{"id":34314,"date":"2022-07-16T05:01:45","date_gmt":"2022-07-16T10:01:45","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-job-1414-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T05:01:45","modified_gmt":"2022-07-16T10:01:45","slug":"estudio-biblico-de-job-1414-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-job-1414-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Job 14:14 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Job 14:14<\/span><\/p>\n

Si un hombre morir, \u00bfvolver\u00e1 a vivir?<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La \u00fanica pregunta de la humanidad, y sus m\u00faltiples respuestas<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>La \u00fanica pregunta.<\/p>\n

1. <\/strong>Siempre se ha preguntado. En todos los periodos de la historia se ha propuesto; el tiempo no ha disminuido su inter\u00e9s; siempre brotar\u00e1 naturalmente del coraz\u00f3n del hombre.<\/p>\n

2. <\/strong>Se pregunta en todas partes. Es la cuesti\u00f3n de todas las naciones y de todas las condiciones de los hombres. Es universal, una cuesti\u00f3n eminentemente humana.<\/p>\n

3. <\/strong>Surge en diversas circunstancias. La brevedad y las vicisitudes de la vida, los sufrimientos de los buenos y la prosperidad de los malos; as\u00ed lo sugieren las muertes prematuras, el duelo y la expectativa de nuestra propia disoluci\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Se pregunta con diferentes sentimientos. con desesperaci\u00f3n el ateo Con esperanza y deseo. \u00ab\u00bfSer o no ser? Esa es la pregunta.\u00bb \u201c\u00bfDe d\u00f3nde viene esta grata esperanza, este afectuoso deseo, este anhelo de inmortalidad?\u201d Con terror. El asesino, el tirano, el impenitente, el reincidente. Se pregunta en triunfo: \u201c\u00bfNo eres T\u00fa desde el siglo y hasta el siglo, oh Dios, mi Santo?\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>Las muchas respuestas. Hay tres respuestas diferentes.<\/p>\n

1. <\/strong>La negativa, o la del ate\u00edsmo. \u201cNo hay Dios, y no puede haber inmortalidad\u201d. Esta es una afirmaci\u00f3n sin prueba. \u00bfQui\u00e9n puede probarlo?<\/p>\n

2. <\/strong>El neutral, o el de la laicidad. \u201cNo lo sabemos, pero no importa\u201d. Sin embargo, s\u00ed importa. Entonces no podemos evitar sentir inter\u00e9s por \u00e9l.<\/p>\n

3. <\/strong>La afirmativa, o la del cristianismo. La mayor\u00eda de los hombres han respondido que s\u00ed. Pero las respuestas afirmativas han variado mucho en tono e importancia. S\u00f3lo la respuesta del cristianismo es plena y segura.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es tranquila y digna. \u201cYo soy la resurrecci\u00f3n y la vida.\u201d<\/p>\n

(2)<\/strong> Proclama una inmortalidad completa. Seg\u00fan ella, todo el hombre debe perpetuarse y perfeccionarse en la eternidad. Seremos como \u00c9l. Hay un cuerpo espiritual.<\/p>\n

(3)<\/strong> Es pr\u00e1ctico. \u201cNo miramos las cosas que se ven, sino las que no se ven.\u201d<\/p>\n

(4)<\/strong> Es santo en su influencia. \u201cEl que tiene esta esperanza en \u00c9l, se purifica a s\u00ed mismo, as\u00ed como \u00c9l es puro\u201d. (Richard Hancock.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El derecho de retenci\u00f3n humano sobre la vida inmortal<\/strong><\/p>\n

Es un para la mayor\u00eda de nosotros es un verdadero problema imaginarnos fuera del cuerpo, pero a\u00fan siendo el mismo hombre o mujer. Este toque de problema es completamente natural, porque estamos en el cuerpo y pertenecemos a la vida que ahora es, y encontramos que en proporci\u00f3n a la riqueza de nuestra vida humana es esta profunda lealtad a las cosas que uno puede tocar y ver. No creo que este problema se solucione con la exhortaci\u00f3n perpetua a considerar estas condiciones de nuestra vida humana como tantos estorbos de los que debemos sacudirnos, a tratar esta naturaleza que Dios nos da como si estuviera en cuarentena; un lugar para terminar cuanto antes mejor, para que podamos alcanzar los hermosos placeres del descanso eterno. Tal sentimiento puede llegar a ser natural a trav\u00e9s de una cavilaci\u00f3n perpetua sobre la mezquindad y la pobreza de lo mejor que hay para nosotros aqu\u00ed abajo si tomamos ese giro; oa los que han tenido una dura pelea, y est\u00e1n bastante agotados; o que han vaciado el mundo de todas sus cosas agradables, y lo tirar\u00edan como la piel de una naranja. O puede parecer natural para algunos que han sido entrenados desde su infancia para poner todo su coraz\u00f3n en el mundo venidero, y as\u00ed pensar en esto como un pelda\u00f1o, y nada m\u00e1s, entre las eternidades. Pero los hombres que han hablado en este tono no estaban de acuerdo con el mundo, o se hab\u00edan puesto de acuerdo con \u00e9l; o bien eran hombres que no practicaban lo que predicaban. Tampoco se soluciona este problema con la sugerencia que hacen los hombres, por cierta desesperaci\u00f3n que se piensa, de que puede haber una bendici\u00f3n infinita a trav\u00e9s de nuestro paso de nuevo a la vida infinita, perdiendo nuestra identidad en ese misterio del que salimos, olvid\u00e1ndolo todo. para siempre, y haci\u00e9ndose uno con Dios. Ninguna cosa en este universo puede ser de un momento m\u00e1s profundo para un hombre completo que su propia vida personal propia. Puedes hablar con \u00e9l hasta el d\u00eda del juicio final sobre estar perdido en el infinito, pero \u00e9l se aferra a s\u00ed mismo como el verdadero factor. Para m\u00ed, la soluci\u00f3n de este problema est\u00e1 donde siempre ha estado: en los Evangelios y en nuestro poder para captar sus nobles significados y hacer nuestra la verdad que dicen. Para sentir los poderes del mundo venidero debemos acercarnos a este Cristo que ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad. En esto pueden descansar aquellos que conf\u00edan en estos viejos y sencillos Evangelios, y creen en Jesucristo como el ser m\u00e1s humano que el mundo haya conocido jam\u00e1s, y por lo tanto el m\u00e1s Divino. Que este cambio, cuando llegue, no nos arrancar\u00e1 de las dulces verdades de nuestra propia existencia, y nos llevar\u00e1 a completos extra\u00f1os en una vida tan separada de esto que amamos que es mejor que nunca hayamos nacido que encontrarnos con una frustraci\u00f3n tan triste. La soluci\u00f3n de esta cuesti\u00f3n de la vida inmortal no reside, como me parece, en la metaf\u00edsica, en la evoluci\u00f3n, o incluso en las verdades comprobadas de la filosof\u00eda. Est\u00e1 donde siempre ha estado, en la verdad tal como es en Jes\u00fas, quien nos asegura que no podemos amar lo que es digno del amor de estos corazones humanos sin ning\u00fan prop\u00f3sito. As\u00ed que tomemos esto en nuestros corazones: que est\u00e1 bien, y est\u00e1 bien en la l\u00ednea de la vida que tenemos que vivir, dibujada aqu\u00ed, si tan solo la hacemos tan noble y buena como podamos. (Robert Collyer, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Resignaci\u00f3n a la voluntad Divina<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Tenemos la perspectiva de un cambio. Muchos cambios son incidentales a los seres humanos, pero hay tres que se destacan con prominencia sobre el resto. Un cambio extraordinario ocurre cuando los seres humanos se vuelven racionales. Un cambio m\u00e1s trascendental ocurre cuando los seres humanos se vuelven religiosos. Sobre todo, la gran consumaci\u00f3n est\u00e1 reservada para el momento en que los seres humanos se vuelvan inmortales. Entonces expirar\u00e1 el t\u00e9rmino de nuestra minor\u00eda, y recibiremos nuestra mejor herencia. Sin embargo, \u00bfes simplemente el alma de un creyente en Jesucristo la que entra en el reino? \u00bfDebe su antiguo compa\u00f1ero, el cuerpo, yacer siempre en el polvo, o vagar en una provincia separada y menos espl\u00e9ndida del imperio Divino?<\/p>\n


II. <\/strong>La influencia de este prospecto.<\/p>\n

1. <\/strong>La perspectiva de nuestro cambio puede verse en conexi\u00f3n con la corriente de nuestros pensamientos.<\/p>\n

2. <\/strong>En relaci\u00f3n con nuestra estimaci\u00f3n de todos los bienes terrenales.<\/p>\n

3. <\/strong>En relaci\u00f3n con nuestros esfuerzos y s\u00faplicas individuales.<\/p>\n

4. <\/strong>En relaci\u00f3n con todos nuestros dolores y angustias intermedios.<\/p>\n

5. <\/strong>En conexi\u00f3n con todo lo grandioso y alegre. (J. Hughes.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El verdadero argumento a favor de la inmortalidad<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La raz\u00f3n no responde. Entonces los hombres dicen que no hay prueba positiva; \u201cpero espera\u201d, dice la ciencia, \u201che desentra\u00f1ado misterios antes\u201d; entonces la pregunta ansiosa.<\/p>\n


II. <\/strong>La ciencia responde–<\/p>\n

1. <\/strong>El cuerpo muere, pero el alma vive.<\/p>\n

(1)<\/strong> Cuerpo preparado para el alma, no alma para el cuerpo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero el alma tiene anhelos, esperanzas; \u00bfPuede la ciencia satisfacerlos?<\/p>\n

2. <\/strong>En la naturaleza est\u00e1 la ley de la correlaci\u00f3n: lo incompleto se completa. Pero somos conscientes de que el alma no ha alcanzado la m\u00e1xima perfecci\u00f3n; pero, dice la ciencia, mira c\u00f3mo la naturaleza suple las demandas de sus criaturas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Pero, \u00bfpuede la naturaleza satisfacer el anhelo de un ser sin fin? No. El testimonio de la ciencia no satisface completamente. Sus especulaciones no son m\u00e1s que nacidas de lo finito. Buscamos el fundamento seguro, el verdadero argumento a favor de la inmortalidad. \u00bfDe d\u00f3nde puede venir?<\/p>\n


III. <\/strong>Una voz familiar cae sobre nuestros corazones. \u201cYo doy vida eterna\u201d. \u201cYo soy la Vida\u201d. S\u00ed, en el testimonio de Jesucristo est\u00e1 el misterio de ser aclarado. La ciencia no puede dar nada tan positivo. Por tanto, finalmente–<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es tu responsabilidad como ser inmortal?<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo est\u00e1 cumpliendo con esa responsabilidad? (Homiletic Monthly.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las dos preguntas sobre la muerte<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>De <\/em>esta verdad tenemos indicios en la naturaleza.<\/p>\n

1. <\/strong>El anhelo del alma es promesa y profec\u00eda de inmortalidad. El ala del p\u00e1jaro y la aleta del pez profetizan el aire y el agua; el ojo y el o\u00eddo, la luz y el sonido. Si la esperanza del hombre no tiene objeto es la \u00fanica excepci\u00f3n en la naturaleza.<\/p>\n

2. <\/strong>La fuerza nunca se pierde. Es invisible e indestructible. Pasa de cuerpo en cuerpo, cambia su forma y modo de manifestaci\u00f3n, pero nunca se pierde ni siquiera disminuye. Nunca se pierde energ\u00eda.<\/p>\n

3. <\/strong>La vida, la fuerza m\u00e1s grandiosa, es por lo tanto indestructible. Incluso el pensamiento no puede morir; \u00bfc\u00f3mo, entonces, el pensador mismo? La muerte es disoluci\u00f3n, decadencia. \u00bfQu\u00e9 hay en mente para disolver o descomponer?<\/p>\n

4. <\/strong>La metamorfosis en la naturaleza insin\u00faa e ilustra la vida como cambios sobrevivientes de forma y modo de existencia.<\/p>\n


II. <\/strong>Sugerencias en la palabra de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Creaci\u00f3n del hombre, Hecha de polvo. Alma viviente inhalada. Pena de muerte infligida al cuerpo; pero el alma nunca dijo morir en el mismo sentido. (Luk 15:1-32<\/span>, donde la muerte es la alienaci\u00f3n del hijo del padre; Rom 8:1-39<\/span>, donde la mente carnal es muerte.<\/em>)<\/p>\n

2. <\/strong>La muerte del hombre como se describe en Ecl 12:1-14<\/span>. Polvo que vuelve a la tierra. Esp\u00edritu a Dios. Clara referencia a la historia de la creaci\u00f3n. El aliento se entrega, pero no muere, y simboliza el Esp\u00edritu.<\/p>\n

3. <\/strong>Esta verdad est\u00e1 grabada en toda la estructura de las Escrituras. La sangre de Abel represent\u00f3 su vida que fue vocal incluso despu\u00e9s de su muerte. (Comp. Rev 6:9<\/span>, donde las almas o vidas de los m\u00e1rtires claman a Dios.<\/em>) <\/em>El gran incentivo para la rectitud en ambos testamentos es la uni\u00f3n con Dios aqu\u00ed, fundi\u00e9ndose en esa uni\u00f3n perfeccionada all\u00e1, como se ilustra en Enoc y El\u00edas.<\/p>\n

4. <\/strong>Se asume la inmortalidad. (Mateo 22:23<\/span>, cuando Cristo confronta a los saduceos.<\/em>) <\/em>\u00c9l ense\u00f1a que las almas en el cielo viven bajo condiciones nuevas y sobrenaturales; y por tanto Dios es Dios de vivos, no de muertos.<\/p>\n


III. <\/strong>Pero hay ense\u00f1anza distinta sobre este tema. Ejemplos: La Transfiguraci\u00f3n, donde Mois\u00e9s representa a los santos que han muerto, y El\u00edas a los santos que pasan a la gloria sin muerte, pero ambos igualmente vivos. Las palabras al ladr\u00f3n arrepentido, \u201cHoy conmigo en el para\u00edso\u201d. La visi\u00f3n agonizante de Esteban y la exclamaci\u00f3n: \u201cRecibe mi esp\u00edritu\u201d. Pablo (Filipenses 1:23-24; 2Co 5:6<\/span>; 2Co 5:9; 1Te 4:14-16<\/span>; 1Co 3:1-23<\/span> ), donde se muestra necesaria una vida futura para completar los premios de esta vida. (Comp. Luk 16:1-31<\/span>., la par\u00e1bola del rico y L\u00e1zaro.<\/em> ) <\/em>(Arthur T. Pierson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La inmortalidad del alma<\/strong><\/p>\n

Aunque la doctrina de la inmortalidad del alma es peculiar del cristianismo, ha ocupado los pensamientos y la atenci\u00f3n de los hombres m\u00e1s sabios de todos los tiempos. Antes del advenimiento de Cristo, la doctrina era vagamente conocida incluso por los m\u00e1s sabios de la humanidad, ya fueran jud\u00edos o gentiles. Nuestra fe actual se basa en la Palabra de Dios. La muerte no es un sue\u00f1o eterno, el hombre volver\u00e1 a vivir.<\/p>\n

1. <\/strong>La muerte del alma no puede conciliarse con la justicia de Dios. La justicia en esta vida no tiene m\u00e1s que una balanza mal equilibrada. Rara vez se castiga el vicio como se merece, y m\u00e1s raramente a\u00fan la virtud encuentra su debida recompensa. Si la muerte es un sue\u00f1o eterno, y la vida del hombre termina con la tumba, \u00bfc\u00f3mo conciliaremos su presente condici\u00f3n con la justicia de Dios? Esta pregunta presenta un argumento a favor de la inmortalidad del alma que los fil\u00f3sofos y los esc\u00e9pticos no pueden responder, una prueba moral que casi participa de la naturaleza de la demostraci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>La muerte del alma no puede conciliarse con la sabidur\u00eda de Dios. En la providencia de Dios nada sucede sin un fin, sin una raz\u00f3n. La mente humana no act\u00faa sin un prop\u00f3sito o fin, por err\u00f3neo o d\u00e9bil que pueda ser ese fin. Si esto es cierto de la mente finita del hombre, por imperfecta que sea, cu\u00e1nto m\u00e1s lo es de la mente infinita de Dios, tan poderosa para ejecutar como perfecta para concebir. El hombre es capaz de una mejora infinita. Aunque la mente del hombre progresa constantemente, nunca madura por completo. Nunca decimos que su destino est\u00e1 cumplido. \u00bfC\u00f3mo, entonces, podemos reconciliar la historia y condici\u00f3n del hombre con la sabidur\u00eda de Dios?<\/p>\n

3. <\/strong>La muerte del alma no puede conciliarse con la bondad de Dios. El deseo de otra vida es universal, sin fronteras geogr\u00e1ficas, sin clima ni color. El hombre se escandaliza ante la idea misma de la aniquilaci\u00f3n. Si la muerte es un sue\u00f1o eterno, \u00bfpor qu\u00e9 el hombre debe temer morir, por qu\u00e9 prestar atenci\u00f3n a los reproches de la conciencia? \u00bfUn Dios de bondad plant\u00f3 este deseo en el coraz\u00f3n del hombre simplemente para burlarse de \u00e9l con un fantasma? \u00bfCre\u00f3 \u00c9l esperanzas y anhelos que nunca podr\u00edan realizarse? No necesita responder. (GF Cushman, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cuando un hombre muere<\/strong><\/p>\n

\u00bfViven en otros tierras, o el sepulcro se ha cerrado sobre ellos para siempre?<\/p>\n


I. <\/strong>La respuesta pagana; o la luz de la raz\u00f3n sobre este tema. Los paganos esperaban el futuro con graves dudas. Incluso los m\u00e1s ilustrados pod\u00edan hacer poco m\u00e1s que formular conjeturas. A falta de informaci\u00f3n positiva, basaron sus argumentos en los principios de la raz\u00f3n. Sent\u00edan, como todos sentimos, un deseo natural de inmortalidad. Este instinto universal recibe confirmaci\u00f3n de muchas maneras.<\/p>\n

1. <\/strong>Por la analog\u00eda de la naturaleza. Toda la naturaleza muere para volver a vivir.<\/p>\n

2. <\/strong>Por las anomal\u00edas de la existencia.<\/p>\n

(1)<\/strong> Irregularidades sociales.<\/p>\n

(2)<\/strong> Entorno insatisfactorio, <\/p>\n

(3)<\/strong> Muertes tempranas. A la luz de la naturaleza, s\u00f3lo podemos decir que una vida futura es una posibilidad.<\/p>\n


II. <\/strong>La respuesta jud\u00eda. Aqu\u00ed pasamos de la oscuridad al crep\u00fasculo. Los jud\u00edos tuvieron las primeras vetas tenues de la revelaci\u00f3n Divina. Su informaci\u00f3n, limitada como estaba a predicciones y promesas, era imperfecta e ininteligible para la gran masa del pueblo sobre cuya conducta la doctrina ejerc\u00eda poca o ninguna influencia pr\u00e1ctica. Tal oscuridad estaba de acuerdo con el car\u00e1cter temporal y progresivo de su dispensaci\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>La respuesta cristiana. Aqu\u00ed llegamos a la luz del d\u00eda. A la luz del Evangelio, la cuesti\u00f3n del texto no presenta ninguna dificultad. El cristiano responde, con la plena seguridad de la fe: \u00abS\u00ed, volver\u00e1 a vivir\u00bb. Esto es cierto para el alma, pero \u00bfqu\u00e9 pasa con el cuerpo? La ciencia moderna es propensa a huir con una impresi\u00f3n equivocada de lo que significa la resurrecci\u00f3n. San Pablo enfrenta la objeci\u00f3n moderna con su analog\u00eda de la semilla. No nos quedamos en la incertidumbre de lo que ocurre cuando muere un hombre. Despu\u00e9s de la muerte, el juicio. La raza humana se reunir\u00e1 al toque de la \u00faltima trompeta. Todos volver\u00e1n a vivir despu\u00e9s del largo sue\u00f1o de la tumba. (D. Merson, MA , BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfLa muerte acaba con todo<\/strong><\/p>\n

Esto, no hace falta decirlo, no es una pregunta hipot\u00e9tica sobre lo que puede ser en esta vida, como si fuera una cosa posible que un hombre no muera; porque un poco antes, dijo del hombre en relaci\u00f3n con la ley de su mortalidad designada, \u201csus d\u00edas est\u00e1n determinados, el n\u00famero de sus meses est\u00e1 contigo, t\u00fa has se\u00f1alado sus l\u00edmites que no puede pasar\u201d (vers\u00edculo 5). La indagaci\u00f3n se refiere a lo que ser\u00e1 o no ser\u00e1 despu\u00e9s de la muerte. \u00bfY cu\u00e1l, se ha preguntado, era el propio punto de vista de Job? Se han sostenido opiniones directamente opuestas al respecto. Un escritor de considerable notoriedad dice: \u201cLa \u00fanica respuesta que la conciencia de Job, ignorante de algo mejor, puede dar es: No, no hay vida despu\u00e9s de la muerte. Sin embargo, no es menos un anhelo de su coraz\u00f3n lo que da lugar al deseo; es el pensamiento m\u00e1s favorable, una posibilidad deseable, que, si fuera una realidad, lo consolar\u00eda bajo todos los sufrimientos presentes, ‘todos los d\u00edas de mi guerra’ (de mi tiempo se\u00f1alado) ‘esperar\u00eda hasta mi vino el cambio’\u201d. M\u00e1s adelante dice: \u201cincluso Job no tiene ning\u00fan conocimiento superior con respecto a la vida futura. \u00c9l niega la resurrecci\u00f3n y la vida eterna, no como quien tiene un conocimiento de ellas, y sin embargo no sabr\u00e1 nada acerca de ellas, pero realmente no sabe nada de ellas: nuestra vida terrenal le parece a \u00e9l fluir hacia las tinieblas del Seol, y m\u00e1s all\u00e1 del Seol, el hombre no tiene m\u00e1s existencia.\u201d Teniendo tales puntos de vista, no es de extra\u00f1ar que con estas palabras se considere que Job afirma su creencia de que la muerte es la extinci\u00f3n del ser, y que para el hombre no hay despertar ni levantarse para siempre (vers\u00edculos 7- 12). Otros han tenido una opini\u00f3n muy diferente en cuanto a la respuesta que Job habr\u00eda dado a la pregunta: \u201cSi el hombre muriere, \u00bfvolver\u00e1 a vivir?\u201d Aplastado como estaba Job por sus aflicciones, tanto en el cuerpo como en la mente, no creo que tuviera una visi\u00f3n tan triste de la muerte y de un estado futuro. Posiblemente confunden la esperanza y las perspectivas de Job para el futuro, no menos que sus tres amigos confundieron su car\u00e1cter y el probable dise\u00f1o de sus sufrimientos, quienes no saben, o no pueden percibir, que era su esperanza de una vida futura, y de completa vindicaci\u00f3n, implicando honor y felicidad en un estado futuro, que casi solo lo sostuvo bajo su inusual carga de problemas. Hay varios argumentos que podr\u00edan invocarse para demostrar que Job cre\u00eda en un estado futuro, tanto de recompensas como de castigos, o en general, de una vida m\u00e1s all\u00e1 de la tumba. Primero, los sacrificios de Job, cuando tem\u00eda que sus hijos hubieran pecado en su banquete, muestran que conoc\u00eda la maldad del pecado y ten\u00eda fe en el \u00fanico sacrificio expiatorio de un Redentor. En segundo lugar, Job mostr\u00f3 que conoc\u00eda y cre\u00eda en un futuro estado de retribuci\u00f3n y en el juicio final, cuando dijo: \u201cTened miedo de la espada; porque la ira trae castigos de espada, para que sep\u00e1is que hay juicio\u201d (Job 19:29<\/span>). Y otra vez, cuando dijo: \u201cLos imp\u00edos est\u00e1n reservados para el d\u00eda de la destrucci\u00f3n, ser\u00e1n sacados para el d\u00eda de la ira\u201d (Job 21:30 <\/span>). Tercero, las palabras de Job no pueden ser explicadas en ninguna consistencia con sus aspiraciones, a menos que admitamos que \u00e9l cre\u00eda en la resurrecci\u00f3n de su cuerpo, cuando dijo: \u201cYo s\u00e9 que mi Redentor vive\u201d, etc. En el contexto que precede a esa pregunta, \u201c Si el hombre muriere, \u00bfvolver\u00e1 a vivir?\u201d Admitimos f\u00e1cilmente que Job afirma la verdad incontrovertible de que cuando un hombre muere, ya no vive m\u00e1s en este mundo, cuando dice: \u00abPero el hombre muere, y entrega el esp\u00edritu, \u00bfy d\u00f3nde est\u00e1 \u00e9l?\u00bb Sin embargo, al mismo tiempo sostenemos que as\u00ed como a Enoc, el s\u00e9ptimo desde Ad\u00e1n, se le permiti\u00f3 hablar de que \u201cel Se\u00f1or viene con diez mil de sus santos para ejecutar el juicio sobre todos\u201d, as\u00ed Job podr\u00eda ser habilitado por el mismo esp\u00edritu de inspiraci\u00f3n, para usa palabras que expresan su creencia en la resurrecci\u00f3n de los muertos en la disoluci\u00f3n de todas las cosas, y que probablemente lo hizo cuando dijo: \u201cEl hombre se acuesta, y no se levanta; hasta que los cielos no existan m\u00e1s, no despertar\u00e1n, ni ser\u00e1n levantados del sue\u00f1o\u201d (vers\u00edculo 12). Lo que se ha dicho indica cu\u00e1l debe ser nuestra conclusi\u00f3n final con respecto a la pregunta: \u201cSi el hombre muriere, \u00bfvolver\u00e1 a vivir?\u201d Pero hay algunas cosas que sugerir\u00edan una respuesta negativa a la pregunta. Como por ejemplo–<\/p>\n

1. <\/strong>La estructura y el desarrollo del cuerpo del hombre no nos dan raz\u00f3n para pensar que si un hombre muere, volver\u00e1 a vivir. Hay muchas expresiones en las Escrituras que sirven para recordarnos la fragilidad de nuestros cuerpos. As\u00ed se declara \u201cque toda carne es como hierba, y todo su bien como flor de hierba\u201d. De la misma manera, nuestros cuerpos no est\u00e1n formados por las sustancias m\u00e1s duras de la naturaleza, como la piedra y el hierro, sino que consisten en carne, sangre y huesos, que son perecederos en su propia naturaleza. Adem\u00e1s, no s\u00f3lo son muy susceptibles de sufrir da\u00f1os, sino que tambi\u00e9n son muy propensos a ser aplastados o destruidos por accidente o enfermedad. No hay en nuestros cuerpos ninguna energ\u00eda de poder autosuficiente. Necesitamos comida, ropa y sue\u00f1o para nutrirlos y refrescarlos, y para reparar sus energ\u00edas desperdiciadas; pero todo esto es suficiente s\u00f3lo por un corto tiempo. El desarrollo gradual del cuerpo del hombre tambi\u00e9n, a trav\u00e9s de la infancia y la edad adulta, hasta la vejez, con su decadencia segura e inevitable, parece indicar una existencia completa, que una vez completada no puede tener continuidad.<\/p>\n

2 . <\/strong>La observaci\u00f3n y la experiencia generalmente dicen No, en respuesta a esta pregunta, o que si un hombre muere, no volver\u00e1 a vivir. La muerte temporal es el cese de la vida en el estado presente del ser. \u00bfY qui\u00e9n hay all\u00ed, que al mirar el cuerpo sin vida de alguien que est\u00e1 muerto, los miembros inm\u00f3viles que una vez fueron tan activos, y el rostro p\u00e1lido una vez tan lleno de inteligencia y expresi\u00f3n, pero ahora tan espectral y tan cambiado, podr\u00eda de cualquier cosa que aparezca, albergar lo m\u00e1s m\u00ednimo, la esperanza de que tal persona vuelva a vivir alguna vez? Pero la observaci\u00f3n personal con respecto a este asunto est\u00e1 confirmada por la experiencia general de la humanidad, de \u00e9poca en \u00e9poca. De hecho, si un hombre muere, no vuelve a vivir. Ninguno de aquellos a quienes la muerte ha reunido durante todas las edades que han pasado, se encuentran restaurados a la vida de nuevo como mezcl\u00e1ndose con los habitantes de este mundo, porque \u00abde ese pa\u00eds no regresa ning\u00fan viajero\u00bb.<\/p>\n

3. <\/strong>La causa original y la naturaleza de la muerte no dan raz\u00f3n para pensar que si un hombre muere, volver\u00e1 a vivir. No hay informaci\u00f3n que pueda obtenerse de la luz de la naturaleza sobre la causa original y el origen de la muerte, aunque la raz\u00f3n puede llegar a la conclusi\u00f3n de que puede ser, y de hecho debe ser, un mal penal. Solo la Palabra de Dios es nuestra \u00fanica gu\u00eda e instructor seguro con respecto a la causa original de la muerte, y las circunstancias y la manera en que entr\u00f3 en nuestro mundo. \u201cPor un hombre\u201d, se dice, \u201cel pecado entr\u00f3 en el mundo, y por el pecado la muerte; y as\u00ed la muerte ha pasado a todos los hombres, por cuanto todos pecaron.\u201d De nuevo se nos dice que \u201cla paga del pecado es muerte\u201d. Es pues manifiesto por la Palabra de Dios, que la muerte es la pena del pecado, de la desobediencia del hombre al \u00fanico Justo Legislador, y de su rebeli\u00f3n contra su Creador y Rey. Una consideraci\u00f3n atenta de la muerte podr\u00eda llevarnos a la conclusi\u00f3n de que es y debe ser un mal penal infligido a nuestra raza. El hombre est\u00e1 muriendo desde el momento de su nacimiento. \u00bfAcaso \u201ctoda circunstancia no habla de la ira de Dios contra la obra de sus manos? Lo destruye como si fuera repugnante a sus ojos. Este no es el castigo de un padre, sino la venganza de un juez\u201d. La causa original, por tanto, y el car\u00e1cter penal de la muerte, no permiten pensar que si el hombre muere, volver\u00e1 a vivir.<\/p>\n

4. <\/strong>El testimonio de la naturaleza no es igual, y por lo tanto, mientras existe la posibilidad, no hay certeza de que si un hombre muere, vuelva a vivir. Debe concederse que en la naturaleza hay muchas muertes y resurrecciones, que est\u00e1n muy estrechamente relacionadas entre s\u00ed. A la luz de la Palabra de Dios, podemos ver algunos de ellos al menos como emblemas de la resurrecci\u00f3n de nuestros cuerpos. Pero la simple ocurrencia de estos no nos transmite ninguna certeza de que si un hombre muere, volver\u00e1 a vivir.<\/p>\n

5. <\/strong>Los poderes y facultades del alma hacen que no sea improbable que si un hombre muere, vuelva a vivir. El hombre est\u00e1 constituido en su presente estado de ser, de un cuerpo y de un alma. Estos act\u00faan mutuamente unos sobre otros, pero tienen propiedades distintas. El hombre es capaz del conocimiento de Dios y de Su voluntad, o de la verdad y el deber moral y religioso. Puede contemplar la concepci\u00f3n de la gloria, el honor y la inmortalidad, en un estado superior y futuro del ser. El hombre tiene una conciencia que puede actuar en el momento presente en el desempe\u00f1o de los deberes que se debe a s\u00ed mismo y a sus semejantes, y sobre todo a Dios, mediante concepciones de Dios y de lo que es correcto e incorrecto para con \u00c9l. La conciencia puede llenarse en el momento con el temor de Su ira, o tranquilizarse con la seguridad de Su favor, sobre la base de razones que son racionales y no de la imaginaci\u00f3n o la fantas\u00eda. Es probable, por lo tanto, que aunque el cuerpo muera, el alma deba vivir para siempre, porque todos estos poderes ser\u00edan in\u00fatiles si el alma, al morir, \u00abyaciera en las tinieblas eternas y se mezclara con los terrones del valle\u00bb. \/p><\/p>\n

6. <\/strong>La Palabra de Dios nos da la seguridad m\u00e1s expl\u00edcita de la existencia futura del alma.<\/p>\n

7. <\/strong>Que la Palabra de Dios nos declara no s\u00f3lo la inmortalidad del alma, sino la certeza de la resurrecci\u00f3n del cuerpo. (Revista Original Secession.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Aniquilaci\u00f3n en la muerte<\/strong><\/p>\n

En opini\u00f3n de los pante\u00edstas , el individuo es s\u00f3lo una manifestaci\u00f3n transitoria de la vida colectiva de la humanidad; aparece por un momento como las olas en la superficie del oc\u00e9ano, y luego se desvanece, y solo una cosa sobrevive, \u00a1la humanidad! No hay, por tanto, m\u00e1s eternidad que la de la especie. \u00a1Aniquilaci\u00f3n! \u00a1Mira esa antigua doctrina que sedujo a la raza hind\u00fa y la sumi\u00f3 en un sue\u00f1o secular, m\u00edrala ahora extendiendo su sombr\u00edo velo sobre nosotros! En el mismo momento en que enviamos misioneros a predicar la resurrecci\u00f3n y la vida a las naciones de Oriente, nosotros mismos estamos siendo envueltos, por as\u00ed decirlo, en el mismo error que los perdi\u00f3. \u00a1Aniquilaci\u00f3n! A menudo lo o\u00edmos proclamar con singular entusiasmo. Los hombres nos dicen: \u201cAbandonen su orgullo, abandonen sus esperanzas ego\u00edstas; los individuos pasan, pero la humanidad permanece: trabajo, pues, para la humanidad; vuestras aflicciones, vuestros sufrimientos forman parte de la armon\u00eda universal. Ma\u00f1ana desaparecer\u00e9is, pero la humanidad seguir\u00e1 progresando; vuestras l\u00e1grimas, vuestros sacrificios contribuyen a su grandeza. Eso es suficiente para inspirarte con una ambici\u00f3n generosa; adem\u00e1s, el aniquilamiento es dulce para quien ha sufrido.\u201d Sin embargo, estas doctrinas no afectar\u00edan a las masas si no apelaran a los instintos ahora despiertos en todas partes; Quiero decir, a esos complejos anhelos de justicia y goce inmediato, de reparaci\u00f3n y venganza que tan profundamente agitan a las clases sufrientes. Es en nombre de los intereses presentes de la humanidad que los hombres combaten toda esperanza de vida futura. \u201cNo nos cuentes m\u00e1s, dicen, de un mundo m\u00e1s all\u00e1. La humanidad ha estado demasiado tiempo envuelta en una contemplaci\u00f3n ext\u00e1tica y enervante. Demasiado tiempo ha vagado en sue\u00f1os m\u00edsticos. Durante demasiado tiempo, bajo la astuta direcci\u00f3n de los sacerdotes, ha buscado el reino invisible de Dios, mientras se le arrebataba el reino de la tierra, que es su verdadero dominio. La hora de su virilidad ha llegado por fin para \u00e9l; ahora debe tomar posesi\u00f3n de la tierra. La fe esclavizante debe ahora dar paso a la ciencia emancipadora. \u00bfCu\u00e1ndo ha entrado la ciencia en esa era de conquistas que verdaderamente han otorgado derechos a la humanidad? Desde la hora en que ha resuelto firmemente liberarse del dominio de todo misterio, a considerar todas las cosas como fen\u00f3menos a resolver. \u00bfCu\u00e1ndo ha comenzado el hombre a luchar victoriosamente contra la opresi\u00f3n? Desde el momento en que, renunciando a la idea de un recurso incierto a la justicia futura, se reivindicaron sus derechos ya sobre la tierra. Esta tarea debe lograrse. El mundo invisible debe quedar en manos de quienes lo predican, y toda nuestra atenci\u00f3n debe estar centrada en el presente. La igualdad en la felicidad sobre la tierra debe ser reivindicada cada vez con m\u00e1s fuerza. \u00a1Fuera, pues, aquellos que nos hablan de la vida futura, porque, lo sepan o no, se interponen en el camino del progreso y de la emancipaci\u00f3n de las naciones! Todos ustedes han o\u00eddo tal lenguaje, y tal vez lo hayan visto recibido con entusiastas aplausos. \u00bfQui\u00e9n se atrever\u00eda a afirmar que la idea de una vida futura nunca se ha puesto al servicio de la desigualdad? Recu\u00e9rdense los d\u00edas en que la Iglesia con sus innumerables privilegios, poseyendo inmensas porciones de territorio, exentas de los impuestos bajo los cuales gim\u00edan las masas, consolaba a las clases m\u00e1s pobres con la perspectiva de goces y compensaciones celestiales. Denuncio y repudio esta iniquidad; pero que nadie lo remonte al Evangelio, porque el Evangelio es inocente de \u00e9l. Ah, si fuera cierto que el Evangelio se hab\u00eda opuesto a la justicia y a la igualdad, expl\u00edcame c\u00f3mo, a pesar de los m\u00faltiples abusos de la Iglesia, sucede que es en medio de las naciones cristianas donde la idea de justicia es tan vivo y ardiente? Al proclamar el triunfo completo de la justicia en el mundo venidero, el cristianismo ha preparado el advenimiento de la justicia en esta vida. Por tanto, no opong\u00e1is estas dos ense\u00f1anzas entre s\u00ed, porque la una exige la otra, porque se completan mutuamente por un v\u00ednculo indisoluble de solidaridad. Y sin embargo, en otro sentido, la aniquilaci\u00f3n nos atrae. Si es cierto que todos los seres humanos anhelamos la vida, \u00bfno es igualmente cierto que la vida nos pesa a veces; \u00bfY no es el privilegio y la pena de las mentes m\u00e1s nobles sentir con m\u00e1s dolor el peso de esta carga? Los hombres se burlan de la idea de una vida futura. De nuevo, \u00bfsabes por qu\u00e9? \u00a1Ay! aqu\u00ed me encuentro con la raz\u00f3n oculta e inconfesada, pero la m\u00e1s poderosa de todas. Se burlan de \u00e9l y lo niegan porque temen el encuentro con el Dios santo. Veo que los que se empe\u00f1an en creer en \u00e9l no le dan su verdadero nombre. Retroceden ante la aniquilaci\u00f3n, y cuando se encuentran en presencia de la muerte, toman prestado nuestro lenguaje y lo usan como un manto brillante para cubrir la desnudez de su sistema. Ellos tambi\u00e9n hablan de inmortalidad, pero esta inmortalidad, \u00bfd\u00f3nde la sit\u00faan? Algunos lo colocan en la memoria de los hombres, y con elocuencia a menudo conmovedora nos presentan este recuerdo conservado como una cosa sagrada y convirti\u00e9ndose en un culto destinado a reemplazar el de los dioses paganos. Un hombre genial, el fundador de la filosof\u00eda positiva, Auguste Comte, ha hecho de esta idea una verdadera religi\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00a1Vivimos en la memoria de los dem\u00e1s! Y por favor, \u00bfson muchos aquellos cuyas obras han escapado al olvido? Son pocos los que son llamados a realizar acciones gloriosas; la vida de la gran mayor\u00eda se compone de deberes peque\u00f1os, insignificantes, humildes, pero muy necesarios. La gran masa de la humanidad se sacrifica a unos pocos privilegiados y la desigualdad permanece para siempre. \u00a1Ojal\u00e1 todos estos seres favorecidos merecieran este honor! \u00a1Qu\u00e9 justicia, gran Dios, es la justicia de los hombres! Llegar\u00e1 el d\u00eda en que, en palabras de la Escritura, estos \u00faltimos en el orden de la admiraci\u00f3n humana ser\u00e1n los primeros elegidos de la gloria divina. Hasta aqu\u00ed esta eternidad de memoria.<\/p>\n

2. <\/strong>Otra m\u00e1s elevada, m\u00e1s digna, se nos presenta: la eternidad de nuestras acciones. Los hombres nos dicen: \u201cNosotros pasamos, pero nuestras obras permanecen; nos despedimos de aquellas buenas acciones que han contribuido al avance de la humanidad; vivimos en las verdades que hemos proclamado audazmente sin temor a los hombres, y que as\u00ed transmitimos a las generaciones futuras para que se traduzcan en obras nobles. Esta eternidad de nuestras obras es verdaderamente la vida eterna.\u201d Nosotros, que somos cristianos, no negaremos esta solidaridad, esta acci\u00f3n del individuo sobre el conjunto, esta posteridad espiritual que todos dejamos tras de nosotros; creemos, adem\u00e1s, que est\u00e1 m\u00e1s claramente expresado en el Evangelio. Sin embargo, cuestiono la verdad de este gran pensamiento si se niega la vida futura. Concedo que muchas de nuestras acciones son provechosas para el todo y permanecen como piedras en el edificio universal. En cambio, cu\u00e1ntas hay, de nuestras aflicciones en particular, que no encuentran explicaci\u00f3n aqu\u00ed abajo, y que quedan eternamente est\u00e9riles si miramos s\u00f3lo a sus consecuencias terrenas. \u00bfQu\u00e9 le dir\u00e1s a ese afligido que ha estado acostado durante a\u00f1os en una cama de tortura? Nosotros cristianos, les decimos que son conocidos de Dios, que ning\u00fan dolor pasa desapercibido para Aquel que es amor y que ve su vida; les decimos que sus sufrimientos tienen un final a\u00fan inexplicable pero cierto cuyo secreto la eternidad revelar\u00e1. Pero si el Se\u00f1or no est\u00e1 all\u00ed, si ning\u00fan ojo ha visto su sacrificio silencioso, \u00bfqu\u00e9 derecho tienes t\u00fa de decirles que sus obras vivir\u00e1n despu\u00e9s de ellos? Eso no es todo. Viviremos de nuevo en nuestras obras, dec\u00eds; y los imp\u00edos, \u00bfqu\u00e9 de ellos? \u00bfEs esa la eternidad que les reserva? Si con esto quieres decir que, aunque muertas, sus iniquidades permanecen y contin\u00faan contaminando la tierra, \u00a1ah! lo sabemos demasiado bien. Ahora bien, cuando me dices que los malvados son castigados por la supervivencia de sus acciones, \u00bfsabes bien lo que afirmas? Afirmas que este hombre que ha muerto feliz y bendecido es castigado en las v\u00edctimas que ha herido, en los inocentes a quienes ha deshonrado. Estas almas sobre las que pesar\u00e1n larga y pesadamente sus cr\u00edmenes y vicios, sentir\u00e1n que sobrevive en sus obras, llevar\u00e1n las fatales consecuencias de las iniquidades de las que s\u00f3lo ha probado el fruto; \u00bfY les ense\u00f1ar\u00edais que \u00e9ste es el castigo de Dios sobre \u00e9l, y que la justicia eterna encuentra suficiente satisfacci\u00f3n en esta monstruosa iniquidad? \u00a1A esto conduce, pues, la teor\u00eda de la eternidad de las acciones! No es de extra\u00f1ar que los m\u00e1s serios de nuestros adversarios no se preocupen por defenderla y prefieran pasar la cuesti\u00f3n de la eternidad por el silencio. Nos dicen: \u201c\u00a1Qu\u00e9 le importa al hombre recto las consecuencias de sus actos! en sus acciones no mira ni al cielo ni a la tierra: la aprobaci\u00f3n de su conciencia es todo lo que busca.\u201d \u00a1La conciencia es suficiente! Palabras orgullosas estas, que nuestros estoicos modernos han heredado de sus antepasados romanos. \u00bfQuieren decir que s\u00f3lo hacen lo verdaderamente bueno, los que lo hacen sin c\u00e1lculo y sin la interesada atracci\u00f3n de la recompensa? \u00bfQuieren decir que el acto m\u00e1s noble se vuelve vil si lo impulsa un motivo mercenario? Si es as\u00ed, tienen raz\u00f3n; pero el Evangelio lo dice desde hace mucho tiempo. \u00a1La conciencia es suficiente! \u00a1Ay! si por la aprobaci\u00f3n de esta conciencia se entend\u00eda la aprobaci\u00f3n de Dios mismo, cuya voz es la conciencia, entonces entender\u00eda esta afirmaci\u00f3n, sin embargo, sin aprobarla plenamente; pero ese no es el significado que se le atribuye. Lo que se quiere decir es simplemente esto: el hombre aplic\u00e1ndose la ley a s\u00ed mismo y constituy\u00e9ndose en su propio juez; hombre aprob\u00e1ndose y bendici\u00e9ndose a s\u00ed mismo. \u00a1Bien! Yo afirmo que esto es falso, porque el hombre, al no ser su propio creador, no puede bastarse a s\u00ed mismo. \u00a1Bien! \u00bfNos equivocamos cuando nos elevamos de nuestra conciencia a Aquel que la ha hecho, y cuando invocamos a Dios como nuestra ayuda y testimonio? No; la conciencia no es suficiente; necesitamos algo m\u00e1s, clamamos por la reparaci\u00f3n que proclama esta conciencia. La conciencia es profeta de la justicia; pero no debe pronunciar sus profec\u00edas en vano. Nos dice que la felicidad eterna est\u00e1 unida al bien y el sufrimiento al mal. Esta creencia no es simplemente una respuesta a deseos interesados, es la expresi\u00f3n de esa ley eterna que los cristianos llaman la fidelidad de Dios. Adem\u00e1s, \u00bfhas reflexionado sobre el otro lado de la cuesti\u00f3n? Usted dice que la conciencia es suficiente. \u00bfTe atrever\u00e1s a afirmar que es suficiente para los culpables? La realidad nos muestra la conciencia cada vez m\u00e1s endurecida a medida que se entrega al pecado, y cada vez m\u00e1s incapaz de pronunciar el veredicto que esperamos de ella. Hablas de dejar al desgraciado culpable frente a su conciencia; pero sabe c\u00f3mo sobornar a este juez, sabe c\u00f3mo silenciar su voz, sabe que lo mejor que puede hacer para sofocarlo y desconcertarlo por completo es degradarse cada vez m\u00e1s profundamente. No admitir\u00e9is el castigo que el cristianismo tiene reservado para el pecador, y lo sustituir\u00e9is por un envilecimiento gradual. \u00bfQui\u00e9n de ustedes dos respeta m\u00e1s a la humanidad? He se\u00f1alado las consecuencias de todas las teor\u00edas que afirman la aniquilaci\u00f3n del alma individual. Despu\u00e9s de la conciencia interrogar\u00eda al coraz\u00f3n humano, y mostrar\u00eda c\u00f3mo la noci\u00f3n de aniquilamiento responde poco a ese anhelo infinito de amor que yace en lo m\u00e1s profundo de nuestro ser. Pero, \u00bfes necesario insistir en este punto? Estas dos palabras, amor y aniquilamiento, puestas en oposici\u00f3n, \u00bfno forman un contraste angustioso y rid\u00edculo? \u00bfAcaso el coraz\u00f3n, cuando no est\u00e1 deformado por sofismas, no protesta contra la muerte? (E. Bersier, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Inmortalidad y naturaleza<\/strong><\/p>\n

Es un hecho extra\u00f1o que la mente humana siempre se ha aferrado a la inmortalidad del alma y, sin embargo, siempre ha dudado de ella; siempre creyendo, pero siempre atormentado por la duda. Sin embargo, esto no desacredita la verdad. Si la creencia no fuera cierta, la duda la habr\u00eda vencido hace mucho tiempo, porque nada m\u00e1s que la verdad puede resistir el cuestionamiento constante. Esta verdad retoma y expone el antagonismo que se encuentra en la propia naturaleza del hombre, como ser moral puesto en condiciones materiales, una mente encerrada en un cuerpo. La conciencia de la mente y la naturaleza moral siempre est\u00e1 afirmando la inmortalidad; el sentido de nuestras condiciones corporales siempre est\u00e1 sugiriendo su imposibilidad. Es lo mismo que siempre se ha mostrado en la filosof\u00eda; el idealismo que niega la existencia de la materia, y el materialismo que niega la realidad del esp\u00edritu. Pero la verdadera filosof\u00eda de la mente humana es tanto idealista como materialista. Casi toda duda o negaci\u00f3n de la inmortalidad proviene del predominio de una filosof\u00eda materialista; casi siempre de alguna presi\u00f3n indebida del mundo externo. Los grandes pecadores rara vez cuestionan la inmortalidad. El pecado es un irritante de la naturaleza moral, manteni\u00e9ndola viva, y mientras la naturaleza moral tenga voz, afirma una vida futura. Justo ahora la duda nos persigue con ins\u00f3lita persistencia. Ciertas fases de la ciencia se encuentran cara a cara con la inmortalidad en aparente oposici\u00f3n. La doctrina de la continuidad o evoluci\u00f3n en su forma extrema, al incluir todo en la \u00fanica categor\u00eda de materia, parece hacer altamente improbable la existencia futura. Pero m\u00e1s que esto, hay una atm\u00f3sfera, engendrada por un h\u00e1bito com\u00fan de pensamiento, adversa a la creencia. Hay un poder del aire que nos mueve, sin raz\u00f3n ni elecci\u00f3n. La ciencia est\u00e1 cambiando r\u00e1pidamente su esp\u00edritu y actitud. Est\u00e1 revelando cada vez m\u00e1s las infinitas posibilidades de la naturaleza. La verdadera ciencia admite que algunas cosas pueden ser ciertas que no puede verificar por resultado o por cualquier prueba que pueda usar. La evoluci\u00f3n no da cuenta del comienzo de la vida, del plan de mi vida, de la potencia que obra en la materia; por los hechos de la conciencia, por la libertad moral y la consiguiente personalidad. Al considerar la inmortalidad, es bastante seguro dejar de lado a la ciencia con todas sus teor\u00edas de la continuidad de la fuerza, y la evoluci\u00f3n de la vida f\u00edsica, y la potencialidad intr\u00ednseca y cosas por el estilo. Somos lo que somos, seres morales, con personalidad, libertad, conciencia y sentido moral; y debido a que somos lo que somos, hay raz\u00f3n para esperar una vida inmortal. En cualquier intento de probar la inmortalidad, aparte de las Escrituras, debemos confiar casi por completo en las razones que la hacen probable. Nuestra conciencia de personalidad y libertad moral lo declaran posible, pero otras consideraciones lo hacen tambi\u00e9n probable y moralmente cierto. No permitamos que ning\u00fan sentido de debilidad invierta la palabra probabilidad. Muchas de nuestras convicciones m\u00e1s s\u00f3lidas se basan en probabilidades agregadas. De hecho, todos los asuntos relacionados con el futuro, incluso el amanecer, son asuntos de probabilidad. D\u00e9 algunas de las razones para creer que el alma del hombre es inmortal.<\/p>\n

1. <\/strong>La principal corriente de opini\u00f3n humana se inclina con firmeza y firmeza hacia la creencia en la inmortalidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Las mentes maestras han sido m\u00e1s fuertes en sus afirmaciones al respecto.<\/p>\n

3. <\/strong>El anhelo del alma por la vida, y su horror ante la idea de extinci\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>La acci\u00f3n de la mente en el pensamiento engendra un sentido de vida continua. Quien ha aprendido a pensar encuentra ante s\u00ed una tarea sin fin. El hombre llega a los l\u00edmites de la nada.<\/p>\n

5. <\/strong>Un argumento paralelo se encuentra en la naturaleza del amor. No puede tolerar el pensamiento de su propio fin.<\/p>\n

6. <\/strong>Hay en el hombre poderes latentes, y otros semidesvelados, para los que la vida humana no ofrece una explicaci\u00f3n adecuada.<\/p>\n

7. <\/strong>La imaginaci\u00f3n lleva consigo una insinuaci\u00f3n clara de una esfera m\u00e1s grande que el presente. Es dif\u00edcil concebir por qu\u00e9 se nos otorga este poder de ampliar nuestro \u00e1mbito real, si no tiene alguna justificaci\u00f3n de hecho.<\/p>\n

8. <\/strong>El mismo curso de pensamiento se aplica a la naturaleza moral. Algunos han afirmado que podr\u00edan haber hecho un universo mejor. . . El paso del instinto a la libertad ya la conciencia, es un paso del tiempo a la eternidad. La conciencia no est\u00e1 verdaderamente correlacionada con la vida humana. Lo \u00e9tico implica lo eterno. Pasar de la naturaleza humana a la naturaleza divina.<\/p>\n

Encontraremos un grupo de insinuaciones similares, pero inconmensurablemente m\u00e1s claras. Asumiendo la concepci\u00f3n te\u00edsta de Dios como infinito y de car\u00e1cter perfecto, esta concepci\u00f3n se confunde si no hay inmortalidad para el hombre.<\/p>\n

1. <\/strong>Hay fracaso en los prop\u00f3sitos superiores de Dios con respecto a la raza; se indican buenos fines, pero no se alcanzan. El hombre fue hecho para la felicidad, pero la raza no es feliz.<\/p>\n

2. <\/strong>El hecho de que no se haga justicia en la tierra nos envuelve en la misma confusi\u00f3n. El desprecio del amor puede ser soportado, pero ese derecho que debe perderse para siempre es aquello contra lo que el alma, por su constituci\u00f3n, debe protestar para siempre. El sentimiento de justicia subyace a todo lo dem\u00e1s en el hombre y en Dios. Pero la justicia no se hace en la tierra, y nunca se hace, si no hay m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n

3. <\/strong>El hombre es menos perfecto que el resto de la creaci\u00f3n, y, en relaci\u00f3n consigo mismo, es menos perfecto en sus facultades superiores que en sus inferiores.<\/p>\n

4. <\/strong>As\u00ed como el amor es la prueba m\u00e1s fuerte de la inmortalidad en el lado del argumento hacia el hombre, tambi\u00e9n lo es en el lado hacia Dios. Las probabilidades podr\u00edan multiplicarse enormemente. Si se expresaran en su totalidad, agotar\u00edan toda la naturaleza de Dios y del hombre. (Theodore Munger.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Hay una vida futura<\/strong><\/p>\n

Apenas hay una religi\u00f3n conocido por nosotros cuya creencia en una vida futura no forma parte de su credo. La excepci\u00f3n m\u00e1s notable es la del budismo. Nuestros instintos naturales est\u00e1n en contra de la negaci\u00f3n de la inmortalidad. Se cree en la inmortalidad, completamente aparte de la revelaci\u00f3n de ella en el Evangelio cristiano, tanto por las razas civilizadas como por las salvajes. A lo sumo esto equivale a no m\u00e1s que una probabilidad; pero las probabilidades cuentan para algo. Las dos causas principales de la incredulidad son la mala moral y la mala filosof\u00eda. Por mala moral entiendo una forma de vivir la vida que ahora es como no querer que la doctrina de una vida futura sea verdadera, o no mantener en actividad aquellos elementos superiores de nuestra naturaleza a los que la doctrina apela m\u00e1s particularmente. Sincera y pr\u00e1cticamente para creer que somos inmortales, debemos sentirnos m\u00e1s o menos inmortales. Pero este sentimiento de inmortalidad rara vez visitar\u00e1 el pecho del hombre que no trate honestamente de vivir en la tierra la vida del cielo. No es probable que el hombre animal discierna las cosas espirituales. La incredulidad tambi\u00e9n brota de la mala filosof\u00eda. Muchos que est\u00e1n viviendo vidas correctas, no tienen fe en la inmortalidad como los cristianos creen en ella. Toda la inmortalidad que buscan es vivir en los corazones que dejan tras de s\u00ed, \u201cen mentes enriquecidas por su presencia\u201d. Son agn\u00f3sticos o materialistas. Contra esta incredulidad oponemos la afirmaci\u00f3n del Evangelio cristiano de que el hombre est\u00e1 destinado a una vida de ultratumba. La vida futura no es en la naturaleza de las cosas un asunto de experiencia presente. Es casi enteramente un asunto de revelaci\u00f3n directa de Dios. Debemos aceptarlo porque es parte esencial de la fe cristiana. Hay, sin embargo, algunas consideraciones que hacen eminentemente razonable la verdad de una vida futura.<\/p>\n

1. <\/strong>El hecho de la personalidad humana. La m\u00e1s impresionante de las obras de Dios es el alma del hombre. \u00a1Un alma, un yo! \u00bfEs posible agotar el significado de esos misteriosos t\u00e9rminos? Nuestros marcos f\u00edsicos est\u00e1n en constante cambio, sin embargo, nuestras personalidades se conservan. \u00bfEl \u00fanico cambio que llamamos muerte nos va a destruir? La misma sugerencia es absurda.<\/p>\n

2. <\/strong>Nuestra percepci\u00f3n de la simetr\u00eda de las cosas exige una vida futura. La extinci\u00f3n, la extinci\u00f3n total de una sola alma humana sacudir\u00eda mi creencia en Dios hasta sus cimientos.<\/p>\n

3. <\/strong>Nuestra conciencia exige una vida futura. Hablar como si los hombres buenos disfrutaran aqu\u00ed de la plenitud de la recompensa, y los hombres malos sufrieran aqu\u00ed la plenitud del castigo, no es exacto. Hay desigualdades morales, inconsistencias morales, que necesitan una vida futura para su eliminaci\u00f3n y reparaci\u00f3n. As\u00ed, cuando el cristianismo viene a nosotros con su magn\u00edfica revelaci\u00f3n de la inmortalidad, nos encuentra ya preparados, por las razones que acabamos de notar, para acoger la revelaci\u00f3n, porque concuerda con algunas de las convicciones m\u00e1s profundas tanto de nuestra cabeza como de nuestro corazones. El testigo exterior es confirmado por el testigo interior. Sin embargo, no es en nuestra raz\u00f3n, ni en nuestros sentimientos que se basa la revelaci\u00f3n cristiana de una vida futura. Se trata de la \u201cresurrecci\u00f3n de Jesucristo de entre los muertos\u201d. Toda la ense\u00f1anza del cristianismo sobre la cuesti\u00f3n se basa all\u00ed. (Henry Varley, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La resurrecci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>Las ense\u00f1anzas directas de la Biblia. Las predicciones de resurrecci\u00f3n en el Antiguo Testamento participan del car\u00e1cter general de la profec\u00eda, y contienen mucho que ni siquiera los profetas mismos pudieron entender. Dios, que habl\u00f3 a los padres por medio de los profetas, nos ha hablado a nosotros por Cristo. Y Cristo sab\u00eda lo que \u00c9l mismo dec\u00eda. Los disc\u00edpulos predicaron, por medio de Jes\u00fas, la resurrecci\u00f3n de entre los muertos. As\u00ed como el Se\u00f1or Jes\u00fas fue resucitado, as\u00ed deben ser todos Sus seguidores. \u00c9l fue las primicias de los que durmieron. La Biblia ense\u00f1a la doctrina de la resurrecci\u00f3n por los casos que registra.<\/p>\n


II. <\/strong>Las ense\u00f1anzas indirectas de la Biblia. Hay una verdad que est\u00e1 involucrada en casi todos los principios de moralidad que sanciona la Biblia, que confirma plenamente la idea de la resurrecci\u00f3n del cuerpo: la existencia futura y eterna del hombre. El hombre vivir\u00e1 en el m\u00e1s all\u00e1, y vivir\u00e1 para siempre. El alma viviente, el esp\u00edritu infinito, es el hombre real; pero desde el per\u00edodo m\u00e1s antiguo hasta el presente, la personalidad se ha atribuido por igual al alma y al cuerpo, aunque, en t\u00e9rminos estrictos, ninguno tiene existencia personal. Una humanidad propia supone la uni\u00f3n del cuerpo y del esp\u00edritu. Que el hombre es heredero de una existencia eterna correspondiente a su existencia presente en la uni\u00f3n de esp\u00edritu y cuerpo, se desprende de la doctrina de la humanidad eterna de Cristo. Creemos que, en el \u00faltimo d\u00eda, el Todopoderoso resucitar\u00e1 los cuerpos de los muertos, los reunir\u00e1 con los esp\u00edritus que antes los animaban y as\u00ed, una vez m\u00e1s, har\u00e1 del hombre un alma viviente. Oc\u00fapate de la objeci\u00f3n de que la muerte implica descomposici\u00f3n. \u00bfEn qu\u00e9 consiste la identidad personal? La identidad del cuerpo no se encuentra en el agregado de sus part\u00edculas, ni en ninguna disposici\u00f3n precisa de ellas. La identidad no puede atribuirse a un modo de ser, sino al ser mismo. La identidad no consiste en materialidad bruta. Con qu\u00e9 temible inter\u00e9s reviste la doctrina de la resurrecci\u00f3n la causa del sensualista. Pero tenemos en esta doctrina una base de esperanza, as\u00ed como de temor. (J. King Lord.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Naturaleza e inmortalidad<\/strong><\/p>\n

La mente del hombre es algo esencialmente diferente de su cuerpo, y que, por tanto, la muerte del cuerpo no implica la destrucci\u00f3n de la mente. Hay quienes son materialistas. Sostienen que no existe nada m\u00e1s que materia. Mente que consideran como una funci\u00f3n del cerebro. De ser as\u00ed, se producir\u00edan graves consecuencias.<\/p>\n

1. <\/strong>El hombre ser\u00eda entonces s\u00f3lo una m\u00e1quina. No habr\u00eda ninguna diferencia espec\u00edfica entre \u00e9l y los brutos. El cerebro ciertamente es el \u00f3rgano de la mente; pero la ciencia f\u00edsica ha dejado sin explicar la naturaleza y el origen de nuestro ser mental y moral. Todav\u00eda hay un gran abismo entre la materia viva y la muerta. Los cient\u00edficos no pueden probar que la materia muerta pueda originar vida. En la conciencia no hay nada com\u00fan con la materia. Un pensamiento no se puede pesar ni medir; ni puede el amor; ni nuestro poder de voluntad. \u00bfQu\u00e9 tiene que decir el materialismo a la conciencia? El materialismo no puede explicar la naturaleza mental, moral y religiosa del hombre. La mente no es secretada por el cerebro, sino que es una entidad distinta de \u00e9l e inmaterial. Esto no prueba que el alma sea inmortal, pero descarta un argumento de aquellos que probar\u00edan que el alma no es inmortal.<\/p>\n

2. <\/strong>En el gobierno moral del mundo existen tales desigualdades que debe haber un estado futuro de existencia consciente en el que estas desigualdades ser\u00e1n rectificadas. \u00bfVemos en el mundo un sistema absolutamente perfecto de premios y castigos? \u00bfTodo hombre recibe en esta vida sus merecimientos? Es verdad que el camino de los transgresores es duro, y que la piedad es provechosa para la vida presente. Es inseparable de cualquier concepto apropiado de Dios, que Su justicia gobierna el mundo. Podemos estar seguros de que \u00c9l completar\u00e1 Su plan; y en su obra perfeccionada reivindicar\u00e1 su justicia, y mostrar\u00e1 que todos sus caminos son iguales.<\/p>\n

3. <\/strong>Las capacidades y aspiraciones del alma son tales que apuntan a la inmortalidad. Los animales inferiores est\u00e1n adaptados al lugar que ocupan. La muerte completa su vida, y es la terminaci\u00f3n natural de la misma, no hay indicaci\u00f3n de capacidad para una vida superior. Es de otra manera con el hombre. Mire el poder del hombre para acumular conocimiento. No hay l\u00edmite para el poder del hombre de adquirir, si tan solo tuviera vida. Hay una indicaci\u00f3n de la inmortalidad del hombre en su anhelo natural e indeleble por alcanzarla. Que un hombre desee alguna bendici\u00f3n no es prueba de que est\u00e9 destinado a obtenerla; pero en este caso debes considerar c\u00f3mo este deseo est\u00e1 grabado en el mismo nervio y fibra de nuestro ser espiritual. Nos encogemos horrorizados ante la sola idea de la aniquilaci\u00f3n. Dios ha hecho de este deseo de inmortalidad parte integrante de nuestro ser. Nace con nosotros y crece con nosotros. Entonces tambi\u00e9n, el hombre es la \u00fanica criatura en la tierra que se ha elevado al conocimiento de Dios, y tiene una naturaleza que conduce a la adoraci\u00f3n de Dios. No, Dios es la necesidad del alma humana. Si la existencia consciente del hombre ha de terminar con la muerte, no veo raz\u00f3n para estas altas dotes que lo llevan a conocer y adorar a Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>En el funcionamiento de la conciencia tenemos presagios prof\u00e9ticos de inmortalidad. Mira la acci\u00f3n prof\u00e9tica de la conciencia. Nos insta a prepararnos para ciertas eventualidades en el futuro. La conciencia nos insta a evitar el mal y hacer lo correcto, para que nos vaya bien en el m\u00e1s all\u00e1. Tomemos dos clases de hombres: los que est\u00e1n sostenidos por su conciencia y los que est\u00e1n atormentados por su conciencia. Analizamos sus sentimientos y convicciones, y encontramos que se aferran a la eternidad y esperan el juicio. El hombre que se encuentra con la muerte para no manchar su conciencia, est\u00e1 impelido por un alto instinto moral, que necesita un futuro eterno para aprobar su sabidur\u00eda y reivindicar sus sacrificios. Pero cuando se viola la conciencia, la angustia que provoca tambi\u00e9n apunta hacia el futuro. La conciencia presagia claramente una vida futura del ser consciente.<\/p>\n

5. <\/strong>La universalidad de la creencia en la inmortalidad es una evidencia de su verdad. Entre las naciones b\u00e1rbaras y civilizadas, en todas partes, se encuentra esta creencia en un estado futuro de existencia consciente. Re\u00fana estos diferentes argumentos. \u00bfQu\u00e9 es lo que ha hecho Jes\u00fas? \u00bfDio a conocer una existencia futura no conocida antes? No; pero ilumin\u00f3 o aclar\u00f3 lo que se entend\u00eda imperfectamente, y mostr\u00f3 que solo a trav\u00e9s de \u00c9l se puede obtener una inmortalidad gloriosa. (A. Oliver, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Vamos a vivir de nuevo<\/strong><\/p>\n

La pregunta es la pregunta de quien duda. En los d\u00edas de Job, los hombres no pod\u00edan atravesar la oscuridad de la tumba. De ah\u00ed la visi\u00f3n sombr\u00eda que los hombres ten\u00edan de la muerte. Hay mucho en el aspecto visible de la muerte que lleva a la conclusi\u00f3n m\u00e1s triste.<\/p>\n

1. <\/strong>La resurrecci\u00f3n no es imposible. \u00bfPuede algo ser demasiado dif\u00edcil para Aquel que nos hizo? Si Dios nos dio vida, \u00c9l puede restaurarnos a la vida.<\/p>\n

2. <\/strong>La resurrecci\u00f3n es esperable: est\u00e1 de acuerdo con el instinto implantado en nosotros por nuestro Hacedor. El hombre tiene en todas partes un anhelo de inmortalidad. Considere el lugar que el hombre ocupa aqu\u00ed en la tierra entre las criaturas de Dios. S\u00f3lo \u00e9l es una criatura responsable. Pero la recompensa y el castigo no siempre se reparten de acuerdo con las acciones de un hombre en el presente. Si bien este es el caso, \u00bfno parece una negaci\u00f3n de la justicia de Dios decir que esta vida es todo? Entonces tenemos la Palabra de la promesa de Dios para ello, que \u201caunque el hombre muera, volver\u00e1 a vivir\u201d. Y tenemos la resurrecci\u00f3n del propio Hijo de Dios, Jesucristo, para nuestro ejemplo. Esto es lo que nos da la victoria sobre nuestras dudas y temores. Esta es la roca sobre la que construimos nuestra esperanza de resucitar. Si estos cuerpos nuestros est\u00e1n destinados a la inmortalidad, \u00bfse necesita un predicador para imponer la necesidad de una conversaci\u00f3n pura, sobria y piadosa? Mira el fuerte apoyo y consuelo que la creencia en una resurrecci\u00f3n puede dar al coraz\u00f3n. (RDB Rawnsley, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Vida m\u00e1s all\u00e1 de la tumba<\/strong><\/p>\n

Fe en una vida m\u00e1s all\u00e1 la tumba es la base real, aunque a menudo no reconocida, de toda paz y felicidad estables para nosotros. Sin esta creencia subyacente, nuestra existencia actual no puede tener una coherencia, un prop\u00f3sito o un significado reales. La fe en una vida futura es el fundamento invisible de todo lo m\u00e1s bello y noble de la humanidad. Incluso la alegr\u00eda y la vivacidad descuidada de los irreflexivos me parecen estar basadas en \u00faltima instancia en la fe racional y reflexiva de las almas m\u00e1s profundas. Debajo de la felicidad superficial de las naturalezas triviales se encuentra estrato tras estrato de profundo pensamiento humano, que se extiende hacia el centro mismo del universo. La felicidad mundana ordinaria realmente depende de convicciones que sus due\u00f1os no adquieren, ni siquiera mantienen conscientemente. Los esp\u00edritus m\u00e1s profundos de nuestra raza a menudo se encuentran en el m\u00e1s grave desconcierto y dolor, y su dolor incluso ahora amenaza la continuaci\u00f3n de las satisfacciones ordinarias del hombre. Realmente parece como si, aunque en realidad no deber\u00eda haber vida futura, debemos inventar una para hacer tolerable esta vida. De ah\u00ed, quiz\u00e1s, la fant\u00e1stica doctrina de la inmortalidad ense\u00f1ada por los positivistas. El mejor servicio que un esp\u00edritu reflexivo puede prestar ahora es enfrentarse al espectro inquietante de la vida moderna, la duda de una existencia futura, enfrentarse honestamente a todas las dificultades que nos acosan, tratar de conocer la verdad real. Dolorosa en verdad debe ser siempre esta solitaria b\u00fasqueda del aventurero alma peregrina. Tampoco debe esperar mucha simpat\u00eda del hombre. Pero el indagador resuelto a\u00fan puede encontrar algo de consuelo en Dios. No creo que el cristianismo est\u00e9 comprometido con ninguna teor\u00eda particular en cuanto a la inmortalidad natural del alma finita, o en cuanto a su absoluta independencia de la materia en cualquier forma. El punto de vista cristiano es que la vida del alma finita depende por completo de la vida increada e imperecedera de Dios. La nuestra es una inmortalidad derivada, y no natural. No creo que San Pablo sostuviera en absoluto la doctrina del obispo Butler de la independencia absoluta del principio espiritual o mental dentro de nosotros. Los puntos de vista del ap\u00f3stol estaban m\u00e1s cerca de los favorecidos por la ciencia moderna. Butler apenas pens\u00f3 que un cuerpo fuera una necesidad real; San Pablo anhelaba un \u201ccuerpo espiritual\u201d. Me alegra pensar que, si vivo m\u00e1s all\u00e1 de la tumba, no es necesario que sea un mero fantasma, o un ser groseramente material como lo soy en la tierra. Mill argumenta que la idea de la extinci\u00f3n \u201cno es realmente ni naturalmente terrible\u201d por el hecho de que se presenta como una recompensa en el credo budista. Aqu\u00ed ignora por completo el hecho de que el profundo pesimismo, que hace que el budista odie una vida futura de conciencia, tambi\u00e9n le hace odiar la vida presente. Curiosamente, en el ensayo de Mill, se considera que la miseria de la vida presente induce a los hombres a disgustar y no creer en una vida futura, y tambi\u00e9n los predispone a exigirla y creer en ella. Mill ense\u00f1a que si la vida del hombre en la tierra fuera m\u00e1s satisfactoria, probablemente dejar\u00eda de preocuparse por otra existencia. En general, considerando la naturaleza y el entrenamiento temprano de John Stuart Mill, se acerc\u00f3 tanto a la gran fe te\u00edsta como razonablemente pod\u00edamos esperar. Creo que encontraremos que, en general, nuestra posici\u00f3n actual es algo m\u00e1s fuerte que la que ocuparon los defensores de la inmortalidad en d\u00edas anteriores, aunque es posible que tengamos que encontrar nuevos obst\u00e1culos para creer. Debemos admitir que los fen\u00f3menos meramente f\u00edsicos de la muerte apuntan a la aniquilaci\u00f3n. La dificultad de concebir que nuestra individualidad sobrevivir\u00e1 al impacto de la separaci\u00f3n de su organismo, probablemente surge de nuestra ignorancia, y podr\u00eda no ser una dificultad si tuvi\u00e9ramos un conocimiento m\u00e1s completo. En gran medida, la ciencia cura ahora las heridas que infligi\u00f3 al esp\u00edritu humano en d\u00edas anteriores. La ciencia m\u00e1s alta no nos dice que una vida futura es imposible para nosotros; s\u00f3lo dice que no nos lo puede garantizar; nos deja bastante libres para consultar nuestra naturaleza moral y espiritual. Los cristianos todav\u00eda podemos creer en una existencia futura sobre bases derivadas de la raz\u00f3n. No veo motivos para no creer en una vida futura, si los argumentos morales a su favor son convincentes y concluyentes. Un fuerte argumento moral es la naturaleza insatisfactoria de nuestra vida actual. Este es un argumento muy real, si creemos en un Dios ben\u00e9volo. Otro argumento se deriva del hecho de que el gobierno moral de Dios es solo incipiente aqu\u00ed en la tierra. La condici\u00f3n incipiente de muchas de nuestras m\u00e1s altas facultades tambi\u00e9n parece sugerir fe en una continuaci\u00f3n y desarrollo de la vida m\u00e1s all\u00e1 de la tumba. La progresividad es la marca distintiva del hombre. El glorioso instinto de la adoraci\u00f3n tambi\u00e9n parece reivindicarnos una esperanza razonable de una vida m\u00e1s grandiosa en la presencia m\u00e1s cercana de Dios. Nuestra naturaleza moral presente est\u00e1 llena de sugerencias de una vida futura. Los afectos de los hombres abogan de la manera m\u00e1s elocuente por una vida futura. Dios ha puesto la eternidad en nuestros corazones, aunque nuestras cabezas lo cuestionen. El amor humano m\u00e1s profundo est\u00e1 saturado de fe en la inmortalidad. Ni siquiera puede hablar en absoluto sin implicar la esperanza eterna. Los afectos m\u00e1s elevados, nacidos de Dios, son profetas acreditados de la verdadera religi\u00f3n. (A. Cranford, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Nuestra inmortalidad La voluntad de Dios<\/strong><\/p>\n

Los argumentos comunes para la inmortalidad del hombre son irrelevantes. No somos inmortales, porque queramos serlo, o creamos que lo somos, o porque la inmortalidad nos conviene como se\u00f1ores de la creaci\u00f3n, o porque amemos la vida, y el pensamiento de la aniquilaci\u00f3n nos desagrada, o porque hay dentro nosotros un anhelo despu\u00e9s de la existencia sin fin. Todos estos argumentos, aunque impotentes con aquellos viejos paganos de los que hemos estado hablando, son frecuentemente aducidos por aquellos que tienen el Evangelio en sus manos, como si fueran todopoderosos. Pero el Evangelio, como no los necesita, los ignora. Uno de los paganos, y estando de acuerdo con otros, nos dir\u00eda que \u201ctodo lo que comienza, termina\u201d (Panaetius). Y otro (Epicuro) que \u201cla mente cesa con la disoluci\u00f3n\u201d. Por eso nosotros, como tuvimos un principio, a pesar de todos nuestros razonamientos en contrario, al lado o m\u00e1s all\u00e1 del Evangelio, podemos dejar de ser. Puede que no nos guste la idea, es dura, triste, escalofriante; pero si nos coloca en el lugar que nos corresponde delante de Dios, si sirve para refrenar ese orgullo de inmortalidad, que es el m\u00e1s puro obst\u00e1culo para la preparaci\u00f3n para ella, no despreciemos la verdad de que nosotros, cuando comenzamos a ser, como todas las dem\u00e1s cosas podr\u00edan, si fuera la voluntad de Dios, dejar de ser. . . Pero Dios lo ha querido de otra manera. Si con Job preguntamos: \u201cSi el hombre muriere, \u00bfvolver\u00e1 a vivir?\u201d la respuesta es directa, lo har\u00e1. \u00bfY por qu\u00e9? No porque nosotros, teniendo una mejor comprensi\u00f3n de lo que se llama Teolog\u00eda Natural y las leyes de la vida, y siendo m\u00e1s conscientes de la dignidad de nuestra naturaleza que los hombres de anta\u00f1o, seamos m\u00e1s capaces de razonar nosotros mismos en una creencia de esta verdad. No; nuestra inmortalidad no depende de argumentos naturales ni de predilecciones sensuales. Somos inmortales porque Dios nos lo ha dicho. es Su voluntad. Y como para abatir nuestro orgullo, la inmortalidad del alma nos ha sido testificada por la resurrecci\u00f3n del cuerpo. La prueba de lo uno est\u00e1 en lo otro. El Evangelio de Cristo no sabe nada de la inmortalidad del alma aparte de la inmortalidad del hombre completo. Y si consideramos que uno descuida al otro, no hacemos m\u00e1s que poner en peligro la bienaventuranza de ambos. Hemos comenzado a existir, pero no por esta raz\u00f3n, sino porque es el decreto de Dios, y Jesucristo resucit\u00f3 de entre los muertos y ascendi\u00f3 al cielo en nuestra naturaleza, existiremos para siempre. Este es el pensamiento solemne, que nunca debe estar ausente por mucho tiempo de nuestras mentes. Vivimos, y adi\u00f3s debemos hacerlo. La destrucci\u00f3n del orden actual del globo no afectar\u00e1 nuestro ser m\u00e1s que la ca\u00edda de una gota de lluvia o una estrella fugaz. Demasiado terrible es la verdad de nuestra inmortalidad, aunque la esperanza de los santos la haga hermosa, para permitir que nos enorgullezca. El regalo puede elevarnos m\u00e1s all\u00e1 de los brutos, pero si su alternativa es la tierra sin esperanza, nos hundir\u00e1 debajo de ellos. (Alfred Bowen Evans.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

S\u00ed y no<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Respondemos a la pregunta primero con un \u201cNo\u201d. No volver\u00e1 a vivir aqu\u00ed; no volver\u00e1 a mezclarse con sus semejantes, y repetir la vida que la muerte ha puesto fin.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfSe despedir\u00e1 por s\u00ed mismo? No; si ha vivido y muerto como pecador, esa vida pecaminosa suya nunca se repetir\u00e1. Que la copa sea dulce; es la \u00faltima vez que lo beber\u00e1s. Una vez insultar\u00e1s al alto cielo, pero no dos veces. El largo sufrimiento de Dios te esperar\u00e1 a trav\u00e9s de tu vida de provocaciones; mas no nacer\u00e1s de nuevo a este mundo; no ensuciar\u00e1s por segunda vez su aire con blasfemias, ni ensuciar\u00e1s sus hermosuras con impiedad. No volver\u00e1s a vivir para olvidar al Dios que cada d\u00eda te ha colmado de misericordias. Si mueres, no volver\u00e1s a vivir para sofocar la voz de tu conciencia y para apagar el Esp\u00edritu de Dios. Dig\u00e1moslo solemnemente, por terrible que parezca, es bueno que el pecador no vuelva a vivir en este mundo. \u00ab\u00a1Vaya!\u00bb dir\u00e1s, cuando te est\u00e9s muriendo, \u201csi pudiera vivir de nuevo, no pecar\u00eda como lo hice una vez\u201d. Si no tuvieras un coraz\u00f3n nuevo y un esp\u00edritu recto, si pudieras volver a vivir, vivir\u00edas como antes. En el caso del hijo de Dios, es lo mismo, en cuanto a \u00e9l mismo se refiere, cuando muere no volver\u00e1 a vivir. Nunca m\u00e1s se arrepentir\u00e1 amargamente del pecado; no lamente m\u00e1s la plaga de su propio coraz\u00f3n, y tiemble bajo un sentido de ira merecida. La batalla se pelea una vez: no se repetir\u00e1.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfVivir\u00e1 para los dem\u00e1s? No. El pecador no vivir\u00e1 para hacer da\u00f1o a los dem\u00e1s. Si alguno muriere, no volver\u00e1 a vivir para esparcir semilla de cicuta, y sembrar surcos de pecado. \u00bfQu\u00e9, traer de vuelta a ese ladr\u00f3n para entrenar a otros en sus malas acciones? \u00bfTraer de vuelta a ese hombre santurr\u00f3n que siempre hablaba en contra del Evangelio y se esforzaba por perjudicar las mentes de otros hombres contra la luz del Evangelio? No no. Y ahora, perm\u00edtanme recordarles que es lo mismo con el santo: \u201cSi el hombre muriere, \u00bfvolver\u00e1 a vivir?\u201d No. Esta es nuestra temporada para orar por nuestros semejantes, y es una temporada que nunca regresar\u00e1. Apres\u00farense a trabajar mientras sea llamado hoy; ce\u00f1id vuestros lomos y corred la carrera celestial, porque el sol se pone para no salir nunca m\u00e1s sobre esta tierra.<\/p>\n


II. <\/strong>\u201cSi el hombre muriere, \u00bfvolver\u00e1 a vivir?\u201d S\u00ed, s\u00ed, lo que har\u00e1. No muere como un perro; volver\u00e1 a vivir; no aqu\u00ed, sino en otra tierra mejor o m\u00e1s terrible. El alma, lo sabemos, nunca muere. El cuerpo mismo vivir\u00e1 de nuevo. Esto llega a todos los hombres por medio de Cristo, que todos los hombres tienen una resurrecci\u00f3n. Pero m\u00e1s que eso. Todos ellos vivir\u00e1n de nuevo en el estado eterno; o glorificados para siempre con Dios en Cristo, benditos con los santos \u00e1ngeles, apartados para siempre de todo peligro y alarma; o en ese lugar se\u00f1alado para los esp\u00edritus desterrados que se han apartado de Dios, y ahora descubren que Dios los ha apartado de \u00c9l. Vivir\u00e9is de nuevo; que nadie os tiente a creer lo contrario. Y escucha, pecador; d\u00e9jame tomarte de la mano un momento; tus pecados vivir\u00e1n de nuevo. No est\u00e1n muertos. T\u00fa los has olvidado, pero Dios no. Y tu conciencia vivir\u00e1. No es a menudo vivo ahora. Es silencioso, casi tan silencioso como los muertos en la tumba. Pero pronto despertar\u00e1. Recuerda que tus v\u00edctimas vivir\u00e1n de nuevo. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Creencia en la inmortalidad<\/strong><\/p>\n

El gran orador romano, Cicer\u00f3n, dijo: \u201c\u00a1S\u00ed, oh s\u00ed! Pero si me equivoco al creer que el alma del hombre es inmortal, me equivoco de buena gana, y mientras viva no quiero que me arranquen el delicioso error; y si despu\u00e9s de la muerte no sentir\u00e9 nada, como piensan algunos fil\u00f3sofos, no temo que alg\u00fan fil\u00f3sofo muerto se r\u00eda de m\u00ed por mi error.\u201d S\u00f3crates declar\u00f3: \u201cCreo que se necesita una vida futura para vengar los errores de esta vida presente. En la vida futura se nos administrar\u00e1 la justicia, y aquellos que han cumplido con su deber aqu\u00ed en esa vida futura encontrar\u00e1n su principal deleite en la b\u00fasqueda de la sabidur\u00eda\u201d. S\u00ed, el alma est\u00e1 en el exilio. Como paloma mensajera soltada, vuelve presurosa al seno del Padre. \u00a1El hombre no est\u00e1 satisfecho con su humanidad! Como lo expres\u00f3 un escritor, nuestra raza a\u00f1ora su hogar. (Revisi\u00f3n Homil\u00e9tica.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Todos los d\u00edas de mi tiempo se\u00f1alado esperar\u00e9, hasta que venga mi cambio.<\/strong>—<\/em><\/strong><\/p>\n

La reanimaci\u00f3n y su tiempo se\u00f1alado<\/strong><\/p>\n

Se nos informa de Col\u00f3n, que visiones del poderoso continente que m\u00e1s tarde iba a revelar surgi\u00f3 en su mente mucho antes de emprender el viaje que lo condujo all\u00ed. Estaba convencido de que exist\u00eda tal continente, y ard\u00eda en un ardiente deseo de explorar sus maravillas ocultas. Se nos dice que vag\u00f3 a menudo por las orillas del poderoso oc\u00e9ano, o subi\u00f3 a lo alto de alg\u00fan acantilado rocoso, para poder contemplar el mundo de las aguas. Debe haber un continente occidental; y \u00bfqui\u00e9n no desafiar\u00eda los peligros de las profundidades si, acaso, la empresa terminara en un descubrimiento tan maravilloso? Los descubrimientos de Col\u00f3n, por maravillosa que fuera la exhibici\u00f3n que all\u00ed se hizo de la sagacidad y la perseverancia humanas, despu\u00e9s de todo, se relacionaron s\u00f3lo con una porci\u00f3n de este mundo ca\u00eddo; un mundo en el que al propio gran descubridor se le permitiera ir a la tumba abandonado, empobrecido, perseguido. Pero cada hombre que tiene su puesto en las costas del oc\u00e9ano de la eternidad, debe embarcarse antes de mucho tiempo en sus aguas embravecidas, emprender por s\u00ed mismo la peligrosa navegaci\u00f3n y ocupar un lugar en el misterioso mundo del m\u00e1s all\u00e1. En esa regi\u00f3n de misterio hay trabajos, sufrimientos, alegr\u00edas. Tremendos son los resultados que resultan de cruzar ese oc\u00e9ano de la eternidad. Oh, bien, por lo tanto, que estemos de pie en nuestro acantilado Atl\u00e1ntico, forzando nuestros globos oculares sobre las profundidades, mientras se acercan las sombras de la tarde; escuchando el rugir de las aguas, si acaso podemos reunir alguna informaci\u00f3n sobre el mundo distante. \u00bfCu\u00e1l ser\u00e1 mi destino all\u00e1?<\/p>\n


Yo. <\/strong>Evidentemente, Job viv\u00eda con la esperanza de una resurrecci\u00f3n venidera. Habla de un \u00e1rbol cortado, pero que, bajo la influencia del calor y la humedad, vuelve a brotar; y expresa su asombro de que el hombre, cuando \u201cmuere y entrega el esp\u00edritu\u201d, sea completamente \u201cconsumido\u201d y se convierta en una nulidad. Habla de r\u00edos y estanques de agua que se secan por los calores del verano; pero da la impresi\u00f3n de que no se olvid\u00f3 de que las lluvias que regresaban los devolver\u00edan a su estado anterior. Ora para que Dios \u201clo esconda en la tumba\u201d, y all\u00ed \u201clo mantenga en secreto\u201d hasta que pase Su ira, cuando, en el momento se\u00f1alado, ser\u00e1 recordado y restaurado. \u201cTodos los d\u00edas de mi tiempo se\u00f1alado esperar\u00e9, hasta que venga mi cambio\u201d. \u00bfEs \u00e9ste, como si lo hubiera dicho, el destino del hombre, el orden de la providencia de Dios al tratar con \u00e9l, primero morir y luego resucitar? \u00bfDeben ser purgadas las semillas de muerte de su cuerpo en la tumba? si es as\u00ed, entonces no debo temer a la muerte; M\u00e1s bien puedo recibirlo con alegr\u00eda, mirando hacia el futuro con confianza, esperando con paciencia el d\u00eda de la resurrecci\u00f3n y \u201csabiendo que mi Redentor vive\u201d. Nos conviene, en estos \u00faltimos tiempos, detenernos con especial inter\u00e9s en la doctrina de la resurrecci\u00f3n. Es un hecho que hemos nacido; es un hecho que moriremos; y es otro hecho, igualmente cierto, que nos levantaremos de nuestras tumbas. Dios es capaz de hacerlo, y ha emitido la promesa. \u00a1Oh, maravillosa exhibici\u00f3n del poder de Jehov\u00e1! As\u00ed he visto una de nuestras monta\u00f1as escocesas cubierta con su invernal manto de nieve, y cubierta por todos lados con gruesas nervaduras de hielo. Ni una hoja verde ni la flor m\u00e1s diminuta romp\u00edan la uniformidad del p\u00e1ramo nevado. \u00a1Qu\u00e9 desolaci\u00f3n, tristeza y muerte! \u00a1Qui\u00e9n supondr\u00eda que debajo de esa cubierta helada, la vida, el calor y la belleza yacen sepultados, esperando su gloriosa resurrecci\u00f3n! Sin embargo, as\u00ed es. Los meses de invierno pasaron, la nieve y el hielo desaparecieron, los riachuelos fluyeron y brillaron de nuevo bajo la luz del sol, y todo el paisaje, una vez tan fr\u00edo y l\u00fagubre, se ilumin\u00f3 con mil espect\u00e1culos de belleza y alegr\u00eda. Tambi\u00e9n el invierno de la tumba tiene su primavera que regresa, y mientras la fe se\u00f1ala con el dedo la \u00e9poca gloriosa, la esperanza llena el alma con una prenda de alegr\u00eda futura. \u201cSi el hombre muriere, \u00bfvolver\u00e1 a vivir?\u201d As\u00ed dice el Se\u00f1or: \u201cAl\u00e9grense\u201d; \u00abYo soy la resurrecci\u00f3n y la vida; el que cree en m\u00ed, aunque est\u00e9 muerto, vivir\u00e1.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>Evidentemente, Job estaba convencido de que los a\u00f1os de su vida estaban fijos y contados. \u00c9l habla, usted lo percibe, de un \u201ctiempo se\u00f1alado\u201d. Y esta idea se sugiere repetidamente en otros lugares, cuando lo encontramos declarando que el Todopoderoso ha \u00abcontado sus pasos\u00bb, \u00abdeterminado sus d\u00edas y el n\u00famero de sus meses\u00bb, y lo ha hecho \u00abcumplir sus d\u00edas como un asalariado\u00bb. Estas expresiones no s\u00f3lo implican, sino que en distintos t\u00e9rminos afirman, la soberan\u00eda de Dios al fijar la duraci\u00f3n de la vida humana. Cada hombre individual vive su \u201ctiempo se\u00f1alado\u201d, y ni un momento m\u00e1s. Hay muchas otras declaraciones de la Escritura que hacen la misma afirmaci\u00f3n. El Predicador Real nos dice que hay \u201cun tiempo para nacer, y un tiempo para morir\u201d, como si los dos grandes l\u00edmites, al menos, de la existencia humana, estuvieran fijados positivamente por decreto Divino. El salmista habla de la \u201cmedida de sus d\u00edas\u201d, y la compara con \u201cun palmo menor\u201d; expresiones que no s\u00f3lo son indicativas de la brevedad de la vida humana, sino tambi\u00e9n de su cantidad precisa y real. El ap\u00f3stol Pablo habla de \u201cterminar su carrera\u201d y de una \u201ccarrera que se nos presenta\u201d; t\u00e9rminos tomados del hip\u00f3dromo medido en los juegos gimn\u00e1sticos de los antiguos griegos, que, tan plenamente como el lenguaje puede expresarlo, afirman la doctrina que acabamos de anunciar. Y, de hecho, la misma doctrina fluye, como una consecuencia necesaria, de todo lo que sabemos de las perfecciones de Dios. Si es verdad que Dios Todopoderoso determina en cada caso la duraci\u00f3n de la vida humana y fija la hora y las circunstancias de nuestra disoluci\u00f3n, debemos darle cr\u00e9dito por el ejercicio de la sabidur\u00eda suprema en esta parte de Su procedimiento. Ninguna vida se prolonga o se acorta sin una buena causa. Debemos reflexionar que la existencia permanente o incluso prolongada en este mundo no es el fin para el que fuimos creados. Este mundo es el gran semillero o vivero de aquellas almas que est\u00e1n destinadas a ocupar diversos lugares y desempe\u00f1ar distintas funciones en el m\u00e1s all\u00e1. Nuestra residencia, por tanto, en este mundo, no es un fin, sino un medio; y como el Todopoderoso ha ordenado que as\u00ed sea, podemos estar seguros de que no se produce un solo traslado de lo visible a lo espiritual, sino en el ejercicio de la sabidur\u00eda suprema. El tiempo durante el cual el esp\u00edritu de cada hombre debe estar sujeto a las influencias de este mundo, y las influencias especiales a las que est\u00e1 sujeto, son cosas de designaci\u00f3n divina; y no s\u00f3lo la gloria de Dios, sino el bienestar de toda la creaci\u00f3n, se contempla en cada uno de esos nombramientos. Nos corresponde, en consecuencia, sentir y actuar habitualmente sobre la verdad del dicho del Patriarca: Hay un tiempo se\u00f1alado para todos nosotros. Puede que no sepamos la hora de nuestra partida de esta escena sublunar; la estaci\u00f3n, el lugar y las circunstancias de nuestra disoluci\u00f3n no pueden ser revelados a ninguna inteligencia creada. Pero todo es conocido por Dios, y es asunto de previo arreglo y ordenaci\u00f3n. Adem\u00e1s, all\u00ed se consultan los intereses eternos de todo el universo. El Juez de toda la tierra est\u00e1 haciendo lo que es sabio, bueno y justo. Por consiguiente, atesoremos el esp\u00edritu de contentamiento y sumisi\u00f3n; llenando el lugar que nos ha sido asignado con mansedumbre, humildad y fe; cumplir los deberes que tenemos ante nosotros con perseverancia y celo piadoso; manteni\u00e9ndonos listos, cada vez que nos llegue la llamada, para levantarnos y partir de aqu\u00ed.<\/p>\n


III. <\/strong>Job tom\u00f3 la resoluci\u00f3n de esperar con paciencia la evoluci\u00f3n de los prop\u00f3sitos divinos. \u201cTodos los d\u00edas de mi tiempo se\u00f1alado esperar\u00e9, hasta que venga mi cambio\u201d. \u00c9l podr\u00eda tener que soportar por una temporada; pero la reivindicaci\u00f3n de su car\u00e1cter y el eterno restablecimiento de su felicidad eran acontecimientos futuros, tan seguros de ocurrir como la salida del sol de ma\u00f1ana o el brote de las flores de la primavera siguiente. Lo que se sinti\u00f3 llamado a hacer fue ejercitar la paciencia en esperarlos. La prueba, aunque severa y de larga duraci\u00f3n, en alg\u00fan momento llegar\u00eda a su fin; la angustia, aunque prolongada, no durar\u00eda para siempre; el eterno peso de gloria que se acercaba compensar\u00eda con creces los sufrimientos que le precedieron. \u00a1Oh, qu\u00e9 diferente esto de la fe y la esperanza del mundo! La historia ha registrado los incidentes en el lecho de muerte y los dichos de uno de los l\u00edderes infieles de la gran Revoluci\u00f3n Francesa. \u201cRoc\u00edame\u201d, dijo Mirabeau, mientras agonizaba, \u201croc\u00edame con olores, cor\u00f3name con flores; porque me estoy hundiendo en el sue\u00f1o eterno.\u201d \u00a1Oh, qu\u00e9 contraste! \u00a1El incr\u00e9dulo moribundo por un lado, el patriarca agonizante por el otro! El primero no ten\u00eda Dios en quien confiar; ning\u00fan Salvador a quien recurrir cuando el coraz\u00f3n y la carne desfallec\u00edan; no hay m\u00e1s esperanza que el sue\u00f1o eterno de la aniquilaci\u00f3n. Paz no ten\u00eda, ni la esperanza de ella. Y, sin embargo, era un hombre moribundo y lo sent\u00eda. El rugido de las aguas oscuras estaba en sus o\u00eddos, y todo lo que esperaba y deseaba era ser tragado por ellas y no ser m\u00e1s. \u00bfY esto es todo lo que la Raz\u00f3n, la deidad jactanciosa del ate\u00edsmo franc\u00e9s, puede sugerir para encontrar al Rey de los Terrores, el destino de la tumba? Unas pocas gotas de perfume, que pronto exhalar\u00e1n, y dejar\u00e1n este pobre tabern\u00e1culo de barro putrefacto y \u00a1Abominable! \u00a1Una corona de flores que antes de ma\u00f1ana se marchitar\u00e1 y se burlar\u00e1 de la frente para la que ha sido reunida! \u00a1Pobre preparaci\u00f3n esta para la entrada del alma en la c\u00e1mara de presencia del Dios Todopoderoso! \u00a1Miserable consuelo, cuando las fibras del coraz\u00f3n est\u00e1n a punto de estallar! V\u00e9ase, sin embargo, ese patriarca muy angustiado. Las penas acumuladas est\u00e1n retorciendo su esp\u00edritu con angustia. Ha perdido todo lo que el mundo valora: riqueza, hijos, salud e incluso la buena opini\u00f3n y simpat\u00eda de sus amigos. \u00c9l es un heredero predestinado de gloria; su nombre est\u00e1 en el libro de la vida. Es un santo en medio de todas sus penas; y Dios lo ama, aunque las angustias del cuerpo y del alma lo conviertan en presa. \u00a1Oh, por la fe y la esperanza del siervo de Dios! (J. Cochrane, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El triunfo de la paciencia<\/strong><\/p>\n

Job hace uso de el hecho de que la vida humana sea tan corta y dolorosa, como argumento de por qu\u00e9 Dios deber\u00eda dejarlo en paz y no castigarlo. La vida, parece decir, es bastante corta sin acortarse, y bastante dolorosa sin ser amargada por los juicios de Dios. Lo que Job parece querer decir es que una vez que morimos, no podemos reanudar nuestra vida terrenal. Hay mucho de solemne en esta verdad. Hay muchas cosas en la tierra que podemos hacer por segunda vez; si se hace de manera imperfecta la primera vez, el fracaso no es del todo fatal. Pero solo podemos morir una vez. Si desperdiciamos nuestra corta vida y morimos sin estar preparados, no podemos compensar las oportunidades perdidas, no podemos volver a morir de nuevo. Es f\u00e1cil ver lo que Job quiere decir con su \u201ctiempo se\u00f1alado\u201d, y tambi\u00e9n con el \u201ccambio\u201d que esperaba. Pero al aplicar estas palabras a nosotros mismos, podemos tomar un rango m\u00e1s amplio; porque hay un tiempo se\u00f1alado para muchos eventos y per\u00edodos diferentes de la vida humana, as\u00ed como para la vida misma; ya cada uno de ellos corresponde un cambio, que el verdadero cristiano debe esperar.<\/p>\n

1. <\/strong>Hay temporadas de especial tentaci\u00f3n y conflicto en la vida cristiana. Pero la tentaci\u00f3n soportada, es un gran avance para la vida espiritual.<\/p>\n

2. <\/strong>Es una ley en el reino de Dios que debemos tener problemas. Hay pecado en nuestros corazones, y donde hay pecado, tarde o temprano debe haber castigo. Es bueno, por tanto, decidirnos a ser probados, para que, cuando llegue, no lo consideremos cosa extra\u00f1a. Algunas pruebas podemos evitarlas, si vivimos cerca de Dios. Pero todav\u00eda necesitaremos algunas pruebas. Cu\u00e1nto hay para consolarnos bajo ellos, si solo somos de Cristo. (George Wagner.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La vida es una guerra<\/strong><\/p>\n

Primero, escuchemos la advertencia , \u201cSi el hombre muriere, \u00bfvolver\u00e1 a vivir?\u201d Las vidas de otros hombres, su ceguera ante los cambios y la decadencia en s\u00ed mismos que son tan evidentes para sus semejantes, la experiencia de nuestros propios corazones, sobre todo, que han retenido tan a la ligera muchas impresiones fuertes, pueden hacernos sentir la necesidad de esta cautela. Ciertamente viviremos para siempre. Nuestras almas no pueden perder su conciencia. Pero una eternidad inmortal no ofrecer\u00e1 un per\u00edodo similar a esta vida en la tierra. No habr\u00e1 nueva prueba, ni nuevo lugar de conflicto con el mal, ni tiempo para buscar al Se\u00f1or, y para hacer el bien a nuestras propias almas. En esto consiste el verdadero valor y la importancia inestimable de la vida; es el \u00fanico tiempo de prueba para un juicio externo; es el momento de prepararnos \u201cpara la herencia de los santos en luz\u201d. En cierto modo, podemos ver que permitir a aquellos que desperdician la vida presente una segunda prueba en la tierra, habr\u00eda producido un mal incalculable. Aun as\u00ed, con la muerte y el juicio a la vista, cu\u00e1ntos viven descuidadamente. Si los hombres supieran que despu\u00e9s de la muerte viene la entrada a un nuevo per\u00edodo de preparaci\u00f3n, el arrepentimiento ser\u00eda mucho m\u00e1s raro, y el n\u00famero de los que est\u00e1n hollando el camino angosto hacia el cielo disminuir\u00eda grandemente. En la facilidad supuesta, los que revivieran de la muerte entrar\u00edan en su segundo tiempo de prueba, no con una pueril propensi\u00f3n al mal, sino con corazones endurecidos a la sensualidad, y podemos decir, inflexiblemente endurecidos en la desobediencia. \u00bfNo ser\u00eda entonces casi imposible la enmienda de los pecadores y la constancia de los piadosos? Estas consideraciones pueden ense\u00f1arnos que es un m\u00e9todo a la vez necesario, justo y misericordioso, por el cual \u201cest\u00e1 establecido a los hombres que mueran una sola vez, y despu\u00e9s de esto el juicio\u201d. Esta es la hora en que Dios os ha puesto, no para la ira, sino para alcanzar la salvaci\u00f3n de \u00c9l; ser colaboradores suyos en la realizaci\u00f3n de vuestra renovaci\u00f3n. Si consideramos nuestros caminos, \u00a1cu\u00e1nto hay que corregir y enmendar! Cu\u00e1nto queda a\u00fan por obrar en nosotros para el Esp\u00edritu de Dios Tales reflexiones pueden prepararnos para adoptar la resoluci\u00f3n de Job: \u00abTodos los d\u00edas de mi tiempo se\u00f1alado esperar\u00e9 hasta que venga mi cambio\u00bb. La palabra traducida como \u201ctiempo se\u00f1alado\u201d tiene en el original un significado peculiar. Casi siempre significa \u201cun ej\u00e9rcito\u201d, como en la expresi\u00f3n \u201cSe\u00f1or Dios de Sabaoth\u201d o \u201cSe\u00f1or Dios de los ej\u00e9rcitos\u201d. La palabra guerra es la misma que emplea Job; as\u00ed que podemos leer: \u201cTodos los d\u00edas de mi guerra esperar\u00e9 hasta que venga mi cambio\u201d. Con gran propiedad Job podr\u00eda hablar de s\u00ed mismo como soportando una gran lucha de aflicciones. Pero para cada uno de nosotros esta palabra \u201cguerra\u201d es muy significativa. El t\u00e9rmino nos imprime el deber de la abnegaci\u00f3n. Sin el olvido de lo que queda atr\u00e1s, sin la sumisi\u00f3n y pronta obediencia a las \u00f3rdenes del general, ning\u00fan soldado, por excelentes que fueran sus cualidades personales, por elevado que fuera su valor, ser\u00eda de utilidad alguna para el ej\u00e9rcito en que se hab\u00eda incorporado, sino m\u00e1s bien un estorbo. \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s nos conviene a nosotros, que seguimos a tal L\u00edder, esta renuncia a nuestra propia voluntad y placer! Nuestra guerra es un acto especial de fe; porque es un combate espiritual. Nuestros enemigos no se muestran. El que ha hecho verdaderos esfuerzos por vivir una vida piadosa, sabe que \u201clas armas de nuestra milicia no son carnales\u201d. Esta figura de nuestra guerra representa para nosotros, sobre todo, la necesidad de la paciencia. \u201cTodos los d\u00edas de mi guerra esperar\u00e9\u201d. . . Para el que est\u00e1 emulando la resoluci\u00f3n de Job, no s\u00f3lo hay precauci\u00f3n, sino abundante consuelo en su reflexi\u00f3n de que si un hombre muere, no volver\u00e1 a vivir una vida como la presente. La vida humana es el d\u00eda en que debemos regocijarnos y trabajar. (M. Biggs, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las ventajas de la resignaci\u00f3n religiosa<\/strong><\/p>\n

Job bas\u00f3 su resignaci\u00f3n sobre el principio de que, aunque a Dios le complaci\u00f3 hacer una prueba tan severa de sus virtudes e inocencia, \u00c9l, a su debido tiempo, lo restaurar\u00eda a su antigua prosperidad aqu\u00ed, o lo recompensar\u00eda con una felicidad inconcebible en el futuro.<\/p>\n


Yo. <\/strong>En qu\u00e9 latitud debemos entender la noci\u00f3n de Job de un tiempo se\u00f1alado. Seg\u00fan lo fijado para el per\u00edodo de la vida humana. El per\u00edodo de nuestras vidas no est\u00e1 determinado perentoriamente por Dios; pero cada persona particular tiene a su elecci\u00f3n prolongarla o acortarla, seg\u00fan su buena o mala conducta. La presciencia de Dios no tiene, en s\u00ed misma, influencia alguna sobre las cosas conocidas de antemano; ni es incompatible con la libertad de la voluntad del hombre; ni determina nuestra elecci\u00f3n. La duraci\u00f3n de la vida depende mucho de la regularidad o irregularidad de la conducta. Incluso la observaci\u00f3n com\u00fan nos proporciona las fatales consecuencias que acompa\u00f1an inseparablemente a la intemperancia y la lujuria. La religi\u00f3n y la virtud conducen naturalmente a la prolongaci\u00f3n de la vida, d\u00e1ndonos la ventaja de reglas fijas de conducta.<\/p>\n


II. <\/strong>Es nuestro deber indispensable esperar con paciencia todos los d\u00edas de este tiempo se\u00f1alado. Nuestras desilusiones y calamidades est\u00e1n bajo la inspecci\u00f3n y disposici\u00f3n de la sabia providencia, y por tanto deben ser soportadas sin el menor descontento o queja. Una conciencia de actuar en concierto con el gobernador supremo del universo, no puede dejar de afectar a la mente humana con los m\u00e1s vivos transportes de alegr\u00eda y tranquilidad.<\/p>\n


III. <\/strong>Reglas para asentar en nuestra mente este gran deber de la resignaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Mantener la firme creencia de que el universo est\u00e1 bajo la superintendencia de un Ser todopoderoso, cuya justicia finalmente distribuir\u00e1 premios y castigos de acuerdo con nuestras virtudes y vicios.<\/p>\n

2. <\/strong>Se debe imponer una restricci\u00f3n eficaz a nuestra impaciencia y mal humor.<\/p>\n

3. <\/strong>Conf\u00eda en que despu\u00e9s brotar\u00e1 el gozo.<\/p>\n

4. <\/strong>La tranquilidad interior de la mente, que procede de una conciencia de fidelidad en nuestro deber, es inexpresable. (W. Adey.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los buenos hombres esperan el d\u00eda de su muerte<\/strong><\/p>\n

La mutabilidad une a toda la humanidad desde la cuna hasta la tumba.<\/p>\n


I. <\/strong>La muerte es un cambio designado. Fue a consecuencia de la primera ofensa del hombre que se dict\u00f3 una sentencia de muerte sobre toda la raza humana. A continuaci\u00f3n, fue designado a todos los hombres a morir una vez. Muchos admiten que Dios ha designado la muerte para todos los hombres; pero niegan que \u00c9l haya se\u00f1alado el tiempo, el lugar o los medios para la muerte de cualquier persona en particular. Pero parece dif\u00edcil concebir c\u00f3mo fue posible que Dios se\u00f1alara la muerte a cada individuo, sin se\u00f1alar el tiempo, el lugar y el medio de su muerte.<\/p>\n


II. <\/strong>Lo que est\u00e1 impl\u00edcito en la espera del hombre piadoso por su cambio designado.<\/p>\n

1. <\/strong>La espera habitual de su hora de morir. Esperar siempre conlleva la idea de expectativa.<\/p>\n

2. <\/strong>Una contemplaci\u00f3n habitual, as\u00ed como la espera de la muerte.<\/p>\n

3. <\/strong>Que se vea preparado para su gran y \u00faltimo cambio.<\/p>\n

4. <\/strong>Que deseen que llegue el momento de dejar el mundo. Esperamos lo que deseamos, no lo que tememos.<\/p>\n


III. <\/strong>Tienen buenas razones para esperar todos los d\u00edas de su tiempo se\u00f1alado, hasta que venga su cambio.<\/p>\n

1. <\/strong>Porque los pondr\u00e1 en un estado de perfecta santidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Y en un estado de conocimiento perfecto.<\/p>\n

3. <\/strong>Y en un estado de perfecto y perpetuo descanso.<\/p>\n

4. <\/strong>No s\u00f3lo los librar\u00e1 de todo mal, sino que los pondr\u00e1 en posesi\u00f3n de todo bien. Mejora–<\/p>\n

(1)<\/strong> Debe alegarse gran imperfecci\u00f3n en los cristianos, no esperar y esperar el d\u00eda de su fallecimiento.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es de gran importancia hacer segura su vocaci\u00f3n y elecci\u00f3n, porque sin esto no pueden esperar propiamente el d\u00eda de la muerte.<\/p>\n

(3)<\/strong> Si los hombres buenos esperan as\u00ed, obtienen una felicidad de su religi\u00f3n que los pecadores son extra\u00f1os. (N. Emmons, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Esperando la muerte<\/strong><\/p>\n

Todos somos, como Trabajo, mortal; como \u00e9l, podemos ser asaltados por severas aflicciones y tentados a desear impacientemente la muerte; pero debemos, como \u00e9l, controlar estos deseos impacientes y resolver esperar hasta que llegue nuestro cambio.<\/p>\n


I. <\/strong>Considera la muerte como un cambio. La palabra es impresionante y llena de significado. Insin\u00faa fuertemente la creencia de Job en la inmortalidad del alma y en un futuro estado de existencia. Aunque la muerte no es la extinci\u00f3n de nuestro ser, es un cambio.<\/p>\n

1. <\/strong>Es el comienzo de un gran cambio en nuestro cuerpo.<\/p>\n

2. <\/strong>En nuestro modo de existencia. Hasta la muerte, nuestros esp\u00edritus est\u00e1n vestidos con un cuerpo, pero despu\u00e9s de la muerte existen en un estado incorp\u00f3reo, el estado de esp\u00edritus separados. Este cambio estar\u00e1 acompa\u00f1ado por un cambio correspondiente en nuestro modo de percepci\u00f3n. Entonces veremos sin ojos, oiremos sin o\u00eddos y sentiremos sin tocar.<\/p>\n

3. <\/strong>En los objetos de percepci\u00f3n experimentaremos en efecto un cambio de lugar. La muerte nos traslada de un mundo a otro. Entonces percibiremos m\u00e1s claramente, constantemente y para siempre a Dios, el Padre de los esp\u00edritus y del mundo espiritual.<\/p>\n

4. <\/strong>En nuestros empleos, y en el modo de gastar nuestra existencia.<\/p>\n

5. <\/strong>En nuestro estado y situaci\u00f3n. Este mundo es un mundo de pruebas. Mientras permanecemos en \u00e9l, estamos en un estado de prueba. Nuestros d\u00edas son d\u00edas de gracia.<\/p>\n

6. <\/strong>Un gran cambio con respecto a la felicidad y la miseria.<\/p>\n


II. <\/strong>El tiempo se\u00f1alado que se nos ha asignado a cada uno de nosotros en la tierra, al t\u00e9rmino del cual tendr\u00e1 lugar el cambio. El n\u00famero de nuestros meses es con Dios; \u00c9l nos pone l\u00edmites que no podemos pasar. Debemos admitir que Dios ha fijado para cada hombre un tiempo se\u00f1alado, o negar el gobierno providencial del universo.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 implica esperar los d\u00edas de nuestro tiempo se\u00f1alado?<\/p>\n

1. <\/strong>Esperar a que Dios tenga a bien soltarnos, sin acelerar voluntariamente nuestra muerte, ni de forma directa ni indirecta.<\/p>\n

2. <\/strong>Una expectativa habitual de ello. No se puede decir que un hombre espere un evento que no espera, ni se puede decir propiamente que esperamos todos nuestros d\u00edas por la muerte, a menos que vivamos en espera habitual de ella.<\/p>\n

3 . <\/strong>Cuidado habitual para preservar y mantener el estado de \u00e1nimo en el que desear\u00edamos estar cuando llegue. Cualquier preparaci\u00f3n que sea necesaria, el buen hombre se encargar\u00e1 de hacerla.<\/p>\n

4. <\/strong>Se puede considerar que esperar nuestro cambio implica cierto grado de deseo por \u00e9l.<\/p>\n

Algunas razones por las que debemos esperarlo de manera correcta.<\/p>\n

1. <\/strong>La perfecta razonabilidad de hacerlo. Considere la certeza e importancia de la muerte.<\/p>\n

2. <\/strong>El mandato de Cristo, con sus correspondientes promesas y amenazas. Lev\u00e1ntense, dice \u00e9l, con sus lomos ce\u00f1idos, y sus l\u00e1mparas arregladas. Sed como siervos que esperan a su Se\u00f1or, para que cuando venga, le abr\u00e1is inmediatamente; porque no sab\u00e9is a qu\u00e9 hora vendr\u00e1 el Hijo del hombre. Bienaventurado el siervo a quien \u00c9l encuentre haciendo as\u00ed. (E. Payson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El cristiano esperando su cambio final<\/strong><\/p>\n

All\u00ed hay mucho sentimiento santo en estas tranquilas palabras.<\/p>\n


I. <\/strong>Un cambio que se avecina. Job ya hab\u00eda experimentado muchos y grandes cambios: sin embargo, habla aqu\u00ed como alguien que espera un cambio, como si hasta ahora nunca hubiera experimentado una sola vicisitud. Quiere decir muerte.<\/p>\n

1. <\/strong>Para los justos, la muerte es un cambio de mundos.<\/p>\n

2. <\/strong>Un cambio de sociedad. Los sentimientos sociales del hombre sin duda lo seguir\u00e1n hasta el cielo.<\/p>\n

3. <\/strong>Nosotros mismos seremos transformados por la muerte. Esto es necesario para darnos el pleno disfrute de nuestro cambio de mundos y sociedad. Nuestras almas ser\u00e1n cambiadas. Ser\u00e1n agrandados, fortalecidos y, sobre todo, purificados. Nuestros cuerpos, as\u00ed como nuestras almas, ser\u00e1n cambiados en \u00faltima instancia. El cambio tendr\u00e1 lugar en nuestra condici\u00f3n y circunstancias externas, as\u00ed como en nosotros mismos.<\/p>\n


II. <\/strong>El deber del pueblo de Dios con referencia a este cambio. El texto dice que deben esperarlo. Esta espera es el estado de \u00e1nimo m\u00e1s alto y m\u00e1s santo al que la gracia Divina puede llevarnos con referencia a nuestro cambio futuro. Es una gran cosa mantenerse viviendo en el pensamiento constante y la expectativa de ello. Esta espera es un triunfo sobre, no s\u00f3lo la mentalidad mundana del coraz\u00f3n humano, sino el temor y la incredulidad del coraz\u00f3n humano. Parece un gran logro sentir un deseo de muerte; el deseo que es un anhelo de estar con Cristo. Este estado de \u00e1nimo, incluso cuando se logra, a menudo se desvanece en medio de grandes problemas. Perm\u00edtanme llamarlos para que cultiven esta disposici\u00f3n paciente y expectante. Es bueno por s\u00ed mismo. Es bueno porque redunda en el honor de Dios. Es bueno en su influencia sobre todo el car\u00e1cter cristiano. Es s\u00f3lo por un poco de tiempo que podemos necesitar esta gracia. (C. Bradley.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un cambio que se avecina<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed hemos reflexionado ante nosotros el car\u00e1cter del verdadero cristiano, que ni siquiera en lo m\u00e1s profundo de la adversidad echar\u00e1 a un lado su confianza en Dios, sabiendo que las aflicciones no provienen de la tierra, sino de aquel sin quien ni un gorri\u00f3n cae all\u00e1.<\/p>\n


Yo. <\/strong>La pregunta propuesta. \u201cSi el hombre muriere, \u00bfvolver\u00e1 a vivir?\u201d La verdad de una resurrecci\u00f3n puede ser impresa en nosotros por analog\u00eda de la naturaleza y por la palabra de la revelaci\u00f3n. El mismo poder que ordena a la tierra producir abundantemente para el uso del hombre, en lo sucesivo har\u00e1 que el mar, la muerte y el infierno entreguen los muertos que hay en ellos. La revelaci\u00f3n parecer\u00eda imponer lo que la creaci\u00f3n silenciosamente nos invitar\u00eda a contemplar.<\/p>\n


II. <\/strong>El azar al que se hace alusi\u00f3n. Es una clase de personas, y s\u00f3lo una, de quienes se puede decir que esperar\u00e1n hasta que llegue su cambio: aquellos que se han revestido del Se\u00f1or Jes\u00fas mientras estuvieron aqu\u00ed, y que anhelan y esperan continuamente Su gloriosa aparici\u00f3n. . Ser\u00e1 un cambio glorioso. Nos introducir\u00e1 en la gloria; esa gloria la podemos conocer aqu\u00ed pero en parte, porque su plenitud ser\u00e1 revelada m\u00e1s adelante. Otro rasgo distintivo de su car\u00e1cter es el de ser inmutable. Porque Aquel que har\u00e1 que esto suceda es \u00c9l mismo sin mudanza, ni sombra de variaci\u00f3n; y los que sean hechos semejantes al cuerpo glorioso de Cristo, ser\u00e1n igualmente; edad rodar\u00e1 tras edad en r\u00e1pida sucesi\u00f3n, y signos de decadencia no aparecer\u00e1n en estos cuerpos glorificados, sino que siempre ser\u00e1n los mismos, y sus a\u00f1os no cesar\u00e1n. (E. Jones.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Esperando el tiempo de Dios para morir<\/strong><\/p>\n

En sus momentos de desesperaci\u00f3n, incluso los hombres buenos han deseado estar en la tumba, pero como Job, cuando han vuelto a la calma y la confianza en Dios, cada uno ha dicho: \u201cTodos los d\u00edas de mi tiempo se\u00f1alado esperar\u00e9, hasta que venga mi cambio\u201d. Ning\u00fan hombre bueno desear\u00e1 deliberadamente simplemente morir. Los verdaderos siervos de Dios nunca lo deshonrar\u00e1n proclamando que la tarea que \u00c9l les encomend\u00f3 es tan intolerable que m\u00e1s valdr\u00eda ser como los terrones del valle que ocuparse en su ejecuci\u00f3n. Los verdaderos soldados de Cristo, que han sido colocados por \u00c9l en posiciones de especial dificultad, peligro o penalidad, para que puedan distinguirse peculiarmente y ganar para \u00c9l una gloria peculiar, nunca anhelan simplemente el final de la campa\u00f1a. La victoria, no la comodidad, ser\u00e1 el objeto supremo de su deseo. Odiar\u00e1n el deseo de abandonar su puesto, tal como lo har\u00edan en realidad. Hasta que el capit\u00e1n de su salvaci\u00f3n los llame a s\u00ed mismo, soportar\u00e1n las penalidades con alegr\u00eda. Incluso aquellos de los seguidores de Cristo para quienes la vida parece un horno prolongado de aflicci\u00f3n, nunca olvidar\u00e1n que Dios los coloc\u00f3 en \u00e9l, y que Su ojo est\u00e1 sobre ellos como un refinador y purificador de plata. Ninguno de ellos desear\u00eda que el fuego se apagara antes de que su mismo Padre Celestial lo considere oportuno. (RA Bertram.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La muerte es un gran cambio<\/strong><\/p>\n

Qu\u00e9 transici\u00f3n fue para Pablo, de la cubierta resbaladiza de un barco que se hunde a la tranquila presencia de Jes\u00fas. Qu\u00e9 transici\u00f3n fue para el m\u00e1rtir Latimer: de la hoguera al trono. Qu\u00e9 transici\u00f3n fue para Robert Hall: de la agon\u00eda a la gloria. Qu\u00e9 transici\u00f3n fue para Richard Baxter: de la hidropes\u00eda al \u201csanto descanso eterno\u201d. Y qu\u00e9 transici\u00f3n ser\u00e1 para ti: de un mundo de tristeza a un mundo de alegr\u00eda. John Hollard, al morir, dijo: \u201c\u00bfQu\u00e9 significa este brillo en la habitaci\u00f3n? \u00bfHas encendido las velas? \u201cNo\u201d, dijeron; \u201cNo hemos encendido ninguna vela\u201d. \u201cEntonces,\u201d dijo \u00e9l, \u201cbienvenido cielo\u201d; la luz ya brillaba sobre su almohada. (T. De Witt Talmage.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El \u00faltimo cambio<\/strong><\/p>\n

El patriarca puede ser refiri\u00e9ndose a la resurrecci\u00f3n del cuerpo del estado de los muertos; o al cambio que tiene lugar en la muerte.<\/p>\n


I. <\/strong>La muerte para un hombre bueno es un cambio en cuanto al alma misma. Un hombre puede ser llamado un buen hombre, en comparaci\u00f3n con muchos a su alrededor; sin embargo, la diferencia es enorme entre lo que es ahora y lo que ser\u00e1, cuando la muerte transfiera su alma de la tierra al cielo.<\/p>\n


II. <\/strong>Tambi\u00e9n ser\u00e1 un cambio con respecto a la habitaci\u00f3n del alma. La habitaci\u00f3n del alma, en la vida que ahora es, no es muy conveniente para su disfrute. Un ap\u00f3stol llama a este tabern\u00e1culo \u201cun cuerpo vil\u201d, vil relativamente, vil moralmente y vil mortalmente.<\/p>\n


III. <\/strong>La muerte de un buen hombre es un cambio en cuanto a las relaciones humanas. Los mejores hombres de este mundo son imperfectos. El cristiano no s\u00f3lo tiene que ver aqu\u00ed con hombres que son buenos, aunque imperfectos, sino con hombres que no hacen ninguna profesi\u00f3n de religi\u00f3n en absoluto; con los abiertamente profanos y con los profesores insinceros. De todas esas relaciones se libera un buen hombre cuando termina su conexi\u00f3n con el tiempo. Su esp\u00edritu glorificado es entonces introducido en ese lugar alto y santo donde no hay hombres imperfectos o malvados. Sus compa\u00f1eros ahora son los esp\u00edritus de los hombres justos hechos perfectos.<\/p>\n


IV. <\/strong>Es un cambio tambi\u00e9n en cuanto a la relaci\u00f3n del hombre bueno con Dios. En este mundo, tal relaci\u00f3n a menudo se interrumpe. A ninguna interrupci\u00f3n o privaci\u00f3n est\u00e1 sujeta el alma de un buen hombre despu\u00e9s de la muerte. El alma estar\u00e1 preparada para morar en la presencia inmediata de Dios. El cambio indicado tiene lugar en un momento se\u00f1alado. El cambio que tiene lugar en la muerte es el que esperan todos los hombres buenos. Todos los hombres buenos esperan la muerte prepar\u00e1ndose para ella. (Thomas Adam.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Nuestra vida, nuestro trabajo, nuestro cambio<\/strong><\/p>\n

>
I.<\/strong> <\/em><\/strong>Primero, observemos el aspecto bajo el cual Job consideraba esta vida mortal. \u00c9l lo llama un \u00abtiempo se\u00f1alado\u00bb o, como lo dice el hebreo, \u00abuna guerra\u00bb.<\/p>\n

1. <\/strong>Observe que Job dise\u00f1a nuestra vida un tiempo. \u00a1Bendito sea Dios, que este estado presente no es una eternidad! Que aunque sus conflictos parezcan largos, deben tener un final. El invierno puede arrastrar su cansada longitud, pero la primavera le pisa los talones. Entonces, hermanos m\u00edos, juzguemos juicio inmortal; no pesemos nuestros problemas en la balanza mal ajustada de esta pobre vida humana, sino usemos el siclo de la eternidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Job tambi\u00e9n llama a nuestra vida un tiempo \u201cse\u00f1alado\u201d. Vosotros sab\u00e9is qui\u00e9n design\u00f3 vuestros d\u00edas. No los nombr\u00f3 para usted mismo y, por lo tanto, no puede arrepentirse del nombramiento. Tampoco lo design\u00f3 Satan\u00e1s, pues las llaves del infierno y de la muerte no cuelgan de su cinto. Al Dios Todopoderoso pertenecen los asuntos de la muerte.<\/p>\n

3. <\/strong>Observar\u00e1s tambi\u00e9n que Job muy sabiamente habla de los \u201cd\u00edas\u201d de nuestro tiempo se\u00f1alado. Es una cosa prudente abstenerse de la carga de la vida como un todo, y aprender a llevarla en los paquetes en que la Providencia la ha dividido. No debo dejar de recordaros el hebreo: \u201cTodos los d\u00edas de mi guerra esperar\u00e9\u201d. La vida es en verdad una \u201cguerra\u201d; y as\u00ed como un hombre se alista en nuestro ej\u00e9rcito por un per\u00edodo de a\u00f1os, y luego se acaba su servicio, y queda libre, as\u00ed todo creyente se alista en el servicio de la vida, para servir a Dios hasta que termine su alistamiento, y nosotros dormimos. en la muerte. Tomando estos pensamientos juntos como la visi\u00f3n de Job de la vida mortal, \u00bfentonces qu\u00e9? Bueno, es solo una vez, como ya hemos dicho: serviremos a nuestro Dios en la tierra luchando por Su gloria solo una vez. Cumplamos con honor los compromisos de nuestro alistamiento. No hay batallas que pelear, ni victorias que ganar en el cielo.<\/p>\n


II. <\/strong>El punto de vista de Job sobre nuestro trabajo mientras estamos en la tierra es que debemos esperar. \u201cTodos los d\u00edas de mi tiempo se\u00f1alado esperar\u00e9\u201d. La palabra \u201cesperar\u201d est\u00e1 muy llena de ense\u00f1anza.<\/p>\n

1. <\/strong>En primer lugar, la vida cristiana debe ser de espera; es decir, desatar por todas las cosas terrenales.<\/p>\n

2. <\/strong>Un segundo significado del texto, sin embargo, es este: debemos esperar esperando que nos vayamos\u2014esperando diariamente ya cada hora ser llamados por nuestro Se\u00f1or. El estado propio y saludable de un cristiano es estar anticipando la hora de su partida lo m\u00e1s cerca posible.<\/p>\n

3. <\/strong>Esperar significa soportar con paciencia.<\/p>\n

4. <\/strong>Servir es tambi\u00e9n otra forma de esperar. No ser\u00eda un sirviente a veces, y luego se esconder\u00eda en casa en la ociosidad en otra temporada, como si su per\u00edodo de servicio hubiera terminado.<\/p>\n

5. <\/strong>Adem\u00e1s, para cerrar este aspecto de la vida cristiana, debemos estar deseosos de ser llamados a casa.<\/p>\n


III. <\/strong>Ahora viene la estimaci\u00f3n de Job del futuro. Se expresa en esta palabra, \u201cHasta que venga mi cambio.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Observemos que, en cierto sentido, la muerte y la resurrecci\u00f3n no son un cambio para un cristiano, no son un cambio en cuanto a su identidad. El mismo hombre que vive aqu\u00ed vivir\u00e1 para siempre. No habr\u00e1 diferencia en el objeto de la vida del cristiano cuando llegue al cielo. Vive para servir a Dios aqu\u00ed: vivir\u00e1 para el mismo fin y apuntar\u00e1 all\u00ed. Y el cristiano no experimentar\u00e1 un cambio muy grande en cuanto a sus compa\u00f1eros. Aqu\u00ed en la tierra lo mejor de la tierra son todas sus delicias; Cristo Jes\u00fas, su Hermano Mayor, mora con \u00e9l; el Esp\u00edritu Santo, el Consolador, reside dentro de \u00e9l; se comunica con el Padre y con su Hijo Jesucristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Para el cristiano ser\u00e1 un cambio de lugar.<\/p>\n

3. <\/strong>Especialmente ser\u00e1 un cambio para el cristiano en cuanto a lo que estar\u00e1 dentro de \u00e9l. Ning\u00fan cuerpo de esta muerte para estorbarlo; no hay enfermedades que lo acalambren; sin pensamientos errantes que perturben su devoci\u00f3n; no hay p\u00e1jaros que bajen sobre el sacrificio, necesitando ser ahuyentados. Muy bien, buen patriarca, usaste el t\u00e9rmino, porque es el mayor de todos los cambios. Quiz\u00e1s para ti ser\u00e1 un cambio repentino. (CHSpurgeon.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Job 14:14 Si un hombre morir, \u00bfvolver\u00e1 a vivir? La \u00fanica pregunta de la humanidad, y sus m\u00faltiples respuestas Yo. La \u00fanica pregunta. 1. Siempre se ha preguntado. En todos los periodos de la historia se ha propuesto; el tiempo no ha disminuido su inter\u00e9s; siempre brotar\u00e1 naturalmente del coraz\u00f3n del hombre. 2. Se pregunta … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Job 14:14 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-34314","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34314","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=34314"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34314\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=34314"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=34314"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=34314"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}