{"id":34302,"date":"2022-07-16T05:01:10","date_gmt":"2022-07-16T10:01:10","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-job-1315-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T05:01:10","modified_gmt":"2022-07-16T10:01:10","slug":"estudio-biblico-de-job-1315-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-job-1315-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Job 13:15 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Job 13:15<\/span><\/p>\n

Aunque matara yo, en El confiar\u00e9 <\/em><\/p>\n

Un vers\u00edculo mal interpretado, y un Dios mal comprendido<\/strong><\/p>\n

Cuantas veces estas palabras han sido el veh\u00edculo de \u00a1una fe sublime en la hora de la crisis suprema! Siempre es motivo de arrepentimiento cuando uno tiene que quitar un tesoro preciado de los corazones creyentes.<\/p>\n

Ahora bien, este vers\u00edculo, correctamente traducido y correctamente entendido, significa algo muy diferente de lo que normalmente se ha considerado que significa. Encontrar\u00e1 en la Versi\u00f3n Revisada una traducci\u00f3n que difiere de la aceptada: \u201cAunque \u00e9l me matare, en \u00e9l esperar\u00e9\u201d, dice. De modo que, en vez de ser la expresi\u00f3n de un alma resignada, que acepta sumisamente el castigo, es m\u00e1s bien la expresi\u00f3n de un alma que, consciente de su propia integridad, est\u00e1 dispuesta a afrontar lo peor que la Providencia pueda infligir, y resuelta a reivindicarse frente a cualquier sugerencia de mal merecido.\u201d He aqu\u00ed, \u00c9l me matar\u00e1. Dejalo. Deja que \u00c9l haga lo peor. Lo espero en la tranquila seguridad de la pureza de mis motivos y de la probidad de mi vida. Espero Su pr\u00f3ximo golpe. S\u00e9 que no he hecho nada para merecer este castigo, y estoy dispuesto a mantener mi inocencia ante Su rostro. Aceptar\u00e9 el golpe, porque no puedo hacer otra cosa, pero afirmar\u00e9 mi inocencia\u201d. Es una lecci\u00f3n, no sobre la sumisi\u00f3n ciega de una confianza perfecta, sino sobre la invencible audacia de la rectitud consciente. No hay nada humillante o abyecto en este lenguaje. Y esto est\u00e1 en armon\u00eda con todo el tenor del contexto, que est\u00e1 en una tensi\u00f3n de auto-reivindicaci\u00f3n en todo momento. Pero, para comprender el sentimiento real que subyace a esta exclamaci\u00f3n, debemos tener una concepci\u00f3n correcta de la teor\u00eda de la acci\u00f3n divina en el mundo com\u00fan a esa \u00e9poca. Job est\u00e1 pensando en Jehov\u00e1 como los hombres de su tiempo pensaban en \u00c9l, como el Dios que castigaba el mal en este mundo, y cuyos castigos se consideraban universalmente como evidencia de transgresi\u00f3n moral por parte de quien los sufr\u00eda. Es una falsa teor\u00eda de la Providencia y del juicio divino contra la que el patriarca protesta con tanta vehemencia. Tiene el sentido del castigo sin la conciencia de la transgresi\u00f3n, y esto crea su dificultad. \u201cSi mis sufrimientos han de ser considerados como castigo, exijo saber en qu\u00e9 he transgredido\u201d. Es la actitud de un hombre que se retuerce bajo el estigma de la falsa acusaci\u00f3n y que est\u00e1 dispuesto a reivindicar su reputaci\u00f3n ante cualquier tribunal. La lucha representada para nosotros con tanta fuerza dram\u00e1tica y viveza en este poema es la lucha de Job por la reconciliaci\u00f3n entre el Dios de los te\u00f3logos de su tiempo y el Dios de su propio coraz\u00f3n. \u00bfY no es esta una lucha tanto moderna como antigua? \u00bfAcaso nuestro coraz\u00f3n no se levanta muchas veces dentro de nosotros para resentir y repeler las representaciones de la Deidad que da la teolog\u00eda actual? Job tuvo que responderse a s\u00ed mismo, \u00bfCu\u00e1l de estos dos Dioses es el verdadero? Si el Dios de la imaginaci\u00f3n teol\u00f3gica fuera el Dios verdadero, estaba preparado para defenderse ante \u00e9l. Este d\u00e9spota Divino, como el m\u00e1s fuerte, podr\u00eda visitarlo con Sus castigos, pero en su integridad consciente, Job no palidecer\u00eda. \u201cHe aqu\u00ed, \u00e9l me matar\u00e1; Esperar\u00e9 por \u00c9l. Mantendr\u00e9 mi causa ante \u00c9l\u201d. Ahora bien, \u00bfes esta una actitud correcta o incorrecta en presencia de la Justicia Eterna? \u00bfHay blasfemia en que un hombre mantenga su inocencia consciente ante Dios? As\u00ed como hab\u00eda un Dios convencional en los d\u00edas de Job, un Dios que era un producto de la fantas\u00eda humana, disfrazado con los terrores judiciales de un d\u00e9spota oriental, as\u00ed hay un Dios convencional en nuestros d\u00edas, el Dios de los te\u00f3logos calvinistas, en cuya presencia se les ense\u00f1a a los hombres que nada les conviene m\u00e1s que la sumisi\u00f3n servil y la autovilificaci\u00f3n abyecta. Pero, \u00bfes ese punto de vista compatible, despu\u00e9s de todo, con lo que nos dice la Escritura, que el hombre es creado a la misma imagen, respirando el mismo aliento de Dios? Se nos ha ense\u00f1ado a imaginar que estamos honrando a Dios cuando tratamos de parecer tan malos como podemos ser. \u00bfCu\u00e1les son los fen\u00f3menos extra\u00f1os producidos por esta concepci\u00f3n convencional? Vamos, que oir\u00e1s a hombres santos en oraci\u00f3n, hombres de rectitud inflexible y car\u00e1cter inmaculado, describi\u00e9ndose a s\u00ed mismos ante Dios en t\u00e9rminos que calumniar\u00edan a un libertino. Esta era la teolog\u00eda de Bildad. Por una extra\u00f1a l\u00f3gica, pens\u00f3 que estaba glorificando a Dios al menospreciar la obra de Dios. Declara (Job 25:5<\/span>) que las mismas estrellas no son puras a los ojos de Dios aunque Dios las hizo, y luego cae en lo que puedo llamamos la tensi\u00f3n vermicular de la autodepreciaci\u00f3n. \u201c\u00bfCu\u00e1nto menos el hombre, que es un gusano y el hijo del hombre que es un gusano?\u201d Tenemos que juzgar las teolog\u00edas por nuestro propio sentido innato del derecho y la justicia; y cualquier teolog\u00eda que requiera que nos difamemos a nosotros mismos, y que digamos cosas malas de nosotros mismos que no est\u00e9n respaldadas por nuestra propia conciencia saludable, es una teolog\u00eda degradante, una que deshonra tanto al hombre como a Dios su Hacedor. El sentido interno de Job de la rectitud sustancial, tanto en la intenci\u00f3n como en la conducta, se rebel\u00f3 contra este Dios de sus contempor\u00e1neos que siempre le exig\u00eda que se pusiera en el mal, lo sintiera as\u00ed o no. Y Job obedeci\u00f3 a un verdadero instinto al adoptar esa actitud. Dios no quiere que le digamos mentiras sobre nosotros mismos en nuestras oraciones e himnos. Pero me aventurar\u00e9 a decir que toda actitud que no sea verdaderamente varonil no es verdaderamente cristiana ni religiosa. \u201cPonte de pie\u201d, dijo el \u00e1ngel al vidente. El hecho es que la conciencia del bien o del mal es el Dios dentro de nosotros, y supremo. Lo que mi conciencia me reprenda, d\u00e9jame confesarlo; pero perm\u00edtanme confesar nada en lo que mi conciencia no me condene, por deferencia a una deidad artificial. Atrev\u00e1monos a seguir nuestros propios pensamientos de Dios, interpretando Su relaci\u00f3n y providencia hacia nosotros a trav\u00e9s de nuestros mejores instintos y aspiraciones. Esto es lo que Jes\u00fas nos ense\u00f1\u00f3 a hacer. Revel\u00f3 y ejemplific\u00f3 una fe varonil y creadora de hombres, lo m\u00e1s alejada posible de ese esp\u00edritu servil que es tan caracter\u00edstico de muchas ense\u00f1anzas pietistas. Cristo dijo, encuentren lo mejor en ustedes mismos y tomen eso como el reflejo de Dios. Razona a partir de eso hasta Dios, dice. \u201c\u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s vuestro Padre celestial!\u201d Bildad y los te\u00f3logos de su escuela transfirieron a su concepci\u00f3n de la Deidad todas sus propias mezquindades y debilidades, y en consecuencia lo concibieron como un ser codicioso de la adulaci\u00f3n de sus criaturas, celoso del monopolio de su homenaje. Uno que no pod\u00eda soportar que nadie fuera alabado sino \u00c9l mismo, y que se complac\u00eda cuando se desarmaban y se retorc\u00edan como gusanos a Sus pies. Pensar as\u00ed en Dios es degradarlo a \u00c9l y degradarnos a nosotros mismos. No tengamos miedo de nuestros mejores pensamientos acerca de Dios, seguros de que \u00c9l debe ser mejor que incluso nuestros mejores pensamientos. Digo que Job fue v\u00edctima de una falsa teolog\u00eda. Cuando se qued\u00f3 con sus propios instintos m\u00e1s sanos, tom\u00f3 otro tono. En los primeros cap\u00edtulos de este libro se nos presenta como uno de los m\u00e1s sublimes h\u00e9roes de la fe. Bajo una sucesi\u00f3n de las calamidades m\u00e1s espantosas y abrumadoras que lo despojaron de sus posesiones y lo privaron de casi todo lo que amaba en el mundo, se eleva a esa suprema resignaci\u00f3n a la voluntad divina que encontr\u00f3 expresi\u00f3n en quiz\u00e1s la expresi\u00f3n m\u00e1s noble que jam\u00e1s se haya roto. un coraz\u00f3n quebrantado, \u201cJehov\u00e1 dio, Jehov\u00e1 quit\u00f3, bendito sea el nombre de Jehov\u00e1.\u201d Es dif\u00edcil creer que sea el mismo hombre que se elev\u00f3 a este sublime grado de sumisi\u00f3n quien ahora adopta el tono semi-desafiante de las palabras de mi texto: \u201cHe aqu\u00ed, \u00c9l me matar\u00e1. Yo lo esperar\u00e9; Mantendr\u00e9 mi causa ante \u00c9l\u201d. El caso es que si bien es la misma melena no es el mismo Dios. El Dios de los cap\u00edtulos anteriores es el Dios de su propio coraz\u00f3n sencillo. En \u00c9l pod\u00eda confiar que hac\u00eda \u201ctodas las cosas bien\u201d. Pero el Dios de esta \u00faltima parte de la historia es el Dios de la perversa invenci\u00f3n humana; no el Creador de todas las cosas, sino uno creado por la imaginaci\u00f3n de los hombres que formaron una imagen ampliada de s\u00ed mismos y la llamaron \u00abDios\u00bb. Job no habr\u00eda agraviado a Dios si no se le hubiera presentado al Dios equivocado. Fueron sus posibles monitores que hab\u00edan pensado que Dios \u201cera totalmente uno como ellos mismos\u201d, los culpables de este crimen. Y de nuevo, si el propio Job hubiera sido cristiano, si hubiera pose\u00eddo el sentido \u00e9tico y se hubiera juzgado a s\u00ed mismo por los est\u00e1ndares \u00e9ticos que cre\u00f3 la ense\u00f1anza de Jes\u00fas, no habr\u00eda adoptado esta actitud de orgullosa reivindicaci\u00f3n de s\u00ed mismo. Porque entonces, aunque su vida exterior pudiera haber sido ejemplar, y sus obligaciones sociales cumplidas escrupulosamente, habr\u00eda entendido que la justicia es un asunto de los pensamientos y motivos, as\u00ed como del comportamiento exterior. Juzg\u00e1ndose a s\u00ed mismo seg\u00fan las normas morales de su tiempo, se sent\u00eda inmaculado. Es agradable saber por el \u00faltimo cap\u00edtulo, que antes de que termine el drama, Job llega a tener pensamientos m\u00e1s verdaderos de Dios y un conocimiento m\u00e1s espiritual de s\u00ed mismo. Percibe que su coraz\u00f3n, en su rebeli\u00f3n ciega, ha estado luchando contra una parodia de Dios y no del Dios real. Entonces, tan pronto como ve a Dios tal como es, ya s\u00ed mismo tal como es, su tono vuelve a cambiar. Su acento de rebeli\u00f3n se cambia por el de reconocimiento adorador, y la nota de desaf\u00edo se hunde en una tensi\u00f3n de confesi\u00f3n penitencial. \u201cPor tanto, me aborrezco y me arrepiento en polvo y ceniza\u201d. (J. Halsey.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una resoluci\u00f3n de confianza<\/strong><\/p>\n

Tal fue la resoluci\u00f3n determinada de el venerable y piadoso Job. En la historia de este buen hombre son evidentes tres cosas.<\/p>\n

1. <\/strong>Que todas las cosas est\u00e1n bajo el control Divino.<\/p>\n

2. <\/strong>La piedad y la integridad no est\u00e1n exentas de pruebas.<\/p>\n

3. <\/strong>A los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien.<\/p>\n


I. <\/strong>La situaci\u00f3n en la que se encontraba Job.<\/p>\n

1. <\/strong>Se hab\u00eda producido un gran cambio en sus preocupaciones mundanas. Le hab\u00eda llegado el d\u00eda de la adversidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero aun as\u00ed, el caso de Job a\u00fan no era desesperado ni desamparado. Todav\u00eda hab\u00eda la misma Providencia bondadosa que podr\u00eda bendecir su vida futura. All\u00ed estaban sus hijos. Llega la noticia de que todos est\u00e1n muertos.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfD\u00f3nde buscaremos ahora alg\u00fan consuelo para Job? Bueno, \u00e9l tiene su salud. Pero ahora esto se quita.<\/p>\n

4. <\/strong>Hab\u00eda una persona de quien Job pod\u00eda esperar consuelo y simpat\u00eda: su esposa. Sin embargo, la tentaci\u00f3n m\u00e1s dif\u00edcil que Job jam\u00e1s tuvo vino de su esposa.<\/p>\n

5. <\/strong>Todav\u00eda Job ten\u00eda muchos amigos. Pero los que vinieron a ayudarlo resultaron ser \u201cconsoladores miserables\u201d. Todo apoyo terrenal hab\u00eda cedido.<\/p>\n


II. <\/strong>Determinaci\u00f3n de Job.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cAunque \u00e9l me mate, en \u00e9l confiar\u00e9.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Job pod\u00eda confiar confiadamente en el Se\u00f1or, porque \u00e9l no hab\u00eda tra\u00eddo sobre s\u00ed mismo sus sufrimientos por su propia negligencia o imprudencia.<\/p>\n

3. <\/strong>La confianza o fe de Job era del tipo correcto. La confianza en Dios implica que la persona dependiente tiene un conocimiento experimental de Su poder, sabidur\u00eda y bondad. La confianza en Dios incluye la oraci\u00f3n, la paciencia y la reconciliaci\u00f3n con la voluntad divina. Observaciones–<\/p>\n

1. <\/strong>Qu\u00e9 maravilloso ejemplo de paciencia y resignaci\u00f3n tenemos en Job.<\/p>\n

2. <\/strong>Qu\u00e9 decisi\u00f3n de car\u00e1cter y firmeza varonil se ejemplifican en la conducta de este buen hombre.<\/p>\n

3. <\/strong>Qu\u00e9 bien le fue a Job que confi\u00f3 y esper\u00f3 pacientemente para ver la salvaci\u00f3n de Dios. (B. Bailey.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Confianza perfecta en pruebas extremas<\/strong><\/p>\n

Para la mayor\u00eda de las personas all\u00ed es alguna aflicci\u00f3n que ellos consideran el extremo de la angustia. La estimaci\u00f3n de \u201cproblemas particulares cambia, sin embargo, con las circunstancias.<\/p>\n


I. <\/strong>El significado de Job. La confianza en Dios se basa en el conocimiento de Dios. Es un acto inteligente o h\u00e1bito del alma. Es un fruto del conocimiento religioso. Es engendrado de la creencia en las representaciones que se dan de Dios, y de la fe en las promesas de Dios. Es fruto de la reconciliaci\u00f3n con Dios. Implica, en el grado de su poder y vida, la tranquila seguridad de que Dios ser\u00e1 todo lo que promete ser, y har\u00e1 todo lo que se comprometa a hacer; y que, al dar y retener, \u00c9l har\u00e1 lo que es perfectamente bondadoso y justo. El desarrollo de la confianza en Dios depende enteramente de las circunstancias. En el peligro, aparece como coraje y quietud por el miedo; en las dificultades, como resoluci\u00f3n y como fuerza de voluntad; en el dolor, como sumisi\u00f3n; en el trabajo, como constancia y perseverancia; y en el extremo, se muestra como serenidad.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfEs justificable la fuerte confianza de Job? Puede que no pensemos todo lo que pens\u00f3 Job, o que hablemos siempre como habl\u00f3 Job; sin embargo, podemos copiar con seguridad a este hombre paciente.<\/p>\n

1. <\/strong>Dios no aflige voluntariamente.<\/p>\n

2. <\/strong>Dios no se ha agotado por ninguna liberaci\u00f3n anterior.<\/p>\n

3. <\/strong>En todo lo que afecta a sus santos, Dios se interesa viva y amorosamente.<\/p>\n

4. <\/strong>Las circunstancias nunca pueden volverse misteriosas, complicadas o inmanejables para Dios. Debemos en nuestros pensamientos atribuir misterio solo a nuestras impresiones: no debemos transferirlo a Dios.<\/p>\n

5. <\/strong>Dios ha matado en el pasado a sus santos, y sin embargo los ha librado.<\/p>\n


III. <\/strong>El ejemplo que exhibe Job. Job nos ense\u00f1a que a veces es bueno imaginar que nos sucede la mayor aflicci\u00f3n posible. Esto es distinto de la imaginaci\u00f3n habitual del mal, que debemos evitar y que desaprobamos. Job ense\u00f1a que la obra perfecta de la paciencia es la obra de la paciencia al m\u00e1ximo, es decir, hasta las profundidades m\u00e1s bajas de la depresi\u00f3n y hasta el punto m\u00e1s alto de la angustia. Ense\u00f1a que el extremo de la prueba debe provocar la perfecci\u00f3n de la confianza. Nuestros principios son m\u00e1s buscados en la extremidad. Job muestra que el esp\u00edritu de confianza es el esp\u00edritu de perseverancia. Tambi\u00e9n podemos aprender que para armarnos contra las pruebas, debemos aumentar nuestra confianza. La confianza verdadera respeta todos los eventos y todas las dispensaciones Divinas. Todos: no una clase en particular, sino el todo. Todo lo que nos sucede es parte del gran dise\u00f1o de Dios y del gran plan de Dios con respecto a nosotros: Perm\u00edtanme recomendarles el estilo de hablar de Job. Decir: \u201cAunque \u00e9l me mate, en \u00e9l confiar\u00e9\u201d. implicar\u00e1 un esfuerzo, pero no hay manifestaci\u00f3n activa de la verdadera piedad sin esfuerzo. Incluso la fe es una lucha. Confiar es una de las cosas m\u00e1s simples en la vida espiritual, pero a menudo implica una lucha desesperada. La ignorancia de las intenciones de Dios a veces puede decirnos, \u201cdesconf\u00eden de \u00c9l\u201d; y la incredulidad puede sugerir, \u201cdesconfiar de \u00c9l\u201d; y el miedo puede susurrar, \u201cdesconf\u00eda de \u00c9l\u201d; pero, a pesar de todos tus enemigos, di para ti mismo: \u201cConfiar\u00e9 en \u00c9l\u201d. Llegar\u00e1 el d\u00eda en que ya no ser\u00e1 necesaria tanta confianza en Dios como la que ahora se os pide que ejercit\u00e9is. En aquel d\u00eda Dios no os har\u00e1 nada doloroso. \u00c9l no se mover\u00e1 de manera misteriosa, ni siquiera hacia ti, y ser\u00e1s pose\u00eddo principalmente por un esp\u00edritu de amor; pero hasta que ese d\u00eda amanezca, Dios te pide que conf\u00edes en \u00c9l. (Samuel Martin.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fe absoluta<\/strong><\/p>\n

La fe, como todas las gracias cristianas, es una cosa de crecimiento, y por lo tanto capaz de grado.<\/p>\n


I. <\/strong>La fe es conocimiento directo. Es una especie de intuici\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>No depende, como el conocimiento cient\u00edfico, del testimonio de los sentidos.<\/p>\n

2. <\/strong>No descansa, como las decisiones judiciales, en la veracidad de los testigos, y la consistencia de la prueba.<\/p>\n

3. <\/strong>No se fundamenta, como las convicciones matem\u00e1ticas, en la demostraci\u00f3n l\u00f3gica.<\/p>\n

4. <\/strong>El intelecto los combina para revelar el alma a s\u00ed mismo.<\/p>\n

5. <\/strong>La fe percibe as\u00ed las necesidades del alma y la idoneidad de la verdad revelada para satisfacerlas.<\/p>\n


II. <\/strong>La fe act\u00faa sobre una persona. Su objeto es Dios: Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

1. <\/strong>Una persona es m\u00e1s compleja que cualquier proposici\u00f3n, y ofrece al alma un n\u00famero inmenso de puntos de contacto. Es un universo subdesarrollado.<\/p>\n

2. <\/strong>Una persona es una realidad m\u00e1s profunda que una doctrina. El car\u00e1cter es m\u00e1s firme que una teor\u00eda.<\/p>\n

3. <\/strong>Dios es el universo, y puede simpatizar con cada alma. Dios en Cristo es un universo de misericordia para el pecador.<\/p>\n


III. <\/strong>Concierne a los destinos m\u00e1s pesados del alma y es atestiguado por la conciencia.<\/p>\n

1. <\/strong>No tolera la indiferencia.<\/p>\n

2. <\/strong>Despierta al m\u00e1ximo las facultades.<\/p>\n

3. <\/strong>Se pone en contacto con la santidad revelada. El alma no puede descansar en el mal. Requiere verdad y justicia.<\/p>\n

Sin \u00e9stas es una palanca sin fulcro.<\/p>\n

1. <\/strong>La fe da descanso sin indiferencia.<\/p>\n

2. <\/strong>Proporciona felicidad sin enga\u00f1os. (J. Peters.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El ultim\u00e1tum de la fe<\/strong><\/p>\n

Este es uno de los dichos supremos de las Escrituras. Se eleva, como una cumbre alpina, claramente por encima de todas las alturas ordinarias del habla, atraviesa las nubes y brilla en la luz de Dios. Si tuviera que citar una selecci\u00f3n de las expresiones m\u00e1s sublimes de la mente humana, deber\u00eda mencionar esta entre las primeras: \u201cAunque \u00e9l me matare, en \u00e9l confiar\u00e9\u201d. Me parece que casi podr\u00eda decirle al hombre que habl\u00f3 as\u00ed lo que nuestro Se\u00f1or le dijo a Sim\u00f3n Pedro cuando declar\u00f3 que \u00c9l era el Hijo del Alt\u00edsimo: \u201cCarne y sangre no te han revelado esto\u201d. Tal sujeci\u00f3n tenaz, tal confianza inamovible, tal confianza inquebrantable, no son productos de la mera naturaleza, sino flores raras de la rica gracia todopoderosa. Vale la pena observar que con estas palabras Job respondi\u00f3 tanto a las acusaciones de Satan\u00e1s como a las acusaciones de sus amigos. Aunque no s\u00e9 si Job sab\u00eda que el diablo hab\u00eda dicho: \u201c\u00bfTeme Job a Dios en vano? \u00bfNo has puesto cercado alrededor de \u00e9l y de todo lo que tiene? sin embargo, respondi\u00f3 a esa sugerencia b\u00e1sica de la manera m\u00e1s h\u00e1bil posible, porque en efecto dijo: \u201cAunque Dios derribara mi cerco y me dejara desnudo como el mismo desierto, aun as\u00ed me aferrar\u00e9 a \u00c9l con la fe m\u00e1s firme\u201d. El archi-demonio tambi\u00e9n se hab\u00eda atrevido a decir que Job hab\u00eda resistido sus primeras pruebas porque no eran lo suficientemente personales. \u201cPiel por piel, s\u00ed, todo lo que el hombre tiene, dar\u00e1 por su vida. Pero extiende ahora tu mano y toca su hueso y su carne, y te maldecir\u00e1 en tu misma cara. En las valientes palabras que tenemos ante nosotros, Job silencia de manera m\u00e1s eficaz esa calumnia al decir: \u201cAunque mi prueba ya no sea la muerte de mis hijos, sino la m\u00eda, en \u00c9l confiar\u00e9\u201d. As\u00ed, en una frase responde a las dos calumnias de Satan\u00e1s; as\u00ed, inconscientemente, la verdad vence a sus enemigos, derrotando la secreta malicia de la falsedad con la sencillez de la sinceridad. Los amigos de Job tambi\u00e9n hab\u00edan insinuado que era un hip\u00f3crita. Le preguntaron: \u201c\u00bfQui\u00e9n pereci\u00f3 siendo inocente? o \u00bfd\u00f3nde fueron cortados los justos? Se cre\u00edan bastante seguros al inferir que Job debi\u00f3 haber sido un enga\u00f1ador, o no habr\u00eda sido castigado de manera tan especial. A esta acusaci\u00f3n, la gran declaraci\u00f3n de Job de su fe inquebrantable fue la mejor respuesta posible, porque s\u00f3lo un alma sincera pod\u00eda hablar as\u00ed. \u00bfConfiar\u00e1 un hip\u00f3crita en Dios cuando lo mate? \u00bfSe aferrar\u00e1 un enga\u00f1ador a Dios cuando \u00c9l lo est\u00e1 golpeando? Seguramente no. As\u00ed se respondi\u00f3 a los tres consoladores miserables si hubieran sido lo suficientemente sabios para verlo. Nuestro texto exhibe a un hijo de Dios bajo la m\u00e1s severa presi\u00f3n, y nos muestra la diferencia entre \u00e9l y un hombre del mundo. \u00a1Un hombre del mundo en las mismas condiciones que Job se habr\u00eda desesperado, y en esa desesperaci\u00f3n se habr\u00eda vuelto malhumorado o desafiantemente rebelde! Aqu\u00ed ves lo que en un hijo de Dios toma el lugar de la desesperaci\u00f3n. Cuando otros se desesperan, \u00e9l conf\u00eda en Dios. Cuando no tiene ad\u00f3nde mirar, se vuelve hacia su Padre Celestial; y cuando por un tiempo, incluso al mirar a Dios, no encuentra consuelo consciente, espera en la paciencia de la esperanza, esperando tranquilamente la ayuda, y resolviendo que aunque no llegue, se aferrar\u00e1 a Dios con toda la energ\u00eda de su alma. Aqu\u00ed todo el coraje del hombre sale al frente, no, como en el caso de los imp\u00edos, para rebelarse obstinadamente, sino valientemente para confiar. El hijo de Dios es valiente, porque sabe confiar. Su coraz\u00f3n dice: \u201cAy, Se\u00f1or, estoy mal ahora, y est\u00e1 empeorando, pero si lo peor llegara a ser peor, todav\u00eda me aferrar\u00e9 a Ti y nunca te dejar\u00e9 ir\u201d. \u00bfDe qu\u00e9 mejor manera puede el creyente revelar su lealtad a su Se\u00f1or? Evidentemente, sigue a su Maestro, no solo cuando hace buen tiempo, sino de las maneras m\u00e1s sucias y \u00e1speras. \u00c9l ama a su Se\u00f1or, no s\u00f3lo cuando le sonr\u00ede, sino tambi\u00e9n cuando frunce el ce\u00f1o. Su amor no es comprado por las generosidades de la mano dorada de su Se\u00f1or, porque no es destruido por los golpes de Su pesada vara. Aunque mi Se\u00f1or ponga Sus miradas m\u00e1s severas, aunque de miradas feroces \u00c9l pase a palabras hirientes, y aunque de palabras terribles \u00c9l proceda a golpes crueles, que parecen sacar la vida de mi alma, s\u00ed, aunque \u00c9l derribe la espada y amenaza con ejecutarme con ella, pero mi coraz\u00f3n est\u00e1 firmemente fijado en una resoluci\u00f3n, a saber, dar testimonio de que \u00c9l es infinitamente bueno y justo. No tengo una palabra que decir contra \u00c9l, ni un pensamiento que pensar contra \u00c9l, mucho menos me alejar\u00eda de \u00c9l; pero aun as\u00ed, aunque \u00c9l me matara, en \u00c9l confiar\u00eda. \u00bfQu\u00e9 es mi texto sino una versi\u00f3n del Antiguo Testamento del Nuevo Testamento, \u201cQuis separabit\u201d\u2014\u00bfQui\u00e9n separar\u00e1? Job no hace m\u00e1s que anticipar la pregunta de Pablo. \u201c\u00bfQui\u00e9n nos separar\u00e1 del amor de Cristo? habr\u00e1 tribulaci\u00f3n\u201d, etc. \u00bfNo hab\u00eda el mismo esp\u00edritu tanto en Job como en Pablo? \u00bfEst\u00e1 \u00c9l tambi\u00e9n en nosotros? Si es as\u00ed, somos hombres en verdad, y nuestro discurso es con poder, y para nosotros esta declaraci\u00f3n no es una jactancia ociosa, ni una fanfarroner\u00eda tonta, aunque ser\u00eda rid\u00edculo, de hecho, si no hubiera un coraz\u00f3n lleno de gracia detr\u00e1s de ella para hacerla buena. . Es el grito conquistador de una fe que se entrega por completo, que renuncia a todo excepto a Dios. Quiero que todos tengamos su esp\u00edritu en esta ma\u00f1ana, que suframos o no la prueba de Job, tengamos al menos la estrecha adhesi\u00f3n de Job al Se\u00f1or, su fiel confianza en el Alt\u00edsimo. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Paz, gozo y castigo<\/strong><\/p>\n

Esto <\/em>sentiment se basa en la creencia de que Dios es nuestra \u00fanica fuerza y refugio; que si el bien nos est\u00e1 reservado de alguna manera, est\u00e1 en manos de Dios; si es alcanzable, se logra viniendo a Dios. Los indagadores que buscan la verdad, los pr\u00f3digos arrepentidos, los santos que se regocijan en la luz, los santos que caminan en la oscuridad, todos ellos tienen una palabra en sus labios, un credo en sus corazones. \u201cConf\u00eda en el Se\u00f1or para siempre\u201d. Hay otro caso, en el cual es igualmente nuestra sabidur\u00eda y deber permanecer en Dios; el de que estemos realmente bajo el castigo de nuestros pecados. Los hombres pueden ser conscientes de que han incurrido en el desagrado de Dios, y conscientes de que lo est\u00e1n sufriendo; y entonces su deber es todav\u00eda confiar en Dios, consentir, o m\u00e1s bien concurrir a Sus castigos. Las Escrituras nos brindan algunos ejemplos notables de personas que glorifican o son llamadas a glorificar a Dios cuando est\u00e1n bajo Su mano. V\u00e9ase la exhortaci\u00f3n de Josu\u00e9 a Ac\u00e1n. El discurso de Jon\u00e1s a Dios desde el vientre del pez. No deber\u00eda ser dif\u00edcil darse cuenta del estado de \u00e1nimo descrito en el texto y, sin embargo, algunos encuentran dificultad en concebir c\u00f3mo los cristianos pueden tener esperanza sin certeza, tristeza y dolor sin tristeza, incertidumbre con calma y confianza. Procedo entonces a describir este estado mental. Supongamos que un buen hombre, que es consciente de alg\u00fan pecado o pecados deliberados en el pasado, alg\u00fan curso de pecado, o en una vida posterior se ha detectado a s\u00ed mismo en alg\u00fan pecado secreto y sutil, \u00bfcu\u00e1l ser\u00e1 su estado cuando la convicci\u00f3n de su pecado, cualquiera que sea? es, rompe sobre \u00e9l? \u00bfSe considerar\u00e1 completamente fuera del favor de Dios? \u00c9l no se desesperar\u00e1. \u00bfAceptar\u00e1 la noci\u00f3n de que Dios lo ha perdonado? Tiene dos sentimientos a la vez: uno de placer presente y otro de aprensi\u00f3n indefinida, y al contemplar el d\u00eda del juicio, la esperanza y el temor surgen dentro de \u00e9l. (JH Newman, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Confianza<\/strong><\/p>\n

Job se soport\u00f3, como viendo al que es invisible; ten\u00eda esa fe que se ha dado cuenta de la convicci\u00f3n de que, de una forma u otra, todas las cosas cooperan para el bien de los que aman a Dios, y que se somete con calma y sin ansiedad a lo que Dios crea conveniente imponerle. La fe comprende la confianza. Es el t\u00e9rmino mayor de los dos. Ninguno de nosotros puede haber vivido mucho tiempo en el mundo sin haber sido visitado, como parte de nuestra prueba se\u00f1alada, por el dolor y la enfermedad, por la p\u00e9rdida de amigos y por m\u00e1s o menos desgracias temporales. C\u00f3mo hemos soportado estos castigos, ha dependido de cu\u00e1nto nos hayamos ense\u00f1ado a considerarlos como un precioso legado de Cristo nuestro Salvador, como una porci\u00f3n de Su Cruz, como una muestra de Su amor. Mirando atr\u00e1s a lo que, en ese momento, considerabas las grandes desgracias de tu vida, \u00bfno puedes ver ahora los graciosos designios con los que fueron enviadas? \u00bfNo hay en esto un argumento poderoso a favor de la confianza, y una evidencia muy satisfactoria de que \u201cen quietud y confianza\u201d ser\u00e1 nuestra fortaleza? En la medida en que tengamos el Esp\u00edritu de Cristo, ser\u00e1 nuestro deseo de ser semejantes a \u00c9l en todas las cosas; y esta semejanza nunca puede alcanzarse sin un seguimiento de \u00c9l en el camino del sufrimiento, y una sumisi\u00f3n y confianza como la Suya mientras lo transitamos. Existe, sin embargo, el peligro de que nos esforcemos, por cualquier movimiento de impaciencia, por aligerar la carga que nuestro Padre Celestial ha impuesto sobre nosotros; de tomar el asunto, por as\u00ed decirlo, en nuestras propias manos, y as\u00ed frustrar o anular el efecto de los misericordiosos designios de la providencia hacia nosotros. Debemos cuidar que nuestra pasividad y silencio sean el resultado de principios cristianos. Hay un silencio que surge del mal humor y una pasividad que proviene de la apat\u00eda o la desesperaci\u00f3n. Las pruebas nos son enviadas para que cuando sintamos su agudeza, podamos elevar nuestros pensamientos a Aquel que es el \u00fanico que puede aligerarlas y bendecirlas para nosotros. Debemos sentir que es pecado dudar de los prop\u00f3sitos misericordiosos de Dios hacia nosotros, o recibirlos en cualquier otra forma que no sea un esp\u00edritu agradecido. Cu\u00e1n misericordiosamente se nos trata, estaremos m\u00e1s dispuestos a reconocer cuanto m\u00e1s reflexionemos sobre la forma en que Dios nos visita. Pero no es s\u00f3lo en las pruebas personales y dom\u00e9sticas donde este esp\u00edritu de confianza ser\u00e1 nuestro resguardo y sost\u00e9n. En todas esas perplejidades que surgen de nuestra propia posici\u00f3n en la Iglesia, y la posici\u00f3n de la Iglesia en el mundo, y que de otro modo nos desconcertar\u00edan, nuestra confianza vendr\u00e1 a nuestro refugio. Y nunca hubo mayor necesidad de un esp\u00edritu confiado entre los eclesi\u00e1sticos que en la actualidad. (PE Paget, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fortaleza bajo prueba<\/strong><\/p>\n

La confianza en Dios es una de la m\u00e1s f\u00e1cil de todas las cosas para expresar, y una de las m\u00e1s dif\u00edciles de practicar. No hay gracia m\u00e1s necesaria, y cuando se alcanza, no hay gracia m\u00e1s bendita y consoladora. Pero si es bendecido cuando se logra, es dif\u00edcil de lograr. No es un crecimiento espont\u00e1neo de la mente natural, sino que implica una obra de gracia que s\u00f3lo el Esp\u00edritu Santo puede realizar. Requiere una profunda realizaci\u00f3n de la presencia divina, de la sabidur\u00eda divina y del amor divino. Por nuestra parte debe haber un esfuerzo activo, y una renuncia absoluta a toda confianza en ese esfuerzo, ese simple mirar fuera de nosotros mismos que es ciertamente muy dif\u00edcil de reconciliar con los instintos activos de la mente.<\/p>\n


Yo. <\/strong>Es en medio del dolor y la prueba que solo se puede ejercer la confianza. Ning\u00fan tiempo aqu\u00ed en la tierra est\u00e1 libre de tentaciones y peligros, y por lo tanto ning\u00fan tiempo aqu\u00ed en la tierra podemos dejar de confiar en Dios. El mismo significado de confianza implica duda por dentro y peligro por fuera, el hombre que conf\u00eda, si ya supi\u00e9ramos todo, \u00bfd\u00f3nde estar\u00eda la fe? Si ya lo posey\u00e9ramos todo, \u00bfd\u00f3nde estar\u00eda la esperanza?<\/p>\n


II. <\/strong>Esta confianza segura no es el atributo de ninguna confianza que podamos depositar en ning\u00fan objeto. Es, de hecho, la naturaleza de la confianza operar en tiempos de dificultad; pero, sin embargo, el \u00e9xito con el que puede hacer esto depende siempre de la naturaleza de aquello en lo que se conf\u00eda: el fundamento sobre el cual se construye la casa de confianza. Hay dos argumentos que se\u00f1alan a Dios como el \u00fanico objeto de nuestra confianza. All\u00ed se encuentran en Dios todos los atributos que merecen confianza. Y no se encuentran en ning\u00fan otro; no se encuentran, ni siquiera individualmente, en ning\u00fan otro.<\/p>\n


III. <\/strong>Nuestras pruebas deben hacer que nuestra confianza sea m\u00e1s profunda y constante. \u00bfNo nos ha advertido de antemano de su existencia? \u00c9l ha explicado la causa misma y la raz\u00f3n por la que est\u00e1n permitidas, razones a las que la conciencia y la experiencia de cada creyente asentir\u00e1n m\u00e1s profundamente. Entonces oremos pidiendo gracia para mantener firme nuestra esperanza hasta el fin. (Edward Garbett, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Alegr\u00eda del sufrimiento<\/strong><\/p>\n

La alegr\u00eda del mundo termina en dolor; el dolor con Cristo y en Cristo, s\u00ed, y por nuestros pecados, por causa de Cristo, termina en gozo. Muchos de nosotros hemos sentido c\u00f3mo la alegr\u00eda del mundo termina en tristeza. No debemos, no quisi\u00e9ramos, elegir nuestro sufrimiento. \u201cCualquier dolor menos este\u201d, es con demasiada frecuencia el grito del esp\u00edritu herido; cualquier problema excepto esto. Y su grito puede dar testimonio de s\u00ed mismo, que su M\u00e9dico misericordioso sabe bien d\u00f3nde est\u00e1 su enfermedad, c\u00f3mo ha de ser sondeada en lo vivo, c\u00f3mo ha de ser curada sanamente. Job refuta la mentira de Satan\u00e1s. \u201cAunque \u00e9l me mate, en \u00e9l confiar\u00e9\u201d. \u00c9l no se retiene a s\u00ed mismo. Abandona libremente todo lo que es: su propio<\/p>\n


yo. <\/strong>\u201cAunque \u00e9l me mate\u201d. \u00a1Oh fe gloriosa de los santos mayores, y esperanza de la resurrecci\u00f3n, y amor m\u00e1s fuerte que la muerte, y bendita desnudez del alma, que por Dios se apartar\u00eda de todo menos de Dios, sabiendo que en Dios encontrar\u00e1 todo! s\u00ed, que se dar\u00eda a s\u00ed mismo, confiando en Aquel que se quit\u00f3 a s\u00ed mismo, para encontrar de nuevo (como todos los redimidos encontrar\u00e1n) un mejor yo en Dios. Hasta que alcancemos, por Su misericordia, a S\u00ed mismo, y la muerte misma haya pasado, a menudo hay necesidad, en medio de las m\u00faltiples formas de muerte, que nos rodean, de esa santa firmeza de la confianza del patriarca. Las primeras pruebas por las cuales Dios quiere ganarnos de nuevo para \u00c9l, a menudo no son las m\u00e1s severas. Estos dolores externos a menudo no son m\u00e1s que el \u00abprincipio de los dolores\u00bb. Mucho m\u00e1s profundas y dif\u00edciles son aquellas penas con que Dios aflige al alma misma. Una cosa amarga en verdad es tener que volverse a Dios con un coraz\u00f3n fr\u00edo y podrido; \u201ccosa mala y amarga\u201d habernos destruido a nosotros mismos. Misericordiosos y muy buenos son todos los flagelos del Todo. Bueno y Misericordioso. Cuanto m\u00e1s profundo, m\u00e1s misericordioso; cuanto m\u00e1s hacia adentro, m\u00e1s limpieza. Cuanto m\u00e1s entran en el alma misma, m\u00e1s la abren a la presencia sanadora de Dios. Cuanto menos vive el yo, m\u00e1s Cristo vive en \u00e9l. M\u00faltiples son estas nubes mediante las cuales Dios oculta, por el momento, el brillo de Su presencia, y \u00c9l parece, por as\u00ed decirlo, amenazar de nuevo con traer un diluvio destructor sobre nuestra terrenalidad. Sin embargo, tienen un car\u00e1cter en com\u00fan, que el alma dif\u00edcilmente puede creerse en un estado de gracia. En verdad, es dif\u00edcil para la esperanza vivir cuando la fe parece muerta y el amor enfriado. \u00a1No desmayes, alma cansada, sino conf\u00eda! Si no puedes esperar, act\u00faa como lo har\u00edas si tuvieras esperanza. Si no ves ante ti m\u00e1s que el infierno, cierra los ojos y l\u00e1nzate ciegamente al abismo infinito de la misericordia de Dios. Y los brazos eternos, aunque t\u00fa no lo sepas, te recibir\u00e1n y te levantar\u00e1n. (EB Pusey, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Confiando en Dios<\/strong><\/p>\n

Nunca he pronunciado un discurso sobre confiar en Dios pero que alguien me lo haya agradecido. La confianza en \u00c9l es una necesidad constante, pero siempre hay algunos en especial necesidad. Fallar en esta posesi\u00f3n es como un capit\u00e1n que se hace a la mar sin agua dulce, o como una madre que deber\u00eda pensar en enviar a su hijo a la universidad sin una Biblia en el ba\u00fal. Hay sorpresas repentinas en la vida, cuando los problemas llegan como un cicl\u00f3n. Todo lo que podemos hacer es enrollar la cuerda alrededor del pasador de seguridad y esperar. La fe en buen tiempo es abundante, barata y sin valor. Es f\u00e1cil confiar en Dios cuando la despensa est\u00e1 llena y los dividendos son grandes. De hecho, existe entonces el peligro de la autosatisfacci\u00f3n y el engreimiento. Pero queremos una fe que se sostenga en los dientes de la tempestad. Los disc\u00edpulos no dudaron del poder de Cristo cuando la paz descans\u00f3 sobre el lago, pero cuando lleg\u00f3 la tormenta le clamaron: \u201c\u00a1Maestro, salva! perecemos!\u201d De nada vale ese coraje que brama en la tienda y se retira a la boca del ca\u00f1\u00f3n. Esa amabilidad que se ve donde no hay provocaci\u00f3n, o esa templanza que se mantiene donde no asaltan las tentaciones, es de poco m\u00e9rito. La confianza de la que se habla en el texto es una fe infantil. Podemos aprender mucho de la confianza de un ni\u00f1o. Siente su debilidad y conf\u00eda en el padre. Si lo traiciona, destruye la confianza del ni\u00f1o. La ausencia de fe en Dios es infidelidad. La incredulidad es podredumbre seca para el car\u00e1cter. Un ni\u00f1o peque\u00f1o no est\u00e1 ansioso de si habr\u00e1 comida para la mesa o una almohada para su cabeza cansada; se lo deja todo a su padre. Mucha de la preocupaci\u00f3n que hoy en d\u00eda resulta en el ablandamiento del cerebro y la par\u00e1lisis, es s\u00f3lo un problema prestado. \u00bfPor qu\u00e9 pensar en el ma\u00f1ana? Nuestros miedos ahogan nuestra fe. El alma tiene pesadillas. Nos volvemos col\u00e9ricos y nos quejamos del trato que Dios nos da. Olvidamos lo que nos queda. Algunos de ustedes han acampado este verano y han aprendido que la cantidad que tienen en casa no es absolutamente necesaria. Le dije a un noble comerciante cristiano, que, sin culpa suya, se hab\u00eda arruinado repentinamente: \u00abTus cubiertas han sido barridas por el vendaval, pero \u00bftoc\u00f3 algo en la bodega?\u00bb El pensamiento, dijo, fue un consuelo para \u00e9l. Estuve en un hogar de dolor hoy, donde el dolor era peculiarmente tierno y doloroso, pero hab\u00eda la esperanza del cielo cuando el amado se fue a casa. Dios a veces nos desnuda para que podamos ser m\u00e1s libres para correr la carrera hacia el cielo. La nobleza de esta confianza es sentir que se deja a Cristo, aunque se tomen las cosas superfluas. Queda la Biblia, queda el Esp\u00edritu Santo y el cielo. Ninguna p\u00e9rdida es comparable a la p\u00e9rdida de Cristo del alma, sin embargo, los hombres no cuelgan crespones en la puerta, ni siquiera tienen una noche de insomnio por esa p\u00e9rdida. Pero la ansiedad por esto es saludable. Verse obligado a decir con el poeta:<\/p>\n

\u201cUn coraz\u00f3n creyente se ha ido de m\u00ed\u201d,<\/p>\n

es peor que quemar una casa o que muera un ni\u00f1o. Una vez m\u00e1s, la fe infantil que se muestra en el texto es completamente desprevenida. Mira ese beb\u00e9 de mendigo aferrado a los harapos de la madre que apenas lo cubren. \u00bfPor qu\u00e9 debemos, cuando estamos en caminos oscuros, dudar en confiar impl\u00edcitamente en nuestro Padre Celestial? \u00c9l nos ha prometido todas las cosas, y la duda es un insulto para \u00c9l. Estuve en las alturas de Abraham hace unas semanas, y record\u00e9 la victoria de Wolfe, con estremecedora emoci\u00f3n, pero no olvid\u00e9 esos pasos, uno a uno, por caminos oscuros, angostos y escarpados, que llevaron a la victoria a aquel valiente general. . Tienes que escalar tus alturas de Abraham antes de que el triunfo te corone. Cada uno tiene sus pruebas. Hay un esqueleto en cada armario, un ladr\u00f3n en cada lote. El car\u00e1cter crece bajo estas etapas de disciplina. Conf\u00eda en \u00c9l d\u00eda a d\u00eda. Vivir, por as\u00ed decirlo, de la mano a la boca. Cumple con el deber presente con la habilidad presente. Conf\u00eda en Dios para la victoria y cont\u00e9ntate con un paso a la vez. (Theodore L. Cuyler, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Confianza incondicional en Dios<\/strong><\/p>\n

La medida de nuestro ser es la medida de nuestra fuerza. S\u00f3lo es realmente fuerte el que es fuerte en el Se\u00f1or. S\u00f3lo el que es fuerte en el Se\u00f1or se eleva por encima de las circunstancias. Aquel cuya alma est\u00e1 en sus circunstancias es d\u00e9bil en la proporci\u00f3n exacta en que su coraz\u00f3n est\u00e1 puesto en el entorno. Aquel que se da a s\u00ed mismo al mundo, no recibe nada a cambio para s\u00ed mismo, para el alma. El que se da a s\u00ed mismo a Dios, aunque no reciba ninguna bendici\u00f3n objetiva, recibe a Dios a cambio, encuentra un yo m\u00e1s noble, se salva perdiendo. Ni el esplendor mundano, ni el estado de nuestra salud corporal, proporciona ning\u00fan criterio para el estado de nuestra alma. Somos propensos a pensar que las cosas adversas son necesariamente punitivas. Pero las pruebas de los cristianos son disciplinarias.<\/p>\n


I. <\/strong>Las palabras de Job son autobiogr\u00e1ficas. Dan una idea del estado del coraz\u00f3n de Job y nos dicen lo que hab\u00eda sido. Las pruebas no solo muestran el car\u00e1cter; revelan la historia. Cuando vemos a un hombre de pie moralmente erguido en las circunstancias m\u00e1s terribles que jam\u00e1s hayan ca\u00eddo sobre la suerte de los mortales, no podemos dudar de que tenemos una idea de su historia. Job hab\u00eda confiado en Dios, hab\u00eda vivido cerca de \u00c9l en el pasado, por lo que es fuerte y se eleva por encima de las circunstancias en el presente adverso. El car\u00e1cter no se forma con un esfuerzo de voluntad, no, ni con diez, cincuenta o quinientos.<\/p>\n


II. <\/strong>Estas palabras son educativas. Nos ense\u00f1an que el hijo de Dios vive por la fe. Hay personas que asumen, tal vez realmente experimentan una especie de confianza en Dios siempre y cuando todo les vaya bien. Cuando se pierden las posesiones del hombre autocomplaciente, buscamos en vano evidencias de contentamiento, agradecimiento, porte filos\u00f3fico. El hijo de Dios no considera su relaci\u00f3n con Dios como algo simplemente comercial. El profesor s\u00f3lo puede calcular sobre la ventaja que, en un sentido mundano, es probable que le traiga su religi\u00f3n. El hijo de Dios no tiene tales pensamientos. El cristianismo es comercial en el sentido de que para obtener debemos dar; sin embargo, no es comercial, como entendemos la palabra, porque el que da m\u00e1s de s\u00ed mismo a Cristo, menos piensa en lo que recibe a cambio. El hijo de Dios basa su confianza en la \u00faltima contingencia. Como una gr\u00faa, un carro o una barcaza, algunos hombres s\u00f3lo pueden soportar cierta tensi\u00f3n. La verdad es que la podadera nunca es bienvenida, y siempre pensamos que su filo hubiera sido menos afilado si se hubiera tomado lo que se deja, y lo dejado que se toma. Pero Job pod\u00eda basar su confianza en la \u00faltima contingencia.<\/p>\n


III. <\/strong>Estas palabras son prof\u00e9ticas.<\/p>\n

1.<\/strong> <\/strong>Con respecto a esta vida. Lo que un hombre es en cualquier momento es un \u00edndice de lo que ser\u00e1. Nuestro proceder diario se basa en la suposici\u00f3n de que nuestro car\u00e1cter presente indica nuestro futuro. El presente indica el futuro si seguimos por el mismo camino.<\/p>\n

2. <\/strong>Respecto a una vida futura. Hay un matar que no es matar. El hijo de Dios nunca morir\u00e1. (JS Swan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Confianza sin c\u00e1lculo<\/strong><\/p>\n

Los amigos de Job tienen sus contrapartes en todas las edades del mundo. Siempre que los hombres est\u00e1n en problemas, hay quienes emprenden la tarea de consolar, sin ninguna calificaci\u00f3n para ello. Les falta simpat\u00eda. Cuando se espera que sirvan de consuelo, sacan a relucir todos los sentimientos comunes que los que no tienen problemas derrochan en los que s\u00ed los tienen: los lugares comunes respetables que, como prendas confeccionadas, en realidad no se ajustan a nadie, porque est\u00e1n destinados a adaptarse a todos. Ning\u00fan sabio se ofrecer\u00e1 innecesariamente como consolador. Cuanto m\u00e1s sabio sea, m\u00e1s profundamente se asustar\u00e1 de entrometerse en la santidad de un alma afligida. La diferencia entre Job y sus amigos es exactamente esta, que \u00e9l hab\u00eda descendido a los primeros principios, y ellos no. Puedes rastrear debajo de todas sus declaraciones algo que le permite resistir toda su charla pobre y superficial. Lo que ese algo era se establece en el texto. Era una confianza en Dios, es decir, <\/em>el car\u00e1cter de Dios, que ni siquiera el golpe m\u00e1s aplastante del poder divino podr\u00eda destruir. Nunca comprender\u00e1s el significado de la fe a menos que recuerdes que es id\u00e9ntico a la confianza. Si queremos comprender c\u00f3mo la confianza alcanza finalmente una perfecci\u00f3n incalculable, consideremos c\u00f3mo se construye la confianza con respecto a un benefactor o padre terrenal. Comienza con actos amables. Alguien hace algo muy generoso y desinteresado hacia nosotros. El ni\u00f1o se vuelve consciente del cuidado siempre presente y de la bondad abnegada de los padres. Un acto, obs\u00e9rvese, no suele proporcionar una base racional de confianza. Solo cuando ese acto de bondad es seguido por otros, surge la confianza establecida. Por lo tanto, la confianza es, de hecho, confianza en el car\u00e1cter de otro. El ni\u00f1o, despu\u00e9s de una larga experiencia del amor del padre, adquiere tal fe en el car\u00e1cter del padre que puede confiar incluso cuando act\u00faa con aparente falta de bondad. Hay casos en que incluso una sola acci\u00f3n exigir\u00eda el homenaje de nuestros corazones. Es por un acto trascendente de amor que Cristo ha fijado para siempre Su derecho. \u00c9l se ha dado a s\u00ed mismo por nosotros. Sea como sea que la alcancemos, esta confianza es para el hombre un factor todopoderoso para siempre. Una vez que quede fuera de toda duda que Dios nos ama, entonces no permitiremos que ning\u00fan castigo posterior, ninguna \u201cprovidencia ce\u00f1uda\u201d sacuda nuestra fe en Su amor inmutable. Una confianza como esta es eminentemente racional. Se apoya en la evidencia. Hemos demostrado que Dios es digno de la confianza de nuestro coraz\u00f3n. La confianza que primero se construye con los beneficios recibidos gradualmente se vuelve incalculable. La m\u00e1s alta reverencia y devoci\u00f3n hacia Dios es desinteresada. El yo, o lo que el yo puede ganar o perder, desaparece de la vista. Las palabras se sienten exageradas al expresar el gozoso y absoluto olvido de s\u00ed mismo de quien mora en la presencia de la Perfecci\u00f3n Infinita. Un coraz\u00f3n unido a Dios, que no conoce otra voluntad que la Suya, perfecto en su confianza, lleva dentro de s\u00ed la paz y la mentalidad celestial dondequiera que se encuentre en este amplio universo; mientras que un coraz\u00f3n que desconf\u00eda de Dios, barrido por r\u00e1fagas de pasi\u00f3n y obstinaci\u00f3n, falto del \u00fanico sentimiento que da estabilidad, no puede encontrar el cielo en ninguna parte. Recuerde que la fe puede ser genuina incluso cuando es d\u00e9bil. Poca esperanza para ti y para m\u00ed si no fuera as\u00ed. Pero a la fe que he estado describiendo toda fe debe aproximarse: en la medida en que la fe no la alcanza, es imperfecta; y si no aspiramos a lo m\u00e1s alto, es muy probable que permanezcamos sin fe en ning\u00fan grado. (JA Jacob, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El triunfo de la fe<\/strong><\/p>\n

La fe es la confianza en el coraz\u00f3n en Dios. Por un lado, no es una mera operaci\u00f3n cualquiera del entendimiento. Por otro lado, no es ninguna seguridad sobre nuestro estado ante Dios. Hay, quiz\u00e1s, dos formas principales en las que podemos llegar a la seguridad de que somos hijos de Dios. El uno mira a Cristo; el otro es el examen de las Escrituras, para ver cu\u00e1les son las marcas de los hijos de Dios. Cuando la fe es verdadera, hay muchos grados y etapas en ella. Podemos tener una fe que apenas puede tocar el borde del manto de Cristo, y eso es todo lo que puede hacer; y si hace esto es curativo, porque es verdad. Pero hay una gran diferencia de grado entre esta infancia de la fe y su madurez. Se requiere una fe fuerte para mirar m\u00e1s all\u00e1 y por encima de una providencia ce\u00f1uda, y confiar en Dios en la oscuridad. Es la Palabra de Dios, y no las dispensaciones de la providencia, la base sobre la que la fe levanta su columna, el suelo en el que hunde sus ra\u00edces; y descansando en esto, puede decir con Job: \u201cAunque \u00e9l me matare, en \u00e9l confiar\u00e9\u201d. Pero es muy importante distinguir entre dos cosas que muchos, y especialmente los j\u00f3venes cristianos, confunden a menudo, a saber, la fe y el sentimiento. Cambiantes como somos en todos los sentidos, no hay parte de nosotros tan sujeta a cambios como nuestros sentimientos: c\u00e1lidos un d\u00eda, e incluso calientes, cu\u00e1n fr\u00edos y g\u00e9lidos son al d\u00eda siguiente. Si caminamos, no por sentimiento sino por fe, entonces, cuando todo a nuestro alrededor y todo dentro de nosotros est\u00e9 oscuro, todav\u00eda nos aferraremos a la Palabra fiel de Dios; sentiremos que somos nosotros los que cambiamos, y no Dios. (George Wagner.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fe perfecta<\/strong><\/p>\n

Cuando un alma es capaz de declarar que, incluso bajo los golpes, ay, incluso bajo la muerte de Dios, todav\u00eda es capaz de confiar en \u00c9l, todos sienten que el alma ha llegado a una fe muy verdadera y profunda, a veces debe parecer rara en \u00c9l. Sin embargo, los hombres deben haber alcanzado esto antes de que puedan ser creyentes en Dios de una manera completa o digna. Simplemente confiar en \u00c9l cuando \u00c9l es manifiestamente bondadoso con ellos, seguramente no es suficiente. Las palabras del texto podr\u00edan decirse casi con desesperaci\u00f3n. Es una cuesti\u00f3n de si una fe tan desesperada es fe en absoluto. Hay algo mucho m\u00e1s cordial en estas palabras de Job. Anticipan posibles decepciones y dolores; pero disciernen una esperanza m\u00e1s all\u00e1 de ellos. Su esperanza est\u00e1 en el car\u00e1cter de Dios. Cualquiera que sea Su tratamiento especial del alma, el alma lo conoce en Su car\u00e1cter. Detr\u00e1s de su percepci\u00f3n de la conducta de Dios, como iluminaci\u00f3n y como retiro, est\u00e1 siempre su conocimiento del car\u00e1cter de Dios. Las relaciones de car\u00e1cter y conducta entre s\u00ed son siempre interesantes. La conducta es el portavoz del car\u00e1cter. Lo que un hombre es se manifiesta a trav\u00e9s de lo que hace. Cada uno es una cosa pobre y d\u00e9bil sin el otro. La conducta sin car\u00e1cter es d\u00e9bil e insatisfactoria. La conducta es la trompeta en los labios del car\u00e1cter. El car\u00e1cter sin conducta es como los labios sin trompeta, cuyos susurros mueren sobre s\u00ed mismos y no conmueven al mundo. La conducta sin car\u00e1cter es como la trompeta suspendida en el viento, que silba a trav\u00e9s de \u00e9l y no significa nada. Es a trav\u00e9s de la conducta que primero s\u00e9 qu\u00e9 es el car\u00e1cter. Poco a poco llego a conocer el car\u00e1cter por s\u00ed mismo; ya su vez se convierte en int\u00e9rprete de otras conductas. Conocer una naturaleza es un ejercicio de vuestras facultades diferente de lo que ser\u00eda conocer hechos. Implica poderes m\u00e1s profundos en ti, y es una acci\u00f3n m\u00e1s completa de tu vida. Cuando existe una confianza en el car\u00e1cter, mira qu\u00e9 circuito has hecho. Comenzaste con la observaci\u00f3n de la conducta que pod\u00edas comprender; a trav\u00e9s de eso entraste en el conocimiento del car\u00e1cter personal; del conocimiento del car\u00e1cter volviste a la conducta y aceptaste acciones que no pod\u00edas comprender. Has hecho este bucle, y en el giro del bucle se encuentra el car\u00e1cter. Es a trav\u00e9s del car\u00e1cter que hab\u00e9is pasado de la observaci\u00f3n de una conducta que es perfectamente inteligible a la aceptaci\u00f3n de una conducta que no pod\u00e9is comprender, pero de la que s\u00f3lo sab\u00e9is qui\u00e9n y qu\u00e9 fue el hombre que la realiz\u00f3. Lo mismo es cierto acerca de cada una de las asociaciones superiores de la humanidad. Es cierto acerca de la asociaci\u00f3n del hombre con la naturaleza. El hombre observa la naturaleza al principio con suspicacia, al ver lo que hace, est\u00e1 listo para cualquier anomal\u00eda, capricho o estado de \u00e1nimo repentino; pero poco a poco llega a conocer la uniformidad de la naturaleza. \u00c9l entiende que ella es autoconsistente. Lo mismo es cierto acerca de cualquier instituci\u00f3n a la que finalmente el hombre da la direcci\u00f3n de su vida. Queremos trasladar todo esto a nuestro pensamiento de Dios, y ver c\u00f3mo proporciona una clave para la gran expresi\u00f3n de fe en el texto. Es del trato de Dios a cualquier hombre que el hombre aprende a Dios. Lo que Dios le hace, eso es lo primero que sabe de Dios. Si esto fuera todo, entonces en el momento en que la conducta de Dios fue en contra del juicio de un hombre, debe repudiar a Dios. Pero supongamos que el hombre, detr\u00e1s ya trav\u00e9s del trato que Dios le ha dado, ha visto el car\u00e1cter de Dios. Ve que Dios es justo y amoroso. Sube por la conducta hasta el personaje. A trav\u00e9s de la conducta de Dios, el hombre conoce el car\u00e1cter de Dios, y luego, a trav\u00e9s del car\u00e1cter de Dios, se interpreta la conducta de Dios. En todas partes, los seres que m\u00e1s fuerte y justamente reclamaron nuestra confianza pasan y pasan m\u00e1s all\u00e1 de la prueba de sus acciones, y se nos recomiendan y exigen nuestra fe en ellos por lo que sabemos que son. Tal fe en el car\u00e1cter de Dios debe moldear e influir en nuestras vidas. (Phillips Brooks.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Job 13:15 Aunque matara yo, en El confiar\u00e9 Un vers\u00edculo mal interpretado, y un Dios mal comprendido Cuantas veces estas palabras han sido el veh\u00edculo de \u00a1una fe sublime en la hora de la crisis suprema! Siempre es motivo de arrepentimiento cuando uno tiene que quitar un tesoro preciado de los corazones creyentes. Ahora bien, … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Job 13:15 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-34302","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34302","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=34302"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34302\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=34302"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=34302"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=34302"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}