e1s inescrutable el Creador? Posee todas las perfecciones que comunica, y muchas que no se pueden comunicar a una criatura.<\/p>\n


III. <\/strong>La clara raz\u00f3n de ello. Que es esto: la desproporci\u00f3n entre la facultad y el objeto; la finitud de nuestro entendimiento, y la infinitud de la naturaleza y perfecciones divinas. Aplicar esta doctrina–<\/p>\n

1. <\/strong>Reclama nuestra admiraci\u00f3n, veneraci\u00f3n y reverencia.<\/p>\n

2. <\/strong>Requiere humildad y modestia.<\/p>\n

3. <\/strong>Reclama el m\u00e1s alto grado de nuestro afecto. (J. Tillotson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La doctrina de la Trinidad no es una contradicci\u00f3n a la raz\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La doctrina de la Trinidad no es en absoluto m\u00e1s incomprensible que otras a las que no se ofrece oposici\u00f3n. Un hombre puede comprender la Trinidad tan bien como puede comprender la eternidad de Dios, o la omnipresencia de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Ciertas consideraciones de las que inferir\u00e1 la presunci\u00f3n de esperar que la naturaleza de Dios sea discernible o demostrable por la raz\u00f3n. Si tan solo observ\u00e1ramos cu\u00e1n poco puede hacer nuestra raz\u00f3n cuando trabaja entre cosas con las que estamos familiarizados todos los d\u00edas, deber\u00edamos estar preparados para esperar que cuando se aplica a la naturaleza de la Deidad, se encontrar\u00eda completamente incompetente para desentra\u00f1ar y desentra\u00f1ar. comprendiendo de ello. Somos para nosotros mismos un misterio. Hay una presunci\u00f3n que pesa m\u00e1s que el lenguaje al esperar que podamos aprehender qu\u00e9 es Dios y c\u00f3mo subsiste. Se puede esperar que una revelaci\u00f3n de Dios contenga mucho que supere todo excepto la fe de la humanidad. Estamos continuamente en el h\u00e1bito de admitir cosas sobre el testimonio de la experiencia, que sin tal experiencia rechazar\u00edamos como incre\u00edbles. Podemos afirmar esto con respecto a muchas de esas operaciones de la naturaleza que ocurren d\u00eda y hora a nuestro alrededor, por ejemplo, <\/em>la agricultura. Con respecto a las cosas de esta creaci\u00f3n inferior, no medimos lo que creemos por lo que podemos demostrar. Entonces, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 la justicia y la razonabilidad de que llevemos a las m\u00e1s altas investigaciones de Dios una regla que, si se aplica a los hechos o fen\u00f3menos de la naturaleza, nos har\u00eda dudar de una mitad y no creer en la otra? Si rechazamos una propiedad de Dios porque es incomprensible, debemos, si somos consistentes, rechazar casi todas las dem\u00e1s. Esto no se observa suficientemente. Es costumbre fijarse en el misterio de la Trinidad como el gran incomprensible en Dios, y hablar de ello como una tarea de nuestra raz\u00f3n en una medida muy superior a la de los dem\u00e1s. Admitimos que, si bien la totalidad de una revelaci\u00f3n puede estar por encima de nuestra raz\u00f3n, puede haber partes que parezcan contrarias a ella; y si existe repugnancia entre la raz\u00f3n y la revelaci\u00f3n, hacemos bien en negar nuestro asentimiento. Si se pudiera demostrar que la doctrina recibida de la Trinidad viol\u00f3 las conclusiones de la raz\u00f3n, habr\u00eda una buena base para rechazar esa doctrina y considerar que la Biblia se interpret\u00f3 incorrectamente.<\/p>\n

2. <\/strong>No hay repugnancia a la raz\u00f3n en la doctrina de la Trinidad. Est\u00e1 por encima de la raz\u00f3n, pero no contraria a la raz\u00f3n. El sentido en el que Dios es tres, no es el sentido en el que Dios es uno. La doctrina expuesta con sencillez, la doctrina de que el Padre, el Hijo y el Esp\u00edritu Santo son tan distintos que no son uno con el otro, y tan unidos que son un solo Dios, no lleva nada en su frente que la convenza de absurda. No hay contradicci\u00f3n en que tres sean uno, a menos que se diga que los tres son uno en el mismo sentido. No estamos tratando ahora de establecer el hecho de que la Escritura ense\u00f1a la doctrina de la Trinidad; s\u00f3lo mostramos que no hay nada en la doctrina que la raz\u00f3n pueda probar imposible. Los testimonios de la Escritura sobre la Divinidad del Padre, del Hijo y del Esp\u00edritu son numerosos y expl\u00edcitos; las declaraciones de que hay un solo Dios rivalizan con estas en cantidad y claridad. Se les dir\u00e1 que esta doctrina es una cosa especulativa; que aunque sea cierto, no es fundamental; y que, cualquiera que sea el lugar que pueda ocupar en la teolog\u00eda escol\u00e1stica, tiene poco o ning\u00fan valor en el cristianismo pr\u00e1ctico. Recuerda una verdad. Si la doctrina de la Trinidad es una doctrina falsa, vuestro Redentor, Jesucristo, no era m\u00e1s que un hombre. La Divinidad de Cristo permanece o cae con la Trinidad o Unidad. (H. Melvill, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sentimientos ante Dios<\/strong><\/p>\n

Cuando el Creador form\u00f3 al hombre Puso dentro de \u00e9l un sentimiento religioso, un sentido de una existencia superior, y siendo \u00e9sta la naturaleza de la mente subjetiva, el reino exterior se pobl\u00f3 de inmediato con criaturas sobrenaturales. El sentimiento religioso en el alma, en los primeros a\u00f1os de sus esfuerzos, vio dioses en cada tormenta, y en cada rayo de sol, y en todas las sombras de la noche. Pablo dice que Dios hizo el mundo racional de tal manera que deber\u00edan \u201cbuscar al Se\u00f1or, por si acaso pueden palparlo y encontrarlo\u201d. Todos los fen\u00f3menos mitol\u00f3gicos y teol\u00f3gicos del pasado son manifestaciones de este sentimiento tras el verdadero Dios. Cristo es la m\u00e1s cercana de todas las supuestas divinidades a cualquier hecho hist\u00f3rico. Ha habido reclamos de honores Divinos establecidos por otros. Cristo est\u00e1 m\u00e1s alejado del mito y m\u00e1s cerca de la realidad. Piensa en los elementos menos cuestionables de este hecho hist\u00f3rico.<\/p>\n

1. <\/strong>Fue una gran ganancia para nuestra raza que por fin la b\u00fasqueda de una Encarnaci\u00f3n dio como resultado un ser real y visible. El hombre hab\u00eda ido tan lejos como pudo sobre una teolog\u00eda de la leyenda y el absurdo. No hab\u00eda fe religiosa valiosa en el mundo en el tiempo del Adviento. El Imperio Romano ten\u00eda todas las formas de grandeza excepto la fe religiosa. La humanidad siempre cambiar\u00e1 la leyenda por la historia. El desarrollo de la raz\u00f3n va en contra del mito ya favor de lo real. Examine m\u00e1s a fondo la calidad de esta idea de Cristo. Fue la primera encarnaci\u00f3n que se encontraba dentro del campo de evidencia. \u00bfHasta qu\u00e9 punto fue este Cristo una encarnaci\u00f3n de lo Divino?<\/p>\n

2. <\/strong>Debe suavizar nuestro juicio que no conocemos la naturaleza de la Deidad. Hay muchas razones para suponer que el hombre fue creado a la semejanza intelectual de Dios, y por lo tanto, que Dios se manifieste en Cristo fue solo llenar completamente una copa parcialmente llena en la creaci\u00f3n del hombre. El hombre mismo ten\u00eda una parte de la imagen divina. Cristo lo sostuvo todo. La imagen de Jesucristo es la mejor imagen concebible de una mezcla de lo terrenal y lo celestial. Toda la escena est\u00e1 por encima de la vida y por debajo del infinito. Fue Dios derribado, y el hombre levantado. (David Swing.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo puedo saber que hay un Dios?<\/strong><\/p>\n

Un conocimiento de Dios es necesario. Es importante tener una fe fuerte en Dios.<\/p>\n


I. <\/strong>S\u00e9 que hay un Dios, porque se ha revelado a los hombres. En todas las \u00e9pocas Dios ha hablado a los hombres y les ha dado un conocimiento de s\u00ed mismo. A lo largo de las edades, Dios estuvo hablando constantemente a los hombres y revel\u00e1ndose a s\u00ed mismo a su pueblo. Como un gran n\u00famero de estos hombres dieron sus vidas como testigos de la revelaci\u00f3n de Dios, creo en su testimonio y me ayud\u00f3 a buscar conocer a Dios por m\u00ed mismo.<\/p>\n


II. <\/strong>Porque \u00c9l se ha revelado a m\u00ed. De tres maneras–<\/p>\n

1. <\/strong>En Su Santa Palabra.<\/p>\n

2. <\/strong>En el mundo en que vivo.<\/p>\n

3. <\/strong>En mi propio coraz\u00f3n, alma y vida.<\/p>\n


III. <\/strong>Porque \u00c9l hizo el mundo. No podr\u00eda haberse hecho solo.<\/p>\n


IV. <\/strong>Porque puedo ver Su sabidur\u00eda en la armon\u00eda y el dise\u00f1o que existe en el mundo. Dondequiera que vea un dise\u00f1o, puede estar seguro de que ha habido un dise\u00f1ador. Las cosas no suceden por casualidad.<\/p>\n


V. <\/strong>Me confirmo en mi conocimiento de Dios cuando aprendo que los hombres en todas partes han cre\u00eddo en Dios. Vaya donde quiera, encontrar\u00e1 hombres que creen en Dios. En lugar de estar sin Dios, los hombres har\u00e1n uno. El fracaso universal del hombre no ha sido no tener Dios, sino tener demasiados. (Charles Leach, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Buscando a Dios<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Esta es una ocupaci\u00f3n justa.<\/p>\n

1. <\/strong>Est\u00e1 de acuerdo con los instintos m\u00e1s profundos de nuestras almas. \u201cMi coraz\u00f3n y mi carne claman por el Dios vivo.\u201d Es el hambre del r\u00edo por el oc\u00e9ano: cada part\u00edcula se lanza hacia \u00e9l y no descansa hasta que lo encuentra.<\/p>\n

2. <\/strong>Es estimulado por las manifestaciones de la naturaleza. Sus huellas est\u00e1n por todas partes y nos invitan a seguir su marcha.<\/p>\n

3. <\/strong>Es alentado por las declaraciones de la Biblia. \u201cBuscad al Se\u00f1or mientras pueda ser hallado, llamadle en tanto que est\u00e1 cercano.\u201d<\/p>\n

4. <\/strong>Es ayudado por las manifestaciones de Cristo. \u201cCristo es el resplandor de la gloria de su Padre\u201d, etc.<\/p>\n


II. <\/strong>Esta es una ocupaci\u00f3n \u00fatil.<\/p>\n

1. <\/strong>No hay ocupaci\u00f3n que avive tanto el esp\u00edritu. La idea de Dios para el alma es lo que el rayo de sol es para la naturaleza. Ninguna otra idea tiene un poder tan vivificante.<\/p>\n

2. <\/strong>No hay ocupaci\u00f3n que humille m\u00e1s el esp\u00edritu.<\/p>\n

3. <\/strong>No hay ocupaci\u00f3n que ennoblezca tanto el esp\u00edritu. Cuando el alma se siente ante Dios, la majestad de los reyes y el esplendor de los imperios no son m\u00e1s que juguetes de ni\u00f1os.<\/p>\n


III. <\/strong>Esta es una ocupaci\u00f3n interminable. \u201c\u00bfPuedes t\u00fa buscar a Dios?\u201d Nunca completamente. Lo finito nunca puede comprender lo Infinito.<\/p>\n

1. <\/strong>Este trabajo interminable est\u00e1 de acuerdo con los poderes inagotables de nuestra naturaleza. Buscar algo menos que el Infinito nunca traer\u00eda a la acci\u00f3n plena y vigorosa las potencialidades inconmensurables dentro de nosotros.<\/p>\n

2. <\/strong>Este trabajo interminable est\u00e1 de acuerdo con el instinto de misterio dentro de nosotros. El alma quiere misterio. Sin misterio no hay curiosidad, ni asombro, ni adoraci\u00f3n, ni abnegaci\u00f3n. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La naturaleza divina incomprensible<\/strong><\/p>\n

La humanidad desea supremamente el conocimiento. En la b\u00fasqueda de ella se debe dar todo el est\u00edmulo. Sin embargo, hay un tipo de conocimiento que algunos temperamentos ocupados e insatisfechos buscan con demasiada curiosidad. Es por este enga\u00f1o arrogante que se encargan de conocer tan bien la naturaleza divina y de sondear todas las cosas profundas de Dios. Como el t\u00e9rmino Dios debe implicar en \u00e9l toda la perfecci\u00f3n que es concebible de un poder infinitamente superior a nosotros, la idea misma de tal Ser debe ser suficiente para hacernos quedar asombrados y mantener nuestra distancia. Lo que deber\u00eda disuadir y desalentar eficazmente las investigaciones demasiado audaces sobre la naturaleza divina es–<\/p>\n


I. <\/strong>Que parece pecado intentar averiguarlo. Nuestra lujuria por el conocimiento debe ser reprimida. Fue una curiosidad prohibida la que arruin\u00f3 a los primeros miembros de nuestra raza. Cierto es que estamos bajo limitaciones; y debe ser muy desaconsejable pretender encontrar a Dios a la perfecci\u00f3n. Y–<\/p>\n


II. <\/strong>Es imposible lograrlo. Ni los profetas ni los ap\u00f3stoles eran capaces de comprender todo el conocimiento: al menos no se les consider\u00f3 aptos para que se les confiaran descubrimientos m\u00e1s importantes. Algunas cosas que los \u00e1ngeles ni siquiera podr\u00edan mirar. \u00bfLa raz\u00f3n suplir\u00e1 la deficiencia? La inmensidad de la naturaleza divina y la debilidad de las capacidades humanas ser\u00e1n desalientos perpetuos para tan temerario experimento. Es cierto que el poder eterno y la divinidad del Creador son tan f\u00e1cilmente deducibles de las cosas que se hacen, que se pronuncian sin excusa aquellos que no las disciernen y act\u00faan conforme a su convicci\u00f3n. Pero \u00bfqu\u00e9 es el hombre para que con tanta impaciencia anhele conocer antes de tiempo las cosas ocultas de Dios? Las cosas secretas pertenecen a Dios. Entonces, nos concierne en gran medida deshonrar ese deseo petulante y desenfrenado de entrometernos en las cosas que Dios nos ha ocultado laboriosamente. Puede que sepamos bastante para hacernos religiosos aqu\u00ed y felices en el m\u00e1s all\u00e1. No es descabellado creer que ser\u00e1 una de las bienaventuranzas de los hombres buenos el que se les ampl\u00ede el entendimiento en el gran d\u00eda de la manifestaci\u00f3n de todas las cosas. Que nadie se imagine que est\u00e1 perjudicado, o que los caminos de Dios no son iguales, al no permitirnos en este momento verlo como \u00c9l es; ya que \u00c9l nunca tuvo la intenci\u00f3n de que esta vida fuera un estado de perfecci\u00f3n de ning\u00fan tipo. Agradezcamos que Dios en su gracia nos ha revelado el camino de la salvaci\u00f3n, y no estemos insatisfechos de que no nos haya dado a entender todos los misterios y todo el conocimiento. (James Roe, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lo incomprensible de la naturaleza y perfecci\u00f3n divina<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Podemos aprehender que Dios es un ser de toda perfecci\u00f3n posible. \u00c9l es el primero, o el ser existente por s\u00ed mismo. Lo que no tiene causa para su existencia, naturalmente pensamos que no puede tener l\u00edmites.<\/p>\n

2. <\/strong>No podemos encontrar a Dios a la perfecci\u00f3n. Si \u00c9l fuera menos perfecto, el intento podr\u00eda no ser tan absolutamente imposible. Que no podemos conocer perfectamente a Dios puede argumentarse a partir de la estrechez de nuestras facultades y de las grandes desventajas para conocer a Dios en las que nos encontramos en el estado actual. Adem\u00e1s, Dios es infinito, y todos los entendimientos creados son finitos. No podemos sondear la perfecci\u00f3n infinita con la corta l\u00ednea de nuestra raz\u00f3n; o elevarnos a alturas sin l\u00edmites con nuestra d\u00e9bil ala; o estirar nuestros pensamientos hasta que sean proporcionales a la inmensidad Divina. Considere algunas perfecciones particulares: la eternidad, la inmensidad, la omnisciencia y la omnipotencia. Considere los atributos morales de Dios Su santidad, bondad, justicia, verdad. Reflexiones pr\u00e1cticas–<\/p>\n

1. <\/strong>Adoremos a este Ser incomprensible. Es la grandeza, la infinitud de sus perfecciones lo que lo convierte en un objeto adecuado de adoraci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Siempre que estemos pensando o hablando de Dios, llevemos esto en nuestras mentes, que \u00c9l es incomprensible. Esto nos influir\u00e1 para pensar y hablar honorablemente de \u00c9l.<\/p>\n

3. <\/strong>Esto nos ayudar\u00e1 a formarnos una concepci\u00f3n m\u00e1s elevada de la felicidad del estado celestial. (H. Groves.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La incomprensibilidad de Dios<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>En cuanto a la creaci\u00f3n. Esa obra de Dios es perfecta, con respecto a los fines para los cuales fue dise\u00f1ada. Pero nuestra sabidur\u00eda no siempre es suficiente para rastrear lo Divino.<\/p>\n

1. <\/strong>No podemos entender perfectamente la producci\u00f3n y disposici\u00f3n de las cosas al principio. La creaci\u00f3n es de dos tipos: de la nada y de la materia preexistente. De la creaci\u00f3n de la nada, no es posible que formemos el menor concepto. De la creaci\u00f3n a partir de materia preexistente podemos tener alguna idea, pero s\u00f3lo inadecuada.<\/p>\n

2. <\/strong>No podemos comprender perfectamente las causas de las cosas en el curso declarado de la naturaleza. Podr\u00edan plantearse mil preguntas, sobre las que los fil\u00f3sofos m\u00e1s sabios s\u00f3lo pueden ofrecer sus conjeturas. El camino de Dios es demasiado profundo y sinuoso para que lo descubramos. No tenemos por qu\u00e9 jactarnos de nuestro conocimiento de las obras de Dios, ya que lo que no sabemos es mucho m\u00e1s considerable que lo que sabemos.<\/p>\n

3. <\/strong>No podemos comprender perfectamente las razones y los fines por los que todas las cosas son lo que son, y su exacta adecuaci\u00f3n y correspondencia a estos fines. El fin general y \u00faltimo de todas las cosas es la gloria de Dios. Y podemos percibir que las cosas est\u00e1n admirablemente preparadas para responder a este fin. Sin embargo, no entendemos claramente de qu\u00e9 manera cada cosa contribuye a este prop\u00f3sito. Se nos debe advertir que no censuremos ninguna de las obras de Dios en nuestros pensamientos, porque no somos capaces de decir a qu\u00e9 bien responden.<\/p>\n


II. <\/strong>En cuanto a la providencia. Podemos demostrar f\u00e1cilmente que hay una providencia, y \u00e9sta, en todas sus dispensaciones, en consonancia con las perfecciones de Dios, pero de ninguna manera podemos sondear todas sus profundidades. Se pueden dar algunos casos en los que aparece lo inescrutable de los caminos de la providencia. Tales como–<\/p>\n

1. <\/strong>La manera de Dios de tratar con la raza humana, especialmente al sufrirla en un estado tan lleno de pecado y confusi\u00f3n, de imperfecci\u00f3n y miseria.<\/p>\n

2. <\/strong>La providencia de Dios, ejercida sobre Su Iglesia, est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de nuestro desciframiento. \u00bfPor qu\u00e9 la Iglesia es tan peque\u00f1a; y \u00bfpor qu\u00e9 ha estado tan plagado de errores y corrupciones?<\/p>\n

3. <\/strong>La providencia de Dios al sopesar los destinos de reinos, naciones y familias. Desconcertados como estamos en nuestros intentos de resolver miles de dificultades desconcertantes que se presentan a nuestra mente, debemos investigar con modestia, juzgar con cautela y recordar siempre que Dios no est\u00e1 obligado a darnos cuenta de sus asuntos.<\/p <\/p>\n

4. <\/strong>La providencia de Dios en relaci\u00f3n con personas particulares ser\u00e1 por siempre inexplicable. Se pueden dar algunas razones por las que los caminos de la providencia son inescrutables. No tenemos una visi\u00f3n completa de la naturaleza del hombre. Dios gobierna al hombre seg\u00fan la naturaleza que le ha dado. Los fines de la providencia nos son desconocidos, o los conocemos muy imperfectamente; por eso nos parecen tan perplejos e intrincados.<\/p>\n

5. <\/strong>Solo una peque\u00f1a parte de la providencia est\u00e1 bajo nuestra atenci\u00f3n y observaci\u00f3n. Entonces, \u00bfc\u00f3mo podemos conocer la belleza del todo? El tema ense\u00f1a la mayor resignaci\u00f3n tanto de la mente como del coraz\u00f3n. (H. Groves.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dificultades relacionadas con la providencia de Dios<\/strong><\/p>\n

Zofar reprendi\u00f3 a Job como si hab\u00eda respondido contra Dios para justificarse. El argumento sobre el que procede Zofar es este: que despu\u00e9s de todas nuestras indagaciones sobre la naturaleza o los atributos de Dios y las razones de su conducta, a\u00fan debemos buscarlos, y nunca seremos capaces de comprenderlos o explicarlos perfectamente. Pero podemos, con una b\u00fasqueda modesta y piadosa, tener una noci\u00f3n verdadera de los atributos de Dios y justificar su providencia providencial. Dificultades–<\/p>\n


I. <\/strong>En relaci\u00f3n con los atributos Divinos. Por nuestros mayores esfuerzos no podemos saber cu\u00e1les son las propiedades esenciales de un Ser infinitamente perfecto. Por atributos de Dios hemos de entender las diversas aprehensiones que tenemos de \u00c9l seg\u00fan las diferentes luces en que nuestras mentes son capaces de contemplarlo, o los diferentes temas sobre los que \u00c9l se complace en operar.<\/p>\n

1. <\/strong>Con respecto al poder de Dios. Que el poder es una perfecci\u00f3n no ser\u00e1 discutido. \u00bfC\u00f3mo nos formaremos una idea perfecta del poder infinito? Especialmente si consideramos que la Omnipotencia opera sobre la mera privaci\u00f3n y levanta de la nada una variedad casi infinita de seres. Y si la creaci\u00f3n implica \u00fanicamente la disposici\u00f3n de las cosas existentes en un orden hermoso y \u00fatil, esto nos da igualmente una idea sublime del poder.<\/p>\n

2. <\/strong>Con respecto a la eternidad de Dios. \u00bfQui\u00e9n puede comprender claramente c\u00f3mo un solo y permanente acto de duraci\u00f3n debe extenderse a todos los tiempos, sin sucesi\u00f3n de tiempos? Pero c\u00f3mo la eternidad de Dios debe ser un acto \u00fanico y permanente de duraci\u00f3n, presente en todo tiempo pasado y futuro, es una dificultad suficiente para torcer el filo del ingenio m\u00e1s fino y la fuerza de la cabeza m\u00e1s fuerte.<\/p <\/p>\n

3. <\/strong>Respecto a la inmensidad de Dios. Que una sola sustancia individual, sin extensi\u00f3n ni partes, debe extenderse en y sobre todas las partes; que deber\u00eda llenar todos los lugares, y no estar circunscrito a ning\u00fan lugar, y sin embargo estar \u00edntimamente presente en cada lugar; son verdades descubribles por la raz\u00f3n y confirmadas por la revelaci\u00f3n. Decir que Dios est\u00e1 presente s\u00f3lo por Su conocimiento no resuelve la dificultad de concebir Su ubicuidad. Donde Dios est\u00e1 presente en cualquier atributo, \u00c9l est\u00e1 esencialmente presente.<\/p>\n

4. <\/strong>Con respecto a la omnisciencia de Dios. Dios no s\u00f3lo sabe de antemano lo que efectivamente ha decretado que suceder\u00e1, sino lo que es de naturaleza casual y contingente, y depende del buen o mal uso que el hombre haga de su libertad. De modo que debemos suponer en Dios un conocimiento cierto y determinado de los acontecimientos, que sin embargo son de determinaci\u00f3n arbitraria e incierta en sus causas. La mejor respuesta es que Dios est\u00e1 presente en todo tiempo y en todos los eventos que suceden en el tiempo. Futuridad con respecto a \u00c9l es s\u00f3lo un t\u00e9rmino que nos vemos obligados a utilizar, por los defectos de nuestra capacidad finita. La dificultad, sin embargo, de Sus predicciones permanece. Tenemos ideas m\u00e1s claras y distintas de las perfecciones morales de Su naturaleza, que de Sus propiedades incomunicables.<\/p>\n


II. <\/strong>En relaci\u00f3n con la Divina providencia.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfHasta qu\u00e9 punto la sabidur\u00eda de Dios es afectada o impugnada por los sufrimientos de los hombres buenos? Uno de los principales designios de Dios es promover los intereses de la religi\u00f3n. Los sufrimientos de los hombres buenos parecen obstruir tal dise\u00f1o, ya que parecen disminuir la fuerza de esos argumentos que sacamos de las recompensas temporales de la religi\u00f3n; y como se supone com\u00fanmente que las circunstancias de angustia agrian y amargan los esp\u00edritus de los hombres. Las promesas hechas a los jud\u00edos siempre se relacionan con las bendiciones y los goces temporales. Pero los motivos principales de nuestra obediencia cristiana provienen de la felicidad y las recompensas de una vida despu\u00e9s de esta. La religi\u00f3n, sin embargo, da derecho a los hombres a las ventajas temporales de la vida, pero las promesas cristianas se relacionan principalmente con la paz interior y la tranquilidad mental que fluyen naturalmente de una conducta religiosa; o a los consuelos interiores con los que a veces Dios se complace m\u00e1s eminentemente en recompensar la piedad en esta vida. Los apoyos necesarios para la vida est\u00e1n asegurados. Poner demasiado \u00e9nfasis en las recompensas temporales de la religi\u00f3n parece tener malas consecuencias para la religi\u00f3n por dos motivos. Como tiende a confirmar la opini\u00f3n de que la felicidad de la vida humana consiste en la abundancia de cosas que posee el hombre. Y los hombres se ven as\u00ed tentados a sospechar la verdad de la religi\u00f3n misma, o a hacer juicios falsos y poco caritativos sobre las personas verdaderamente religiosas. Tales juicios hicieron los amigos del sufriente Job.<\/p>\n

2. <\/strong>Prejuicios contra la bondad de Dios. La noci\u00f3n que tenemos de la bondad es que dispone a las acciones buenas y ben\u00e9ficas. Pero el dolor y la enfermedad, etc., son cosas malas por naturaleza. Tales cosas parecen inconsistentes con la naturaleza de Dios. Pero Dios puede tener fines especiales a la vista al afligir, y puede estar tratando a los hombres como un padre trata a su hijo.<\/p>\n

3. <\/strong>Prejuicios sobre la justicia de Dios. Pero los mejores de los hombres son conscientes de muchos pecados y defectos que podr\u00edan haber provocado con justicia que Dios les infligiera lo que ellos sufren. Y esta vida no es propiamente un estado de premios y castigos, sino de prueba y disciplina. De modo que las aflicciones de los hombres buenos son parte de la obra formativa de la bondad y la misericordia divinas. Busca entonces tener los mejores y m\u00e1s grandes pensamientos de las perfecciones Divinas que puedas. Reflexiona con frecuencia sobre las perfecciones morales de la naturaleza divina. Ya que no podemos buscar al Todopoderoso a la perfecci\u00f3n, ni siquiera descubrir todas las razones particulares de Su providencia en este mundo, trabajemos por la eternidad. All\u00ed nuestras mentes no s\u00f3lo estar\u00e1n unidas a Dios en perfecta visi\u00f3n, sino tambi\u00e9n nuestros corazones en perfecto amor. (R. Fiddes.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios investigable y sin embargo inescrutable<\/strong><\/p>\n

Job a veces hablaba un lenguaje dif\u00edcil de ser interpretado por sus amigos, y f\u00e1cil de ser confundido por sus enemigos. Los hombres que acud\u00edan a consolarle no ten\u00edan en cuenta las angustias que padec\u00eda su carne, y por eso se aprovechaban indebidamente de toda palabra de autojustificaci\u00f3n que sal\u00eda de sus labios, para humillarle con vituperios y declararle culpable de alguna abominaci\u00f3n. pecados delante de Dios, de los cuales el mundo no sab\u00eda nada. Estos supuestos amigos confundieron la disciplina con el castigo. Hay algo singularmente poco generoso en la forma en que Zofar expresa su pensamiento aqu\u00ed. Hace aseveraciones sin pruebas y declara falacias, a las que llama verdades. Su coraz\u00f3n rebosaba de rencor. Como si quisiera despojar a este santo var\u00f3n de todo el fulgor de la esperanza, le propone dos preguntas que, aunque en cierto modo ciertas en s\u00ed mismas, resultaban, en el desahogo de Job, de lo m\u00e1s antip\u00e1tico y desconsolador.<\/p>\n


Yo. <\/strong>Toda la b\u00fasqueda natural del mundo no puede encontrar a Dios. La raz\u00f3n del hombre no est\u00e1 a la altura del trabajo de aprehender lo espiritual. Nos vemos obligados a basarnos en conjeturas sobre impresiones visibles; no podemos ir m\u00e1s lejos. Suponiendo que somos lo suficientemente inteligentes como para poner todas las facultades en este trabajo de b\u00fasqueda, el resultado ser\u00eda el mismo. El mundo por sabidur\u00eda nunca conoci\u00f3 a Dios; las inteligencias terrenales comunes se mueven en todas las direcciones et\u00e9reas que hacia el cielo. La filosof\u00eda trata de las cosas sobre la tierra, debajo de la tierra y sobre la tierra; pero ni una tilde de lo que se refiere a Dios forma parte de ella. Los moralistas de clase alta de los estados paganos m\u00e1s civilizados no tienen ninguna posici\u00f3n en sus credos religiosos. En ellos percibes de inmediato hasta d\u00f3nde puede llegar un entendimiento no iluminado.<\/p>\n


II. <\/strong>Hay una b\u00fasqueda que puede encontrar a Dios, pero no a la perfecci\u00f3n. \u201cEscudri\u00f1ad las Escrituras\u201d. Durante miles de a\u00f1os hubo una dispensaci\u00f3n en la que el terror prevaleci\u00f3 sobre la esperanza y una dura servidumbre sobre la libertad espiritual. Estaba profundamente cubierto con un velo que ocultaba las obras maravillosas de Dios, como un Padre perdonador y reconciliado en Cristo Jes\u00fas. Pero cuando la mente se ha familiarizado con los hechos de las Escrituras, \u00bfcu\u00e1l es su verdadera ganancia? Sabe m\u00e1s, pero \u00bfasciende m\u00e1s alto? Por tal b\u00fasqueda ning\u00fan hombre encuentra provechosamente a Dios. A pesar de todo lo que la mejor b\u00fasqueda logra, en el camino del conocimiento experimental, ni el santo m\u00e1s santo que jam\u00e1s haya buscado m\u00e1s, es capaz de encontrar al Todopoderoso en Su perfecci\u00f3n.<\/p>\n


tercero <\/strong>\u00bfDe qu\u00e9 manera debemos glorificar a Dios en el descubrimiento de su car\u00e1cter redentor? Nuestros deseos deben ser el anhelo y el anhelo de que fluya m\u00e1s plenamente Su amor. Es en el coraz\u00f3n donde somos m\u00e1s sensibles a la tierna relaci\u00f3n que \u00c9l tiene con nosotros. (FG Crossman.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lo inescrutable de Dios<\/strong><\/p>\n

No es una paradoja decir que Dios es a la vez el Ser m\u00e1s conocido de todo el universo y, sin embargo, el m\u00e1s desconocido. Nuestro tema son los l\u00edmites inevitables que se le ponen a la inteligencia humana; no s\u00f3lo en relaci\u00f3n con todos los temas divinos, sino que se extiende, m\u00e1s o menos, a todos los departamentos de la investigaci\u00f3n humana. El verdadero fil\u00f3sofo nunca plantea la afirmaci\u00f3n de un conocimiento ilimitado.<\/p>\n

1. <\/strong>Encontramos evidencia de lo inescrutable de Dios en Su propio Ser y perfecciones. De ah\u00ed todos los fracasos humillantes de los antiguos en sus esfuerzos por encontrar a Dios. En la econom\u00eda de la naturaleza y la providencia. En aquellos aspectos providenciales que ata\u00f1en m\u00e1s inmediatamente a nuestra propia felicidad.<\/p>\n

Lecciones pr\u00e1cticas.<\/p>\n

1. <\/strong>Debemos estar preparados para algunas dificultades correspondientes en la palabra escrita.<\/p>\n

2. <\/strong>Debemos mostrar gran desconfianza y cautela al interpretar las revelaciones que a Dios le ha placido hacer de s\u00ed mismo, ya sea en la naturaleza o en la revelaci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Debemos albergar un sentimiento de agradecimiento por el conocimiento que ya poseemos. (D. Moore, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El car\u00e1cter incomprensible de Dios<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>De lo que no podemos averiguar. Estas son cosas tanto en la providencia, la naturaleza y la gracia. \u00bfQu\u00e9 tiene de extra\u00f1o que haya un misterio en la Trinidad, que el modo de existencia de la Deidad sea demasiado elevado para el pensamiento terrenal? La incapacidad que podamos sentir para comprender la raz\u00f3n de un hecho, no interfiere en lo m\u00e1s m\u00ednimo en que el hecho sea cre\u00edble. Se nos ense\u00f1a una gran lecci\u00f3n moral. La propensi\u00f3n del hombre es a la exaltaci\u00f3n propia. Sobrevalora su propia justicia, su propia sabidur\u00eda, su propio poder. Hay tanto una sabidur\u00eda como una utilidad en el hecho de que no podemos buscar al Todopoderoso a la perfecci\u00f3n. Hay verdades que, como hechos, debemos recibir, aunque las razones de ellas no podamos comprenderlas. Aun as\u00ed, debemos recordar que nada como una credulidad ciega e irreflexiva se nos impone.<\/p>\n


II. <\/strong>A qu\u00e9 podemos llegar. Aunque no podemos comprender en abstracto c\u00f3mo los tres en su esencia son uno solo, sin embargo, podemos saber lo que el Padre, el Hijo y el Esp\u00edritu Santo son para nosotros, junto con la unidad de su voluntad y prop\u00f3sito, para exhibirnos m\u00e1s claramente nuestro consuelo y salvaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>El Padre se muestra en esta Deidad inaccesible, el Formador y Mantenedor de todas las cosas creadas.<\/p>\n

2. <\/strong>Mientras que el Padre al mostrar misericordia no debe anular la justicia, es en Su Hijo, la eterna sabidur\u00eda de Dios, que estos dos, aparentemente tan opuestos, se unen.<\/p>\n

3. <\/strong>Aunque no podemos comprender c\u00f3mo el Esp\u00edritu Santo procede del Padre y del Hijo, sin embargo, la necesidad del nuevo nacimiento es bastante clara; y el poder del Esp\u00edritu para efectuarlo est\u00e1 suficientemente descrito. Por lo tanto, aunque no podemos descubrir al Todopoderoso a la perfecci\u00f3n, tenemos suficientes de Sus tratos exhibidos para guiar nuestra conducta. Y recuerda que es necesario investigar la verdad, no especulativamente, sino experimental y pr\u00e1cticamente. (John Ayre, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El camino del alma hacia Dios<\/strong><\/p>\n

Esperamos que el reconciliaci\u00f3n de la ciencia y la fe. En la actualidad la lucha contin\u00faa con una intensidad no disminuida. Es dif\u00edcil encontrar una justificaci\u00f3n filos\u00f3fica estricta de la fe, y el intelecto del hombre siempre falla en el intento de mostrar la razonabilidad de la emoci\u00f3n religiosa. Pero ya sea que la religi\u00f3n pueda justificarse l\u00f3gicamente o no, est\u00e1 viva. El instinto de dudar y el de creer, la facultad de criticar y la facultad de fe son igualmente inerradicables y, sin embargo, aparentemente, esencialmente irreconciliables. \u00bfEstamos llevados a la triste alternativa de creer sin ninguna justificaci\u00f3n de la raz\u00f3n, o de sufrir la raz\u00f3n para llevarnos al crep\u00fasculo gris de la incredulidad? Ambas tendencias del pensamiento y sentimiento humanos est\u00e1n representadas en el Antiguo Testamento. La dificultad moral del universo es la que pesaba sobre el jud\u00edo. Hubo quienes rompieron sus mentes contra los problemas de la providencia, y no pudieron comprender c\u00f3mo los buenos deben ser afligidos y los malos deben ser tolerados para erigirse en un lugar de honor, y un solo destino para todos los hijos de los hombres. Entre los griegos el instinto especulativo era fuerte y el instinto religioso d\u00e9bil, y all\u00ed encontramos abundantes teor\u00edas del universo, f\u00edsicas y teol\u00f3gicas, te\u00edstas, pante\u00edstas, ateas. Algo se puede aprender de la constante incapacidad de la filosof\u00eda para llegar a una teor\u00eda consistente y satisfactoria del universo. El largo resultado de la especulaci\u00f3n filos\u00f3fica no es simplemente el rechazo de la teor\u00eda religiosa del universo, es el rechazo de todas las teor\u00edas sobre un tema que es demasiado vasto y complicado para el pensamiento humano. Cuando la filosof\u00eda materialista de nuestros d\u00edas nos pide que nos limitemos a los fen\u00f3menos, no niega la existencia de aquello que se proclama incapaz de comprender. Hay un punto donde la f\u00edsica y la metaf\u00edsica se tocan, y cuando se llega a \u00e9l, los hombres se ven envueltos en misterios no menos cegadores que los de la religi\u00f3n misma. La naturaleza de Dios no es la \u00fanica cosa ininteligible en el mundo. Si se nos dice que a trav\u00e9s de la ciencia f\u00edsica no hay camino hacia Dios, es de la mayor importancia mostrar que la ciencia f\u00edsica, presionada con sus propios problemas \u00faltimos, no puede evitar las admisiones que dan lugar e incluso apuntan al pensamiento de \u00c9l. . Si la filosof\u00eda se retrae de las afirmaciones del te\u00edsmo, y no se apropiar\u00e1 m\u00e1s que de una posibilidad, \u00bfqu\u00e9 m\u00e1s necesario que se\u00f1alar que el m\u00e9todo filos\u00f3fico no es aquel por el cual se puede aproximar con seguridad a Dios? Nos hemos acostumbrado a hablar de Dios como el Eterno, el Omnipresente, el Omnipotente, el Absoluto, el Infinito. Estas son palabras amplias y, tomadas en su forma m\u00e1s amplia, esencialmente ininteligibles para nosotros, por la misma raz\u00f3n de que sus opuestos describen con precisi\u00f3n las limitaciones de nuestra propia naturaleza. A\u00fan as\u00ed, les damos tanto significado como podemos, y hacemos de ellos lo mejor que nos permite la extensi\u00f3n de nuestro conocimiento y la fuerza de nuestra imaginaci\u00f3n. (C. Beard, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La incomprensibilidad de Dios<\/strong><\/p>\n

La naturaleza de Dios es el fundamento de toda religi\u00f3n verdadera, y la voluntad de Dios es la regla de toda adoraci\u00f3n aceptable. Por lo tanto, el conocimiento de Dios es de la mayor importancia. Conocer a Dios ya Jesucristo, a quien ha enviado, es vida eterna. El misterio de la naturaleza y el gobierno divinos no es raz\u00f3n para que debamos descuidar lo que se puede saber acerca de \u00c9l. Dale a uno el esp\u00edritu de adopci\u00f3n y de abnegaci\u00f3n, y no podr\u00e1 ser atemorizado de la presencia de su Hacedor ni por el brillo ni por la oscuridad que rodea Su trono. La doctrina de este texto es que hay en la naturaleza y los caminos de Dios mucho que es incomprensible para nosotros.<\/p>\n

1. <\/strong>La adorable primera persona de la Trinidad, el Padre, est\u00e1 y debe estar siempre m\u00e1s all\u00e1 del alcance de nuestros sentidos y facultades. Generalmente se acepta que la tercera persona de la Trinidad, el Esp\u00edritu Santo, est\u00e1 y estar\u00e1 siempre m\u00e1s all\u00e1 de la atenci\u00f3n directa e inmediata de todas las criaturas. Est\u00e1 mucho m\u00e1s all\u00e1 del alcance de nuestras facultades corporales y mentales. La manifestaci\u00f3n m\u00e1s brillante de la Deidad est\u00e1 en la encarnaci\u00f3n del Hijo de Dios. Podemos contemplar Su gloria, como del Unig\u00e9nito del Padre, pero no podemos ir m\u00e1s all\u00e1. Esta manifestaci\u00f3n es suficiente a todos los efectos pr\u00e1cticos. Pero incluso en Cristo la divinidad brill\u00f3 bajo gran oscurecimiento. Todo lo que elude todos nuestros sentidos y facultades est\u00e1 para nosotros necesariamente revestido de misterio. Todo lo que est\u00e1 oculto a todo poder perceptivo excluye la posibilidad del conocimiento original. En tal caso, el aprendizaje sin instrucci\u00f3n es imposible.<\/p>\n

2. <\/strong>La incomprensibilidad de la naturaleza y los caminos de Dios a menudo se afirma en Su Palabra. En ninguna parte se habla de la incomprensibilidad de Dios en las Escrituras como causa de tristeza para los piadosos. Nuestra incapacidad para encontrar al Todopoderoso a la perfecci\u00f3n no es meramente moral, sino natural. Lo mismo habr\u00eda sido cierto si el hombre no hubiera pecado.<\/p>\n

3. <\/strong>Tan maravillosas son las perfecciones de Dios, comparadas con los atributos de la criatura m\u00e1s exaltada, que Su naturaleza y caminos deben ser siempre misteriosos, en proporci\u00f3n a nuestro conocimiento de su extensi\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo deber\u00eda el hombre, en comparaci\u00f3n con Dios, tener un conocimiento extenso o absoluto? Los planes de Dios se basan en el conocimiento m\u00e1s perfecto de todas las cosas. La informaci\u00f3n del hombre es muy imperfecta tanto en alcance como en grado. El car\u00e1cter moral de Dios presenta mayores maravillas que sus atributos naturales. Su car\u00e1cter moral–santidad, justicia, bondad, verdad, fidelidad–se presenta en la persona y obra de Jesucristo.<\/p>\n

4. <\/strong>Dios se ha mostrado incomprensible en sus obras de creaci\u00f3n. De la nada Dios hizo todas las cosas, nuestros cuerpos y nuestras almas, todo lo que somos, todo lo que vemos, todo lo que est\u00e1 dentro de nosotros, encima de nosotros, debajo de nosotros, a nuestro alrededor. La mayor parte de nuestro conocimiento de Dios es negativo. Nuestro conocimiento positivo de \u00c9l es muy limitado. Siempre habr\u00e1 cumbres sin techo de conocimiento Divino, a las que tendremos que mirar hacia arriba con asombro inquisitivo.<\/p>\n

5. <\/strong>En el gobierno y la providencia de Dios hay varias cosas que siempre deben hacerlas incomprensibles para nosotros. Cu\u00e1n silenciosas son la mayor\u00eda de Sus obras. Pero cuando \u00c9l elige, puede hacer que nuestros o\u00eddos zumben. Dios oculta Sus obras y caminos del hombre al quitar com\u00fanmente los resultados lejos de la vista humana. Los caminos de Dios con respecto a los medios son muy notables. \u00c9l, aparentemente, a menudo trabaja sin medios. Al no percibir causas en operaci\u00f3n, no esperamos efectos. Dios tambi\u00e9n emplea tales instrumentos que nos confunden grandemente. A menudo temblamos al ver a Dios siguiendo un curso que, a nuestra vista corta, parece bastante contrario al fin que se espera obtener.<\/p>\n

Lecciones–<\/p>\n

1. <\/strong>El cristiano vive y camina por fe, no por vista.<\/p>\n

2. <\/strong>Como el objeto de Dios en todos Sus tratos con Su pueblo es Su propia gloria y el bien eterno de ellos, ellos deben estar de acuerdo de todo coraz\u00f3n en estos fines y trabajar para promoverlos. La gloria de Dios es m\u00e1s importante que la vida de todas sus criaturas.<\/p>\n

3. <\/strong>Vigilemos nuestros corazones y labios, no sea que pensemos o digamos m\u00e1s acerca de la naturaleza y los caminos de Dios de lo que corresponde a nuestra ignorancia y nuestro ego\u00edsmo.<\/p>\n

4. <\/strong>Observa cu\u00e1n excelentes son las cosas divinas. \u201cLa divinidad es el refugio y el s\u00e1bado de todas las contemplaciones del hombre\u201d. Todo esfuerzo honesto por difundir el conocimiento de Dios es digno de alabanza. (WS Plumer, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El hombre nunca puede aprehender las causas primeras<\/strong><\/p>\n

Todo nuestro conocimiento es limitado, y nunca podemos aprehender las causas primeras de ning\u00fan fen\u00f3meno. La fuerza de cristalizaci\u00f3n, la fuerza de gravitaci\u00f3n y la afinidad qu\u00edmica siguen siendo en s\u00ed mismas tan incomprensibles como la adaptaci\u00f3n y la herencia o la voluntad y la conciencia (Haeckel, Historia de la Creaci\u00f3n.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El conocimiento imperfecto que tiene el hombre de Dios<\/strong><\/p>\n

Si nunca vi aquella criatura que no contiene algo inescrutable; ni el gusano tan peque\u00f1o, sino que ofrece preguntas para desconcertar al m\u00e1s grande de los fil\u00f3sofos, no es de extra\u00f1ar, entonces, si mis ojos fallan cuando quiero mirar a Dios, mi lengua me falla al hablar de \u00c9l, y mi coraz\u00f3n al concebir. Mientras la inscripci\u00f3n ateniense se adapte bien a mis sacrificios, \u00abAl Dios desconocido\u00bb, y mientras no pueda contener el m\u00e1s peque\u00f1o riachuelo, es poco lo que puedo contener de este inmenso oc\u00e9ano. Nunca seremos capaces de conocer claramente, hasta que seamos capaces de disfrutar plenamente; no, ni hasta que realmente lo disfrutemos. \u00a1Qu\u00e9 extra\u00f1a concepci\u00f3n tiene un hombre, ciego de nacimiento, del sol y su luz, o un hombre sordo de nacimiento de la naturaleza de los sonidos y la m\u00fasica; as\u00ed tambi\u00e9n queremos ese sentido por el cual Dios debe ser claramente conocido. Me paro y miro un mont\u00f3n de hormigas, y las veo a todas, con una vista, muy ocupadas con poco prop\u00f3sito. No me conocen a m\u00ed, a mi ser, naturaleza o pensamientos, aunque soy su pr\u00f3jimo, cu\u00e1n poco, entonces, debemos saber del gran Creador, aunque \u00c9l con una sola mirada nos contempla continuamente a todos. Sin embargo, tenemos un conocimiento, aunque imperfecto, y tal que debe ser eliminado. Un vistazo que los santos contemplan, aunque en un espejo, que nos hace capaces de algunas aprensiones pobres, generales y oscuras de lo que contemplaremos en la gloria. (R. Baxter.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El testimonio de Dios de la naturaleza es insuficiente<\/strong><\/p>\n

Toda la naturaleza es incapaz de descubrir a Dios de manera plena como \u00c9l puede ser conocido. La naturaleza, como Zaqueo, es de una estatura demasiado baja para ver a Dios a lo largo y ancho, alto y profundo de sus perfecciones. La llave de la raz\u00f3n del hombre no responde a todas las protecciones de la cerradura de esos misterios. El mundo, en el mejor de los casos, no es m\u00e1s que una sombra de Dios y, por lo tanto, no puede descubrirlo en Sus virtudes magn\u00edficas y reales, como tampoco una sombra puede descubrir el exterior. belleza, el excelente semblante y las dotes internas de la persona cuya sombra es.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Job 11:7 \u00bfPuedes buscando encontrar a Dios? Lo inescrutable de Dios Eres no suponer que vuestro Dios ha de ser completamente desconocido, y que debido a que vuestras facultades no pueden penetrar los rincones m\u00e1s rec\u00f3nditos de Su ser, por lo tanto, est\u00e1is liberados del deber de pensar en \u00c9l en absoluto. Vuestras facultades os … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Job 11:7 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-34287","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34287","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=34287"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34287\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=34287"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=34287"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=34287"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}